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Se
llamaba Marsilio Mainardini (1275/80-1242/43) Escribió
 El defensor dela paz 
hacia 1324. Su obra resonó como un largo eco después de su aparición. Cuandose trató de llamar al
«orden de la Iglesia»
a rebeldes pensadores como Wyclif (1320-1384), Hus (1370-1415), y Lutero (1483-1546), se los acusaba de seguir las ideas del
«infame Marsilio»
 
 El defensor de la paz 
persigue una doble intención: en primerlugar (a) constituir un tratado de política civil; en segundo lugar (b) constituir untratado de política eclesiástica. Su factura, no solamente es interesante para quienestudie las ideas políticas, sino también para quien intente comprender los valores dela modernidad.
 El defensor de la paz 
fue escrito en una época de transición y de crisis,cuando se emfrentaron las dos facciones más poderosas del espectro político de laépoca: el Imperio y el Papado.Marsilio va a instar al emperador Luis IV de Baviera (1282-1347) para quedefendiera la prerrogativa de constituirse en el único poder de la cristiandad contra laspretensiones del papa Juan XXII (1249-1334) basada en la
 plenitudo potestatio
[
1
]
,
 
latotalidad del poder.
 
El conflicto puso de relieve la confusión de los dos poderessupremos, por cuanto en el medioevo quedaba claro que todos los hombres estabanalineados bajo la potestad de dos autoridades disímiles: por una parte (a) bajo laautoridad religiosa del Papa; y por otra parte (b) bajo la autoridad secular delemperador. En este respecto, no solamente ambas autoridades se igualaban, sino queambas procedían de un mismo origen, Dios, y hasta se aplicaban a
«una misma yúnica sociedad»
La pregunta de la hora era esta: ¿cómo delimitar claramente lo queconcierne a cada una de las potestades?Marsilio consideraba que las pretensiones jurisdiccionales del papado,colocadas por encima de las pretensiones de los poderes terrenales, suponía la pérdidade la paz
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]
de las comunidades civiles: condición necesaria para que la comunidadalcanzara el buen vivir, ya que perderla entrñaba el peor de los males. De ahí que, con
 El defensor de la paz 
, Marsilio procuró mostrar las causas de la pérdida de latranquilidad:
«hay, sin embargo, fuera de ellas
[las causas]
, una
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3
]
singular y muyoculta, que la sufrió y la sufre a la continua el imperio romano, en extremo
1
[]
 
«La completitud que aúna la autoridad sacerdotal y la real»
 Véase
 
[]
 
Magnavacca
, Silvia;
 Léxico técnico de filosofía medieval 
, Miño y Dávila Editores, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Buenos Aires, Argentina, 2005, p. 529. Véase también
Castello Dubrá
, Julio A;
 Figura y función del gobernante en El defensor pacis de Marsilio de Padua
, en
 Deus Mortalis
, Cuaderno de Filosofía Política nro. 4, 2005, pp. 33 y ss.
2
[]
«la noción de paz ... está presentada como la condición óptima deseable para todo regimen político, de la cual  proceden los mejores frutos y ventajas. Correlativamente, la discordia, su contrario, será la condición de la cual  provendrán las peores consecuencias para los regímenes políticos»
 Véase
Castello Dubrá
, Julio A., op. cit. p. 34.
3
[]
La causa estriba en el papado, la bula
Unam Sanctam
:
«
 Ahora bien, declaramos, decimos,definimos y pronunciamos que someterse al Romano Pontífice es de toda necesidad para la salvaciónde toda humana criatura
.» Véase
 La bula Unam Sanctam, de Bonifacio VIII, en:http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Bonifacio_VIII-Unam_Sanctam.html 
 
contagiosa y no menos pronta para introducirse subrepticiamente en todas lasciudades y reinos, y a muchos ya intentó con su avidez invadir»
[
4
]
 El defensor de la paz 
está dividido en tres partes, la tercera compendiaconclusiones de las dos anteriores. Las otras dos, si bien se presentan separadas, secomplementan. Las dos partes estudian una causa particular de la mencionadadiscordia. La primera, la que nos interesa al respecto de la pregunta del epígrafe,presenta un análisis general de la comunidad civil y del origen y naturaleza de laautoridad política temporal. La segunda comporta un análisis del hecho puntual queamenaza el funcionamiento de las comunidades civiles cristianas: la intervenciónpapal en asuntos temporales. Hay una diferencia metodológica entre los dos discursos:el primero presenta demostraciones basadas en la razón humana; el segundo pretendeconfirmar lo dicho en el primero, basándose en la autoridad de las SagradasEscrituras. ¿La razón?: la explicación del origen y de la estructura de las comunidadesciviles no requiere apelar a lo
«sobrenatural»
, que bien puede mostrarseprescindiendo de la revelación. Por su parte, el análisis de la injerencia del papadocomo causa de la discordia, exige recurrir a las Sagradas Escrituras, para mostrar lainfundada pretensión pontificia.La primera parte se funda sobre base teórica de
 La Política
de Aristóteles(384 a.C-322 a.C), una alternativa a la tradición agustiniana, caracterizada como una visión negativa de la comunidad civil y de la felicidad proveniente únicmaente de Dios.
 La Política
constituye una reflexión sobre el bien del hombre como animal social y sobre la manera de alcanzarlo. Para el
 Estagirita
la comunidad civil perfecta, esaquella que cristaliza el extremo de toda suficiencia, esto es aquella que permite quesus integrantes alcancen la felicidad civilmente concebida. Sin embargo, ahora, con laincursión del
cristianismo
, la idea de suficiencia difiere del significado aristotélico. Porello, Marsilio distingue dos tipo de buen vivir: uno que es (a) temporal; y otro que es(b) eterno, cuya necesidad no puede probarse racionalmente y, en virtud de ello, loshombres, como seres racionales, sólo pueden ocuparse del
buen vivir temporal 
proporcionado por la comunidad civil.La suficiencia de vida temporal consiste en que las acciones, las pasiones, y los sentimientos de los hombres sean desplegados correctamente como se debe. Deaquí que fuera necesario que, por medio de la razón, los hombres descubrieran cómoregular sus actos de modo que ellos se realizaran adecuadamente. Marsilio distinguióseis partes de la comunidad, y caracterizó también a su elenco de funciones: la de los(a) agricultores que se encargan de la moderación de los actos y de las pasiones de laparte nutritiva del alma; la de los (b) artesanos que se encargan de ls cuestionessensitivas: proporcionar vestidos, herramientas, etc; la de los (c) gobernantes que seencargan de regular los actos que puedan derivar en perjuicio de otros y que, portanto, afectan la suficiencia de vida actual; la de los (d) sacerdotes que se encargan deenseñar lo que se debe creer: hacer u omitir para conseguir la salvación eterna; la de
4
[]
Marsilio de Padua,
 El defensor de la paz 
(trad. Luis Martínez Gómez), Ed. Tecnos, Madrid. España, 1989, p. 5.
 
los (e) tesoreros; y la de los (f) soldados que cumplen funciones de asistencia a lasotras partes.Tal como se puede apreciar, Marsilio consideraba que el sacerdocio formabaparte de la comunidad civil, lo que implica ya, la negación de una dignidad superior ala dignidad del poder temporal, aunque reconozca en el sacerdocio una finalidad máselevada que la que el poder temporal podría proveer. La única parte de la comunidadque puede ejercer un poder coactivo es la parte gobernante que se encarga de regularlos actos que pueden derivar en perjuicio de otros. Estos actos son generadores dependencia, de discordia, y de disenso entre los ciudadanos: son causantes de la ruinade la sociedad. Para el paduano, en todas las sociedades perfectas, se establece unanorma general sobre lo justo, con el fin de regular algunos comportamiento: todos losactos civiles son regulados por la parte gobernante, por medio de la ley.En el capitulo X de la primera
dictio,
Marsilio distingue cuatro acepciones deltérmino
«ley»
: (a) como inclinación natural del hombre a una acción o una pasión, según elsentido que aparece en la Epístola a los Romanos cuando el Apóstol dice:
«siento, sinembargo, otra ley en mis miembros que contradice la ley de mi espíritu»;
(b) ley comoremisión al modelo y a la forma en el sentido aristotélico de esos términos; (c) ley como reglaque contiene mandatos en torno a las acciones humanas y que tienen como fin lafelicidad o el castigo ultra terreno. Este es el sentido de la ley cristiana, mahometana opersa, en defiritiva, de las leyes religiosas en general, y (d) ley considerada bajo dos:(d.1) aquel según el cual la ley contiene la noción de lo justo o lo injusto, lo útil o lonocivo; y (d.2) aquel que la considera como un mandato coactivo que comporta, encaso de incumplimiento, una pena o castigo que ha de materializarse en este mundo
[
5
]
 Marsilio define a la ley 
[
6
]
como la ciencia de lo justo y civilmente útil y susopuestos, acompañada de un precepto coactivo que obliga a su cumplimiento
[
7 
]
En laEdad Media se consideraba que el carácter coactivo de la ley era un requisitofundamental, pese a que siempre se había asumido su carácter auxiliar y se subrayarala importancia primordial de la ley concebida como ordenamiento propendiente a lo justo. Marsilio, en cambio, puso de relieve la particular importancia que revestía esecarácter de la ley, empero no negó la dificutad que suponía tener que establecer el pesode lo coactivo en el marco de su concepción de la misma. Se ha llegado a sugerir queMarsilio formuló un
 positivismo jurídico
, que consideró que lo justo no era lo esencialde la ley. Haremos pié en lo relevante, que no es otra cosa que la consideración acercadel carácter coactivo de la ley en el que se basa Marsilio: quien tenga la capacidad dedar forma coactiva a la ley, quien instituya leyes, será el único con autoridad suficientecomo para regular los asuntos de la comunidad civil. Para el paduano, el legislador, es
5
[] Marsilio de Padua
,
 El defensor de la paz 
, op. cit., p. 43, § 4 y ss.
6
[]
La definición de ley de Marsiglio, recoge tanto el aspecto material de la misma, en cuanto constituye uncoocimiento verdadero de lo justo y de lo injusto, y un aspecto formal de la misma, en cuanto se formula como unproceso
coactivo
. Véase
Castello Dubrá
, Julio A., op. cit. p. 41.
7
[] Marsilio de Padua
,
 El defensor de la paz 
, op. cit., p. 43, § 4 y ss.
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