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TANTRALa Ciencia Eterna

Este libro está basado en las enseñanzas de:Shrii Shrii A’nandamu’rti (P.R. Sarkar)

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JWD, Medicina Naturista, Mayo del 2002.1. La Danza Cósmica – IntroducciónSi un símbolo pudiera ampliamente expresar el espíritu del Tantra, ciertamente sería el de “Nataraja”, laimagen de Shiva danzando la Danza Cósmica.Aldous Huxley eligió a Nataraja como símbolo a través del cual los caracteres de su novela “Isla” confrontanel sentido de la vida.“Danzando en todos los mundos a la vez. Y ante todo en el mundo de la materia. Mira el gran ha lo redondoorlado con los símbolos del fuego, dentro del cual Dios está danzando. Es el soporte pa ra la naturaleza, parael mundo de la materia y la energía. Dentro de él, Shiva Nataraja danza la danza del ir y venir sin fin... Este essu “Liila”, su juego cósmico, jugando por amor al juego, como un niño. Pero este niño es el orden de las cosas.Sus juguetes son galaxias, su patio de juego es el espacio infinito, y entre dedo y dedo, cada intervalo es demillones de años luz.. Jugando entre las estrellas y dentro de los átomos. Pero también es un juego dentro decada ser viviente, cada criatura sutil, cada niño, hombre y mujer.”El Tantra representa el esfuerzo por penetrar en el eslabón místico entre lo finito y lo infinito, entre elindividuo y el cosmos. Mientras para algunos, todo aquello que es espiritual parecería excluir todo aquello quees mundano, en el Tantra los dos son armoniosamente reconciliados. Iluminación espiritual y realizaciónindividual de una existencia significativa, son vistas como necesidades complementarias. Cada aspecto de lavida se convierte en una parte integral del Tantra, ya sea, comida y salud o filosofía y meditación. Alcanalizarlos con conciencia apropiada, todo viene a ser parte del flujo hacia la perfección humana y laliberación espiritual.Aún cuando algunos aspectos del Tantra deberían surgir natural y espontáneamente, lo vasto de su alcancey lo intrincado de sus prácticas hacen de él una ciencia formidable para dominar. Ciertamente su profundidadno puede ser expuesta en un libro, tal como los escritores más renombrados han reconocido. El Tantra es unaciencia que debe ser aprendida y practicada con la asistencia y guía de un preceptor espiritual que sea unmaestro en sus prácticas y un guía amoroso. Este libro está basado en las enseñanzas de dicha personalidad,Shrii Shrii A’nandamu’rti. Este no es de manera alguna un estudio profundo, tan sólo una mera introducción.Con el riesgo de simplificar al máximo algunos de los más complejos conceptos, se ha hecho un esfuerzo por representarlos en forma de fácil comprensión, con la esperanza de q. sean bien entendidos por aquellaspersonas que los enfrentan por primera vez. Por razones similares, el uso del sánscrito ha sido restringido almínimo. Términos en sánscrito han sido utilizados únicamente cuando en castellano no hay palabrasequivalentes. La introducción de cada nuevo término en sánscrito ha sido acompañada por una explicación enel contexto en donde es usado. Un glosario de estos términos está también incluido para facilitar unareferencia fácil. Los doce capítulos están basados en un curso formado pro doce talleres que han sidoutilizados extensamente en diferentes países.1.Tantra, La Ciencia EternaTantra, literalmente significa “aquello que libera de la oscuridad”. Sus prácticas espirituales centradasalrededor de la meditación se esfuerzan por despojar la niebla del egocentrismo y de la estrechez mentalque envuelve y anula las potencialidades infinitas de la mente humana.Las irresistibles características del Tantra son su perspectiva profundamente positiva del universo y sucomprensiva aceptación del mundo fenomenal, como una expresión de la Conciencia infinita y esencial.Al tener la perspectiva de que toda existencia surge de una misma Conciencia infinita, el principio delTantra es que cada individuo, al penetrar el núcleo de su propia conciencia, puede experimentar la unidadde todas las cosas y trascender la percepción sensorial con su perspectiva divisionaria del mundo relativo.La meta máxima del Tantra consiste en la unión con la Conciencia absoluta; un estado más allá delinhibidor ego y su fragmentación de la realidad.La liberación de la ConcienciaVivimos en un mundo de cambios asombrosos, un mundo que da grandes pasos hacia delante en cuanto aentendimiento y conocimiento de lo mundano. Se le ha dado a la sociedad post–industrial el nombre de laera de la informática. El avance científico, especialmente la computación y los nuevos medios decomunicación, pone a nuestra disposición una enorme cantidad de información.Pero mientras nuestra mentes quedan pasmadas ante la nueva y dorada era de la ciencia, y las empresasse apresuran en la carrera feroz pro dominar los mercados que están en rápida expansión, la sociedadglobal languidece por falta de comprensión espiritual de la naturaleza humana. En medio de la actividadfrenética, se aniquilan la armonía interna y la comprensión bajo el peso de un sistema nerviososobrecargado.A medida que la sociedad global se hace cada vez más una sociedad urbana, el estrés y las tensionescrecen exponencialmente. La gente se encuentra atacada en todos los niveles: emocional, física ysocialmente. A vida urbana, el punto focal de la sociedad post–industrial, presenta nuevos dilemascomplejos.Se han forjado toda una serie de presiones psicológicas y ambientales cuyo resultado ha sido una mayor desintegración de la personalidad que quizá nunca antes se había visto en la historia humana. La

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experiencia de este estrés en un nivel masivo, ha subrayado la necesidad de un medio para lograr unacohesión interna. En la psicología, investigadores y practicantes han comenzado a comprobar la eficaciade las técnicas de expansión mental de la meditación, para reintegrar la personalidad. Sin embargo, comoveremos en los capítulos siguientes, la meditación tántrica y sus prácticas complementarias son muchomás q. un proceso para solucionar los motivos del estrés; están destinadas a elevar al individuo a unestado de conciencia liberada.¿Por qué meditar?Muchas terapias se basan en el principio de que si se localiza y reconoce la fuente de una tensión mentalparticular, entonces se le puede comprender y hacer frente; o que experimentando de nuevo la situaciónen la cual se formó una tensión particular, la raíz de la tensión puede ser expresada y, en consecuencia,eliminada.El tipo y extensión del condicionamiento reconocido depende de la escuela de pensamiento. Por ejemplo,muchas escuelas creen que al momento de nacer, el individuo es una “placa vacía” sobre la cual seforman todos los gustos, disgustos y creencias. Otras se remontan al origen del condicionamiento y lacreación de tensiones hasta el útero y las experiencias prenatales.El concepto de condicionamiento y su impacto psicológico es importante también en el Tantra y ayuda acomprender la meditación. Pero mientras la idea del Tantra respecto al condicionamiento es parecida enmuchas maneras a la psicología moderna, su comprensión del alcance y de la influencia limitante delcondicionamiento es considerable.El Tantra expande los parámetros del condicionamiento para abarcar la individualidad entera de unapersona.Todas las impresiones sensoriales y pensamientos, iniciados o experimentados por el individuo, secombinan para formar la identidad de su ego.Entonces, en un estado puro incondicional, la mente cambia completamente el ego restrictivo y losustituye por la identidad de la Conciencia Universal. La individualidad se transforma en un sentimiento deunidad con todas las cosas.Este despojarse de condicionamientos de la mente es facilitado por la meditación. Al identificar la mentecon la Conciencia esencial, más allá de la visión preconcebida del ego, éste se reduce poco a poco,revelando una identidad más significativa y una visión del mundo que es clara, fresca y sin prejuicios.Un asunto por resolver Dejando a un lado las complejidades del condicionamiento, la conciencia espiritual lograda a través de lameditación puede ser observada de manera mucho más simple.A veces, durante la reflexión profunda, nos cuestionamos quiénes somos. Nuestra mente inquiere lapregunta fundamental de qué es la Conciencia. El entendimiento contemplativo de que poseemos“Conciencia” es un misterio sin resolver para nosotros. Como el físico que examina la base de la materia,la mente despejada contempla la base de la conciencia humana.Sin embargo, raras veces nos alcanza este pensamiento ya que estamos ocupados viviendo nuestrasvidas y sumergidos en la interminable tarea de satisfacer tanto nuestras necesidades físicas y mentales,como las de los demás. Gradualmente somos bloqueados ante la idea de Conciencia, que simplementedamos por supuesta.La meditación viene a ser como un alivio, un tiempo en que podemos de nuevo hacer contacto connuestra propia conciencia.. es una oportunidad para penetrar la superficialidad de nuestros procesosmentales cotidianos y profundizar dentro de nuestras mentes, de manera que cuando retornemos anuestra existencia diaria, le encontremos un nuevo sentido y significado.En la meditación, la mente ya no es más objetivada o absorbida por el mundo fenomenal; es concentradaen la Conciencia que introduce otra perspectiva para ser considerada por nosotros.Más allá de la conciencia diariaPara la mayoría, la realidad que se percibe con la ayuda de los cinco sentidos, es la única, o por lo menos,se la trata como tal. Así como la persona que vive en una localidad particular toda su vida y cree que esees el único lugar del mundo, así igual creemos que nuestra limitada percepción de las cosas es completa.La ciencia ha mostrado hasta qué punto son limitados nuestros sentidos. Solamente una pequeña porcióndel inmenso espectro de ondas luminosas que penetran la existencia diaria son percibidas por nuestrosojos, y, similarmente, tan sólo una fracción de las ondas sonoras son captadas por nuestros oídos. En totalobservamos solo una pequeña parte de la realidad que la ciencia afirma conocer.Aún más sorprendente resulta el hecho de que al analizar a nivel subatómico lo que podemos percibir,encontramos que esta realidad no existe en los mismos términos en que la observamos. Lo que vemoscomo materia sólida, en un nivel subatómico corresponde a numerosas partículas que se mueven agrandes velocidades en enormes áreas de espacio va cío. El hecho que incrementa aún más este dilemaconsiste en que actualmente los científicos no pueden determinar si estas “partículas” tienen algunasustancia real. Entonces, lo que antes creíamos ser tangible y definido, es desconocido en otros niveles demedida y hace un absurdo de nuestra comprensión y percepción.