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Daniel Medvedov

KAIROS
El enigmtico encuentro entre el Maestro y el Buscador

Madrid\ 2013

El encuentro es una sincrona y una sintopa: se funden en el crisol de circunstancia - tiempo y lugar, instante y esplndida funcin. Debe ser funcional un encuentro para que los que se encuentran puedan reconocerse uno al otro. Y es precisamente la funcin lo que define un encuentro, el uso y la utilidad de una sizigia se decribe en el idioma geiego con la palabra energeia que ha perdurado hasta hoy en la lengua de cada da. Vine a Atenas y ninguno me ha reconocido Estas misteriosas palabras las dej como legado, uno de los ms bellos En el Sofista 216 c dilogo platnico, Scrates deca de los folsofos que no son ciertamente unos dioses, pero son divinos.

En el Sofista 216 c dilogo platnico Yo digo de los maestros, que todo maestro, no es, ciertamente, un dios, mas es divino

La imagen ms reveladora del encuentro propicio es el arco-iris: all se congregan una gran cantidad e factores: ngulo de percepcin, instante en el da, o en la noche, pues hay arco-iris nocturnos: son grises, con mltiples matices de gris en noches de luna llena.

La luz cenicienta, SHIBUMI, tambin es un Kairs:

I see the crystal raindrops fall and the beauty of it all Is when the sun comes shining through To make those rainbows in my mind When I think of you some time and I want to spend some time with you http://www.youtube.com/watch?v=Njwasr1OOuc Just the two of us, we can make it if we try Just the two of us
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(Just the two of us) Just the two of us building castles in the sky Just the two of us, you and I We look for love, no time for tears Wasted water's all that is and it don't make no flowers grow Good things might come to those who wait Not to those who wait too late, we got to go for all we know Just the two of us, we can make it if we try Just the two of us (Just the two of us) Just the two of us building them castles in the sky Just the two of us, you and I Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us

I hear the crystal raindrops fall on the window down the hall And it becomes the morning dew And darling, when the morning comes And I see the morning sun I want to be the one with you Just the two of us, we can make it if we try Just the two of us (Just the two of us) Just the two of us building big castles way on high Just the two of us, you and I Just the two of us, we can make it, just the two of us (Yeah, just the two of us, let's get together, baby) Just the two of us, we can make it, just the two of us (Just the two of us) Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us Just the two of us, we can make it, just the two of us

Pareciera que este poema de amor ocurre entre un hombre y una mujer pero lo cierto es que se refiere al encuentro enigmtico entre un maestro y un buscador. Rumi hablaba as de su querido maestro Shams Il Tabriz: RUMI Ocho siglos han pasado como un parpadeo . . . Quin es Rumi? Djalal ad-Din nace en Balk, en la provincia de Korasn, en 1207. No tiene gran importancia para nosotros la ilustre, su familia. Hubiera podido nacer en cualquier parte del mundo. Vive en Konia y lo llaman Mawlana, palabra cuyo sentido es nuestro maestro, tal como recuerdo yo a mi maestro Leopoldo Luks, con ternura y cario, en Caracas. Rumi conoce, un da, a Shams de Tabriz. A los 21 aos se cas, como yo, y luego volvi a casarse, como yo, tambin.

Se encontr en un kairs con Shams ad-Din de Tabrz, un 29 de Noviembre de 1.244, da de San Andrs en el calendario cristiano griego ortodoxo. Shams ad-Din, de Tabrz, tena 22 aos ms que Rumi y su maestro era Abu Baker Zandil Baf. Este era hacedor de canastos se ganaba el sustento con la manufactura de objetos del diario convivir. El encuentro de Shams y Rumi es clebre: Rumi tom al derviche de la mano, entr con l al colegio donde Shams enseaba y durante cuarenta das permanecieron en retiro, sin permitirsele el acceso a nadieDe qu hablaron? Puede que estuvieran en silencio, en la bella contemplacin. Desde entonces, la personalidad de Shams se erigi para Rumi en el centro de su existencia. A travs de Shams emerga una esplndida luz en sus adentros: estaba crudo, fui cocido, y ahora estoy quemado. Cmo era, acaso, tal Shams de Tabrz? Era un maestro iluminado. Haba entendido que su cuerpo estaba en l, era un hombre universal. Rumi describe ese estado de perfeccin como la individualidad en la no-individualidad.

Nada lo afecta, nada le mueve ni remuevenada lo perturba, nada lo sujeta ni ata, ni las leyes, ni las normas, ni las reglas, ni las religiones. An en la existencia, no se instala en ella. Shams era un espectculo de la humanidad que rememora la perfeccin del universo en expansin. Shams es para Rumi el que le ha dado la vida - imagen de la manifestacin de Dios, Dios mismo, aqul ante quien Herclito llega a decir que quiere y no quiere ser llamado Dios. De un sujeto de tal naturaleza individuo as, mana un manantial de amor. Y Rumi declara que era esto lo que ocurra con Shams: un imn poderoso que atraa a las partculas espirituales perdidas entre conflictos miles. El maestro es la Luz de la Iluminacin. Alrededor del de Shams el nombre significa Sol - Rumi descubre su propia rbita: ya no es un planeta o sea un perdido en el camino, un viajero, es un Sol.

La clave del acercamiento entre Rumi y Shams es el amor. A travs del amor Shams conmueve profundamente a Rumi. Dios consiente algunas veces que los maestros se manifiesten particularmente a un buscador en el camino y, a ratos, slo uno y ningn otro es digno de tal visin. Despus de una larga espera, Mawlana Rumi ve el rostro de su maestro Shams: desde ese momento los secretos estn revelados: puede ver lo que no se puede ver, puede escuchar lo que pocos escuchan: el Shabda, el sonido, lo que los sufi llaman kalma. Rumi crea una danza sagrada llamada el sama - giros de la danza sagrada - como vehculo expresivo de la unidad del Ser en la vorgine de los eventos. Las emociones y los sentimientos se esfuman en las revoluciones del cuerpo fsico en la danza de Rumi . El sam`a PA KUA para los chinos, la energa del giro. La idea es girar, girar, dar mil vueltas como un trompo, pero nunca quedar mareado. La aparente entrega al torbellino de la danza en crculos es slo una ilusin: el que gira est aqu, no se deja llevar por el embeleso del torbellino.

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En Konia, Rumi se va al mundo visinvisible en el ao 1273.

El sama - la danza sagrada de los giros es una prctica de contemplacin para su cofrada, la Orden de los Mawlavi, fundada por Rumi.

Ven, ven, quien quiera que seas: Trotamundos (en griego planetes), tu que vives en el desamor, o amante del amor, ven . . . Qu importa? Ven, aun si has roto tus promesas cientos de veces . . . Vuelve, ven de nuevo, ven . . . RUMI

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Para Rumi, Shams i - Tabrz es el Bienamado, el ser nico POIMANDRES - en el que todos los nombres individuales se funden.

En su obra, el Mathnavi, Rumi sugiere que tu eres un ser pleno y puro, un ser csmico. Con tres obras - el Diwan, el Mathnavi y Fihi-ma-fihi - Rumi amplia el horizonte humano de la existencia.

Guarda silencio y librate de la palabra: despierta.

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