La Historia de la filosofa como devenir cultural

Profesor Titular Consultante Rigoberto Pupo

Dr. en Filosofa. Dr. en Ciencias.

Sumario
I. Qu es la historia de la Filosofa? / 4 II. Panorama de la Historia de la Filosofa Antigua / 6 III. Historia de la Filosofa en la Edad Media / 21 IV. Historia de la Filosofa en la Edad Moderna / 32 V. La Filosofa Clsica Alemana y su lugar en la historia de la filosofa / 51 VI. Marx y Engels, fundadores del marxismo como filosofa de la praxis / 60 VII. Panorama de la historia de la Filosofa Contempornea / 75 VIII. Filosofa y postmodernidad. Tendencias y problemas / 93 IX. Acercamiento a la Filosofa Latinoamericana / 202 X. Las Tesis sobre Feuerbach (A modo de conclusin) / 238

Qu es la historia de la Filosofa?
Es ante todo historia del devenir cultural del hombre, en tanto concrecin de la actividad humana en sus cuatro atributos cualificadores: conocimiento, valor, praxis, comunicacin, fundado en el sistema: necesidad, inters, fin, medios, condiciones de realizacin humana. "las filosofas, seala Hegel, son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel" [1] Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales, ni reliquias del pasado: sus ideas son parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, constituyendo nuestra "segunda naturaleza", nuestro "nicho ideolgico" en sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el siglo VI a.c. (http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml) [1] Hegel, lecciones de historia de la filosofa, I, 17-18. http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml.

Panorama de la Historia de la Filosofa Antigua

Se desarrolla en las siguientes etapas 1. Perodo cosmolgico o presocrtico 2. Perodo antropolgico 3. Perodo sistemtico

1. Perodo cosmolgico o presocrtico

Es el perodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron de hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupacin por el arj se responda por el inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento? En este perodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas: La escuela de Mileto Los pitagricos La escuela de Elea La escuela de feso Escuela atomista

2. Perodo antropolgico
Este perodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c. Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el bastin de la democracia esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del Estado. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del Estado. Para ello surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocan bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci que las normas morales estn relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y universales.

Los sofistas
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V caracterizados por: Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de enseanza. Se basan e principios bsicos como: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida). Consecuencias de su aparicin La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo, afirmando que la verdad no existe. Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos.

Scrates
Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin filosfica a partir de sus discpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su filosofa es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del saber filosfico, y frente a los retricos discursos sofistas, utiliza dilogos cortados de preguntas y respuestas. Esta disputa fue de carcter poltico, moral y cientfico. Sus planteamientos son los siguientes: El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el conocimiento de nosotros mismo: "CONCETE A TI MISMO" (adquiere conciencia de tus errores, siente vergenza ante ellas para superarlas y alcanzaras la verdadera sabidura) Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo (ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en s mismo, de ah su frase "SOLO S QUE NADA S". Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayutica. Arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (induccin). Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

3. Perodo sistemtico
Se caracteriza por la sistematizacin del conocimiento y todo el saber humano hasta ese momento histrico. Aparecen los grandes sistemas de Platn y Aristteles que continan sus discpulos y exgetas.

PLATN
(437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De familia aristocrtica, tanto l como sus parientes se crean descender de dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridad de su linaje. A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose inclinado hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia), y se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates (acusado de corromper a la juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro de violentos tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la filosofa puede mostrar donde est la justicia. Su propuesta con respecto al problema del ser es: Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofistico) postul a sta la existencia de un mundo que no est sujeto al cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que a travs de la razn podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia ltima de las cosas, del mundo sensible.

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ARISTTELES
(384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era mdico del rey de Macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335 fund en Atenas su escuela cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripattica o Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacednico lo acusa de impiedad, obligndolo a retirarse a Calcis Eubea, Grecia, en donde muere. Con respecto al problema del ser Aristteles plante: Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia de Plantn, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en s y en s, es la realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las dems cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de materia y de forma.

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Aristteles

Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia (ser) son cuatro: Causa material (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera causa material de la silla. Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el movimiento y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causa eficiente para que la madera se transforme en silla. Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite mediante su accin que la materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la materia). Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser o sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. La razn de ser de la silla es el uso que se le va ha dar. Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia y la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya posee en s la posibilidad (potencia) de convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va concretando en una serie de acciones que la llevan a esa forma (acto). As por ejemplo el escultor que crea una estatua. Es as que Aristteles concibe que la naturaleza est en constante movimiento, desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al acto.

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La lgica aristotlica
Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque tuvo su precedente en la dialctica de Platn, para l la lgica es el instrumento de la ciencia, porque piensa que no hay ciencia, sino de lo universal y necesario. La ciencia explica la realidad deducindola. El silogismo expresa una relacin de inclusin, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y una conclusin.

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PERIODO HELENSTICO ROMANO (IV a.c. V d.c.)

Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro magno, as como el auge y consolidacin del Imperio romano. A mediados del siglo II Roma absorbe la cultura griega helenizndose, corresponde tambin al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcado por rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras contra el Imperio romano. Todo esto llev a los pueblos a una crisis econmica, social, poltica y cultural y dentro de ella, la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas corrientes filosficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexin principalmente el problema moral y la bsqueda de la felicidad humana. As tenemos las siguientes corrientes:

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EL CINISMO
Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como escuela socrtica menor, porque surge despus de Scrates con los cirenaicos y los megricos, posteriormente el cinismo se difundi hasta el perodo helenstico romano. Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los cnicos se caracterizan por: Rechazar los progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de clases. Abogar por la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo). Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura. Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos. Expresar la mentalidad de las capas democrticas

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LOS CIRENAICOS
Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda semejanza con la cnica. Para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que nosotros a l. Adems, el placer se convierte en desagrado cuando nos domina y altera, al mismo tiempo el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean demorados, as el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el ascetismo de los cnicos. El cosmopolitismo es propio de los cirenaicos. Presenta tambin rasgos helensticos, y exagera los aspectos de Scrates.

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EL ESTOICISMO
Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dict sus enseanzas por el Prtico de Pocila (stoa), por eso se denomin Filosofa del Prtico o Estoicismo. Se consideran estoicos kosmopolites o ciudadanos del mundo. Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica. En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensin, la energa. La fuerza es la esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia es pasiva, el pensamiento o la razn son activos. Estos dos procesos son separados por la abstraccin. La razn obra en el seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta razn interior es a la vez el destino y la providencia del mundo; pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razn que obra y lucha en el Universo. Pantesmo estoico. En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una actividad constante y armoniosa con la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse a la naturaleza (monotesmo pantesta). Se interes para que el hombre alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONA CON LA NATURALEZA.

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El EPICURESMO
Denominada tambin escuela del jardn, fue fundado por: EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica, lgica y tica. En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia, que est constituida por tomos que se mueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas. Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones, segn los cuales reconocemos la verdad. En la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida placentera, pero que deje al hombre dueo de si mismo (libre arbitrio), que excluya los placeres de los sentidos. El ser es la razn de ser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS (Epicuro). En suma, el placer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicuresta huye de la familia, de la vida poltica, de la vida pblica, institucin, se aleja de la religin, porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultan alcanzar el sumo bien. Las cuatro reglas de la moral epicrea son: Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena. Huir de los placeres que no llevan en s a placer alguno. Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan ms pena que gozo. Soportar las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un placer ms grande.
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Escepticismo
Fundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por TIMN, en el perodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo viene de skepis que significa visin, examen, duda, y duda del conocimiento de las cosas. Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto que lo sea en s. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo s una cosa, que no se nada, y aun esto no lo s a ciencia cierta. Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior, pero cree en la realidad del mundo espiritual. El escptico se contenta con ver y se rehsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trat de revivir el sensualismo relativista de Protgoras.

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El eclecticismo.
Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se origina en Alejandra, esta escuela no quiere depender de sus principios. Como producto de su confusin logra conciliar y combinar corrientes filosficas, extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso. Es una escuela con doctrina propia; pero que concilia elementos del pantesmo, aristotelismo y del escepticismo. Sus representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas, Filn de Larisa, Posidonio, Andrnico de Rodas, Galeno de Prgamo, L. Annos Sneca, Musonio Rufo.
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EL NEOPLATONISMO
PLOTINO (204 270 d.c.) Fue el fundador del neoplatonismo, natural de Egipto. Es idealista y para l la causa de todo lo que existe es Dios. Sostiene que lo primero que nace de Dios es el intelecto universal, o sea el mundo de las ideas, luego aparece el alma y finalmente el mundo sensible. Sus discpulos ms destacados fueron: Porfirio, Jmblico y Proclo. Fue pantesta y antimaterialista. Pantesta, porque para l no hay diferencia entre Dios y el mundo (el mundo de Dios).

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Historia de la Filosofa en la Edad Media

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

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EL FEUDALISMO
Hablar de filosofa medieval significa remontarse al feudalismo, a los seores feudales, los reyes y el papa, quienes posean inmensas hectreas de tierras. Pero COMO ES QUE DE UNA SOCIEDAD ESCLAVISTA SE PAS A UNA SOCIEDAD FEUDAL?, se considera las sublevaciones de los esclavos, las invasiones de los brbaros que condujeron a la cada del imperio romano de occidente. Este nuevo rgimen de la sociedad feudal tuvo su apoyo en la ideologa cristiana durante largos siglos, el catolicismo domin la ideologa de la Edad media occidental. Pero CMO LA IGLESIA CATLICA TUVO TANTO PODER EN AQUELLA POCA?, la iglesia posea una tercera parte de todas las tierras de labor, monopolizando as mismo la cultura. Las escuelas estaban en las manos del clero, y la filosofa se hallaba al servicio de la religin.
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LAS FILOSOFAS ORIENTALES No se trata de una filosofa original ya autnoma, procede ante todo de los griegos, en especial de Aristteles y de algunos neoplatnicos. Pero por otra parte influye tambin el Cristianismo en el pensamiento musulmn y judo, correspondiendo a la Espaa rabe el primer puesto en la Edad media
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LA FILOSOFA RABE
Los rabes saben de Aristteles por medio de los sirios en el siglo VII, siendo una fuente indirecta, traducen los textos aristotlicos, pero conocindolo como un Aristteles desfigurado por los comentarios platnicos. Los rabes fueron los grandes comentadores de Aristteles, sobre todo Averroes. La filosofa era tambin una escolstica musulmana, la interpretacin del Corn es su principal tema, guardando cierto paralelismo en su filosofa con Occidente. Luego surge la filosofa juda y en torno a estas tres religiones, se forman tres escolsticas que se influyen recprocamente.

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LOS FILSOFOS RABES EN ORIENTE

ALKINDI ALFARABI Muerto hacia 950; no se limita a la traduccin, sino que se consagra al pensamiento de Aristteles, e introduce la teora del intelecto agente (distincin entre la esencia y la existencia), como forma separada de la materia. AVICENA (980 1037) Fue filsofo, telogo, y uno de los ms grandes mdicos de todo el mundo islmico y de toda la Edad media. Su obra ms importante; al-sifa (la curacin), es una suma de su filosofa de inspiracin aristotlica. Tambin escribi al-nyat (la salvacin) y otros tratados. Influy mucho la metafsica de Avicena en la escolstica cristiana, introdujo la nocin de intencionalidad que ejerci una influencia fecundamente en Toms de Aquino y dej una huella hondsima en toda la filosofa posterior. Aparece tambin un movimiento teolgico ortodoxo, enlazado en la mstica del sofismo, influido fuertemente por el cristianismo y por corrientes indias neoplatnicas. ALGAZEI Autor de dos libros: La destruccin de los filsofos y la renovacin de las ciencias religiosas. Siendo un mstico ortodoxo y no pantesta, a diferencia de otros rabes que aceptan las teoras de la emanacin.

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LOS FILSOFOS RABES ESPAOLES

La Espaa rabe se centraba en Crdoba, y mientras la filosofa oriental va decayendo, en Espaa est en auge, y es continuacin de la rama de Avicena, desde fines del siglo XI, y en todo el XII, aparecen en occidente varios pensadores musulmanes: Avempace (idn Bajda), que muri en 1138; Aben Tofail (1100 1185) y, sobre todo Averroes. AVERROES (1126 1198) Naci en Crdova, fue mdico, matemtico, jurisconsulto, telogo y filsofo. Dante en La Divina comedia lo considera: Averrois, chel gran comento feo (comentador por excelencia). Tuvo la influencia de la eternidad del mundo (materia y movimiento) siendo para l la materia una potencia universal, este proceso se realiza eternamente y es causa del mundo sensible y material. Cree que el intelecto humano es una forma inmaterial, eterna y nica. Por esta razn la conciencia individual se desvanece y solo permanece la especfica, negando tambin la inmortalidad personal. Averroes establece relaciones entre el ser y el saber, distinguiendo tres clases de espritus: los hombres de demostracin, los hombres dialcticos, y los hombres de exhortacin, satisfechos con la oratoria y las imgenes. Dice que el Corn tiene diversos sentidos, de acuerdo a la forma de interpretacin, llegando hasta que pueda ser verdadera para la teologa y falsa en filosofa, o viceversa.

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LA FILOSOFA JUDA
Se desarrolla bajo el influjo de los rabes en los siglos XI y XII. Su filosofa es parecida a la rabe, con aportaciones neoplatnicas y msticas de la cabala (sistema de interpretacin mstica y alegrica del Antiguo Testamento). Su filosofa est ligada a la teologa. AVICEBRN (Ibn Gbirol), Vivi en la primera mitad del siglo XI y fue conocido por los cristianos por su tons vitae su tesis se basa en que el alma est compuesta por potencia y acto (de Aristteles), pero que Avicebron las considera material. MOSES BAR MAIMN (1135 1204) Naci en Crdoba, siendo contemporneo con Averroes. Su obra principal es la gua de perplejos. El propsito del libro es armonizar la filosofa aristotlica Juda. El objeto de la filosofa y la religin es el conocimiento de Dios. Maimn dice en Tratado que esos conocimientos estn dudosos. Su teologa es negativa. Se dice de Dios lo que no es, su esencia es inaccesible, pero no sus efectos.

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LA PATRSTICA
poca de los Padres de la Iglesia, en la cual predomina el Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana. Cuando el Cristianismo naci, provoc la suspicacia y la hostilidad de los judos, autoridades polticas intelectuales y escritores pagamos, vertiendo sus crticas contra el Cristianismo, con base en argumentaciones filosficas. As encontramos en algunos padres apologistas algunos escritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano y Atnagoras, y al nor- africano San Agustn que considera que la historia entera es la lucha entre los fieles en Dios y los partidarios de Satn que organizan la ciudad terrena. Hndanse en la Roma construida por los hijos de Can, predicaba. Deca que en su propio suelo alzar el eterno y universal poder de Dios.

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LOS GNSTICOS.
Fue el principal movimiento hertico, tiene relacin con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), el problema del Gnstico es la realidad del mundo, y del mal. Su posicin es dualista: el bien (Dios) y el mal (la materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material. Su idea fundamental es la restitucin de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se concilian con los textos cristianos, recurriendo a su interpretacin alegrica muy forzada y por ello caen en la hereja. El gnosticismo lleg a constituir una iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el concilio de Nicea en el ao 325.

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LOS APOLOGETAS.
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas defienden al cristianismo, los ms importantes son Justino, que fue canonizado por sufrir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de menor importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda posicin en su actitud ante la cultura griega, y en especial, la filosofa. JUSTINO MRTIR (100 165) Conoci y estudi la filosofa griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer segn l la verdad cristiana, sirvindose de las ideas helnicas. Hay en l, por tanto, una aceptacin del pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano. TERTULIANO (169-220) Escribi libros como: apologtices, De Idolatra, De nima. Fue enemigo del gnosticismo y de toda la cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tambin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de la revelacin la funda de incomprensible, en su imposibilidad racional y que culminan en un credo quia absurdum. Pero con toda su oposicin apasionada a la especulacin helnica, tertuliano le debe mucho, y sus escritos estn penetrados del influjo de los filsofos griegos.

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LOS ANTIAGNSTICOS
Padres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde San Ireneo (siglo II) hasta fines del siglo IV en San Ireneo, uno de los fundadores de la dogmtica en oriente, se opone la fe a la iluminacin especial de los gnsticos, y le permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era amenazada por el movimiento agnstico. CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215) Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende a una verdadera comprensin; pero cristiana, subordinando a la fe revelada, que el criterio supremo de la verdad, y la filosofa estn en una etapa previa para llegar a ese saber ms alto que ninguno. ORGENES DE ALEJANDRA (185 253) Discpulo de clemente, escribi la obra "de principiis". Vivi de 185 a 184. Est tambin influenciado por la cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que fomentaban en el siglo III en Alejandra. En Orgenes tiene una significacin especial la doctrina de la creacin, decisiva para toda la filosofa posterior, que interpreta la produccin del mundo de la nada, por acto de la creacin de la voluntad de Dios. La heterodoxia amenazaba siempre a Orgenes en aquellos primeros siglos de insuficiente precisin dogmtica, en donde la iglesia no posea su cuerpo doctrinal maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.

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SAN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Ense Retrica en Cartago, Roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la Biblia y la existencia de Dios. Defensor del Cristianismo, elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelogianismo, dos movimientos herticos cristianos. Cmo? Considera al hombre formado por tres elementos: cuerpo material, y lo toma como instrumento para el uso del alma; el alma, define "cierta sustancia dotada de razn que est all para regir el cuerpo" la considera como causante de todos los males. Tambin considera al alma como inmortal y una necesidad que nos explica del ser del hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual solo se llega en la eternidad. Por qu? Su pensamiento tiene una clara influencia platnica, diferencindose de esta, en que est basado en la fe del cristianismo, desea acercar ms el hombre a Dios, ampliando su visin antropolgica basndose en Dios y mostrar en le hombre un carcter netamente del reflejo de Dios. Aplica esta teora tomando como punto de partida la concepcin teolgica; se basa en que si el hombre fue creado a semejanza de Dios, por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar la tridimensionalidad del hombre: la moral, inteligencia y voluntad, as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo y el Espritu santo. Para qu? San Agustn quera mostrar al hombre como imagen de Dios, acercar ms el hombre hacia Dios, crear una conciencia hacia Dios. Es entonces que San Agustn en su incesante bsqueda nos muestra que en el hombre se esconde una trinidad parecida a Dios. Gracias a su forma de filosofar San Agustn adquiere la importancia entre los padres y doctores de la iglesia, la cual es comparable a la de San Pablo entre los apstoles.

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LA ESCOLSTICA
Abarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas que se ejercan en las Escuelas y Universidades medievales. Presenta estas caractersticas: Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la escolstica fue la filosofa de la sociedad cristiana, que trascienden las caractersticas de los individuos y de los pueblos. Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada. La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn. Un problema fundamental fue el de los universales. Cuando hablamos de universales hablamos de ideas conceptos generales que engloban a los elementos particulares. Estos universales existen fuera de las cosas materiales concretas o estn presentes ya en las cosas mismas?, nuestro conocimiento se mueve de la sensacin al concepto, o del concepto a las cosas?

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Dos posturas antagnicas.

Realismo. La existencia de los universales como entidades ideales o modelos que son anteriores a las cosas particulares. Primero existe el hombre en general como idea, despus como producto de esta idea existen los singulares. Representantes: Juan escoto de Ergena (810 877), san Anselmo de Canterbury. Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las cosas particulares y reducen los universales a la designacin de las cosas individuales, tomando datos de los sentidos, por lo tanto no existe el hombre o la casa en general. Estos no son ms que los nombres con que designa a un conjunto de hombres o cosas individuales. Representantes: Berenguer Tours (1000 1088), Juan Rocelino (1050 1088), Guillermo de Ockham (1280 1349). Su mximo representante es Toms de Aquino, quien analiz el problema de las dos verdades (verdad en la fe y de la razn) desenvolvindose sin contradecirse una a otra, aunque ciertas verdades de fe no podrn ser demostradas como la existencia de Dios. Esta ltima tesis como otras no menos importantes, razn por la cual se le considera haber conciliado cristianismo con aristotelismo.

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REALISMO JUAN ESCOTO DE ERGENA (810 877)

Pantesta irlands, su obra constituye el primer gran ensayo medieval de un sistema filosfico que explique los dogmas teolgicos. Aspiraba a la constitucin de una filosofa en una religin verdadera. Dios es la naturaleza creadora e increada; de l procede la naturaleza creadora y creada, esto es: las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada, representada por el mundo sensible. El ltimo elemento es la naturaleza que no ha sido creada ni es tampoco creadora; esta naturaleza es nuevamente Dios. Su obra principal: "Divisin de la naturaleza", es una obra que contiene el pantesmo. Da prioridad a la razn, de tal manera que estimulaba las herejas y fue condenado por el oficialismo como seudo ciencia.
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Otras figuras destacadas

SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109) Realista italiano. En su obra "Proslogion", expone la prueba ontolgica sobre la existencia de Dios, "t (Dios) eres algo mayor de lo cual nada puede pensarse y, no solo puede existir el entendimiento y por lo tanto existe fuera de toda duda, tanto en el entendimiento como en la realidad" (cap II). Gaunilo lo refut con el ejemplo de una isla perdida que solo existe en el entendimiento, no en la realidad. GUILLERMO DE BUENAVENTURA (1070 - 1121) Realista francs, su pensamiento se constituye en que los gneros y las especies estn presentes en cada individuo, sus diferencias son meramente incidentales. (Ibid, pp. 274,275). SAN BUENAVENTURA (1221 1274) Mstico realista italiano, su nombre es Juan de Fidanza, naci en Bagnorea de Toscaza; estudi en Pars como discpulo de Alejandro de Hales, pensador interesante, que como sucesor de Alejandro fue gran amigo de Santo Toms. En 1257 fue nombrado general de la orden y abandon la enseanza; muri cuando tomaba parte del Concilio de Lyon, en 1274. La iglesia le ha dado el nombre de Doctor Seraphicus. Sus obras: Los comentarios a las sentencias, Las cuestiones disputa, El de reductione artium ad theologiam, El brevilogiu y, sobre todo El itinerarium mentis in deum (itinerario del alma hacia dios). En sus obras considera que el fin de todo conocimiento es Dios, que se le puede conocer a Dios a travs de la naturaleza, por sus vestigios: pero respecto a Dios y el alma no admite que sean conocidos, como las dems cosas que son percibidas por nuestros sentidos, sino directamente; Dios es luz, y este conocimientos segn Buenaventura se hace por la razn de la luz increada.

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LA FILOSOFA ARISTOTLICO ESCOLSTICA

La ntima unin de teologa y filosofa que se llama escolstica es algo diferente del pensamiento aristotlico. Pero como aplicarlo a los problemas de la edad media?, Aristteles habla de dios, del mundo y del movimiento pero este dios no es el dios cristiano; no es creador, su relacin con el mundo es otra; pero la escolstica no puede renunciar a Aristteles, y es por ello necesario adaptarla a la nueva situacin, al siglo XIII. Incorpora la mente aristotlica a la filosofa cristiana. SAN ALBERTO MAGNO (1225 1274) Realista y alquimista alemn, muri en colonia, y ense en Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, etc. Cuando volvi a colonia fue maestro de Santo Toms de Aquino. La actividad docente y eclesistica de San Alberto fue extraordinaria. Interpret y asimil la disciplina filosfica de Aristteles, incorporo elementos del agustinianismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo, en su sntesis teolgica, de la catedral de ideas y de inconsistencias eternas.

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TOMS DE AQUINO (1225 1274)

Realista y mximo telogo, italiano, hijo de familia de los condes de Aquino, naci en Roccasecca, estudi en el monasterio de Monte-Casmo, y en 1239 fue a Npoles para cursar las siete artes liberales; ah estudi la Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) con Pedro Martn, y el Quatrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica) con Pedro de Ibernia. Estudia tambin en la universidad de Npoles, y en 1244 toma en Santo Domingo el hbito, va a Pars y conoce a Alberto Magno, para posteriormente hacerse maestro en Teologa. Fu declarado pensador oficial de la iglesia catlica por el Papa Len XIII en 1879. Su pensamiento es objeto de controversia. Para los materialistas es un telogo filosofante. Su pensamiento es teologa, toda la estructura, sistema, contenido, forma, etc. Expone a Dios cinco pruebas de existencia, naturaleza atributos, etc.; la creacin (los ngeles, el mundo, el hombre, el alma, etc.); el gobierno divino (providencia, destino, etc.), la creacin a partir de la nada se debe a Dios, los ngeles son espritus. La plena beatitud la alcanza con la resurreccin de los muertos, siendo el primer principio y el ltimo fin, Dios. Sus obras: Suma teolgica, Suma contra los gentiles

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NOMINALISMO
BERENGER DE TOURS (100 1088) Nominalista francs, admite como real aquello que es captado por los sentidos y negaba como real las esencias genricas ideales, as asume el rito de la comunin del hombre que come o prueba pan y vino y no el "cuerpo y la sangre del seor", diciendo al respecto: "si el cuerpo de Cristo hubiera sido del tamao de una torre, ya habra sido comido hace tiempo, sin dejar rastro". JUAN ROSCELINO (1050 1120) Nominalista francs, verdadero fundador del nominalismo, seal que lo universal no es una entidad real, sino un soplo de voz; un color que no es distinto del cuerpo coloreado. No hay ms realidad que los individuos humanos. Interpreta herticamente el dogma de la trinidad, tres dioses distintos y un solo dios. Afirma que los universales son nicamente nombres. De sus obras se conserva una carta enviada a Abelardo, que deca; "es confuso a las personas decir: que el hijo es el padre y el padre es el hijo". En esta poca se cre la santa inquisicin para reprimir las herejas. PEDRO ABELARDO (1079 1142) Conceptualista francs. Deca que la universalidad no puede atribuirse a las cosas, sino a las palabras, que es la funcin lgica de determinadas palabras. Solo la opinin acerca de lo universal y solo acerca de lo particular. En tica, precis que tanto para el bien como para el mal, la moralidad se identifica con la intencin. Abelardo fue el ms brillante polemista medieval. Conceba que el poder secular deba independizarse del poder de la iglesia, ya que la iglesia deba dedicarse a problemas propios de ella, como el de la salvacin de las almas y que el estado se relacione con el saber y el poder, mientras que la iglesia, con la fe. Obras: Sic et Non, tica, Obras lgicas, y teolgicas. ROGERIO BACON (1214 1294) Materialista y alquimista ingls; atac a los principales telogos (Alberto Magno, Toms de Aquino), seal que los telogos tienen el defecto de querer ensear antes de haber aprendido; fue un crtico sarcstico que no perdon a nadie. Consider magistralmente que la ciencia experimental aventaja a todas las dems clases de conocimiento. SIGER DE BRABANTE (1235 1284), Averrosta holands, precis que el mundo es eterno, y las especies terrestres como la especie humana, son eternas; los acontecimientos tienden a repetirse indebidamente, y el entendimiento es agente nico y comn a toda esa especie humana; no existe un alma racional para cada cuerpo humano.

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Nominalismo
JUAN DUNS ESCOTO (1266 1308) Nominalista escocs (ingls), considera que lo universal es captado por nuestro intelecto que tiene su fundamento en las cosas. La existencia de Dios, es probada por demostraciones relativas. No es posible demostrar la inmortalidad del alma (no a priori ni a posteriori). Nada de lo que es revelado por Dios es demostrable. SIGER DE BRABANTE (1298 1349) Nominalista ingls, fue el que desintegr todo el mausoleo mitolgico teolgico cristiano; destruy la Teologa. "la navaja de ockam" consista que no hay que multiplicar los seres sin necesidad porque el universal carece de la realidad, la nica realidad es el individuo, es la cosa misma sin ningn intermediario entre ellas. La prueba del primer motor (Dios) no es una demostracin, nada nos garantiza la existencia del alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la razn, suprime la realidad de los universales, incluso a Dios. Influy en el probabilismo en teologa natural, escepticismo metafsico, orientando las investigaciones a un carcter cientfico. NICOLS DE AUTRECOURT (. 1347) Fue un genial atomista epicreo francs.

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Historia de la Filosofa en la Edad Moderna

Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era clara la delimitacin de la filosofa y las ciencias, en esta poca es donde ocurre tal delimitacin, as como un inters por el desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales, pero a qu se debi tal inters?, consideremos que la produccin manufacturera, la descomposicin gremial, el desarrollo econmico y habindose ampliado los vnculos econmicos y culturales, aceleraron su desarrollo ponindole fin a la poca feudal. En este progreso estuvo acompaado por el movimiento cultural del Renacimiento que daba origen a las diversas corrientes filosficas. La burguesa fue una nueva clase emergente, que apuesta por el desarrollo de las ciencias naturales, es por ello que buscaron la correlacin de lo sensible y lo racional en el conocimiento, el problema del valor relativo, desde el punto de vista gnoseolgico. As el empirismo y el racionalismo que eran una expresin filosfica, se enfrentaban entre s y, viene el esfuerzo de Kant por realizar una sntesis que cubre los dos campos. La Filosofa Antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia. La filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.

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RENACIMIENTO
(A fines del siglo XIV comienzos del siglo XVI) Comienza a desarrollarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la aparicin de la burguesa como clase social. Constituye un perodo de transicin hacia la modernidad, volviendo a la cultura antigua, sin dogma religioso, manifestando una reaccin antifeudal y anticlerical que distingue a la filosofa de la religin. Se desarrollan las ciencias naturales y permite la confianza en el conocimiento humano, sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a esto se descubre al hombre en cuanto al hombre (humanismo), buscando la felicidad del hombre en este mundo, tomndolo como eje de la realidad. El pensamiento humanstico: ITALIA.- Aqu nace el Renacimiento, presentado por Petrarca, que reivindica a un Aristteles bastante desfigurado FRANCIA.- Tiene una tendencia escptica, oponindose a la escolstica con el movimiento antiaristotlico y de oposicin contra la escolstica. ESPAA.- Su actividad fue plenamente literaria, se abocan a la esttica, rompiendo con la tradicin medieval, su ms importante pensamiento en los siglos XVI y XVII, se encuentra en el esplendido fugaz florecimiento de la escolstica, en el concilio de Trento y dirige filosfica y teolgicamente todo el Movimiento de la Contrarreforma. INGLATERRA.- Representada por Tomas Moro, canonizado por la iglesia, tuvo un ideal socialista del Estado, lleno de reminiscencias platnicas, en su obra "La utopa" HOLANDA.- Representada por Erasmo de Rtterdam, fue un catolicista tibio, porque criticaba con irona a la eclesistica, no fue de honda fe como el hombre medieval, pero de espritu abierto y comprensivo. ALEMANIA.- Presenta un carcter de fecundidad filosfica, en lugar del humanismo, se estrecha la conexin de la mstica especulativa enlazndola con la tradicin. El Renacimiento alemn da cabida a la alquimia, la astrologa e incluso a la magia.

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GRANDES REPRESENTANTES
NICOLS DE CUSA (1401 1464) Naci en Cusa, fue cardenal de brixem, sus obras: De la docta ignorantia, Apologa doctae ignorantie y de conjecturis. Recibe una influencia platnica considerando tres facultades: la sensibilidad (que afirma y excluye toda oposicin); la razn (afirma y niega donde concilian los opuestos) y el intelecto (factor superior que niega, aqu se concilian los contradictorios). El intelecto nos lleva a la verdad de Dios, dndonos cuenta que el infinito es impenetrable porque no es congruente con la razn humana, mas s podemos conocer el infinito, porque el hombre solo puede juzgar como ser humano (docta ignorantia). GIORDANO BRUNO (1548 1600) Pantesta italiano, quemado en la hoguera por la inquisicin. Naci en Nola, entrando a la orden dominicana, abandonndola despus, acusado de hereja, y quemndolo por no querer retractarse a sus doctrinas heterodoxas. Recibe influencia neoplatnica, el conocimiento presenta un doble aspecto: un descenso del saber de Dios y correlativo ascenso al conocimiento de lo divino, dndose en cuatro momentos: el sentido, fantasa, imaginacin y el entendimiento; deca que dios es inmanente con el mundo (pantesmo). A un universo infinito le corresponde un Dios infinito, el Universo se transforma; pero en el fondo sigue siendo el mismo, las diferencias son superficiales y finitas.

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EL ESCEPTICISMO
La contrariedad de las opiniones del realismo en la Edad media, condujo al escepticismo REPRESENTANTES MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 1592) Somete a duda toda la escolstica medieval. Dice que el hecho de que los hombres crean en la posibilidad de un saber cierto es francamente una peste inextirpable. Postulaba que no debemos esperar pasivamente la felicidad que la religin nos promete en la otra vida, sino que debemos buscar la felicidad aqu en la tierra. El sentido de vivir es obrar y no pensar. Filosofar quiere decir prepararse para morir. PIERRE CHARRON (1541 1603) Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna religin, ya que todas ellas son dadas por la educacin y no por naturaleza a todos los hombres. No importan las intuiciones de la inteligencia, sino solo las acciones de la voluntad de acuerdo con nuestra conciencia. Hay que ser bueno aunque no haya cielo ni infierno. FRANCISCO SNCHEZ (1552 1632) Sostiene que el hombre, microcosmos, es incapaz de conocerse, porque es incapaz de conocer el mundo, es uno de los ms famosos representantes del escepticismo, por su radicalismo.

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LA FSICA MODERNA
Parte de una metafsica nominalista, constituyndose en una ciencia natural que difiere del aristotelismo. NICOLS COPRNICO (1473 1543) Un cannigo polaco. Estudi Matemticas, Astronoma y Medicina. Public su obra "De relolutionibus orbium caelestium, antes de su muerte, afirmando que el sol es el centro de nuestro sistema planetario solar, y que la tierra gira en torno a l. GALILEO GALILEI (1564 1642) Nacido en Pisa, en Italia, es el fundador de la fsica moderna. Sus obras son: "II saggiatore", "el dialogo del massimi sistem" y los "discorsi e dimistrazioni matematiche in torno a due nuove scienze". En fsica: iscrona del pndulo, ley del movimiento uniforme acelerado, ley de la inercia, principio de relatividad, trayectorias parablicas, etc. En Astronoma: fabric un telescopio y descubri los satlites de Jpiter, observ Saturno sobre manchas solares, etc., construyendo una balanza hidrosttica y otros. El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo ni fin. Es atomista y su mtodo es intuitivo deductivo / en lenguaje matemtico. Conjuga los sensorial con lo racional, explicando los nexos causales, el origen de los fenmenos y sus leyes. ISAAC NEWTON (1642 1727) Profesor de Cambridge, filsofo, matemtico, fsico y telogo. Public en 1687 "philophiae naturales principia matemtica". Formula la ley de la gravitacin universal, e interpreta la mecnica matemticamente. En l la Fsica moderna se funda en un principio unitario de mxima generalidad, con la geometra analtica y el clculo infinitesimal, la fsica puede seguir su camino, de lo que hablar un siglo despus Kant. GIOVANNI PICO DE LA MIRNDOLA Recibe influencia platnica. Se opone a la visin de su poca, de que la celestialidad influye en la vida humana y adquiere una concepcin de causas y efectos segn leyes. Considera al hombre un mediador, entre Dios y la naturaleza, aquel crea sta y pone en su centro un sujeto capaz de comprender y amar la belleza de su obra. El hombre es libre, construye su ser y su destino. PEDRO POMPONAZZI Recibe influencia aristotlica. Sostiene que el intelecto le da funcionamiento al alma en el individuo, pero tiene una existencia intermedia entre lo material y lo inmaterial, porque se alimenta de contenidos sensibles, pero se eleva al conocimiento universal. El alma muere junto al hombre al no tener donde permanecer. TOMASO CAMPANELLA Como Bruno, defiende la libertad de pensamiento. Intelectualmente el hombre tiene tres certezas: que existimos, sabemos y queremos; conocemos los objetos por los sentidos del alma, que el saber universal consiste en la vinculacin de saberes particulares. El principio de la verdad descansa en la intuicin mediante la cual, el alma aprehende su propia existencia.

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LA REFORMA PROTESTANTE
MARTN LUTERO (1483 1546) Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al realismo medieval que filosficamente es el ms hondo contraste del protestantismo y catolicismo. Considera la inteligencia de la razn humana, como una ramera al libre albedro de la invencin del diablo. CALVINO (1509 1564) Deduce la predestinacin de los hombres a la eternidad, quitando mrito a la virtud. LA FILOSOFA DEL ESTADO Y DEL DERECHO NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527 Para este italiano el Estado no se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales. Adems justificaba cualquier medio con tal de lograr sus fines propuestos (el fin justifica los medios). Afirmaba adems que la religin griega y romana, con su valor y amor a la patria era muy buena para controlar al pueblo, por tanto debe de ser apoyada y tomada como ejemplo. Todo ello est expresado en su obra "el prncipe". TOMAS MORO (1478 1535) Propone el estado comunista, pues todas las soluciones estn en la supresin de la propiedad privada, ya que sta es la causa de todos los conflictos sociales. Obras: "utopa". Esta obra tiene el nombre de la isla donde fue encontrado este libro por el navegante Rafael, hallndose dos ejemplares. HUGO GROCIO (1583 1645) Sustentaba que el estado y el derecho no son de origen divino, sino terrenal, postulaba adems que todo estado era producto de un contrato entre los hombres. Todo ello estaba explicado en su obra, "El derecho de la guerra y el de la paz".

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RACIONALISMO
Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero, no se puede obtener por los sentidos y por la experiencia misma, sino por la razn, siendo ste un conocimiento superior, universal, necesario e independiente. Es as que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable entre la razn (conceptos) y la experiencia (sensaciones). El racionalismo establece una dicotoma hombre naturaleza. La naturaleza existe porque la razn humana la ha pensado, constituyndose como una corriente progresista que se opona al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa y ciencias). Desarrolla una confrontacin con el empirismo. Descartes es su figura cimera.

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Descartes (1596 1650)

Racionalista metafsico francs, naci en la haye, en la Turena, procediendo de una familia noble. Critic la Escolstica, postulando su mtodo de la duda metdica; pona en duda las ciencias naturales, la escolstica y el testimonio de los sentidos, diciendo que estas nos engaan. Dudaba de todo. En consecuencia su famosa frase; "cogito ergo sum" (pienso luego existo). Deca que la lgica y las matemticas son las nicas verificables, pero que estas no explican la realidad. El Universo es material e infinito, dividiendo la filosofa en: lo material (extensin) y lo espiritual (pensamiento) subordinado a Dios. Sus obras son: Discurso del mtodo", "Reglas para la direccin del espritu", "Meditaciones metafsicas", "Los principios de la filosofa", "Correspondencia". Descartes es el padre de la filosofa moderna.

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Contexto de la filosofa de Descartes

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de sta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear, pues, una forma de conocimiento acorde con los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales. Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento: Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden. Razn y mtodo: el criterio de verdad. Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por ejemplo: la Aritmtica y la Geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables. Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. En el caso de la Aritmtica y la Geometra, la comunicacin que genialmente estableci Descartes, por medio de la Geometra analtica, hizo posible la liberacin de la matemtica del sometimiendo a los sentidos motivado por los planteamientos intuicionistas de Aristteles. La comunicacin de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un mtodo nico. Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la Geometra analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable. 50

Premisas del pensamiento de Descartes

Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la asuncin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del mtodo: 1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado definitivo, sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas. Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. - Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. - Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".

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Un nuevo motivo de duda

Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)

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El cogito como conclusin de un silogismo?

Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.

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El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin)

Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cogito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara y, adems, distinta.

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Qu significa claro y distinto?

Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes: - Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu atento. - Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas las dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido. Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas: Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas - Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples. Segn su origen: - Adventicias: provienen del exterior - Facticias: provienen como resultado de otras ideas - Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana. Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir, como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.

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El mtodo como crecimiento orgnico de la verdad: reglas de crecimiento de la razn.

Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, es decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por anlisis y sntesis. Para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto. La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo matemtico. No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est, en que el conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composicin, es decir, del juicio-. A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente pues la renuncia de Descartes a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.

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Estructura de la realidad. Teora de las 3 sustancias.

Para l existen 3 tipos de sustancias: Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO 1.- Sustancia Pensante El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el anlisis del cgito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma,...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. "...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa." 2.- Sustancia Infinita La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance.
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Dos pruebas para demostrar la existencia de Dios

- Prueba de la causalidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre, puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento y les pasa revista ofreciendo su refutacin. La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra formar a partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es vlido, puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito, al ser clara, distinta e innata. Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objecin aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera. La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito. La respuesta de Descartes es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la de un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin.

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Pruebas para demostrar la existencia de Dios

En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de que mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse de dnde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3 posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres,3) de otras cosas menos perfectas que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para Descartes no es lcito ("...no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conserva"). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible esta opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad. - Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir. Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente. Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple, innata o evidente es verdadera.

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Sustancia extensa.
La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin metafsica. Su

demostracin es ms difcil porque la informacin de sta nos proviene de los sentidos y ya vimos cmo Descartes destaca en stos su facultad de engaar. Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y distinta es verdadera. Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia extensa: Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una es diferente a la otra. Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l. Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m. Pero estas facultades (sentir, imaginar,...) que no tienen su origen o causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m. Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo, porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios. Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o corpreos.
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CARTESIANISMO EN FRANCIA

La influencia de Ren Descartes aparece en sus discpulos, en los pensadores independientes e incluso en algunos telogos. NICOLS MALEBRANCHE (1638 1715) Naci en Paris. Estudi Teologa, pero no se satisfizo con los mtodos intelectuales de esta. Lleg tambin al estado sacerdotal cultivando a Platn y a San Agustn, estudiando seriamente a Descartes. Senta hondo apego al retiro y a la meditacin solitaria, muri a los 77aos de edad, lleno de honda religiosidad. Obras: "la rechenche de la verite", "conservations chrtiennes", "mditations chrtiennes", "tralte de la nature et de la grte , traite de morale , entretiens sin la mtaphysique et sin la religion . El problema parte de la trascendencia del sujeto, intentando salvar la interaccin de las sustancias, reducindolas a pequeos movimientos, es evidente que los cuerpos no son visibles por s mismos, que no pueden actuar sobre nuestro espritu ni representarse a l". A ellos se le conoce por un espejo reflejado en las cosas reales, como en la naturaleza, esto lleva a que el ser est presente en las cosas, y las unifica en un sentido.

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PENSADORES RELIGIOSOS (XVII XVIII)

Hay en Francia pensadores catlicos, telogos, y msticos. Se mantiene apegado a las formas mentales de la escolstica, insertos en la tradicin medieval, es as que la teologa ha estado siempre en el pensamiento metafsico. LOS JANSEISTAS.Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres, quera fundar la interpretacin teolgica de la naturaleza humana, se infiltra ms que todo en la abada de Port Royal. Oponindose a la moral casustica de los jesuitas, a la que acusaban de laxitud. PASCAL.- Blaise Pascal (1623 1662) Matemtico, mstico y polemista, apasionadamente religioso, aparentemente se opone al cartesianismo, y es casi escptico. Pero su pensamiento se mueve a base de religiosidad cristiana; por lo tanto tiene algo de Descartes: "el hombre es una caa pensante" (un roseau pensant) y de esta miseria del hombre sin Dios se eleva a la grandeza de un hombre con Dios. Su apologa es muy interesante, cuando distingue la razn (raciocinio) del corazn (tiene razones que la razn no entiende) y aade: "conocemos la verdad no solo por la razn, sino tambin con el corazn". BOUSSUET.- Jacques Boussuet (1627 1704) Obispo de Meaux, historiador, telogo y filsofo. Escribi: la historia de las variaciones inglesas protestantes, tratado de la connaissance de diev et de soi-meme y el discours sur lhistoie universelle; estas obras tendan a reunir iglesias cristianas, relacionndose con las ideas de San Agustn. BARUCH DE SPINOZA (1632 1677) Naci en msterdam (Holanda). De familia juda, sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo ms relacin con la religin cristiana. Fue el creador del mtodo geomtrico que se estructura en: axiomas, proposiciones, corolarios y escolios; considera a las matemticas como nico conocimiento autntico. Para l, el Cosmos es infinito, sujeto a leyes. La sustancia es eterna en el tiempo e infinita en el espacio; Dios, tiene atributos como el pensamiento y la extensin, y debido a esto su filosofa se basa en el pantesmo. Para l Dios y el mundo coinciden, constituyendo una sola realidad, por ello est sometido a la necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad humana. Obras: tica, demostrada segn el orden geomtrico, Tratado teolgico - poltico.
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GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646 1716)

Hijo de un escribano, fue matemtico, jurista y filsofo, plantea el proyecto de una matemtica universal de conceptos, lenguaje comn de la humanidad, constituido por la razn y sus principios. Plantea tambin la teora de las mnadas, que se hallan en una armona preestablecida, con lo cual este es el mejor de los mundos posibles (optimismo). Por otro lado, critica la gnoseologa empirista, actualizando el innatismo racionalista. En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es satirizado como una utopa por el autor francs Voltaire en su novela Cndido (1759). Obras: Monadologa, Nuevos ensayos del entendimiento humano.

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EMPIRISMO
Es una doctrina filosfica, que surge en correspondencia con el problema del origen de nuestro conocimiento, proponiendo que es la experiencia (interna o externa). Se contrapone al racionalismo, ya que el empirismo parte de la experiencia y no de la razn misma para llegar al conocimiento. Su tesis predomina en Inglaterra, en los siglos XVII XVIII, donde la burguesa (industriales y tcnicos), reclama de las ciencias naturales conocimientos prcticos como instrumento para alcanzar su progreso y desarrollo. FRANCIS BACON (1561 1626) Materialista inconsecuente ingls, precursor de la filosofa y la ciencia modernas. Con Francis Bacon ocurre la culminacin del renacimiento, unindose al inters especulativo: saber es poder, poniendo al mismo plano el hacer y el entender, y del mismo modo que el tcnico, el pensador debe subordinarse a las exigencias de la realidad, no se vence a la naturaleza ms que obedecindola. Cree en cuatro dolos que pueden ocultar la verdad: 1 dolo de la tribus (prejuicios de la tribu, las falacias de los sentidos y la personalizacin), 2 dolo de la caverna (prejuicios de la caverna; hace alusin al mito platnico, as las tendencias individuales pueden conducir al error), 3 dolo del foro (dolos de la sociedad), y 4 dolo del teatro (prejuicios de la autoridad pblica). Critica el mtodo silogstico, diciendo que el rigor y la certeza de la inferencia son puramente formales, ya que la premisa mayor es un principio universal y carece de veracidad. l propone la induccin que agrupa los hechos individuales y sistematizados para conducirlo a una ley natural. Obras: Del adelanto y progreso de la ciencia, Now organum, Ensayos, La nueva Atlntida, etc.

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Otros grandes empiristas

TOMAS HOBBES (1588 1679) Ateo ingls, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, deductivista. Critic a Aristteles, a la escolstica y a la religin. Deca que la razn del hombre estaba nublada de esencias y espritus sin sentido, que consolidan el arraigo de la iglesia catlica, la religin es un sistema de leyes, mas no de la verdad, pues no podemos conocer nada de Dios. Su filosofa se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), de los cuerpos humanos (de homine) y de cuerpos sociales (de cive). El hombre es "el lobo para el hombre" en su estado natural, fundado en una sociedad de "Contrato social". Obras: Leviatn, Antologa, Del cuerpo, Del hombre, Del ciudadano. PIERRE GASSENDI (1592 1655 Materialista inconsecuente francs; critic la escolstica, a Aristteles (en l hay muchas cosas deficientes y no pocas superfluas) y a R. Descartes (el pienso luego existo, ideas innatas, pensamientos, etc.), recusando esta sofistica, retom las concepciones atomistas de Epicuro, revistindolas de una mscara cristiana para librarse as de una corona de mrtir (Diderot). Dividi la filosofa en tres partes: Lgica, Fsica y tica. Distingue el Universo del mundo sensible. Destaca que en el Universo coexisten la materia y el vaco. Los tomos son indestructibles y eternos, desarrollando as un principio mecanicista y causal del mundo. Los mundos nacen y se desintegran, y se forman nuevos mundos. Para l la felicidad consiste en la liberacin del dolor, la ausencia del temor a la muerte, a los dioses. Postula las ideas del contrato social como fundamento de la sociedad, del estado, del derecho y las leyes. Obras: no se han traducido al espaol, pero sus mas importantes obras son: Sistema de filosofa, El sistema filosfico de Epicuro. JOHN LOCKE (1632 1704 ) Padre del empirismo moderno, estudi filosofa, medicina y ciencias naturales en Oxford. Despus estudi con mayor inters a Descartes, y a Bacon, particip en la segunda revolucin inglesa de 1688, domin el pensamiento del siglo XVIII. Sus tesis se basan en: Relacin con el problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de la experiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos, si las ideas fueran innatas, los nios e ignorantes conoceran los principios lgicos, lo que no se da en la realidad. Las ideas provienen de las experiencias: interna (reflexin), querer, desear, etc.; externa (sensacin), tiene su origen en el mundo material, que mediante la sensacin aprehendemos las cualidades de las cosas. A partir de estas dos experiencias plantea que las ideas se dividen en: ideas simples (se originan de la sensacin o la reflexin, que se nos imponen desde afuera) e ideas compuestas (surgen de asociaciones sucesivas, que rehacen de las ideas simples). Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Cartas sobre la tolerancia, Dos tratados sobre el gobierno, Pensamientos sobre la educacin, Racionalidad del cristianismo.

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Empiristas idealistas
GEORGE BERKELEY (1685 1753) Naci en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne, muri en Oxford lleno de espritu religioso. Fue un filsofo irlands que tom el empirismo de John Locke, precursor del neopositivismo, fantico luchador contra los destas y ateos, pretendi destruir el concepto de materia. La materia no es sino el conjunto de ideas. Entonces el ser es ser percibido. As existen espritus e ideas y todo ello la mente o espritu supremo (dios). Obras: Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Tres dilogos entre hylas y filoncis, Ensayo sobre una teora de la visin. DAVID HUME (1711 1776) Idealista subjetivo ingls, estudi derecho y filosofa. Es heredero de la tradicin empirista, desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones de las ideas: las primeras son bases de estas ltimas. Sostiene que todo conocimientos se basa en la casualidad; pero que esta solo es producto de la costumbre, la creencia. As critica la nocin de Dios, del yo (alma) y de mundo objetivo material. Obras: Tratado de la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre la moral, Historia natural de la religin, y Dilogos sobre religin natural.

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 Surge en oposicin a los siglos de las tinieblas y el oscurantismo, el mundo de la cultura y del pensamiento escolstico y metafsico. Los ilustrados trataban de acotar la fe a favor de la razn, a la religin, a favor de la ciencia. Buscaban emancipar la moral, la poltica, la economa, de las tutelas religiosas eclesisticas, proclamando la luz natural de la razn, que era el nico medio para perfeccionar a la sociedad. Luchaban contra la tradicin y el principio de la autoridad, auspiciando la libertad del hombre en la conquista de la verdad y la felicidad. Su ideologa represent aspiraciones de la burguesa, que arremeti en contra del sistema feudal (que obstaculizaba el avance de la ciencia, y legalizaba el dominio religioso, protegiendo el poder poltico). Qu es la Ilustracin?Es la liberacin del hombre de su culpada incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro Sapere andel! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el tema de la ilustracin: Kant.
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ILUSTRACIN

REPRESENTANTES
LA ENCICLOPEDIA La ilustracin quiere resumir los conocimientos cientficos y hacerlos asequibles a la filosofa y la teologa. El pensamiento es racionalista por una parte y por consiguiente revolucionario. Pretende plantear y resolver problemas matemticos sin tener en cuenta las circunstancias histricas. El rgano adecuado para la divulgacin de la filosofa y la ciencia es la "Enciclopedia". PIERRE BAYLE (1647 1706) Autor de "el dictionnaire historique et critique" en esta ejerci una critica aguda contra las cuestiones religiosas, las independizaba de la razn. De la abstencin se pasa a la negacin resuelta, y los enemigos del cristianismo utilizan ampliamente estas ideas. JOHN TOLAND (1670 1722) Escribi en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte de materialismo, fundamentado en la consideracin del movimiento como cualidad de la materia. Impenetrabilidad, accin y extensin, son modos distintos de considerar la materia. Para Toland la aceptacin del principio de materia en movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como funciones de la materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella. Estas ideas sern adoptadas incluso por pensadores no materialistas tales como Diderot o D'Alambert. Toland est seguro de que las proposiciones del Cristianismo (de la religin revelada) no perdern fuerza si son examinadas a la luz de la razn.

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DIONISIO DIDEROT (1713 1784)

Ateo francs, director de la Enciclopedia, considera que la materia est dotada de extensin, forma, impenetrabilidad y movimiento, que el espacio y el tiempo son formas subjetivas de la existencia material. Dice que los curas son enemigos de la razn y protegen la ignorancia, niega la existencia del alma diciendo que la conciencia es una propiedad de la materia, y que el hombre es producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo, aduciendo que los conceptos nacen de las sensaciones. Y a esto elabor una teora general del arte y una doctrina esttica de las principales artes. Obras: Interpretacin de la naturaleza, El sobrino de Rameau, Salones, La paradoja del comediante, Cartas a Sofa volland, Adicin a los pensamientos filosficos.
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Otros miembros de la Ilustracin.

JULIN OFFRAY DE LA METTRIE (1709 1751) Ateo alemn, residente en Paris (Francia), sostiene que el fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza (entre ellos la conciencia), hay que buscarlo en la sustancia material, la materia posee extensin, movimiento, capacidad de sentir, como va de conocimiento. Deca que las religiones son un engao, que los hombres de ciencia no las necesitan, pero lamentablemente el pueblo s. Obras: La nica obra traducida es "El hombre mquina". JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778) Naci en Ginebra, hijo de un protestante, tuvo una vida azarosa y de errante, fundado en ideas religiosas, prescinde del pecado original y afirma la bondad natural del hombre, a la que debe volver. Presenta una fuerte reaccin sentimental contra la sequedad fra y racionalista de la Enciclopedia, con su naturalismo se convirti al catolicismo, luego nuevamente al calvinismo y termin en una posicin desta. Su religin es sentimental, encuentra a Dios en la naturaleza. La sociedad que es determinada por el Estado es la voluntad individual y colectiva, no como individuos, sino como miembros de Estado (democracia). Sus ideas contribuyeron a la revolucin francesa. Obras: Confessions, discours sur les sciences et les arts, vuelta a la naturaleza, discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes, la Julie ov la novvelle heloise, Contrato social, volonte gnrale, y le volont de tous. MONTESQUIEU Critica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor poltico e historiador, deca que las leyes son un reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas de constitucin: el despotismo, monarqua (honor) y la republica (virtud). Obras: Lettres personnes, lesprit des lois. PABLO ENRIQUE DIETRICK D`HOLBACH 81723 1789) Ateo alemn, sostiene que los seres espirituales y sobrenaturales son fantasas, critica a Berkeley, sosteniendo que la creacin del mundo son solo palabras vacas carentes de contenido, la materia y el movimiento son eternos, porque la naturaleza est regida por leyes. El pensamiento deriva de las sensaciones. La teologa es la "profunda ciencia divina que nos ensea a razonar sobre lo que no sabemos", donde la ignorancia y el temor son los puntos de apoyo de la religin. (http://www.monografias.com/index.shtml)

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La Filosofa Clsica Alemana y su lugar en la historia de la filosofa

La Filosofa clsica alemana resume todo el devenir filosfico anterior y lo supera. Sus mximos representantes son: Enmanuel Kant (1724-1804), Fichte, Johann Gottlieb (17621814), Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854), Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) y Feuerbach, Ludwig (1804-1872).- Particularmente la dialctica de Hegel y el materialismo de Feuerbach, en un proceso de superacin y creacin, por los clsicos del marxismo, poseen una extraordinaria significacin en la formacin de la nueva filosofa de la praxis. En este terreno tienen la mayor importancia las ideas desarrolladas en la filosofa clsica alemana de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. El fundador de la filosofa clsica alemana fue Enmanuel Kant, y el otro representante ms relevante, Hegel. En la Filosofa Clsica Alemana estn representadas todas las corrientes filosficas fundamentales; la dualista (Kant), la idealista subjetiva (Fichte), el idealismo objetivo (Schelling, Hegel) y el materialismo (Feuerbach). A pesar de la diversidad de las principales posiciones filosficas, la Filosofa Clsica Alemana es una etapa nica y relativamente independiente en el desarrollo de la filosofa, pues todos sus sistemas se desprenden lgicamente uno del otro. As, la contradiccin interior del sistema filosfico de Kant, que consiste en reconocer la existencia objetiva de la cosa en s y negar la posibilidad de conocerla, engendr el empeo de superar dicha contradiccin en el marco del idealismo subjetivo de Fichte y luego del idealismo objetivo de Schelling y Hegel, cuyos sistemas filosficos se basan en el principio de la identidad del sujeto y el objeto y de lo ideal y lo real.

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Kant (1724-1804). Su iniciador

El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa. El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en sus tres obras fundamentales: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas mencionadas. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter a la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental pretende saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafsica.

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El apriorismo kantiano
Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori): aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Slo as puede tener el conocimiento emprico aquellas condiciones que exige el verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento impuestos por el entendimiento humano: un giro copernicano, segn suele decirse, un cambio de 180 grados, una perspectiva radicalmente nueva. Segn Kant, este planteamiento slo es parcialmente nuevo en la historia, porque un planteamiento similar se hizo en la matemtica, en tiempos de Euclides, y en las ciencias de la naturaleza, en tiempos de Galileo.

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La hiptesis que plantea Kant es, pues, si existen juicios sintticos a priori
1) a: Qu condiciones a priori supone el conocimiento sensible? b: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica?2) a: Qu condiciones a priori supone el conocimiento intelectual? b: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Demostrando, tanto para el primer punto como para el segundo, que hay elementos a priori (A: exposicin metafsica) y que tales elementos son condiciones de posibilidad de todo juicio sinttico a priori (B: exposicin trascendental), Kant se plantea si tambin para la metafsica, y para la razn pura, existen elementos a priori con los que puedan formarse juicios sintticos a priori. Debe aadir, por tanto, una tercera pregunta:3) a: Hay elementos a priori de la razn pura? b: son posibles los juicios sintticos a priori en metafsica? Las respuestas son afirmativas para la primera y la segunda parte, y negativa para la tercera. La filosofa trascendental no tiene ms remedio que reconocer los lmites de la razn humana; ignorarlos es caer en las redes engaosas de la metafsica natural. Por ello, estas tres preguntas pueden enunciarse de otra (cudruple) manera: 1) Cmo es posible la matemtica pura? 2) Cmo es posible la ciencia natural pura? 3) Cmo es posible la metafsica como disposicin natural? 4) Cmo es posible la metafsica como ciencia? Kant responde a la pregunta (1) en la esttica trascendental; a la pregunta (2) en la analtica trascendental y, a las preguntas (3) y (4) en la dialctica trascendental; las tres partes fundamentales en que se divide conceptualmente la Crtica de la razn pura.

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JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762 1814)

Naci en Ranmmenau (Alemania), hijo de un tejedor, estudi en la Universidad de Jena y luego se dedic a la enseanza privada, conoci a Kant y empatiz con l. Presenta su exposicin como la madura y profunda filosofa del kantismo, diciendo que el yo puro de Kant, se determinaba a s mismo de un modo incondicionado, la determinacin del yo por la razn prctica; "haz lo que quieras" (haz lo que puedas querer), "llega a ser lo que eres. Con estas frases pide al hombre que obre de acuerdo a lo que ltimamente es, que se determine a s mismo con libertad. "s el que eres", su moralidad consiste en ajustarse a lo verdadero y no a la falsedad. Su idealismo subjetivo es extremo. El no yo es creado por el yo. Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el yo, aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el no yo, el no ego, la otredad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el yo y el no yo por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una consecuencia de dicha concepcin acerca del yo. Obras: Crtica de toda revelacin (se le aplica falsamente a Kant por haberse publicado sin nombre), Discurso a la nacin alemana, Teora de la ciencia, El destino del hombre y el destino del sabio, Introduccin a la ciencia (I y II parte), Advertencia para la vida feliz, Las caractersticas de la Edad contempornea.

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FRIEDRICH W. JOSEPH SCHEELLING (1775 1854)

Naci en Guttemberg (Alemania), fue un personaje de precocidad extraordinaria. Estudi Teologa con Hegel. Procede filosficamente de Kant y Fitche, y parte al igual que Fitche de la proposicin del "yo" y el "no yo". Recoge aportaciones de la ciencia natural (qumica y biologa), la naturaleza es inteligencia en devenir, espritu que llega a ser, como un lento despertar del espritu. Aduce que la naturaleza y el espritu son idnticos, que no se puede expresar conceptualmente, pero que se le conoce por la intuicin intelectual (sistema de identidad pantesta). La filosofa de Schelling estuvo en continua evolucin. Al principio, su pensamiento se basaba en esencia en un anlisis profundo de las ideas de los filsofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filsofo holands Baruch Spinoza. El principio fundamental de esta fase de su trabajo es la identidad del sujeto y el objeto, que lleg a ser la base de una filosofa de la identidad que era pantesta en su naturaleza general, equiparando a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Para Schelling no son aceptables ni el criticismo, que considera al sujeto como un objeto, ni el dogmatismo, que hace un absoluto del objeto. En el lugar de la sustancia, dice, debe colocarse el yo absoluto y entonces puede plantearse la libertad como el objeto de una intuicin intelectual. En su segunda poca, rechazando el pantesmo como negativo, desarroll lo que l llamaba una filosofa positiva, en la que defina la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. La esencia de la humanidad es la libre actividad creativa.

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HEGEL COMO MXIMO REPRESENTANTE DE LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) . Filsofo idealista alemn, figura cumbre de la filosofa occidental. Naci en Stuttgart y, en 1788, se matricul en el seminario teolgico de Tubinga, donde permaneci cinco aos y tuvo como compaeros a Hlderlin y Schelling, con quienes celebr la llegada de la Revolucin Francesa plantando el rbol de la libertad; junto con su amistad desplegaron un gran entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos griegos y la belleza de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de Rousseau y Kant. El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.

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Esencia de la filosofa de Hegel.

En la doctrina de Hegel la realidad se corresponde con el concepto, sus categoras y leyes, que se toman en movimiento y autodesarrollo, lo cual le permiti adivinar en la dialctica de los conceptos la dialctica de las cosas. Pero el idealismo de Hegel y la absolutizacin del pensamiento y de su historia, es decir, e1 circunscribir el pensamiento a s mismo, engendraron en fin de cuentas el principal vicio de su sistema: el desarrollo dialctico se convirti de hecho en movimiento por un crculo cerrado. Al someter a crtica el idealismo hegeliano, Feuerbach dej de lado la idea absoluta y, con ella, la dialctica del desarrollo espiritual de la humanidad. Redujo el pensamiento y la conciencia a la contemplacin sensorial, y la esencia del hombre, a su base sensorial natural. La renuncia a la idea del desarrollo y la con contemplatividad del materialismo feuerbachiano determinaron su carcter inconsistente, el que se manifest en la interpretacin idealista del hombre y de la historia. Por eso con razn Zaira Rodrguez enfatizaba que la visin espiritualizada del hombre de Hegel, era ms concreta que la del hombre de carne y hueso de Feuerbach, ya que en Hegel, el hombre (ser otro del espritu) se engendra en el trabajo, en la actividad, en fin, en la historia y la cultura.

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Marx y Engels, fundadores del marxismo, como filosofa de la praxis

La prctica y la filosofa marxista. Evolucin del pensamiento de Marx. Condicionamientos, influencias, rupturas. Esencia de la concepcin materialista de la historia y su filosofa en general Ya en las Tesis sobre Feuerbach (1845) Marx inicia una revolucin en la historia de la filosofa, fundada en una nueva concepcin del hombre, la actividad humana y la cultura. Nuevas premisas avalan el gran cambio, particularmente la comprensin de la praxis como esencial relacin sujeto objeto y sujeto sujeto, en un proceso donde lo ideal y lo material, se convierten recprocamente, devienen idnticos. La filosofa marxista como filosofa de la praxis y de la subjetividad humana, no slo est en condiciones de explicar el mundo, como haca la filosofa anterior, en general, sino transformarlo, en funcin de los intereses de las grandes masas, que son realmente las que hacen la historia y la cultura.

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Panorama de la historia de la Filosofa Contempornea

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el voluntarismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Wittgenstein, del Existencialismo, con Heidegger y Sastre.

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Corrientes filosficas ms destacadas.

MARXISMO POSITIVISMO VOLUNTARISMO UTILITARISMO EVOLUCIONISMO NEOKANTISMO INTUICIONISMO FILOSOFA DE LA VIDA FENOMENOLOGA EXISTENCIALISMO PRAGMATISMO Simbolismo NEOPOSITIVISMO ORTEGA Y SU FILOSOFA DE LA RAZN VITAL NEOTOMISMO
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Filosofa y postmodernidad. Tendencias y problemas

El postmodernismo, es un movimiento internacional extensible a todas las artes. Histricamente hace referencia a un perodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual. Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin. El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco), la ciencia ficcin (Canopus en Argus: archivos, 1979-1985, de Doris Lessing), y los cuentos de hadas (Bloody Chamber, 1979, de Angela Carter).

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El posmodernismo como movimiento filosfico

El posmodernismo como movimiento filosfico expresa un estado de nimo, acorde con la realidad alienante del capitalismo. Se trata de una filosofa muy diversa y heterognea en su esencia. A pesar que ha sometido a crtica la racionalidad moderna, su radicalismo escptico los ha conducido a negar el valor de la razn, y con ella, al sujeto, los fundamentos, las utopas, el humanismo, la emancipacin, etc., en tanto que en su criterio, son metarrelatos carentes de legitimacin. Por eso Habermas lo somete a una crtica radical, sin dejar de reconocer sus aportaciones, sobre todo, su actitud de sospecha ante la razn misma. Desde el punto de vista poltico social, algunos autores exponen ideas reaccionarias, y proclaman el fin de la historia, es decir, sencillamente la revolucin cientfica tcnica operada ha llevado a la sociedad a su mximo desarrollo, y slo queda como alternativa, adecuarse al sistema y a su status quo existente, en fin a cruzarse de brazo en pos del bienestar social y las oportunidades que brinda. Con ello, tratan de descalificar toda actitud de resistencia y de lucha.. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal.

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Gianni Vattimo
Gianni Vattimo (1936- ), filsofo italiano. Nacido en Turn, fue discpulo del tambin pensador italiano Luigi Pareyson y del alemn Hans-Georg Gadamer. Profesor en la Universidad de su ciudad natal, se distingue en el campo de la hermenutica filosfica, as como por sus estudios sobre Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Su principal y ms original aportacin al pensamiento contemporneo fue su teora del pensamiento dbil, como filosofa que renuncia a toda pretensin de llegar a una fundamentacin metafsica del saber. Entre sus principales obras destacan: Las aventuras de la diferencia (1980), Ms all del sujeto (1980), El pensamiento dbil (1983, escrita en colaboracin con Pier Aldo Rovatti), Filosofa al presente (1990) y Creer que se cree (1996). Vattimo, en sintona con Lyotard, est convencido de que la modernidad ya haya hecho su tiempo y que, si el postmodernismo es la experiencia de un fin, lo es en primer lugar como experiencia del fin de la historia, es decir, de la concepcin moderna de la historia como curso unitario y progresivo de eventos a la luz de la ecuacin segn la cual nuevo es sinnimo de mejor: la modernidad, en la hiptesis que propongo, se acaba cuando por mltiples razones ya no parece posible hablar de la historia como algo unitario (La sociedad transparente).

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Jean-Franois Lyotard
Jean-Franois Lyotard (1924-1998), filsofo francs, autor de una original filosofa del deseo y significado, representante del posmodernismo. Nacido en Versalles, fue profesor de Filosofa en la Universidad de Pars VIII (Saint-Denis) y miembro del grupo Socialisme ou Barbarie (Socialismo o Barbarie) fundado por Cornlius Castoriadis. Denunci desde su seno el compromiso militante radical, que crea se poda convertir en un dispositivo anlogo al de la religin. En 1973 public A partir de Marx y Freud, texto en el que manifestaba su distanciamiento tanto del marxismo como del psicoanlisis. En Discurso, figura. Un ensayo de esttica (1971) subray el concepto de deseo en la palabra y en la percepcin. Para l, la obra de arte expresa la subversin del deseo, por lo que propona el arte de la libido. En Economa libidinal (1974), abola cualquier realidad que no fuese la del flujo del deseo: hay gozo por todas partes. No obstante, no dispuso todo en la categora de la energa, ya que crea que era necesario mantener una discriminacin de los signos. En La condicin posmoderna (1979) analiz la cada de lo universal y constat una nueva discusin sobre el pensamiento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y de Karl Marx en el siglo XX. Propuso una poltica favorable a las minoras y postul un horizonte que conducira a rechazar toda forma de terror y de totalitarismo.

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En el estudio de este como corriente metodolgica contempornea, y el estructuralismo lingstico (que, de hecho, es la base de aqul).En la historia de la filosofa entendemos por estructuralismo aquella corriente metodolgica contempornea que ha marcado profundamente la orientacin de las ciencias sociales y otros mbitos de la cultura, y que ha tenido especial importancia, durante los aos sesenta y setenta del siglo XX, en la orientacin de la lingstica, la etnologa, la filosofa de la historia, la crtica literaria y la sociologa, y ha sido un intento de dotar a las ciencias del hombre de un mtodo cientfico propio, distinto del de las ciencias empricas. El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus epistemolgico de las ciencias sociales. El concepto mismo de estructura no est exento de una cierta ambigedad, puesto que no surge de un nico mbito de estudio, y es utilizado en campos diversos. De hecho esta nocin es usada en matemticas, especialmente en lgebra (por ejemplo: estructura de grupo, homomorfismo, etc.), y es un concepto clave para el grupo Bourbaki; en psicologa (relacionndose con el concepto de forma en la psicologa de la Gestalt). En fsica, lgica y biologa, donde a menudo es entendida como sinnimo de sistema. Adems, en el mbito de las ciencias sociales esta nocin fue ya usada en cierto modo por Marx -que en su anlisis de la historia y de la sociedad se basa en los conceptos de infraestructura y superestructura- y por Freud -que elabora un modelo estructural de la personalidad y del inconsciente a partir de las estructuras del yo, el sper yo y el ello. En Francia, el primero fue el antroplogo C. Lvi-Strauss que lo aplic al estudio de las relaciones de parentesco. Despus R. Barthes lo aplic a la crtica literaria, y M. Foucault, G. Deleuze y J. Derrida a la filosofa (aunque no acepten plenamente el calificativo de estructuralistas y, especialmente, los dos ltimos sean ya pensadores del postestructuralismo); J. Lacan, al psicoanlisis; L. Althusser, al marxismo; Piaget a la psicologa gentica, etc. A ttulo de ejemplo destacaremos las tesis principales de algunos autores estructuralistas.

Estructuralismo tema distinguiremos entre el estructuralismo

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Postestructuralismo.
Postestructuralismo, rama contempornea de la teora de la crtica, especialmente desarrollada en Francia, que afecta a reas tan diversas como el psicoanlisis, la historia, la filosofa y la teora literaria. Su relacin con el estructuralismo ha sido objeto de un intenso debate y podra definirse como derivado del estructuralismo o como su anttesis. Algunos crticos incluyen a estos tericos en dos campos diferenciados, el estructuralista y el postestructuralista. El historiador francs Michel Foucault, por ejemplo, afirm que no era estructuralista a pesar de haber escrito lo que muchos consideran modelo del anlisis estructuralista, y otro tanto puede decirse del psicoanalista Jacques Lacan. A ambos se les califica tambin como postestructuralistas. Esta confusin aparente procede de concepciones divergentes sobre la naturaleza del estructuralismo. Si se le considera limitado a los planteamientos del antroplogo Claude Lvi-Strauss y a las primeras obras del crtico literario Roland Barthes, en cuyos textos se analizaban los mitos, las instituciones sociales y culturales en relacin con los opuestos que engloban y que conforman su estructura, sin que ni sus autores ni sus participantes sean conscientes, entonces el postestructuralismo es algo muy diferente. El postestructuralismo trata de superar la tendencia, aparentemente endmica en el pensamiento humano, de contemplar la realidad como la unin de dos opuestos, pero ambas corrientes comparten otras coincidencias: ambas rechazan la primaca del sujeto humano, como pone de manifiesto el humanismo filosfico, y aceptan las consecuencias del "desdoblamiento" del sujeto efectuado por Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, entre otros.

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Michel Paul Foucault, (1926-1984)

Filsofo francs, psiclogo e historiador de las ideas, nacido en Poitiers. Estudia en la Escuela Normal Superior, obtiene la licenciatura en psicologa, en 1949 y, tras ensear en Tnez y otras universidades, es nombrado profesor de Historia y sistemas del pensamiento en el Collge de France, en 1971. En su pensamiento confluyen influencias del positivismo francs y, sobre todo, del espritu de crtica radical de Nietzsche a la cultura europea, pero l dice de s mismo: Yo soy simplemente nietzscheano. Se da a conocer con Historia de la locura (1961), su tesis de Estado, obra en que indaga la naturaleza de la racionalidad moderna a travs del anlisis de la locura, esto es, del modo como concibe y experimenta la sociedad la locura, a partir del s. XVI: de la prctica, de la que surgir la correspondiente teora, de tratar al loco como un enfermo mental, que es excluido de la sociedad, encerrado, clasificado y analizado como un objeto, smbolo de la voluntad de dominio, faceta consustancial a la racionalidad moderna. Su segunda obra de envergadura, Las palabras y las cosas (1966), que lleva como subttulo, Una arqueologa de las ciencias humanas, lo eleva al rango de filsofo importante y lo alinea aparentemente en las filas del estructuralismo, filosofa entonces en boga en Francia (Lacan, Lvi-Strauss), y de la que l se desmarca conscientemente. Con esta obra inicia un mtodo de investigacin nuevo, el anlisis arqueolgico, de gran parecido con el mtodo genealgico de Nietzsche. Esta arqueologa va dirigida a conocer la naturaleza del hombre partiendo del supuesto de que lo que el hombre es lo explicitan las ciencias humanas (etnologa, lingstica y psicoanlisis, principalmente). ste es un saber reciente, del que apenas sabe nada la cultura de los siglos XVI-XVIII. A travs de la filologa, la biologa y la economa, ciencias que aparecen a fines del s. XVIII y durante el s. XIX, se formula una nueva concepcin del hombre entendido como ser vivo, trabajador y parlante, y a partir de este momento el hombre se convierte en sujeto y objeto de conocimiento (de las ciencias humanas).

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Lacan, Jacques (1901 -1981).

Psiquiatra y psicoanalista francs. Naci en Pars y se form como mdico psiquiatra en la escuela de Clrambault. En 1932 public su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, a partir de sus estudios de la teora freudiana. Durante estos aos tuvo contacto con literatos, especialmente con los surrealistas, colabor con L'Encyclopedie franaise de H. Wallon, donde public los complejos familiares (1938) y sigui el seminario de Kojve sobre Hegel. Su primera aportacin importante a la teora analtica fue la formulacin del estadio del espejo, teora presentada en 1936 en el Congreso de Marienbad y retomada posteriormente en el congreso de Zurich (1949), publicada como El estadio del espejo como formador de la funcin del yo. Sus tesis innovadores, en oposicin al psicoanlisis de influencia americana, motivaron su expulsin de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis en 1952, a raz de la cual Lacan fund en 1953 la Societ Franaise de Psychanalyse. Desde este mismo ao, y hasta su muerte, dirigi un seminario planteado como una relectura de Freud, donde elabor los conceptos fundamentales de sus propuestas tericas, que tuvieron una gran influencia en los medios universitarios y psicoanalticos. En 1964 fund La cole Freudienne de Paris, que disolvi poco antes de su muerte en 1981, y que fue reemplazada por la Causa freudiana, terminando al mismo tiempo con la publicacin de la revista Scilicet que l animaba. La aparicin en 1966 de una recopilacin de sus artculos ms destacados bajo el nombre de Escritos le sitan entre los llamados estructuralistas, afiliacin que el siempre rechaz. A partir de 1973 se publican los distintos tomos de su seminario. La teora lacaniana basa sus planteamientos en un retorno a Freud, en relacin a la preeminencia de la palabra como instrumento para desvelar el inconsciente del que afirma su hiptesis fundamental: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, en donde fundamentar su teora del sujeto como efecto del significante y, por tanto, como resultado de una escisin radical entre el ser y el decir. Su caracterizacin de la naturaleza humana se basa en una distincin de tres registros: el real, el imaginario y el simblico, anlisis que complementar con sus investigaciones sobre la identificacin y la dinmica del deseo, donde se pone en juego la relacin entre el sujeto, el objeto y el Otro. En esta estructuracin en tres registros destaca su concepcin del discurso imaginario (en el sentido de productor de imgenes) del mbito de lo consciente: la conciencia misma se produce como una imagen, lo que genera una alienacin del sujeto respecto de sus propios deseos. Esto se manifiesta en el mbito de lo inconsciente que habla mediante los lapsus, los actos fallidos y los sueos.

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Derrida, Jacques.
Filsofo francs contemporneo. Naci en El-Biar (Argelia) en 1930. Realiz estudios en la Ecole Normal Suprieure de Pars, siendo alumno de Jean Hyppolite y de Maurice de Gandillac. Desde 1983 es Director de estudios de la Escuela de altos estudios sociales de Pars, de donde es catedrtico de filosofa, y profesor de la Universidad de California. Su obra es ante todo una crtica de las categoras tradicionales de la metafsica, que ha dado lugar a la lectura desconstructiva de numerosos textos cannicos, indistintamente filosficos o literarios, y ha afectado las doctrinas que ms han influido en la sensibilidad lingstica de nuestro tiempo. Pero, posiblemente, el principal mrito de Derrida ha sido referir el concepto tradicional de razn a la entronizacin filosfica de la palabra. Otra importante contribucin de este filsofo es haber mostrado que si la razn se hace depender de la palabra se favorece la identificacin entre razn y realidad, ya que se ha dado por supuesto que la razn poda contener, encarnar y representar ilimitadamente la realidad porque siempre ha estado comprometida con los cometidos presenciales de la palabra. Esta condena de la fetichizacin filosfica de la palabra ha propiciado asimismo una referencia constante a la escritura. Tambin ha sustentado la vehemente oposicin a las doctrinas que defienden una lgica de la identidad. Con todo, el resultado ms importante de su actitud crtica es haber mostrado que la diferencia se infiltra insidiosamente en la relacin de las ideas con la realidad. Asimismo ha sometido a crtica las instituciones filosficas francesas desde la perspectiva de su nueva manera de entender el trabajo filosfico. Actualmente sus tesis gozan de gran difusin en la filosofa internacional, especialmente en Francia y en los Estados Unidos. Sus primeros trabajos fueron fruto de una lectura crtica de la fenomenologa de Husserl, que uni a una visin crtica del psicoanlisis, y a su vinculacin al movimiento estructuralista. En esta etapa inicial de su pensamiento, Derrida trat de poner al descubierto las presuposiciones metafsicas de la moderna ciencia del lenguaje y de las teoras sobre el significado que tienen vigencia actual. Sobre todo someti las conjeturas metafsicas que han repercutido en la lingstica al receloso escrutinio que se ha dado en llamar desconstruccin o deconstruccin. Entre aquellas presuposiciones metafsicas figura en lugar prominente la conviccin de que el sentido ltimo de toda realidad consiste estrictamente en presencia.

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Deleuze, Gilles.
Filsofo francs contemporneo cuyo pensamiento se inscribi inicialmente en el movimiento estructuralista y en las llamadas filosofas de la muerte del sujeto, aunque su pensamiento, creador e iconoclasta, es inclasificable. De l dijo Michel Foucault que era el nico espritu filosfico de Francia, y que el siglo XX sera deleuziano. Estudi filosofa con F.Alqui, G. Canguilhem, M. Merleau-Ponty y J. Hyppolite en la Sorbona. Ejerci como profesor de filosofa en varias ciudades de provincias, y posteriormente simultane su docencia en Pars y en Lyon. Desde 1969 fue profesor de filosofa en la universidad Pars VIII - Vincennes, hasta su jubilacin en 1987, fecha en la que pas a ser profesor emrito. Una de sus ltimas actividades fue la de colaborar con la cadena de televisin ARTE narrando su visin del mundo a partir del abecedario. Afectado por una grave insuficiencia respiratoria, se suicid el sbado 4 de noviembre de 1995 lanzndose por la ventana de su apartamento de la avenida de Niel en Pars. Esta muerte trgica se suma a la muerte de Foucault (que muri en 1984 vctima del sida), al suicidio de Guy Debord y de Nikos Poulantzas y a la muerte de Althusser (muri en 1990 ingresado en un psiquitrico despus de haber asesinado a su mujer), y cierra un sombro destino de la llamada escuela de Pars de los aos 60-80. Segn Deleuze, la tarea de la filosofa actual es la de pensar las condiciones que hacen posible la aparicin de las nociones mismas de ser y de sujeto que estn en la base de la filosofa moderna, la cual, a su vez, surgi por la necesidad de fundamentar el ser en el sujeto debido al fin de las metafsicas del ser que se produjo al final de la Edad Media. Esta investigacin sobre la aparicin de las caractersticas de la modernidad entendidas a partir de la aparicin de la nocin de sujeto, Deleuze la comparte con autores como Foucault, por ejemplo, y la efecta bajo la inspiracin de Nietzsche (y, en parte, de Heidegger, aunque Deleuze considera que el pensamiento heideggeriano sobre la diferencia ontolgica es un retroceso respecto de Nietzsche). Se trata de mostrar que hay un fundamento anterior al ser y al sujeto, y al ser como sujeto. Se trata, pues, de deconstruir (aunque esta terminologa no es deleuziana) la subjetividad y criticar la idea segn la cual el sujeto y su representacin son el punto de partida y el fundamento. Con ello aborda una nueva forma de pensar, en tanto que se trata de pensar lo no-pensado y velado por la lgica de la identidad.

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El marxismo como filosofa de la praxis y la subjetividad

A. Gramsci y A. Snchez Vzquez. No se intenta en modo alguno reducir los continuadores de la Filosofa de la praxis de Marx, a los filsofos Antonio Gramsci y Adolfo Snchez Vzquez, sin embargo se seleccionan por sus aportaciones hechas, en cuanto a sistematizacin se refiere. El marxismo vivo y creador, como filosofa de la praxis de Snchez Vzquez, nucleado en una cultura de resistencia y de lucha hizo mucho () y dijo ms (), sin proponerse a ultranza, hacer aportaciones ni inters alguno de protagonismo terico. Sencillamente hizo ciencia y docencia marxista creadora, conjugando misin y oficio, porque est convencido de su validez terica y prctica para la construccin de un mundo verdaderamente humano. Esa fue y es-porque todava contina su obra creadora, dando respuesta a los nuevos tiempos-su razn de ser: un simple militante marxista acadmico de fila que cree en la verdad del marxismo y sabe que ante los desafos del siglo XXI, y la globalizacin neoliberal, el marxismo, como filosofa de la praxis, y en pleno proceso de renovacin, acorde con las exigencias de la praxis, tiene an mucho que decir y hacer.

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Antonio Gramsci (1891-1937)

Continuador de la filosofa de la praxis. Pensador y poltico italiano y uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano. Gramsci naci en Cerdea en el seno de una familia muy humilde. Inici sus estudios superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero la abandon en 1914 debido a un problema crnico de salud. Comenz a trabajar como periodista en Avanti! (Adelante!), un peridico del partido socialista, en 1916, y poco despus fund otro diario, en colaboracin con Palmiro Togliatti y otros compaeros, llamado Ordine Nuovo (rden Nuevo) en 1919. Tom parte en el movimiento de Consejos de Fbricas que intent sin xito desafiar a Fiat y otras compaas de Turn y sus alrededores durante 1920. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI), formado en enero de 1921 en el Congreso de Livorno, y trabaj para la Komintern (la III Internacional comunista) en Mosc y Viena, pero regres a Italia en 1924 para unirse a la oposicin parlamentaria enfrentada a la dictadura de Benito Mussolini. Fue arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. Falleci el 27 de abril de 1937 en el hospital de una prisin de Roma. La influencia del pensamiento de Gramsci ha continuado gracias a obras como Cuadernos de la prisin, publicada por primera vez entre 1948 y 1951. Su anlisis de las dificultades que se plantean en las sociedades avanzadas y cambiantes, en las que la clase gobernante ejerce no slo el poder militar y poltico sino tambin la hegemona intelectual y cultural, atrajo la atencin de Jean Paul Sartre, Louis Althusser y otros pensadores marxistas, algunos de los cuales criticaron su actitud revolucionaria.
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Filosofa de la ciencia.
Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la teora y la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma.

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Constructivismo
En un sentido general, tomado del uso de este concepto en matemticas, en lgica y en arte, es una aplicacin del principio enunciado por G.B. Vico, verum ipsum factum, que puede interpretarse como el hombre entiende slo lo que l mismo ha hecho, as como una interpretacin de los planteamientos de I. Kant, que afirma, genricamente, que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ella y de un modo concreto, al especificar la forma de conocer propia de las matemticas, que es caracterstica suya construir su propio objeto. El intuicionismo matemtico sostiene que slo deben admitirse las entidades matemticas efectivamente demostradas, esto es, aquellas que puedan construirse como objetos matemticos, segn reglas admitidas. En arte, el movimiento esttico, iniciado en Rusia hacia 1919 (Tatlin, Rodchenko), se orienta a la construccin del propio objeto artstico que inventa libremente, y que no es una copia de la naturaleza, acentuando su aspecto geomtrico, universal y objetivo. En epistemologa, la llamada escuela de Erlangen, centrada en torno a Paul Lorenzen (n. 1915), sostiene una teora constructivista de la ciencia y de la tica, basada en una metodologa constructivista, cuya lema fundamental es que slo entendemos aquello que podemos construir. Lo que, para este fin, se construye es precisamente una sintaxis racional, o una lgica, a modo de metalenguaje, cuyo objetivo es poder comprender nuestro propio pensamiento y nuestro lenguaje ordinario. Dice M. Carretero: Antes que nada conviene indicar que no puede decirse en absoluto que sea un trmino unvoco. Por el contrario, puede hablarse de varios tipos de constructivismo. De hecho, es una posicin compartida por diferentes tendencias de la investigacin psicolgica y educativa. Entre ellas se encuentran las teoras de Piaget, Vygotsky, Ausubel y la actual Psicologa Cognitiva.

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 Hermenutica, saber, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.

Hermenutica

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Paul Ricoeur
La obra de Ricur, que no aspira a una sistematicidad, se efecta en un dilogo permanente con estos y otros autores (especialmente con la obra de Heidegger, pero tambin de Schopenhauer y de Fichte), y con la fenomenologa de la religin, la lingstica, el psicoanlisis, el estructuralismo o la exgesis bblica, para culminar en la que l llama una filosofa reflexiva constitutiva de una hermenutica filosfica que, por su amplitud y ambicin, es comparable a la de Gadamer. El objetivo de Ricur es llegar a identificar el ser del yo, que desborda los lmites de un yo entendido simplemente como sujeto cognoscente, pues engloba tambin la libertad y posibilidades que van ms all del conocimiento objetivo y de la experiencia sensible. Descartes, Kant, Fichte o Husserl, por ejemplo, han sido filsofos de la reflexin que han intentado establecer el yo del pensamiento (del cogito) como primera verdad. Un yo que en Kant ha quedado reducido a sujeto trascendental, pero tambin a libertad y moralidad, y que aparece como espritu en Hegel, como vida en Bergson, inconsciente en Freud, o ser-en-el-mundo en Heidegger. Pero la autntica re-flexin no es una intuicin del yo, y el yo pienso es solamente una verdad vaca y abstracta. Solamente puede hallarse en sus objetivaciones: en sus actos, objetos y obras. Pero estas objetivaciones deben ser interpretadas, lo que exige una hermenutica que ponga al descubierto que el cogito, lejos de ser una certeza evidente es lo ms problemtico, y no puede reducirse a ser el mero sujeto del conocimiento, sino que es un existente real que no puede aprehenderse directamente a s mismo. Con ello, Ricur entra en conflicto no slo con Descartes y con la filosofa que identifica reflexin con intuicin, sino que tambin entra en conflicto con la fenomenologa husserliana que quiere hallar el fundamento de los actos noticos. Inspirndose en Heidegger, reconocer que el ser-en-el-mundo es anterior a la reflexin y precede a la constitucin de un yo enfrentado como sujeto a un mundo objetual. El sujeto que pregunta pertenece a la realidad sobre la que se interroga, pero se marca una distancia entre el yo y los actos en los que se objetiva. Solamente la hermenutica basada en el anlisis del los signos y los smbolos permite la comprensin ontolgica, y permite entender la reflexin como una actividad de interpretacin de los signos en los que el yo se objetiva. Una vez se ha descartado entender la reflexin como intuicin o como comprensin directa, slo queda la posibilidad de ver que est mediatizada por los signos.

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Hacia una hermenutica ecosfica. (Aprehensin csmica de la conducta humana)

La hermenutica ecosfica, tanto en su arista epistemolgica como cosmovisiva, deviene trnsito de la ciencia a la sabidura. Una sabidura interpretativa que sin abjurar de la buena ciencia, la integra con los otros saberes de la cultura y la praxis, en pos de la salvacin del Planeta Tierra y con l, de nosotros mismos. Por eso supera el antropocentrismo para lograr una ntegra comunin hombre naturaleza[1]. Se trata de un saber y una praxis, integrados, transdisciplinarios. La ecosofa seala Escamilla - es un modo de estar en el mundo, de percibirlo. Un saber prctico que transforma nuestra conciencia y nos integra a la unidad de la vida, haciendo del sujeto-objeto-medio, un continuo. Es tambin una ampliacin de nuestra sensibilidad que implica un cambio de perspectiva, absolutamente necesario para superar las aparentes contradicciones que nos rodean. (). No puede ser otra cosa que una profunda filosofa, un saber habrselas con las incertidumbres que nos depara la complejidad de nuestra existencia. Por eso, hablar del saber ecosfico es hablar tambin de buena educacin, la que nos ayuda a autorrealizarnos en un medio respetuoso y responsable con las lgicas de lo vivo[2]. Es una filosofa unida a la tierra, una sensibilidad razn csmica, que sin apriori absolutos, da cuenta de ella, de la vida que la habita y otras mediaciones. Una sabidura, que se concreta, ms que en una enciclopedia, en una ecopedia cultural. La lgica de la ecosofa es la de la dialgica, la del intercambio simblico, la del don, donde el nosotros configura sus propios escenarios maaneros para que los sujetos en proceso desplieguen su potencial saber tico - esttico - poltico en la construccin social de comunidades educativas. Una comunidad que se avala en sus procesos de deconstruccin y reconstruccin poltica y cultural, por una ecosofa donde el texto territorial mantiene la arborescencia en primavera, trabaja con alegra creadora al interior de sus actos de habla, dndole paso a la Democracia Participativa, al habla plural y no al monologismo balstico de la tentacin totalitaria[3]. [1] La concepcin espiritual y cosmolgica de la ecosofa ofrece la posibilidad de contemplar el universo como un todo que se origina en cada uno de nosotros. Pensarnos un centro cualquiera de este multiverso que se expande a partir de lo que somos, y a la vez, sabernos un reflejo de ese orden, un microcosmos (Iglesia, M. Entrevista a Alex Escamilla, colaborador de Rebelin. Ecosofa, la filosofa unida a la tierra. http://www.revistafusion.com/2007/junio/report165.htm) . [2]Iglesia, M. Entrevista a Alex Escamilla, colaborador de Rebelin. Ecosofa, la filosofa unida a la tierra. http://www.revistafusion.com/2007/junio/report165.htm [3] (Etnografa de los Actos de Habla Escolar (Parte 3) - lvaro Len Perico. Xexus. Ventana cultural. http.)

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SEMITICA.
Semitica. Disciplina (ciencia, saber) que se ocupa del estudio comparativo de los signos (sistemas) a partir de los sistemas ms simples de seales hasta los idiomas naturales y los lenguajes formalizados de la ciencia. Funciones de los sistemas de signos. 1) La transmisin de comunicacin o de expresin del sentido (Significacin y sentido). 2) La comunicacin, es decir, el aseguramiento de la comprensin por l oyente (lector) de la notacin transmitida, as como la estimulacin para la accin, influencia emocional, etc. Tres secciones fundamentales de la semitica: 1) Sintaxis: Estudio de la estructura interna de los sistemas de signos, independientemente de las funciones que desempean (relacin formal de los signos entre s). 2). Semntica: Estudia los sistemas de signos como medio de expresin del sentido (relacin de los signos con los objetos y referencias). 3) Pragmtica: Estudia la relacin de los sistemas de signos con los que lo utilizan (relacin de los signos con los intrpretes)

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Filosofa de la historia
Las visiones metafsicas de la historia, inspiradas en la perspectiva cclica griega o lineal judeocristiana fueron criticadas por los historiadores cientficos alemanes del s. XIX por no estar inspiradas por ningn mtodo histrico objetivo. La filosofa de la historia puede ofrecer un ideal de historia, pero no una teora cientfica de la historia. El historicismo alemn, obra principalmente de Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936), representa el intento de describir el valor cientfico de la historia, frente a versiones de la misma con trasfondo metafsico. As, estos dos autores, rechazando por sus resonancias metafsicas la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, hecha por Dilthey, incluyen la historia entre las ciencias ideogrficas por oposicin a las nomotticas. De este modo, la filosofa de la historia deja paso, a partir de finales del s. XIX, a la cuestin sobre el carcter cientfico que debe otorgarse a la historia. Se resalta que su valor y sentido se hallan, justamente, en el estudio del caso singular e individual de los acontecimientos en su suceder diacrnico, frente al inters de las ciencias sociales que contemplan la regularidad de fenmenos que ataen a grupos o clases.

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Filosofa de la cultura
El tema del hombre, la actividad humana y sus varios atributos cualificadores (conocimiento, valor, praxis y comunicacin), concretados en la cultura, constituye, en esencia, el objeto de la filosofa de la cultura. Un objeto en s mismo integrador y transdisciplinario, en la medida que la cultura abarca toda la produccin humana, en su proceso y resultado. Por eso el enfoque cultural es rico en condicionamientos, mediaciones y determinaciones, y asume al hombre en relacin con la naturaleza y la sociedad como un proceso dialctico - unitario, donde la naturaleza se humaniza y el hombre se naturaliza., es decir, no hay lugar para las dicotomas estriles ni las anttesis absolutas, heredadas de la racionalidad moderna y el paradigma en que se expresa. Sencillamente, como deca Marx, es necesario asumir la realidad subjetivamente. La conciencia no es otra cosa que el ser consciente y el ser de los hombres, un producto de su vida real[1]. Y la vida real del hombre, resultado de su actividad prctico espiritual, toma cuerpo en la cultura, y sta al mismo tiempo, orienta todo su devenir, norma de una forma u otra toda su conducta y actuacin, y sirve de parmetro cualificador de la ascensin humana. El enfoque cultural, devenido sentido cultural aprehensivo del objeto investigado o mtodo alumbrador del edificio del todo en lo que tiene de esencial y significativo, descubre inusitadas vas para revelar el devenir humano en sus dimensiones plurales. [1] Ver Tesis sobre Feuerbach de Marx, y La Ideologa Alemana (1er. Captulo).

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TEORA DE LA COMPLEJIDAD Y PENSAMIENTO COMPLEJO.

Morin plantea superar el pensamiento simplificador de la racionalidad moderna, es decir, aquel que se vincula ciegamente a una sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista. En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro principios bsicos constantemente mencionados por Morin: 1. La disyuncin: que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unas con otras, etc. 2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus elementos: ya sea psquico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo una mquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generales desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano. 3. La abstraccin: que se contenta con establecer leyes generales desconociendo las particularidades de donde surgen. 4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causa - efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad. En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad, el hologramtico: 1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos. 2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos. 3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las partes en el todo y el todo en las partes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con unos planteamientos nuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto de sujeto. El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales, son inconscientes, son como un imprinting. En esto se separa de Kuhn para quien los paradigmas son cientficos, por tanto, conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morin lo aplica a toda realidad viviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morin; el hombre es el sujeto de mayor complejidad.

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Necesidad del pensamiento complejo.

Morin sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que enlaza.

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Educacin y pensamiento complejo.

Est la educacin en condiciones de ser gua espiritual de la formacin humana? Los paradigmas en que se funda pueden modelar proyectos reales, en funcin de la misin que le corresponde cumplir? Ella misma no est contaminada por el pensamiento nico, los reduccionismos de corte positivistas, el autoritarismo en la ciencia y en la docencia, la intolerancia, el determinismo absoluto, los fundamentalismos estriles y otros lastres de la modernidad que han quebrado por su ineficacia heurstica, metodolgica y prctica? Hay racionalidad en los siete vacos que Edgar Morin

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Ecosofa, Cultura, Transdisciplinariedad.

El hombre, la actividad humana y la cultura a partir de una visin integradora, destacando el carcter transdisciplinario y transdisciplinador de la cultura. Ocupa un lugar especial el tema de la Ecosofa, as como la responsabilidad en las decisiones. Terminan las reflexiones con un abordaje sistmico de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin y su elan cultural, complejo y transdisciplinario por excelencia. La filosofa, la educacin, u otra ciencia, pensadas desde la complejidad, resultan imposibles sin una reforma del pensamiento, que hagan de ellas un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos, fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el por qu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva, ecosfica, biotica, y de complejidad. Los siete saberes necesarios de la educacin del futuro. Su alcance transdisciplinario, cultural y complejo.

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Acercamiento a la Filosofa Latinoamericana

La llevada a cabo en tierras de Hispanoamrica, Iberoamrica, o Latinoamrica, a partir de la poca de la conquista espaola hasta nuestros das. No quedan comprendidas con este trmino, por tanto, las ideas filosficas de las culturas precolombinas, maya, azteca e inca, sobre todo. Una rica cultura filosfica que constantemente nos sorprende por sus profundas aprehensiones csmicas. En la filosofa latinoamericana, as entendida, pueden distinguirse tres grandes fases. Primera poca: siglos XVI, XVII y XVIII, propia de la poca colonial, se caracteriza por el predominio de la filosofa escolstica y la presencia de una cierta corriente humanista, con la consecuente mezcla de ambas, provenientes de la pennsula ibrica, que Espaa y Portugal imponen como cultura a las colonias de sus respectivos imperios. Nace esta filosofa en los colegios de las rdenes religiosas (franciscanos [escotistas], dominicos y agustinos [tomistas] , jesuitas (suarecianos principalmente) y en las universidades que stas regentan. Al final de este perodo se presenta una ligera apertura hacia la modernidad.

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La filosofa de Jos Mart

"No organiz un sistema; no estudi metdicamente filosofa; pero tuvo genuinas aptitudes de pensador que se evidencia en numerosas pginas, y posey criterios algunos dolorosamente elaborados- acerca del mundo y de la vida humana".[1] No era posible, siguiendo viejos cnones en torno a la especificidad de la filosofa, negar el status de filsofo al pensador cubano ms grande de todos los tiempos. O es que hay filosofa slo en tratados densos de Lgica, Axiologa, Epistemologa u Ontologa?, o que el saber filosfico slo es expresable a travs de sobrios conceptos lgicos o categoras?, y las imgenes no expresan tambin esencialidades? O es que slo desarrolla filosofa, el filsofo profesional? Dejemos que responda M. Vitier: "su mente -refiere a Mart- es especulativa y propende a formular asertos pertenecientes a dos "regiones" filosficas (...) la ontolgica y la axiolgica (...) En efecto, lo que tiene de sentencioso -y no es pocose le vierte por esos declives, donde los problemas, siempre abiertos, incitan y parecen retar al intelecto: el ser y los valores, la ntima contextura del universo y del hombre, por una parte, y el sentido de toda accin, por otra".[2] Es imposible negar la presencia de especies filosficas al discurso martiano. Un discurso pleno de sentido cultural y vocacin ecumnica que hace centro suyo al hombre en bsqueda constante de su ser esencial y su ascensin tico-humana. Un pensamiento que conjuga en su despliegue crtico, imgenes y conceptos para aprehender la realidad en su mxima riqueza de mediaciones y matices. [1]Vitier, M. Valoraciones II. Universidad Central de Las Villas, 1961, p. 98. [2]Vitier, M. Mart, estudio integral, La Habana, 1954, p. 281.

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Las Tesis sobre Feuerbach y su valor histrico filosfico.

Las tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, en 1845, pertenecen a la etapa temprana de la evolucin de su pensamiento filosfico. Son en s mismas, epigramas con tono aforstico, pero de una profundidad tal, que resumen los problemas de la filosofa, en su historia y mediaciones. Ellas muestran ante todo la esencia histrica, cultural y compleja en que se funda la nueva concepcin del mundo. El concepto central en que se despliega y compendia el discurso, es la praxis, concebida como esencial relacin sujeto objeto y sujeto sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente, devienen idnticos. Sobre esta premisa esencial, y en radical crtica al objetivismo y a la contemplatividad, plantea la necesidad de abordar la realidad subjetivamente, desde el prisma de la actividad humana, pues la filosofa, en general se ha preocupado slo por explicar el mundo, sin tener en cuenta la necesidad de cambiarlo en funcin de los intereses y necesidades del hombre, particularmente, de las grandes masas, que son realmente las que construyen el corpus de la historia y la cultura. Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan las bases de una epistemologa con sentido cultural y complejo, en la medida que revela el lugar de la mediacin prctica en todo el proceso del conocimiento, y se enfoca la relacin teora prctica, como un problema terico prctico y prctico terico. Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, como conjunto de las relaciones sociales, y no en su expresin genrica y abstracta como era comn en la filosofa anterior. En fin, en las Tesis sobre Feuerbach, estn presentes momentos esenciales desde el punto de vista terico y metodolgico para una comprensin eficaz de la filosofa, en su historia en su devenir cultural. Conocerlas a profundidad, aporta una cultura histrico - filosfica para intelegir con sensibilidad y alto vuelo cogitativo al hombre en relacin con el mundo.

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