Tema V: LA RESPUESTA DE KANT AL PROBLEMA DE LA METAFSICA 1. El marco: la Ilustracin 2. Kant: vida y obras 3. Antecedentes 3.1. El racionalismo 3.2.

Newton 3.3. Rousseau 3.4. El empirismo de Hume 4. El problema de la metafsica: Crtica de la razn pura. Condiciones posibilitantes de la ciencia 4.1. El giro copernicano 4.2. Juicios analticos y juicios sintticos 4.3. ESTTICA TRASCENDENTAL: la sensibilidad 4.3.1. Intuiciones puras 4.3.1.1. Espacio 4.3.1.2. Tiempo 4.3.2. Los juicios sintticos a priori en la matemtica 4.4. ANALTICA TRASCENDENTAL: el entendimiento 4.4.1. Conceptos puros: las categoras 4.4.2. Los juicios sintticos a priori en la fsica 4.4.3. Fenmeno y nomeno 4.5. DIALCTICA TRASCENDENTAL: la razn 4.5.1. Las ideas trascendentales 4.5.1.1. El alma: los paralogismos 4.5.1.2. El mundo: las antinomias 4.5.1.3. Dios: la demostracin de su existencia

4.6. Conclusin a la Crtica de la Razn Pura: La metafsica no es una ciencia objetiva 5. El lugar de la Metafsica. La Crtica de la razn prctica 5.1 Los postulados de la razn 5.1.1. libertad 5.1.2. inmortalidad 5.1.3. Dios 6. Bibliografa 7. Glosario:

giro copernicano crtica razn puro juicio analtico juicio sinttico a priori a posteriori forma pura trascendental intuicin pura concepto puro categora esttica analtica dialctica sensibilidad

entendimiento idealismo trascendental fenmeno nomeno paralogismo antinomia ideal idea postulado moral autnoma imperativo

La Ilustracin Se conoce con el nombre de Ilustracin (en alemn Aufklrung, ingls Enlightenment,y francs Sicle des Lumires) a un movimiento cultural de gran complejidad que aparece en el siglo XVII en Inglaterra y que se desarrolla y cobra su auge en el siglo XVIII en Francia, llegando hasta principios del XIX.. En lneas generales podemos decir que los pensadores de la poca consideraban que su misin era iluminar la Humanidad rompiendo con las ancestrales tinieblas en las que haba estado sumida, tinieblas provocadas, segn ellos por los prejuicios, la supersticin y el engao. La Ilustracin se caracteriza por varios elementos, uno de ellos (lo consideraremos como el ms importante) la libertad, el ideal ms querido por los filsofos, podramos resumirlo en una magnifica ancdota que se atribuye a Voltaire, despus de haber manifestado a otra persona que no estaba de acuerdo con lo que le deca: No estoy de acuerdo con su opinin, pero sera capaz de combatir hasta entregar mi vida por defender el derecho que usted tiene a exponerla Marco polticosocial Hasta el siglo XVIII los reyes tienen el poder y control absolutos, la mayor parte de la estructura social continuaba siendo feudal, se trata de la Monarqua absoluta (El Estado soy yo Todo para el pueblo pero sin el pueblo). Las arbitrariedades de los monarcas satisfacan y beneficiaban a las clases altas o aristocrticas, surgiendo una 3

nueva clase emergente, la burguesa, que quiere tener los mismos derechos. Es la Revolucin Francesa. El pensamiento fundamental es: Todos los hombres nacen iguales y con unos derechos que les son naturales y que deben ser respetados Montesquieu, con su Espritu de las leyes invoca ya la separacin de los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial Durante este tiempo se produce la independencia de EE.UU. en 1.776. Es la carta fundacional de la Independencia la que va a servir de modelo para las futuras constituciones de los derechos del hombre y de los ciudadanos, tomando como el aspecto fundamental la dignidad de la persona, inicindose con ello una jurisprudencia particular que empezar eliminando el esclavismo. Un precedente es un tal Cesar Beccaria que con su tratado De los delitos y de las penas afirmaba considerando que el delincuente, adems de sufrir una sancin, siempre humana y sin perdida de su integridad fsica y dignidad personal, debe ser rehabilitado y reeducado, elevando su voz frente a la barbarie del sistema penal existente (modelo presente en cualquier institucin penitenciaria de la Europa Comunitaria!). Por tanto, cabe subrayar como substrato del pensamiento poltico de los ilustrados, en el grito en defensa de lo que hoy llamamos los derechos humanos, base de una sociedad democrtica. El Contrato social de Rousseau no es ni ms ni menos que un manifiesto democrtico. Marco cientfico Hay que decir que la admiracin de los pensadores ilustrados por los avances experimentados por la ciencia fue enorme, ya que vean en ella uno de los medios ms fecundos para liberar al hombre de la oscuridad y de los prejuicios, fuente de todos sus males. Tanto el apoyo como el desarrollo de la ciencia en el dieciocho fueron notables. Como ejemplo de ello tenemos en Matemticas figuras como Bernoulli, Lagrange y Euler. Pero quizs la figura ms relevante en el rea de las matemticas fue Leonardo Euler, con el que el anlisis matemtico llegar a un nivel no alcanzado por ninguno de sus predecesores La Qumica tambin progresa rpidamente. Es importante Black, con sus estudios sobre el calor y descubridor del CO2; Watt descubridor de la mquina de vapor; Cavendish, descubridor del hidrgeno y realizador del famoso experimento que demostr la ley de atraccin universal newtoniana; Priestley, descubridor del oxgenos; Volta, descubridor del metano; Scheele, descubridor del cloro. Pero sobre todos ellos destacar Lavoisier, cuyo Tratado elemental de Qumica es la primera obra moderna sobre esta ciencia. En Biologa, Fisiologa y Anatoma tambin los progresos son patentes. Citaremos los nombres de Buffon, uno de los ms grandes naturalistas de todos los tiempos; Spallanzani, importante por sus estudios sobre la generacin espontnea; Linneo, autor de Sistema de la naturaleza; Wolff, fundador de la moderna embriologa, Ingenhousz, descubridor del proceso de respiracin y nutricin de las plantas. marco filosfico Consideran los pensadores del XVIII que la historia de la Humanidad en general y la historia del pensamiento en particular, no haba sido sino una poca de oscuridad, oscuridad que iba a ser desterrada gracias a la labor por ellos emprendida. El saber, es fruto de la razn y ella va a ser la gran liberadora, pues si haba esclarecido los enigmas de la mecnica universal, de la misma manera la razn humana debera resolver todos los problemas planteados al 4

hombre. En cierto modo podra calificarse esta concepcin como una especie de racionalismo. Sin embargo, hay notables diferencias. Para los racionalistas, la razn es fundamentalmente una razn especulativa; para los ilustrados es una razn volcada a la prctica. Si el poder de la razn es alabado por la Ilustracin, no es slo porque pueda resolver los enigmas del universo, sino porque, mediante el saber por ella originado, se puede modelar y dominar adecuadamente la naturaleza y la vida humana. Gracias a la razn el hombre ser educado integral y perfectamente; gracias a la razn el hombre podr perfeccionarse, y gracias a la razn, se suprimirn los prejuicios y supersticiones que angustian al espritu humano. marco religioso Descartes ya haba dicho que para llegar a Dios haba que partir de la mera razn, rechazando con ella la posibilidad de acceso va sensitiva, Newton, por el contrario, intentaba mostrarnos el universo a partir de la materia y movimiento como intento primero par llegar a l. Hume negaba la posibilidad de explicar la existencia de Dios partiendo de las impresiones. En fin, todo esto influye para que los filsofos ilustrados fueran escpticos frente a la Revelacin. Frente al tesmo, abogan por el desmo, o sea, la existencia de un Dios no providente ni intervencionista. Podemos hablar ya, desde este momento de una moral laica, independiente de la religin. Esta especie de religin natural, consistir pues, en una religin carente de revelacin, de misterios, de cualquier tipo de elemento sobrenatural, tomada como base en la razn, derivada de la misma naturaleza humana y constituida por cinco principios: la existencia de un ser supremo, la necesidad de prestarle reverencia, la virtud como ideal tico, la obligacin de evitar el pecado y la creencia en una recompensa o castigo ultraterrenos. No hay que olvidar que existe una especie de materialismo ilustrado, contrario a la postura de Berkeley quien anul la sustancia material; es decir, aparecern una serie de pensadores que suprimirn la res cogitans cartesiana, quedndose exclusivamente con la res extensa. La Mettrie, Holbach y Condillac son sus mximos representantes. el espritu Es frecuente el optimismo con que algunos pensadores observan el futuro. Ellos confan en la capacidad de perfeccionamiento del hombre; toda la historia de la humanidad es un continuado perfeccionamiento del hombre, es una continua lucha entre lo racional y lo irracional entre la razn y la ignorancia, entre el bien y el mal, entre el despotismo y la libertad entre la ignorancia y el saber. Condorcet nos muestra as su optimismo exacerbado: Llegar el momento en el que el sol no alumbre la Tierra ms que a hombres libres, los cuales no reconocern ms seora y maestra que la Razn, y en el que los tiranos y esclavos no existirn ms que en la Historia y en los teatros. En este clima es natural que surgieran numerosas utopas como Viajes de Gulliver de J. Swift, en la que nos muestra la historia de Europa con sus crmenes, guerras, pasando a una sociedad idlica, el pas de los Huyhnhnms, los caballos filsofos, que llevan una vida feliz y virtuosa, gobernada por la razn y la justicia. la Enciclopedia Ya hemos dicho que los pensadores ilustrados tenan una gran admiracin por la ciencia. La ciencia, como producto de la razn humana, iba a ser la gran salvadora de la Humanidad, la supresora de las cadenas de la ignorancia que tenan esclavizados a los hombres, esclavitud tanto psquica como fsica, pues podan estar 5

sometidos a la ignorancia propia o al despotismo de los monarcas absolutistas. Pero para ello era necesario que fuese conocida por el pueblo, por las masas, era preciso difundir la cultura, hacerla asequible. Por consiguiente naci la idea de la Enciclopedia, es decir, de un libro en el que de manera inteligible, clara y resumida se expusiera todos los logros alcanzados en materia cientfica hasta entonces. Despus de muchos avatares (slo cabe pensar la rapidez con que progresa la ciencia en aquel momento, y la dificultad de ir actualizndo esos logros, aadiendo a esta dificultad el que todo este trabajo se haca de manera manual cuasi artesanal, pues todava no se haba inventado el bolgrafo y menos an el ordenador!) la obra se public finalmente, constando de 33 volmenes. El ms bello juicio sobre esta obra quizs sea la de Cabanis, tambin un ilustrado que la calific de Santa Confederacin contra el fanatismo y la tirana Los grandes motores de la Enciclopedia fueron Diderot y D'Alembert. K ant es un pensador ilustrado, vive por tanto, este espritu, y como tal intenta transmitirlo. En su obraQu es la Ilustracin? nos dice: La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es el culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin Biografa Enmanuel Kant (1.724 1.804) naci en Knigsberg (actualmente Kaliningrado). Hijo de un talabartero, se educ en un ambiente de estrecho luteranismo y acusado tono pietista. Aunque al final de su vida se distanci bastante de la Iglesia, la formacin que recibi de ella influy fuertemente en su espritu. De constitucin dbil, se matricul en la Universidad de su ciudad natal. En 1.755 obtuvo el grado de doctor en filosofa, y al mismo tiempo la habilitacin para la docencia. Tuvo que ganarse la vida durante varios aos dando clases particulares y ejerciendo de auxiliar universitario hasta que en 1.770 consigui el nombramiento de profesor ordinario de Lgica y Metafsica en la misma universidad donde haba estudiado. A partir de este momento se dedic por completo a la enseanza y a la investigacin filosfica sin apenas salir de su ciudad natal. Muri dejando tras s una obra que le sita entre los primeros pensadores de la humanidad. Podemos considerar entre sus obras ms notables, la Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y la Crtica del Juicio. oooooooooooooooooooooooo0000000ooooooooooooooooooooooooo Antes de abordar el tema especfico que nos concierne, es interesante, y creemos de necesidad, hacer unas observaciones pertinentes, sin las cuales, cabra la posibilidad de, si no malinterpretar la filosofa de Kant, s considerarla como terica, como epistemolgica, o como gnoseolgica exclusivamente. Todo el pensamiento de Kant, surge debido a las motivaciones especficas en las que se encuentra la filosofa y la sociedad de su poca, dentro del marco de la Ilustracin. El punto de arranque, el punto de partida kantiano es el mismo que el del pensamiento moderno: la Razn. Pero a Kant le llegan una serie de interpretaciones diversas sobre la Razn, tanto tericas como prcticas; en sntesis, los problemas con los que Kant va a enfrentarse son tres: el estatuto* de las ciencias experimentales, el estatuto del conocimiento, y el deber ser del hombre o el problema moral. Empecemos pues, viendo las influencias en el pensamiento de Kant, cmo le surgen y cmo se preocupa por 6

hallar la solucin a tantos problemas. Sern cuatro las corrientes o ideologas en el siglo XVIII y que incidirn en Kant: Newton Nos encontramos en la primera etapa de su vida, conocida como etapa precrtica. Newton es para l la figura de mximo prestigio en el terreno de las ciencias fisicomatemticas y un maestro al que se debe imitar. Es un hecho que la fisicomatemtica de Newton, siendo una ciencia de la experiencia, est regida por principios matemticos que garantizan su necesidad y universalidad. Cmo es posible esto? se preguntar Kant y que luego se ver obligado a contestar en la Crtica de la Razn Pura. El racionalismo Desde el punto de vista filosfico, los autores que dejan ms huella en el Kant precrtico son los racionalistas Leibniz y Wolff, puesto que fue educado en sus enseanzas. De ellos observ Kant que: que la metafsica era un sistema deductivo de verdades racionales que contena los primeros principios del conocimiento humano, se especulaba el ser de las cosas por puros conceptos, sin tener en cuenta cmo los objetos se presentan en la experiencia, y las verdades de hecho tenan que supeditarse a las verdades de razn. Rousseau El tercer influjo en su pensamiento provocando ya un conflicto con su mentalidad anterior, es la que proviene de Rousseau. El mismo Kant , confiesa en 1.764 que haba comenzado por poner todas sus esperanzas en las ciencias, hasta el da en que la lectura de Rousseau le haba convencido de que los progresos de las ciencias y de las artes, no conseguan hacer que los hombres fueran mejores ni ms dichosos. Esa valoracin desmesurada de la ciencia, y las posturas antimetafsicas patentes, hacen que el hombre quede sumergido en el mismo mar que baa la fsica: el mecanicismo, como la base de todo materialismo, Qu hay entonces sobre el valor autnomo del mbito moral, y de la libertad como rasgos especficos del ser humano? En Rousseau el conflicto entre fsica y tica, mecanicismo natural y libertad moral y poltica estn presentes, y con ellas una serie de contradicciones y falta de matizacin conceptual que Kant se ver obligado a solucionar (las dualidades razn tericarazn prctica, el conocerpensar, fenmeno y nomeno, y el hecho de que la libertad no pueda demostrarse en el mbito del conocimiento) Hume Es Hume, sin embargo, quien haba despertado a Kant del sueo dogmtico* en que haba estado sumido, y quien le lleva por otros derroteros nuevos frente a la etapa anterior o precrtica. La experiencia es importante, y as lo haba visto Kant en la ciencia de Newton, pero la filosofa de Hume aboca a un escepticismo del que es necesario salir. Segn Kant , hay una serie de confusiones en el empirismo: confunde el origen o gnesis del conocer con el fundamento o validacin del mismo. la razn queda limitada en sus funciones. (Kant est de acuerdo en reducir las pretensiones de la razn y limitar el conocimiento en su uso especulativo. No tanto en el papel que desempea la razn en el conocimiento de los hechos) 7

 la necesidad y universalidad de las leyes cientficas quedaban en entredicho (escepticismo) Estas y otras dificultades harn que Kant se plantee la necesidad de hacer una crtica de la razn, que fije sus lmites frente a las pretensiones del racionalismo y que investigue qu es lo que aporta en el conocimiento de la experiencia que ha hecho posible una ciencia natural como la newtoniana. Es decir, responder a la pregunta qu puedo saber?. Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad, es decir, responder a la pregunta: qu debo hacer?. Delinear proyectivamente el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin. Es decir, responder a la pregunta qu me cabe esperar? Estas tres preguntas, metafsica, moral y religin, surgen de los fines esenciales de la Razn. De ah que las tres preguntas puedan y deban ser recogidas en una cuarta, de carcter antropolgico, que las engloba: qu es el hombre? Lo que va a mostrarnos con evidencia que el proyecto total de la filosofa kantiana, es el de una clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa, ms encaminada a la realizacin de los ltimos fines. Hemos visto anteriormente y muy sintticamente, una serie de problemas con los que Kant va a enfrentarse y una serie de preguntas que de alguna manera u otra se ver obligado a contestar. Pero el hilo conductor que nos va a llevar por tales recovecos no es otro que la Metafsica, la reina de todas las ciencias, punto de partida y de llegada, tanto en la dura y laboriosa obra de Kant , como no menos para nosotros, ardua y sacrificante, debido al epgrafe: LA RESPUESTA (de Kant) AL PROBLEMA DE LA METAFSICA. Introduzcmonos, pues en El tema "La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente aislado, que se alza por encima de las enseanzas de la experiencia, mediante meros conceptos (no como la matemtica mediante aplicacin de los mismos a la intuicin), y en donde por tanto la razn debe ser su propio discpulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna de emprender la marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms vieja que todas las dems y a pesar de que subsistira aunque todas las dems tuvieran que desaparecer enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie destructora. Pues en ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando quiere conocer a priori (segn pretende) aquellas leyes que la experiencia ms ordinaria confirma. En ella hay que deshacer mil veces el camino, porque se encuentra que no conduce a donde se quiere; y en lo que se refiere a la unanimidad de sus partidarios, tan lejos est an de ella, que ms bien es un terreno que parece propiamente destinado a que ellos ejerciten sus fuerzas en un torneo, en donde ningn campen ha podido nunca hacer la ms mnima conquista y fundar sobre su victoria una duradera posesin. No hay duda alguna de que su mtodo, hasta aqu, ha sido un mero tanteo y, lo que es peor, un tanteo entre meros conceptos. Ahora bien, a qu obedece que no se haya podido an encontrar aqu un camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Mas por qu la Naturaleza ha introducido en nuestra razn la incansable tendencia a buscarlo como uno de sus ms importantes asuntos? Y an ms cun poco motivo tenemos para confiar en nuestra razn, si, en una de las partes ms importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona, sino que nos entretiene con ilusiones, para acabar engandonos! O bien, si slo es que hasta ahora se ha fallado la buena va, qu seales nos permiten esperar que en una nueva investigacin seremos ms felices que lo han sido otros antes? Yo debiera creer que los ejemplos de la matemtica y de la fsica, ciencias que, por una revolucin llevada a cabo de una vez, han llegado a ser lo que ahora son, seran bastante notables para hacernos reflexionar sobre la parte esencial de la transformacin del pensamiento que ha sido para ellas tan provechosa y se 8

imitase aqu esos ejemplos, al menos como ensayo, en cuanto lo permite su analoga, como conocimientos de razn, con la metafsica. Hasta ahora se admita que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; pero todos los ensayos, para decir a priori algo sobre stos, mediante conceptos, por donde sera extendido nuestro conocimiento, aniquilbanse en esa suposicin. Ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Coprnico quien, no consiguiendo explicar bien los movimientos celestes s admita que la masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensay si no tendra mayor xito haciendo al espectador dar vueltas y dejando en cambio las estrellas inmviles. En la metafsica se puede hacer un ensayo semejante, por lo que se refiere a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la constitucin de los objetos, no comprendo cmo se pueda a priori saber algo de ella. Rgese empero el objeto (como objeto de los sentidos) por la constitucin de nuestra facultad de intuicin?, entonces puedo muy bien representarme esa posibilidad. Pero como no puedo permanecer atenido a esas intuiciones, si han de llegar a ser conocimientos, sino que tengo que referirlas, como representaciones, a algo como objeto, y determinar ste mediante aqullas, puedo por tanto: o bien admitir que los conceptos, mediante los cuales llevo a cabo esa determinacin, se rigen tambin por el objeto y entonces caigo de nuevo en la misma perplejidad sobre el modo como pueda saber a priori algo de l; o bien admitir que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, en donde tan slo son ellos (como objetos dados) conocidos, se rige por esos conceptos y entonces veo enseguida una explicacin fcil; porque la experiencia misma es un modo de conocimiento que exige entendimiento, cuya regla debo suponer en m, an antes de que me sean dados objetos, por lo tanto a priori, regla que se expresa en conceptos a priori, por los que tienen pues que regirse necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que tienen que concordar. En lo que concierne a los objetos, en cuanto son pensados slo por la razn y necesariamente, pero sin poder (al menos tales como la razn los piensa) ser dados en la experiencia, proporcionarn, segn esto, los ensayos de pensarlos (pues desde luego han de poderse pensar) una magnfica comprobacin de lo que admitimos como mtodo transformado del pensamiento, a saber: que no conocemos a priori de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas" Kant. Prlogo de la 2 Edicin. Crtica de la Razn Pura.1787 Kant contempla de cerca el escndalo en el que se halla sumida la reina. Cmo es posible que la metafsica que trata problemas capitales como Dios, la libertad, la inmortalidad, se encuentre en tal deterioro y abandono? La matemtica y la ciencia natural avanzan, ponindose los cientficos de acuerdo, en sus teoras y conclusiones, aportando con ello el progreso. La novedad por lo positivo sera la causa del abandono de aquella ciencia que contina debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles. El ms escandaloso desacuerdo reina entre los filsofos. Entre estos ltimos, Kant ve como la causa de su agona a los racionalistas y a los empiristas. Discrepa Kant, de la doctrina de Locke segn la cual todos nuestros conceptos proceden en ltima instancia de la experiencia. Tampoco aceptaba, por lo dems la contrapuesta doctrina de las ideas innatas. Pero al mismo tiempo crea que hay conceptos y principios que la razn forma por s misma con ocasin de la experiencia (giro copernicano*!). Hay pues, conceptos y principios ajenos a la experiencia y en las que se basa la experiencia Ahora bien, los racionalistas han supuesto que la razn puede aplicar esos conceptos y principios para aprehender realidades suprasensibles (nomenos). Pero el supuesto de los metafsicos racionalistas era precipitado; no podemos aceptar que los conceptos y principios a priori de la razn se puedan usar para trascender la experiencia. Esta es la tarea descuidada por los filsofos dogmticos. Y a su vez la de los empiristas que haban negado, desacreditndola, la razn y sus posibilidades cognoscitivas. 9

Sin embargo, Kant no puede ser indiferente, pues ser indiferente a las cuestiones que plantea la metafsica es ser indiferente a la propia naturaleza humana. Por eso va a (intentar) superar esas dificultades y situar a la metafsica en el sitio que le corresponda. De aqu pueden surgir dos preguntas: qu lugar ser ese? y, cmo lo va a hacer?. Para contestar a estas dos preguntas, Kant, va a escribir una monumental obra: Crtica de la Razn Pura (Kritik der reinen Vernunft). Veamos el significado de esas palabras que denominan la obra: Crtica: del griego krinein, juzgar, analizar. No es tomada esta acepcin en sentido negativo como destruccin o rechazo, sino en cuanto positivo, en hacer un balance detallado de todos los aspectos del objeto sujeto a crtica, tanto positivos como negativos, con objetividad, al igual que lo hara un crtico de arte Razn: facultad suma de conocer, aquella que nos diferencia de todo animal Puro: fuera o ajeno a toda experiencia, en palabras de Kant: por tal no entiendo una crtica de los libros y sistemas, sino de la facultad de la razn en general, respecto de todos los conocimientos a que esta pueda aspirar independientemente de toda experiencia Kant, va a juzgar, a someter a juicio y ante el tribunal de la razn, a la Razn misma, para clarificarla y preservarla de errores. La gigantesca obra de la CRP, consistir en una teora del conocimiento que va a ayudarnos a clarificar los errores cometidos por la metafsica dogmtica, y a la vez, nos ayudar a `situarla' en el lugar que le corresponda. La metafsica es el problema fundamental de Kant. Este, conoce muy de cerca la ciencia fisicomatemtica de Newton y, como hemos visto, las preguntas que se formula guardan cierto paralelismo comparativo...por qu la ciencia progresa y la metafsica no?... etc. etc. ...Hay que sealar que existe una diferencia fundamental entre Kant y sus predecesores al enfrentarse con el problema del criterio de verdad. Los filsofos anteriores se planteaban el problema sin tener delante una ciencia construida ya. Por eso, al contestar a la pregunta de cundo un conocimiento es verdadero, Kant lo hace analizando cmo conoce la ciencia creada por Newton. No olvidemos esto por ahora, para dilucidar el problema de la metafsica, Kant se ayudar de la ciencia. Y bien, visto esto vamos a intentar hallar si es posible la metafsica como ciencia, pero para ello tendremos que partir de una primera pregunta: cmo es posible la ciencia? Est claro que viendo aquello que posibilita, que haga que algo sea ciencia, podremos pasar, a rengln seguido, a ver si la metafsica tambin es posesa, o no, de lo mismo, y por tanto, si entrar en el rango de ciencia. Tendremos pues, que descubrir aquello que hace que algo sea tachado de ciencia, o sea, las condiciones posibilitantes del conocimiento cientfico. analticos juicios sintticos Kant partir de sus conocimientos de lgica y tomando como modelo la fsica matemtica de Newton. Kant ve que esta ciencia de la naturaleza se compone de juicios, es decir, de tesis, de afirmaciones, de negaciones, de proposiciones, en donde en resumidas cuentas se dice algo de algo. Los juicios son el punto de partida de todo el pensamiento de Kant; sobre estos juicios va a asentar toda su teora del conocimiento, y no hay que olvidar ni un instante, que estos juicios no son vivencias psicolgicas, no son algo que nos acontece a nosotros, no son hechos de la conciencia subjetiva, sino que son enunciaciones objetivas acerca de algo, son como enunciados lgicos. 10

Encuentra Kant que estos juicios lgicamente considerados pueden dividirse en dos grandes grupos: los juicios que l llama analticos y los juicios que l llama sintticos Llama Kant juicios analticos a aquellos juicios en los cuales el predicado del juicio est contenido en el concepto del sujeto (S es P). Ejemplo de juicio analtico sera: el tringulo tiene tres ngulos. Al otro grupo lo llama Kant juicios sintticos que son aquellos en los cuales el concepto del predicado no est contenido en el concepto del sujeto. Si en el anterior analizando el S encontrbamos la nocin de P, en este caso por mucho que analicemos S, nunca encontraremos su P. Tomemos como ejemplo: todos los miembros de la tribu x son bajos Pero, cul es el fundamento que legitima los juicios analticos? por qu los juicios analticos son verdaderos? El fundamento de su legitimidad, de su validez, estriba en el principio de identidad. Podramos nombrarlos tambin tautolgicos (tautos = lo mismo / logs = decir), o decir lo mismo, repetir lo mismo. Cul es el fundamento de los juicios sintticos? Qu es lo que hace que un juicio sinttico sea verdadero? El fundamento de verdad est en la experiencia, en la percepcin sensible. Muy bien. Pero entonces los juicios analticos son verdaderos, universales y necesarios. Negarlos supondra entrar en contradiccin. No tienen su origen en la experiencia, sino en el anlisis mental del concepto de sujeto. Son, pues, a priori * Pasemos ahora a los juicios sintticos cundo son verdaderos? Sern verdaderos en cuanto la experiencia los avale. Ahora bien, la experiencia qu es? a qu tipo de experiencia se refiere?: es la experiencia sensible. La percepcin sensible se verifica en un lugar: aqu; y en un tiempo: ahora. Por consiguiente, mientras la percepcin sensible se est verificando, o sea ahora y aqu, estos juicios sern verdaderos, sern vlidos. Pero en el momento en que yo dejo de tener experiencia, ya no s cul puede ser el fundamento que avale estos juicios. Son, pues estos juicios sintticos, unos juicios particulares y contingentes. Particulares porque su verdad est restringida, constreida al aqu y al ahora. Contingentes, porque su contrario no es imposible, son tambin como dice Kant, a posteriori. Su negacin no implica contradiccin alguna los juicios de la ciencia Y ahora viene el problema: cul de estas dos clases de juicios son las que constituyen el conocimiento cientfico fisicomatemtico, los juicios sintticos o los analticos?. No pueden ser los juicios analticos porque primero, no provienen de la experiencia, y es imposible una ciencia como la fsica que no parta de la experiencia, y en segundo lugar, porque los juicios analticos no nos informan de la realidad, no acrecientan nuestro conocimiento, ya que son tautolgicos, por tanto, sera inimaginable construir una ciencia que no nos diga nada de la realidad y que no aumente nuestro conocimiento. Tendremos que volver a los juicios sintticos, que s nos dicen cmo es la realidad. Pero los juicios sintticos, al contrario que los analticos, son contingentes y particulares, y toda ciencia debe contener los requisitos de necesidad y universalidad. Por tanto la ciencia, en principio, no puede estar constituida por ninguno de los dos, ni analticos ni sintticos. Superando esta especie de callejn sin salida, a Kant slo le queda por afirmar que los juicios que forman la 11

ciencia tienen que ser sintticos y a priori, este es verdaderamente su gran logro filosfico. El problema ahora, ser mostrar cmo es posible que existan juicios sintticos a priori, qu condiciones tienen que darse para que sean posibles los juicios sintticos a priori Las matemticas, sus proposiciones, son analticas o sintticas? Tomemos un ejemplo: la lnea recta es la ms corta entre dos puntos. Vamos a ver si es un juicio analtico analizando el contenido del S y del P. encontramos en el concepto de recta incluido algo que se parezca a magnitud, a la cantidad? No. Aqu tenemos un ejemplo patente de juicio sinttico, pero adems, no es a priori? Sera necesario recurrir a la experiencia e ir midiendo con un metro para ver si es cierta la proposicin? No. La fsica tambin est formada por juicios sintticos a priori. Cuando decimos: en todo movimiento que se transmite de un cuerpo a otro, la accin es igual a la reaccin, qu estamos formulando si no un juicio sinttico y a priori? necesitamos recurrir a la experiencia para determinar su verdad? No. Y en la metafsica? no eran juicios a priori los que Descartes formulaba demostrando la existencia de Dios? ... Pero resulta en un principio, incomprensible el cmo pueden ser los juicios a la vez sintticos y a priori, es decir, obtenido por intuicin, obtenido fuera del razonamiento discursivo, obtenido fuera del anlisis conceptual, y al mismo tiempo independiente de la experiencia. Eso es lo que por ahora no comprendemos. Kant est dispuesto en su CRP a responder a estas preguntas: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? y por ltimo, son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? C. R. P. El plan de la obra consta as: TEORA TRASCENDENTAL ELEMENTAL Primera parte. ESTTICA TRASCENDENTAL Seccin del espacio Seccin del tiempo Segunda parte. LGICA TRASCENDENTAL 1. divisin. LA ANALTICA 2. divisin. LA DIALCTICA TEORA TRASCENDENTAL DE LOS MTODOS Cmo es posible una metafsica futura? En la Esttica Trascendental se dar respuesta a la primera pregunta (matemtica). En la Analtica Trascendental, a la segunda (fsica), y en la Dialctica Trascendental, a la tercera (metafsica) ESTTICA 12

Trascendental El trmino esttica viene del griego, aisthesis, sensacin; Sensacin hace referencia al modo como captamos la realidad del mundo exterior a travs de los sentidos (Sinnlichkeit). Para nosotros es esttico aquello que se nos manifiesta mediante los sentidos produciendo una `sensacin superior'. A esta forma suma de captacin de las cosas se le denomina Esttica, teora de la Belleza, y por lo tanto est en relacin directa con el arte. Kant, por otro lado, utiliza este trmino en toda su amplitud, sin hacer rangos ni distinciones en la forma de presentrsenos algo sensitivamente. Trascendental Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental La palabra trascendental se usa vulgarmente en el sentido de muy importante. Hay que apartar de nosotros ese significado y volver al original que es el que nos propone Kant. Trascendental viene de la palabra trascendente que es de donde recibe el significado. Trascendente significa (en contraposicin a inmanente), lo que existe en s y por s, independientemente de m. Espacio y tiempo formas a priori de la sensibilidad Siguiendo con la concepcin del giro copernicano kantiano, diremos que, a partir de ahora, el objeto de conocimiento no tendr una realidad metafsica en s y por s, (como predicaban los metafsicos anteriores), sino que tendr realidad en cuanto ser objeto de conocimiento. Ahora bien, para que algo sea objeto del conocimiento, es preciso que se den ciertas condiciones en el sujeto. Las condiciones o supuestos que han de realizarse para que el objeto sea en efecto objeto de conocimiento, Kant las llama condiciones trascendentales de la objetividad el espacio: exposicin metafsica* En este apartado, Kant nos dir: a). que es puro, o sea a priori y, b). que el espacio es una forma de la intuicin$ Procedamos por partes. a). El espacio es el supuesto de la experiencia, porque no podemos tener experiencia de nada sin el espacio. Cmo podramos tener percepcin de una cosa que est frente a m sin espacio? Pero adems hay otra razn, nosotros podemos perfectamente bien, pensar el espacio sin cosas, pero no podemos, de ninguna manera, pensar las cosas sin espacio. As pues el espacio es a priori, independientemente 13

por completo de la experiencia, no se deriva de la experiencia, sino que la experiencia lo supone ya. b). El concepto intuicin lo tomamos referido a la visin directa e inmediata de una realidad, o, a la comprensin directa o inmediata de una verdad. En Kant podemos hallar tres significados: 1. Intelectual, 2. emprica, y 3. pura A travs de la intuicin intelectual algunos autores han pretendido que se pueden conocer directamente ciertas realidades que se hallan fuera del marco de la experiencia posible (emprica). Kant, como veremos ms adelante, rechazar este tipo de intuicin Es aquella que se da en tanto que el objeto nos es dado, lo cual nicamente es posible, al menos para nosotros los hombres, cuando el espritu ha sido afectado por l de cierto modo Diremos que los objetos nos son dados por la sensibilidad y slo esta produce intuicin, nico medio por el que `empezamos' a aprehender cognoscitivamente los objetos de la naturaleza. La intuicin es pura cuando no hay en ella nada de lo que pertenece a la sensacin. La intuicin pura tiene lugar a priori como forma pura de la sensibilidad y sin un objeto real del sentido o sensacin Hecha esta introduccin al trmino, diremos que el espacio no es un concepto, sino una intuicin (pura) Qu diferencia hay entre un concepto y una intuicin? El concepto es una unidad mental dentro de la cual estn comprendidos un nmero indefinido de seres y cosas. El concepto de mesa cubre en su significacin una multitud de mesas. En cambio, y como hemos visto anteriormente, intuicin es la operacin mental que toma conocimiento directamente de una individualidad (apartado2.). No podemos tener intuicin del objeto de un concepto, puesto que el objeto de un concepto es un nmero indefinido de seres. Puedo tener intuicin de este hombre, concreto, particular, uno solo; pero no puedo tener intuicin del hombre en general. Por consiguiente los conceptos no son conocidos por intuicin sino que son conocidos de otra manera. En cambio una intuicin nos da conocimiento de un objeto singular, nico, y eso es lo que ha sucedido con el espacio. El espacio no es un concepto porque el espacio no cubre una especie o un gnero de los cuales multitud de pequeas especies sean los individuos; no hay muchos espacios, no hay ms que un slo espacio, el espacio es nico. El espacio es una intuicin pura. el espacio: exposicin trascendental Entiendo por exposicin trascendental la explicacin de una nocin como un principio a partir del cual es discernible la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori Hemos visto cmo el espacio es la condicin de cognoscibilidad de las cosas, es la condicin para que las cosas sean objeto de conocimiento, si no fuera por ello las cosas seran cosas en s de las cuales no podramos hablar. El conjunto de nuestras sensaciones y percepciones carecera de objetividad, no sera para nosotros objeto estante y quieto, propuesto a nuestro conocimiento si no pusiramos `debajo' de todas esas percepciones y sensaciones algo que les d objetividad, que las convierta en objeto de conocimiento. Ahora Kant tendr que decirnos que el espacio es el fundamento de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la matemtica. Consideremos la geometra, la cual no slo supone como punto de partida el espacio, sino que est constantemente ponindolo. La prueba est en que los conceptos de la geometra, o sea las figuras, las encontramos constantemente en una intuicin pura, a priori. Cuando llegamos a cualquier figura geomtrica, crculo, esfera, cono...e intentamos definirlas, partimos de una intuicin puramente ideal que no vienen en absoluto de la experiencia. En cada momento que hemos intentado definir una figura, hemos tenido que llamar en nuestro auxilio la intuicin del espacio, y cerrando los ojos, hemos construido la figura, pues las figuras no se definen sino se construyen. El espacio puro no slo es el supuesto primero de la geometra, sino 14

el supuesto constante de la geometra. Vemos que todas las cosas de la experiencia encajan a la perfeccin con la geometra pura. El espacio es la forma de la sensibilidad, dir Kant. Nuestra facultad de tener sensaciones es la que imprime a las sensaciones la forma de espacio. Por qu las cosas son objeto del conocimiento geomtrico? Pues porque el espacio impreso en ellas por nuestra sensibilidad, el espacio a priori, les presta esa forma geomtrica y por consiguiente los juicios sintticos a priori en las matemticas son posibles. el tiempo: exposicin metafsica La exposicin metafsica del tiempo se encamina a mostrar: primero, que el tiempo es a priori, o sea, independiente de la experiencia; segundo, que el tiempo es una intuicin, o sea: no una cosa entre otras cosas, sino una forma pura de todas las cosas posibles. La primera parte la demostrar Kant siguiendo paso a paso, la misma demostracin que emple para el caso del espacio. En efecto, que el tiempo es a priori, se advierte con slo reflexionar que cualquier percepcin sensible es una vivencia y que toda vivencia es un acontecer, algo que nos acontece a nosotros, algo que acontece al Yo. Ahora bien, algo que acontece al Yo, implica ya el tiempo, porque todo acontecer es un sobrevenir, un advenir, un llegar a ser lo que no era todava. Acontecer significa que en el curso del tiempo algo viene a ser. Por consiguiente, si toda percepcin sensible es una vivencia y toda vivencia es algo que sobreviene a nosotros, este algo que sobreviene en nosotros, sobreviene ahora, o sea despus de algo que sobrevino antes y antes de algo que va a sobrevenir despus: es decir que ya implica el tiempo. Podemos pensar muy bien, concebir muy bien, el tiempo sin acontecimientos, pero no podemos en manera alguna concebir un acontecimiento sin el tiempo. Falta demostrar que el tiempo es una intuicin pura. Qu quiere esto decir? Quiere decir que no es un concepto. Ya lo hemos dicho anteriormente, concepto es una unidad de lo mltiple. Pero el tiempo no es un concepto, porque no hay muchos tiempos, sino un solo tiempo. El tiempo es pues, nico, no puede pensarse mediante conceptos, sino que es una intuicin pura. el tiempo: exposicin trascendental Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la aritmtica? Los juicios en la aritmtica son sintticos y a priori, es decir, son juicios que nosotros hacemos mediante intuicin. Necesitamos intuir el tiempo para sumar, restar, multiplicar o dividir. Slo subponiendo la intuicin pura del tiempo es posible que podamos construir la aritmtica, sin el auxilio de ningn recurso experimental. Y precisamente porque el tiempo es una forma de nuestra sensibilidad, el tiempo es el cauce previo de nuestras vivencias. Est claro que la realidad se tendr que ofrecer mediante la percepcin sensible, la percepcin sensible es empero, una vivencia. Esta vivencia se ordenar en la sucesin de las vivencias, en la enumeracin, en el 1, 2, 3... sucesin de los nmeros y por ende, en el tiempo. Si el espacio es la forma de las experiencias o percepciones externas, el tiempo es la forma de las vivencias o percepciones, tanto internas como externas. Esta posicin privilegiada del tiempo, que comprende en su seno la totalidad de las vivencias, tanto en su referencia a objetos exteriores, como en cuanto a acontecimientos interiores, es la base y fundamento de la compenetracin que existe entre la geometra y la aritmtica. De esta manera toda la 15

matemtica representa un sistema de leyes a priori, de leyes independientes de la experiencia y que se imponen a toda percepcin sensible. El espacio y el tiempo son la base de las matemticas, no son cosas, que nosotros conozcamos por experiencia, sino que son formas de nuestra facultad de percibir cosas, y por lo tanto son estructuras que nosotros, a priori, fuera de toda experiencia, imprimimos sobre nuestras sensaciones para convertirlas en objetos cognoscibles. En la Esttica trascendental Kant nos ha demostrado que: el espacio y el tiempo son puros, a priori no son conceptos de cosas reales sino intuiciones son el fundamento de la posibilidad de los juicios sintticos en la matemtica ANALTICA Trascendental Empecemos viendo qu nos dice Kant textualmente sobre el significado de este apartado: descomposicin de todo nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento(Verstand) Hemos podido comprobar y hemos establecido con Kant, el repertorio completo de todas las formas que un objeto posible ha de tener: formas en el espacio, formas en el tiempo, combinaciones de unas con otras. Pero una vez que hemos estudiado este conjunto de todas las formas posibles de objetos, hay que pasar, evidentemente al estudio de los objetos mismos, de los objetos reales. La ciencia no se ha contentado con ser matemtica, sino que adems es fsica: es decir, no slo ha determinado a priori de antemano, las formas que pueden tener los objetos, sino que ha determinado, adems de la existencia, la realidad y las leyes que rigen la aparicin y desaparicin de los fenmenos mismos. En esta segunda parte que lleva por nombre Analtica Trascendental, debemos empezar con la clsica pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? O dicho de otro modo, cmo es posible que nosotros tengamos conocimiento a priori de objetos reales? Nosotros sabemos que hay objetos, que existen cosas, que esas cosas estn ah, pero sabemos adems que cada cosa tiene su ser, su esencia, su naturaleza. Qu quiere decir esto de naturaleza? Quiere decir que las cosas existen, estn ellas mismas regidas por leyes, tienen una substancia, estn compuestas de propiedades, aparecen y desaparecen y no caprichosamente, sino segn una serie de leyes. Pero adems de eso, sabemos tambin que esas cosas que existen, son todas ellas efectos de causas y causas de efectos. En fin, sabemos que todas ellas, el conjunto entero de las cosas, lo que llamos naturaleza, consiste en un sistema de leyes universales, que pueden expresarse en frmulas matemticas, y que traducen con la mxima exactitud esas acciones y reacciones, esas causas y efectos, esas esencias y propiedades de todas las cosas. Todo esto lo sabemos a priori. Porque cmo lo podramos saber si no lo supiramos a priori? Tendra que ser porque las cosas mismas nos lo hubieran enseado. Pero las cosas no nos pueden proporcionar semejante conocimiento. Las cosas envan impresiones, como dira Hume, nada ms que impresiones. Ninguna cosa nos enva la causa como impresin, ninguna cosa nos enva la esencia como impresin. Por consiguiente hay un conocimiento a priori de las cosas de la naturaleza. Volvamos a las preguntas fundamentales: Como son posibles los conocimientos a priori en la fsica? o, 16

cmo es posible el conocimiento de la realidad de las cosas?. El conocimiento humano nace a travs de dos fuentes o facultades, sensibilidad y entendimiento. La primera es la facultad de recibir impresiones, la segunda es la facultad de pensar `esos' datos por medio de conceptos. Sin la sensibilidad no nos sera dado objeto alguno, y sin el entendimiento ningn objeto sera pensado, el conocimiento no puede surgir sino de la cooperacin unida de ambos.* Pero podemos estudiar sus leyes por separado como ya hemos hecho en la Esttica con la sensibilidad. Sabemos que Kant es un buen estudioso de la lgica, y que se ayudar de esta disciplina para dar solucin a las preguntas de este captulo. La ciencia que estudia las leyes del entendimiento es la lgica, pero esta lgica ser de un tipo diferente, va a ser trascendental. Si la Esttica trascendental considera las formas puras a priori de la sensibilidad en cuanto condiciones a priori necesarias para que haya sensacin, la Lgica trascendental% estudia los conceptos y principios a priori del entendimiento en cuanto condiciones necesarias para pensar objetos. La tarea va a consistir en averiguar cules son los conceptos a priori del entendimiento. Para esto hay que distinguirlos de los conceptos empricos: Los conceptos empricos son aquellos que proceden de la experiencia, son por tanto a posteriori, casa, perro, mesa... son conceptos extrados de la experiencia. Pero el entendimiento se caracteriza por su espontaneidad, produce espontneamente ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia. Aristteles ya haba intentado exponerlos, pero su explicacin no era del todo justificada. Kant nos expone doce, pero, cmo ha llegado a ellos? cmo `los' ha conseguido? el juicio El problema empezar a desentraarse desde la realidad, al preguntarnos sobre la realidad de las cosas. Cmo es posible el conocimiento (realidad) de las cosas (reales)? Toda teora del conocimiento debe resolver esta primersima cuestin. Descartes ya haba intentado dar solucin a esta cuestin dicindonos que la realidad era la correspondencia de un objeto ms all de su pensamiento, es algo a lo cual se refiere el pensamiento. Pero esa realidad no ser puesta, afirmada, no tendr validez plena, si yo no juzgo, es decir, si yo no formulo un juicio que diga que ese pensamiento es pensamiento de esa realidad. Nosotros decimos que algo es real cuando lo consideramos como sujeto de juicio, cuando aplicamos la cpula es. Ser real una cosa es ser sujeto de toda una serie de juicios, as pues la realidad consistir en ser sujeto de juicio. La funcin intelectual del juicio es, pues la misma que la funcin ontolgica de establecer una realidad. Esta identificacin de la funcin lgica del juicio con la funcin ontolgica de poner la realidad, es el punto de partida de que Kant se sirve para deducir todas las verdades de toda realidad posible. En efecto, las variedades de todo juicio posible contendrn en su seno las variedades de toda realidad posible, puesto que como hemos visto el juicio lgico es el acto de poner la realidad. Por consiguiente, las diversas formas del acto de poner la realidad o sea del juicio, contendrn en su seno las diversas formas de la realidad misma puesta. Ahora bien, cules son las formas diferentes del acto del juicio? Estn estudiadas, como hemos dicho, desde Aristteles, y son estas segn su clasificacin: tabla de los juicios CANTIDAD CUALIDAD RELACION MODALIDAD

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Universal todos los Afirmativo Pedro es hombres son mortales bueno. (Cuando el S es tomado en toda su extensin) Particular Algn hombre es sabio (Cuando el S es tomado en parte) Individual Juan es msico (Cuando el S es tomado individualmente)

Categrico El agua est compuesta de oxgeno e hidrgeno (Aquel que se afirma sin condicin alguna el P del S )

Problemtico El nio puede caerse (Se afirma del S el P como posible)

Hipottico El agua hierve a 100 (Aquel Negativo Pedro no es que se afirma bajo bueno. condiciones el P del S)

Asertrico El nio se ha cado (Se afirma el P como efectivo del S)

Apodctico El Indefinido Alguien Disyuntivo El agua tringulo ha de tener no es bueno ( Nos se halla en estado tres ngulos (El P se dice el P lo que no es, slido , lquido y afirma del S como pero queda el S con gaseoso ( Se afirma teniendo unas posibilidades alternativamente necesariamente que infinitas de lo es) varios predicados ) Vemos en la tabla cmo los juicios seque dividen atendiendo a la cantidad, ser cualidad, P del S ) relacin y modalidad; y cmo cada uno de ellos puede dividirse en otros tres. (Cada uno de ellos se sigue de un ejemplo para que se vean las diferentes formas que tenemos de predicar sobre la realidad, es decir de formular juicios.) Si sta es la clasificacin tradicional de los juicios, y si el acto de juzgar es al mismo tiempo acto de poner, acto de asentar la realidad, entonces las diferentes variedades en que puede presentarse la realidad, estarn todas ellas contenidas en las diferentes formas de los juicios que acabamos de enumerar. Bastar sacar, extraer de cada una de esas formas del juicio la forma correspondiente de la realidad, obtendremos as, segn Kant, la tabla de las categoras conceptos puros del entendimiento ( categoras ) Totalidad, multiplicidad y unidad, son inferidos de los juicios particulares singulares y universales. Esencia, negacin y limitacin de los afirmativos, negativos e infinitos. La categora de substancia procede del juicio categrico, causalidad proviene de los juicios hipotticos, y la categora de accin recproca de los juicios disyuntivos. De la cuarta manera de dividir los juicios extrae Kant las siguientes categoras, de los juicios problemticos la categora de posibilidad, de los juicios asertricos, la categora de existencia y de los juicios apodcticos, la categora de necesidad * CANTIDAD Totalidad CUALIDAD Esencia (Realidad) Multiplicidad Negacin RELACIN MODALIDAD

Sustancialidad / Posibilidad / inherencia imposibilidad Causalidad / dependencia Existencia / inexistencia Necesidad / 18

Unidad

Limitacin

Comunidad / contingencia reciprocidad de accin

El `descubrimiento' de los conceptos puros, cuntos son y cules son a partir de la clasificacin de los juicios, es denominado por Kant, deduccin metafsica de las categoras Qu significan estas categoras? qu sentido tienen? qu funcin desempean? Esto es lo que va a proponerse ahora en la parte de la Analtica que le queda y que llevar como epgrafe: deduccin trascendental de las categoras Kant se propone mostrar que las categoras son las condiciones de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en a fsica, pero realmente su propsito ir ms all. Desde Newton tenemos una fsica matemtica, que es la fiel expresin de la realidad de las cosas. Tenemos, pues, un conocimiento. De eso no se puede dudar. Este es el punto de partida de Kant. Tenemos un conocimiento cientfico, o sea universal y necesario, de la naturaleza. Pues bien, qu condiciones hacen posible ese conocimiento? cmo puede haber ese conocimiento? Se necesitan las siguientes condiciones: se necesita que hayan objetos, porque sin objetos no hay conocimiento de objeto; que tengan un ser, una esencia, porque si los objetos no tuvieran un ser, una existencia, no habra conocimiento del ser de los objetos; se necesita que esos objetos que hay y que estan provistos de ser, estn relacionados entre s como causa y efecto, porque si no habra posibilidad de conocimiento, no podramos ver el enlace entre ellos, su surgir, su desaparecer....En suma, todo lo que las categoras nos dicen son las condiciones, sin las cuales, no habra conocimiento. Ahora bien, esas condiciones sin las cuales no habra conocimiento, cmo las tenemos nosotros? Podra decirse: es que esas categoras, que son las condiciones de todo conocimiento, nos vienen de las cosas, son las cosas las que nos han regalado las categoras. Pero eso es imposible, porque si las cosas, o sea las impresiones sensibles, fueran las que estuviesen encargadas de darnos las categoras, nos quedaramos sin categoras, porque las cosas no nos envan ni la unidad, ni la pluralidad, ni la totalidad, ni la causa, lo que nos envan son impresiones! Si todo lo que hay en la ciencia, si todas las condiciones del conocimiento hubieran de sernos proporcionadas por las impresiones sensibles que las cosas nos envan, entonces tendra razn Hume. No tendramos seguridad alguna en el conocimiento cientfico, esperaramos que el sol saliera maana, por la simple costumbre de haberlo visto salir hasta ahora. Si no proceden de las cosas tienen que proceder, por tanto, de nosotros. (otra vez Coprnico con su giro!) Las categoras son conceptos, pero conceptos puros a priori. Y sin categoras, no podramos decir nada de la realidad, no podramos predecir acontecimientos, no podramos formular juicios sintticos a priori. En fin, la fsica no sera posible como ciencia Conclusiones a la E. y A.

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Kant lo que ha hecho hasta ahora, con su teora del conocimiento, ha sido justificar la ciencia, rescatar el carcter de necesidad y universalidad que Hume haba puesto en entredicho, y sobre todo ofrecernos una propedutica* para la metafsica. Hagamos un pequeo repaso: Kant ha eliminado por completo todo residuo de realismo aristotlico fijando la correlacin fundamental entre el sujeto y objeto de conocimiento, dicindonos que el objeto del conocimiento no es objeto del conocimiento sino en tanto cuanto se provea de las condiciones del conocimiento. Ahora bien, esas condiciones del conocimiento es el sujeto de conocimiento el que se las da al objeto, el que convierte la cosa en s misma, en objeto de conocimiento, en fenmeno. El yo es la unidad puramente vital de nuestro ser, de nosotros mismos, pero cuando el yo se convierte en sujeto cognoscente, consiste en proponerse un objeto a conocer. Y ese proponerse un objeto a conocer no consiste en otra cosa sino en prestar, en imprimir en las cosas a conocer, los caracteres categoriales del ser, de la substancia, de la causalidad, etc. Si el fsico no estuviera convencido de que: 1) hay objetos, 2) de que esos objetos pueden ser conocidos, 3) de que estn sometidos a causas y efectos, y 4) de que hay leyes en la naturaleza que van a ser precisamente las que va a intentar descubrir qu sentido tendran los pasos que da hacia su laboratorio? qu sentido tendra preguntarse por la induccin como mtodo de investigacin emprica? Induccin y deduccin son dos mtodos de investigacin. La deduccin se comprende muy fcilmente. Consiste en una serie de razonamientos que son todos de tipo analtico. Dada una premisa se extrae una conclusin que est contenida en la premisa inicial. La legitimidad de la deduccin queda determinada simplemente por la aplicacin del principio de identidad. Pero, qu legitima la induccin? Ese es un problema crucial que Kant ya ha dado solucin. Si decimos, el calor dilata los cuerpos estamos enunciando una premisa obtenida por y mediante la experiencia, es decir, que a partir de observaciones particulares hemos llegado a una conclusin general. Preguntar por la legitimidad de la induccin, mtodo de investigacin emprica, consista al mismo tiempo, en preguntarse sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori, preguntarse por la misma ciencia. (Kant rompe el estado de incertidumbre y escepticismo al que haba llegado sin proponrselo Hume, estado en el que la perjudicada era la propia ciencia. Conviene recordar en este momento el problema de la causalidad en Hume, y la respuesta o solucin que ofrece el propio Kant) Fenmeno / nomeno Repitiendo (otra vez!). Lo que el yo es cuando se convierte en sujeto cognoscente, lo es en relacin con el objeto a conocer, y lo que el objeto a conocer es cuando deja de ser mera sensacin, mero montn de impresiones, para convertirse en objeto a conocer, lo que el objeto a conocer, lo es no en s (nomeno), sino en relacin con el sujeto cognoscente. Y entonces, ni el sujeto cognoscente es en s, ni el objeto a conocer es en s, sino que el sujeto cognoscente es tal para el objeto, en la funcin de conocer, y el objeto a conocer es tal para el sujeto cognoscente, en la funcin de conocer, pero no en s y por s (fenmeno)& . El error de todos los anteriores filsofos (idealistas) fue considerar que de algn modo poda penetrarse en el en s, en el yo en s, en el yo independientemente de que sea sujeto cognoscente, o en la cosa en s, independientemente de que sea objeto a conocer. Crean los filsofos anteriores que las categoras eran propiedades de las cosas en s mismas. Hume tena razn al disipar la idea del yo y la idea del alma en una serie de impresiones, en cuya serie no hay ninguna 20

impresin que sea especialmente la del yo. Ni el sujeto cognoscente, ni el objeto conocido o a conocer, son en s. Son como dice Kant, fenmenos. Hasta aqu podemos observar cul es la filosofa que propugna y defiende Kant, el idealismo trascendental: que consiste en la afirmacin de que el espacio el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenmenos, y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en s mismas. DIALCTICA trascendental Hemos visto con la Esttica y la Analtica, las condiciones de todo conocer, las condiciones de toda objetividad en general. Pero existe desde los tiempos inmemoriales una disciplina, un quehacer intelectual que se llama metafsica. La metafsica tiene la pretensin de conocer las cosas en s mismas, del conocimiento noumnico de la realidad. La metafsica cree poder demostrar que el sujeto cognoscente, independientemente de que sea sujeto cognoscente, es en s y por s un alma, y que ese alma es simple y por lo tanto inmortal. Tambin la metafsica pretende que el objeto a conocer constituye en s y por s una substancia, el universo; asegura adems, que por medio de razonamientos puros puede llegarse a conocer la cosa en s y por s que contiene en su seno la razn de todas las cosas, o sea, Dios. Kant llega en este momento a preguntarse: esta disciplina, es posible como ciencia objetiva? es legtima como disciplina? Eso que la metafsica pretende hacer, puede hacerse? La respuesta a estas preguntas las desarrollar en la ltima parte de la Crtica de la Razn Pura que lleva el nombre de Dialctica Trascendental. El trmino dialctica ha adoptado varios sentidos a lo largo de la H. de la Filosofa; por ejemplo, en Platn cobraba el significado en cuanto mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, permitiendo pasar de la multiplicidad a la unidad, y mostrar a esta como fundamento de aquella. En Aristteles era una forma no demostrativa de conocimiento, es ms bien disputa que ciencia. En Hegel y Marx, tomar otro sentido que ya trataremos en su debido tiempo, pero veamos ahora el que nos interesa: dialctica significar para Kant, el tratamiento critico del razonar falso o sofstico, y dialctica trascendental*, como una crtica del entendimiento y de la razn en atencin a sus pretensiones de suministrarnos conocimientos de las cosas ens y de realidades suprasensibles, traspasando los lmites de la experiencia, lmites trazados y fijados en la Esttica y Analtica. La misin de la Dialctica consistir pues, en mostrarnos cmo tales errores o ilusiones de la metafsica especulativa provienen de pasar por alto la distincin entre fenmeno y nomeno. Podemos adelantarnos a la conclusin final, sabiendo de antemano que la metafsica no cumple los requisitos exigidos para ser ciencia como la fsica y la matemtica, es decir, sus juicios no son sintticos y a priori al mismo tiempo. Pero, sin embargo, aparece una pregunta fundamental: cmo entonces llega la razn a formar estos objetos, alma, universo, Dios?. Prosigamos con el siguiente apartado: el proceder de la razn (Vernunft) El entendimiento se ocupa directamente de fenmenos y los unifica en juicios. La razn no se ocupa directamente de fenmenos de la misma manera, sino indirecta o mediatamente: la razn acepta los conceptos y los juicios del entendimiento e intenta unificarlos a la luz de un principio superior. Veamos como procede 21

siguiendo el ejemplo que nos indica el mismo Kant: Si (A) todos los hombres son mortales y si (B) todos los estudiosos son hombres entonces concluimos que,(C) todos los estudiosos son mortales La conclusin (C) se entiende como consecuencia de la premisa mayor (A), y por medio y a travs de la premisa menor (B). Pero est claro que tambin podemos proceder a buscar la condicin de la verdad de la premisa mayor, es decir, podemos intentar presentar la premisa mayor (A)Todos los hombres son mortales como conclusin ella misma de un silogismo; veamos el ejemplo siguiente: Todos los animales son mortales Todos los hombres son mortales (B!!)Todos los hombres son mortales La nueva premisa mayor de este nuevo silogismo, puede entenderse como unificacin de toda una serie de juicios como: todos los hombres son mortales, todos los gatos son mortales, todos los elefantes son mortales, y luego podemos someter la premisa mayor Todos los animales son mortales a un proceso anlogo mostrndola al final como condicin de un silogismo, unificando de este modo un campo ms amplio an de juicios varios. En los ejemplos dados hasta ahora es obvio que la razn no produce espontneamente esos conceptos y juicios. En esos ejemplos la razn se ocupa de la razn deductiva entre los juicios suministrados por el entendimiento en su uso emprico. Pero es un rasgo peculiar de la razn el que no se contente en ningn estadio alcanzado en este proceso de unificacin con ninguna premisa que sea an ella misma condicionada, que pueda, esto es, presentarse como conclusin de un silogismo. La razn busca lo incondicionado, y lo incondicionado no es dado en la experiencia. Proceder hacia arriba es una mxima de la razn. La razn nos empuja a buscar una unificacin cada vez mayor del conocimiento, a tender cada vez ms hacia lo incondicionado. Hasta aqu hemos visto que es legtimo que la razn obre as, que tienda a buscar siempre sntesis superiores, as obra el cientfico, el investigador. Sin embargo las consecuencias pueden ser otras, y ser Kant quien tenga que denunciarlas. Volvamos por ahora a la cuestin fundamental: cmo han surgido en nosotros los conceptos, alma, universo, Dios? Llamamos alma a la sntesis que la razn verifica de todas nuestras vivencias. Del mismo modo el concepto universo surge como sntesis de la razn a todo objeto de conocer, a todo cuanto existe. Y en Dios se ha hecho la suprema sntesis, la sntesis en cuyo seno est contenida radical o germinalmente la ltima suprema razn, no slo de las cosas que existen, del mundo, del universo, sino tambin de mis vivencias y de mi alma misma. Pues bien, a esas unidades supremas, a esas unidades totalitarias, Kant les da el nombre de ideas. Este trmino aparece constantemente a lo largo de la historia y con usos y acepciones diferentes. Lo encontramos por vez primera en Platn, significando la visin de la esencia de las cosas, unidad del mundo inteligible. Idea en Locke, signific cualquier fenmeno psquico. En Hume idea se contrapone a impresin, vivencia que 22

reproduce una anterior impresin. Y ahora nos encontramos con que Kant da a la palabra idea otro sentido, que es el de estas unidades absolutas, el de estas unidades totalitarias, que la razn, saltando por encima de las condiciones del conocimiento, salindose de esos lmites, construye ms all de los lmites de toda experiencia posible. "Puede decirse que el objeto de una mera idea trascendental es algo de que no se tiene concepto, an cuando dicha idea ha sido producida necesariamente en la razn, segn sus leyes originarias. Pues en realidad, de un objeto que debe ser adecuado a la exigencia de la razn no es posible ningn concepto del entendimiento, es decir, un concepto que pueda ser mostrado en una experiencia posible y hecho intuible en ella. Mejor y menos expuesta a malas inteligencias sera la expresin que dijera: que nosotros no podemos tener del objeto, que corresponde a una idea, ningn conocimiento, aunque s un concepto problemtico. Ahora bien, por lo menos la realidad trascendental (subjetiva) de los conceptos puros de la razn se funda en que, por un raciocinio necesario, somos conducidos a esas ideas. As pues, habr raciocinios que no contengan premisas empricas y por medio de los cuales de algo que conocemos inferimos alguna otra cosa, de que no tenemos ningn concepto, y a la cual, sin embargo, por una ilusin inevitable, damos realidad objetiva. Esos raciocinios, pues, por su resultado, merecen llamarse ms bien paralogismos que raciocinios; aun cuando por su advenimiento podran muy bien llevar este ltimo nombre, pues no han sido fingidos ni han nacido casualmente, sino que han sido originados en la naturaleza de la razn. Son sofismas no de los hombres sino de la razn pura misma, de los cuales ni el ms sabio de los hombres podra desasirse; acaso podr, despus de mucho esfuerzo, evitar el error, pero de la ilusin que sin cesar le obsede y engaa, no puede librarse nunca por completo. De estos raciocinios dialcticos hay pues tres especies, tantas como son las ideas a que conducen sus conclusiones. En el raciocinio de la primera clase, infiero del concepto trascendental del sujeto, que no contiene nada mltiple, la absoluta unidad de ese sujeto mismo, del cual, de esta manera, no tengo ningn concepto. A este raciocinio dialecto le dar el nombre de paralogismo trascendental. La segunda clase de raciocinios sofsticos est dispuesta sobre el concepto trascendental de la absoluta totalidad de la serie de condiciones, para un fenmeno en general dado; y de que tengo siempre un concepto contradictorio de la incondicionada unidad sinttica de la serie, en una parte, infiero la exactitud de la unidad opuesta, de la cual, sin embargo, no tengo ningn concepto. Al estado de la razn, en estos raciocinios dialcticos, dar el nombre de antinomias de las razn pura. Por ltimo, en la tercera especie de raciocinios sofsticos, infiero de la totalidad de las condiciones para pensar objetos en general, en cuanto pueden serme dados, la absoluta unidad sinttica de todas las condiciones de la posibilidad de las cosas en general; es decir, de cosas que no conozco, segn su mero concepto trascendental, infiero un ser de todos los seres, que conozco menos an por un concepto trascendental y de cuya incondicionada necesidad no me puedo formar ningn concepto. A este raciocinio llamar ideal de la razn pura." Hemos hablado anteriormente de la legitimidad de la razn de obrar as. No es por tanto caprichosa. La razn aspira en el fondo de s misma a llegar a lo incondicionado. Sin embargo lo incondicionado no se da en nuestra experiencia. Entonces, en vez de ir de condicin en condicin en un proceso infinito, en una serie infinita, salta sobre la serie, toma la totalidad de la serie, la sintetiza en una idea y la estatuye en el alma, el universo y Dios. Fue el filsofo racionalista Wolff el que especific dentro de la metafsica, las tres disciplinas que estudian estas `ideas': La psicologa racional tendr como objeto de estudio el alma; la cosmologa racional, el mundo; y la teologa racional a Dios la primera contendr la unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno: y la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general

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Kant nos denunciar los errores lgicos cometidos por estas disciplinas. psicologa racional Kant ataca duramente a la psicologa racional, a la parte de la metafsica encaminada a mostrar que el alma es simple y por tanto inmortal. Kant hace ver que nosotros no podemos predicar del alma absolutamente nada, porque el alma no puede ser objeto a conocer, no puede ser fenmeno dado en la experiencia. En la experiencia, en el tiempo, que es donde se dan los fenmenos anmicos, lo nico que obtenemos cuando miramos hacia nosotros mismos es una serie constante de vivencias, que van desplazndose unas a otras (ahora una vivencia, luego esta otra, luego otra) y que adems cada una de la vivencias tiene en s, dentro de s, una seal doble: es por un lado vivencia de un yo y por otro lado vivencia de una cosa; pero no encontramos ninguna vivencia que pueda ser considerada como eso que llamamos el alma. Por lo tanto, no podemos, sin transgredir las leyes del conocimiento (objetivo), considerar el alma como una cosa a conocer. Tendramos que extraer, sacar el tiempo, que es el marco o el carril general en donde discurren nuestras vivencias, para encontrar fuera del tiempo eso que llamamos alma, simple, substancia, inmortal. Pero nosotros no podemos salirnos del tiempo, puesto que el tiempo es, junto con el espacio, la primera de las condiciones de todo conocimiento posible. La razn comete un simple paralogismo*, o razonamiento equivocado: el atribuirle al concepto alma la categora de substancia, saltndose, como hemos visto los lmites impuestos en la Esttica (tiempo). La psicologa metafsica es transgresora porque comete una totalizacin indebida. cosmologa racional Kant en este apartado va a dedicarse al segundo gran problema de la metafsica: el problema del universo. Aqu utilizar un mtodo profundo. El mtodo consistir en mostrar lo que Kant llama antinomias$ de la razn pura. Las antinomias son el resultado de un proceder ilgico, error de principio (y desde el principio), al considerar los metafsicos el mundo como una cosa en s, y llegar al sorprendente resultado de que al universo podemos predicar propiedades contradictorias al mismo tiempo. Cada una de estas contraposiciones, tesis y anttesis, las llama antinomias. Kant nos descubre cuatro. Primera antinomia: Tesis: el universo tiene un principio en el tiempo y lmites en el espacio. Anttesis: el universo es infinito en el tiempo y en el espacio Segunda antinomia: Tesis: todo cuanto existe en el universo est compuesto de elementos simples, indivisibles. Anttesis: lo que existe en el universo no est compuesto de elementos simples, sino de elementos infinitamente divisibles. Tercera antinomia: Tesis: el universo tiene que haber tenido una causa, que no sea ella a su vez causada Anttesis: el universo no puede tener una causa que ella a su vez sea causada

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Cuarta antinomia: Tesis (variante de la anterior): ni en el universo ni fuera de l no puede haber un ser necesario Anttesis: en el universo o fuera de l ha de haber un ser que sea necesario En las dos primeras antinomias el error consiste en que se ha tomado el espacio y el tiempo como cosas en s mismas, en vez de tomarlos como formas que nuestra facultad de conocer aplica o imprime a los fenmenos. La solucin a las dos consiste en decir que son falsas las tesis y las antsesis, porque se parte de un supuesto contrario a las leyes y condiciones del conocimiento. Pero las dos ltimas antinomias, la solucin para Kant es la contraria. La tesis y la anttesis pueden ser ambas verdaderas porque las tesis se toman en el sentido ajustado a las leyes del conocimiento. Pero en cambio las dos anttesis se salen de las condiciones de todo conocimiento posible y se refieren a cosas en s mismas. Las tesis son vlidas en el mundo de los fenmenos, mientras que las anttesis son vlidas en el mundo de los nomenos. (Kant empieza a dejarnos entrever que hay dos tipos de conocimiento, uno fsico, y otro, ms alla de lo fsico!) teologa racional Kant tambin encuentra en las pruebas que tradicionalmente se vienen dando de la existencia de Dios el ideal de la razn pura, un error de razonamiento, el cual consiste, igualmente que en los anteriores, en eludir la razn las condiciones de todo conocimiento posible, de toda objetividad posible. Kant agrupa las pruebas tradicionales de la existencia de Dios en tres argumentos principales: el argumento ontolgico, el argumento cosmolgico y el argumento fsicoteolgico argumento ontolgico Fue San Anselmo el que propuso por primera vez el argumento ontolgico, siendo posteriormente Descartes el que nos ofrece exposiciones ms detalladas. Es el argumento que consiste en partir de la idea de un ser, de un ente perfecto hasta llegar a su existencia. (Un ente perfecto no es un ser carencial, pues entonces sera imperfecto, por tanto tiene existencia = no le falta nada). Kant discute este argumento y muestra que la existencia, tiene un sentido muy claro y muy completo en la serie de las condiciones del conocimiento posible. Existir, la existencia, es una categora, que aplicamos a las percepciones sensibles. Podemos decir que tenemos idea de un ente perfecto, y que ese ser perfecto existe porque en la idea de ente perfecto est contenida la idea de existencia. Pero de ideas no salimos. La existencia autntica, o como dice Kant lo que diferencia a cien tleros* realmente existentes de cien tleros ideales no es nada ms que esto: que los cien tleros ideales no son sensibles, perceptibles. argumento cosmolgico Consiste este argumento en ir enumerando series de causas hasta tener que llegar a detenerse en una causa incausada, que es Dios. Es muy fcil de refutar: el error del razonamiento consiste en que se cesa de pronto de aplicar la categora de causalidad sin motivo alguno argumento fsicoteolgico 25

Este es el argumento popular por excelencia, es el de la finalidad (teleologismo). Consiste en describir y descubrir en la naturaleza una porcin de formas reales de cosas, (como por ejemplo de la maravilla de la estructura del ojo humano a la maravilla de los organismos animales), formas y organizaciones que no pueden explicarse sino suponiendo una inteligencia creadora que les haya impreso esas formas tan perfectamente estructuradas para la realizacin de los fines. Es el argumento sacado de la teologa. Pero Kant aqu tambin muestra que el concepto de fin es uno de esos conceptos metdicos que nosotros hacemos para la descripcin de la realidad, pero de lo cual no podemos sacar ninguna otra consecuencia, sino que tal o cual forma es adecuada a un fin. No podemos, sin salirnos de los lmites de la experiencia, sacar de esa adecuacin a un fin conclusiones referentes al creador de esas formas. Resultados y conclusiones Siguiendo la Dialctica hemos visto cmo Kant va mostrando en cada una de las argumentaciones de la metafsica el error que todas ellas cometen, y que consiste en que se salen de los lmites de la experiencia, en que aplican las categoras o no las aplican segn capricho, en que toman por objeto a conocer lo que no es objeto a conocer, sino cosa en s misma. La metafsica por consiguiente, comete la falta especial de querer conocer lo incognoscible. Es pues, una disciplina imposible, imposible como conocimiento objetivo de la realidad, imposible como ciencia!!! La Crtica de la Razn Pura nos conduce a la conclusin de que la metafsica es imposible como conocimiento cientfico. Todo razonamiento que tenga la pretensin de ser a un mismo tiempo conocimiento cientfico y llegar a captar cosas en s, es necesariamente invlido, imposible, y la metafsica desde Parmnides viene teniendo la pretensin de ser, en efecto, un conocimiento cientfico, racional, teortico, pero, como hemos visto, es absolutamente imposible. Pero, no habr otra va, otro camino, que no sea el del conocimiento cientfico, teortico y que nos conduzca a las cosas en s de la metafsica. Supongamos que haya una va no cientfica, cognoscitiva, sino apoyada en otra actividad de la conciencia humana, que no sea la actividad de conocer. Entonces la Dialctica Trascendental cobra una importancia suma. Por qu? Porque si bien es cierto que la Dialctica Trascendental demuestra que la razn humana, en su labor cognoscitiva, teortica, no puede hacer de la metafsica una ciencia objetiva, tambin demuestra que no se puede refutar la metafsica que por otras vas (no cientficas) se haga. De modo que Kant, sabia y previsoramente, le ha puesto una coraza a la nueva metafsica que va a hacer. La Dialctica Trascendental elimina la metafsica como conocimiento teortico, pero elimina tambin los ataques que el conocimiento teortico cientfico pueda hacer a otra metafsica que no est basada en la actividad cognoscitiva de la razn, sino en otras actitudes. !Zapatero a tus zapatos! Kant concede a los fsicos el que no tengan que ocuparse en afirmar el alma, ni Dios, ni el universo, pero tambin les exige que no se ocupen de esos objetos tampoco para refutarlos. Que los fsicos hagan fsica en su laboratorio y no intenten hacer metafsica ni siquiera para refutar sus argumentos, pues la haran muy mal. Kant elimina todo idealismo iniciado por Descartes y elimina la propensin de Hume de negar radicalmente toda actividad metafsica, concluyendo que la metafsica no podr ser nunca objeto de un conocimiento racional. Pero va a inagurar las bases de una `nueva' metafsica. En qu consistir a partir de ahora la metafsica? Ya se ha dicho que `la nueva metafsica' tendr un tratamiento diferente en otro campo no propiamente emprico. Para ello Kant tendr que escribir la Crtica de la Razn prctica para asentar las bases de la moralidad en el campo prctico. No olvidemos lo que ha hecho Kant hasta ahora: ha hecho filosofa! y en qu ha consistido?, pues en sealar los lmites del conocimiento emprico y procurar que no haya interferencias entre ciencia y metafsica. Esta parte de su obra, que 26

podramos calificar de epistemolgica, ser considerada en los siglos posteriores por algunas corrientes del pensamiento como la nica posibilidad de actividad filosfica. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Kant en la primera crtica ha hecho un gran esfuerzo explicndonos la posibilidad del conocimiento de los hechos, marcando al mismo tiempo los lmites a ese conocimiento. Ahora bien, es obvio que la actividad racional humana no se limita slo al conocimiento de hechos, al conocimiento de objetos. El hombre necesita tambin conocer cmo ha de obrar, cmo ha de ser su conducta, responderse a s mismo a las preguntas: *b) qu debo hacer? y, c) qu me est permitido esperar? Si la metafsica es imposible como conocimiento cientfico, o como dice Kant, teortico, especulativo, no se ha dado todava la ltima palabra para que en otro mbito, no sea en absoluto imposible. Kant piensa que tras el examen crtico de la razn pura existen unos caminos conducentes a los objetos de la metafsica, pero que no son los conocimientos del conocimiento tericocientfico. Cules son estos caminos? la conciencia Nuestra personalidad humana no consta solamente de la actividad de conocer. El hombre trabaja, el hombre est junto a sus semejantes, establece vnculos morales, religiosos, polticos...por consiguiente el campo vasto de la actividad humana trasciende con mucho de la simple actividad del conocimiento. Entre otras, hay una forma de actividad espiritual que podemos condensar en el nombre de conciencia moral. La conciencia moral contiene dentro de s un cierto nmero de principios, en virtud de los cuales los hombres rigen su vida. Acomodan su conducta a esos principios y, por otra parte, tienen en ellos una base para formular juicios morales acerca de s mismos y de cuanto les rodea. Esa conciencia moral es un hecho de la vida humana, tan real, tan efectivo, como el hecho del conocimiento. Mas la conciencia moral no es conocimiento objetivo, no nos presenta la realidad esencial de algo, sino que es un acto de valoracin, y ese acto de valoracin es el que nos pone en contacto directo con otro mundo, que no es el mundo de los fenmenos, que no es el mundo de los objetos a conocer, sino un mundo puramente inteligible, en donde no se trata ya del espacio, del tiempo ni de las categoras; es un mundo de realidades suprasensibles a las cuales no llegamos como conocimiento, sino como directas intuiciones de carcter moral que nos ponen en contacto con otra dimensin de la conciencia humana, que es la dimensin no cognoscitiva sino valorativa y moral. De modo que nuestra personalidad total es la confluencia de dos focos, por decirlo as: uno, nuestro yo como sujeto cognoscente, que se expande ampliamente sobre la naturaleza en sus causas y efectos y su desarrollo en la ciencia, en el conocimiento cientfico. Pero al mismo tiempo ese mismo yo, que cuando conoce se pone a s mismo como sujeto cognoscente, ese mismo yo es tambin conciencia moral, y superpone a todo ese espectculo de la naturaleza, sujeta a leyes naturales de causalidad, una actividad estimativa, valorativa, que se refiere a s misma, no como sujeto cognoscente, sino como activa, como agente; y que se refiere a los otros hombres en la misma relacin. Pues bien, en ese conjunto de principios que constituyen la conciencia moral, encuentra Kant la base que puede conducir al hombre a la aprehensin de los objetos metafsicos. A ese conjunto de principios de conciencia moral Kant le da un nombre que ya utiliz Aristteles. Aristteles llama a la conciencia moral y sus principios Razn prctica (nous practiks). No es la razn aplicada al 27

conocimiento de las cosas, sino que es la razn aplicada a la accin, a la prctica, aplicada a la moral. Los calificativos morales como bueno, meritorio, pecaminoso, etc. los solemos predicar a las cosas, aunque esos calificativos no conviene a las cosas que son indiferentes al bien y al mal, sino slo a las personas humanas. Por qu? Pues porque en los actos del hombre podemos distinguir dos elementos: lo que el hombre hace efectivamente y lo que quiere hacer. Los juicios bueno o malo no los emitimos a los actos de un hombre, sino a su voluntad. Decimos que un hombre tiene buenas o malas intenciones, que tiene buena o mala voluntad. el imperativo De ello se sigue la siguiente pregunta en qu consiste una voluntad buena. Encaminado en esta direccin Kant advierte que todo acto voluntario se presenta a la razn, a la reflexin, en la forma de un imperativo* . En efecto, todo acto, en el momento de iniciarse, de comenzar a realizarse, aparece a la conciencia bajo la forma de mandamiento: `hay que hacer esto', `esto tiene que ser evitado'... Esa forma de imperativos Kant los dividir en dos clases: los imperativos hipotticos y los imperativos categricos. Imperativos hipotticos son aquellos imperativos que no se formulan de modo absoluto, sino condicionado, y cuya fuerza normativa depende de la aceptacin previa de una condicin, obligando slo a aquellas personas que quieran conseguir el fin que se propongan. Tal sera el imperativo Si quieres sanar de tu enfermedad, toma tal medicina. El imperativo toma la medicina, ser solamente vlido si se quiere sanar. En cambio hay otros imperativos que no estn sujetos a condicin alguna. Por ejemplo no matars, no robars. Kant quiere reducir y en esto consiste el llamado formulismo tico kantiano todas esas leyes morales materiales a un nico imperativo categrico de ndole formal, a una estructura vaca de contenido material, pero que permita regular la conducta moral. Una voluntad es plena y realmente pura, moral, valiosa, cuando sus acciones estn regidas por imperativos autnticamente categricos. Autonoma y heteronoma Kant hace una distincin entre voluntad autnoma y heternoma. Todas las ticas que la historia conoce, y en las cuales los principios de la moralidad son hallados en contenidos empricos de la accin, resultan necesariamente heternomas; consisten necesariamente en presentar un tipo de accin para que el hombre ajuste su conducta a ella Solamente es autnoma aquella formulacin de la ley moral que pone en la voluntad misma el origen de la propia ley. Ahora bien, esto obliga a que la propia ley que se origina en la voluntad misma no sea una ley de contenido emprico, sino una ley puramente formal Tres diferentes formulaciones nos ha dejado del imperativo categrico nico: obra segn la mxima que pueda hacerse a s misma al mismo tiempo ley universal. obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca nicamente como medio. obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines. Pero para que el hombre sea un sujeto moral, es decir, que pueda decidir autnomamente a travs de su conciencia, se necesitan unos presupuestos que fundamenten esa posibilidad. 28

Los postulados de la Razn Prctica En tiempos de Kant se distinguan, entre las proposiciones matemticas, tres tipos: a) Axiomas, proposiciones evidentes por s mismas y que no necesitan demostracin ni pueden demostrarse; por ejemplo, toda cantidad es igual a s misma b) Teoremas, proposiciones que no son evidentes por s mismas, pero que pueden ser demostradas, hecho lo cual ya se hacen evidentes; por ejemplo, el teorema de Pitgoras. c) Postulados, proposiciones que no son evidentes por s mismas y no pueden demostrarse, pero que se aceptaban ya que, caso de no hacerlo, era imposible construir la Matemtica. Tal era el caso del postulado 5 de Euclides, el famoso postulado de las paralelas, segn el cual, en un plano y por un punto exterior a una recta slo puede trazarse a dicha recta una paralela. La libertad Si la conciencia moral es un hecho tan hecho como el hecho de la ciencia, y si del hecho de la ciencia hemos extrado nosotros las condiciones de la posibilidad del conocimiento cientfico, igualmente del hecho de la conciencia moral tendremos que extraer tambin las condiciones de la posibilidad de la conciencia moral. Y una primera condicin de la posibilidad de la conciencia moral es que postulemos la libertad de la voluntad (del latn postulo = pedir) El postulado de la libertad es el primer postulado con que Kant inagura la metafsica extrayndolo de la tica. El hombre no est programado. Cmo podra ser la voluntad moralmente meritoria, digna de ser calificada de buena o de mala, si la voluntad estuviese sujeta a la ley de los fenmenos, a la ley de causalidad, sujeta a un determinismo natural? Es un hecho que nosotros lo malo lo censuramos, lo vituperamos, y es un hecho tambin que al santo lo respetamos, lo alabamos, lo aplaudimos. Esta valoracin que hacemos de unos hombres en el sentido positivo y otros en el sentido negativo (peyorativo) es un hecho. Qu sentido tendra este hecho si la voluntad no fuese libre? Pues bien, siguiendo con nuestra labor de postulacin nos encontraremos con el segundo postulado de la razn prctica: La inmortalidad Un deber irrealizable es algo sin sentido, una contradiccin. Todo deber exige el poder ser realizado. Sin embargo, en esta vida es imposible para el hombre realizar plenamente el cumplimiento del deber por el puro respeto a su carcter de deber. Tal pureza de intencin no la puede conseguir el hombre de forma completa. Luego es necesario que exista otra vida donde se alcance esa perfeccin y donde el deber se realice solamente por ser deber. La perfecta moralidad exige, pues la inmortalidad. Dios Hay una serie de condiciones metafsicas que han de cumplirse, condiciones de la conciencia moral. Hemos visto una, la libertad de la voluntad. Otra de ellas es la inmortalidad del alma. La tercera es la seguridad de que en ese mundo no hay abismo entre el ideal y la realidad; la seguridad de que en ese mundo no hay separacin o diferenciacin entre lo que yo quisiera ser y lo que soy, entre lo que mi conciencia moral quiere 29

que yo sea y lo que la flaqueza humana en el campo de lo fenomnico hace que sea. La caracterstica de nuestra vida moral es desgarramiento, dolor, sacrificio, tragedia. En nuestra vida nosotros nos encontramos con que quisiramos ser santos, pero no lo somos. En nuestra vida colectiva, encontramos que quisiramos que la justicia fuese total y plena y completa, pero nos encontramos con que muchas veces prevalece la injusticia y el crimen. Tiene que existir `alguien' que garantice la armona y el encuentro entre la felicidad y el cumplimiento del deber, armona sin la cual el deber no tendra sentido. Por lo tanto es absolutamente necesario que tras este mundo, en un lugar metafsico allende este mundo, est realizada esa plena conformidad entre lo que es en el sentido de realidad y lo que debe ser en el sentido de la conciencia moral. Y a esa unin de lo ms real que puede haber con lo ms ideal que puede haber, la llama Kant Dios. Dios es, pues, aquel ente metafsico en donde la ms plena realidad est unida a la ms plena idealidad As pues, por estos caminos, que no son los caminos del conocimiento cientfico, sino que son vas que tienen su origen en la conciencia moral, llega Kant a los objetos metafsicos que en la Crtica de la Razn pura haba declarado inaccesibles para el conocimiento teortico. Lo autnticamente importante de su obra, sobre todo por las repercusiones que tiene en la filosofa posterior a l, es la afirmacin de que la filosofa no se ha de realizar utilizando la razn especulativa, sino que es fruto de la razn prctica. Bibliografa: Garca Morente. Lecciones preliminares de filosofa. Porra. Mxico 1971 J. Barrio Historia de la Filosofa. Vicens Vives. Barcelona 1979 Copleston. Historia de la filosofa. Vol. 6. Ariel Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa * sinnimos: disposicin, reglas, normativa = conjunto de normas que rigen una organizacin *dogmtico/dogmatismo: en filosofa guarda una relacin directa con la teora del conocimiento. Se entiende en tres sentidos: 1. Como la posicin propia del realismo ingenuo, que admite no solo la posibilidad de conocer las cosas en su ser verdadero, sino tambin la efectividad de este conocimiento en el trato directo y diario con las cosas. 2. Como la confianza absoluta en un rgano determinado de conocimiento, principalmente la razn 3. Como la completa sumisin sin examen personal a unos principios o a la autoridad que los impone o revela * Recordar el texto introductivo a la C.R.P. referente a la metafsica: Ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. &No puede haber duda de que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia...Pero aunque todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, de ello no se sigue que todo l proceda de la experiencia * independiente de la experiencia, que no tiene su origen en la experiencia * Metafsica tiene dos acepciones en Kant: 1. En el sentido tradicional y 2. como fundamento de cualquier sistemtico conocimiento de la naturaleza. (Conjunto de aquellos conocimientos bsicos que sirven de 30

fundamento a la ciencia emprica de la naturaleza) Que no haya confusiones a posteriori! $ Kant llama apariencia al objeto de una intuicin sensible. Y en la apariencia se distinguen dos elementos: la materia y la forma * Sin la sensibilidad no nos sera dado objeto alguno, y sin el entendimiento ningn objeto sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegos...Estas dos potencias o facultades no pueden intercambiar sus funciones. El entendimiento es incapaz de intuir y los sentidos son incapaces de pensar. El conocimiento no puede surgir sino de la cooperacin de ambos % Revisar en pginas anteriores el plan de la C.R.P., segunda parte * Kant denomina a las categoras, segn la cantidad en axiomas de la intuicin; segn la cualidad en anticipaciones de la experiencia; segn la relacin en analogas de la experiencia; y segn la modalidad en postulados del pensamiento emprico en general * enseanza preparatoria para el estudio de una disciplina & lo que aparece o se muestra al sujeto (de conocimiento) * 2 divisin de la 2 parte de la Lgica Trascendental *raciocinio, razonamiento o silogismo falso en el que no existe conciencia de su falsedad. Hay que distinguirlo del sofisma, en el que s existe conciencia de su falsedad, teniendo su utilizacin, como nico objetivo, confundir mediante disputa al contrario $ de = contra; y = ley. Conflicto entre dos leyes * tlero. Moneda de plata que fue la unidad monetaria de los pases germnicos * Recordemos que Kant ya ha dado respuesta en la Esttica y en la Analtica a la primera pregunta de orden gnoseolgico: qu puedo saber? * prescripcin de orden moral que obliga a cumplirse 1

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