I.

Ciuperc

ISTORIA IDEII DE EUROPA

Introducere
Istoria ideii de Europa nseamn de fapt istoria unitii Europei. n perspectiva intrrii Romniei n Uniunea European, studenii trebuie s cunoasc faptul c structura care st s se articuleze reprezint momentul unei evoluii. Odat dobndit aceast pespectiv, ar trebui s fie mai lesne s se neleag: natura efortului pentru unificarea Europei; pluralitatea intereselor i nevoia de neocolit a armonizrii lor; riscul implicit al unei politici de omogenizare forat; nsemntatea patrimoniului cultural al fiecrei ri membre i temeiurile aspiraiei la acest plan profund de realizare a unitii, celelalte planuri (economic, vamal, monetar, instituional etc.) rmnnd, de asemenea, importante. De asemenea, asimilarea acestui curs ar putea contribui la perceperea corect a ansei oferite de realizarea Uniunii Europene n privina atenurii decalajelor dezvoltrii acumulate de-a lungul istoriei ntre rile din diferite zone ale Europei. Cursul reprezint un nivel al asimilrii literaturii vaste privitoare la istoria ideii de Europa; un nivel accesibil contextului marcat i de presiunea timpului asupra autorului i de nevoia adoptrii la gradul de accesibilitate al studenilor specializai n domenii diferite de cel al istoriei. De aceea, atragem atenia c precizarea anilor de-a lungul cursului urmrete dobndirea i consolidarea percepiei evoluiei ideilor i comportamentelor n timp. Studentul nu va fi testat special asupra acestei dimensiuni cronologice a faptelor i ideilor. Acum, cursul se prezint n dou seciuni inegale: Istoria unitii Europei (pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial 1945) i Secretele vitalitii europene un fel de set de premize ale realizrii unitii depline a Europei i, pe

aceast baz, a manifestrii Europei n lume pe diferite planuri. La nivelul liderilor Europei s-a neles c lumea este confruntat cu schimbri/reaezri rapide; c tinde s se ierarhizeze calitativ i c mecanismele care stau la baza comportamentului i a produselor europene au anse s se nscrie n competiie. Opiunile noastre vizeaz tocmai perceperea acestor mecanisme de gndire care disting lumea european de celelalte lumi. Din nou, aceste opiuni in nu att de nevoia nsuirii unei cantiti impresionante de informaii, ct de capacitatea mnuirii ei; de aezarea minii noastre n poziia cea mai favorabil nelegerii. n forma lui definitiv, cursul va putea oferi mostre de organizare ingenioas a informaiei i secvene de cercetare proprie focalizat mai ales pe istoria ideeii de Europa n secolul al XX-lea. n aceast form, cursul este mai mult un pretext pentru discutarea problemelor Istoriei ideii de Europa.

I. Ideea de unitate european n istorie

De-a lungul istoriei europene au existat factori care au indicat disponibilitatea pentru unitate i, de asemenea, factori care au pus n eviden diversitatea. Speranele i aspiraiile noastre pentru viitor n-au totdeauna conexiuni necesare n trecut. Validarea sau nevalidarea idealului integrrii europene un este consolidat i nici slbit de consideraiile asupra precendentelor istorice. Analiza istoric poate revela obstacole care s-au dovedit redutabile, n trecut, sau poate revela noiuni, tendine, micri i aspiraii care ar putea oferi premize pentru realizarea unei uniti necunoscute de generaiile anterioare. O prim dificultate preliminar const n aceea c termenul Europa nu desemneaz o cantitate constant. Geografic, aa cum a spus Paul Valry, Europa este doar o peninsul a Asiei, un promontoriu. Individualitatea de care Europa dispune este mai mult rezultatul dect premiza istoriei sale. Aadar Europa este o idee istoric, cu diferite conotaii de la o epoc la alta. n aceasta const principala dificultate a discutrii problemei integrrii europene. Aceasta deoarece niciodat nu se tie precis la ce elemente ale integrrii gndesc oamenii atunci cnd vorbesc de integrare. Cel mai bun lucru pe care istoricul l poate face este s semnaleze, pentru zilele noastre, care sunt factorii care favorizeaz unitatea i care sunt cei cei impulsioneaz diversitatea. Vorbind de noiunea de Europa care acoper o cantitate variabil, ntrebarea/una din ele este: includem sau excludem Rusia? Tot adevrat este ca aria fizic a Europei actuale este tot o cantitate variabil; nu mai este similar cu ceea ce cosmografii greci vedeau n Europa cu ase secole naintea lui Christos. Ca urmare,

trebuie luate n considerare dimensiunile cultural, ideologic i politic a unitii europene. Problema se complic n privina acordului cercettorilor n privina valorilor culturale considerate europene. Exist exemple (Sir Ernest Barker) care consider democraia parlamentar ca o valoare european intrinsec, pe cnd autocraia, existent de la tiranii greci, la Hitler i Stalin, nu este considerat drept parte a motenirii europene. Aadar, intervine un subiectivism de natur s ncurce argumentarea adevrului. Mai exist i alt aspect: majoritatea cercettorilor fiind din Europa de Vest, ei au nclinaia s confunde Europa cu Occidentul i civilizaia european cu cea occidental. Fcnd astfel i aceasta este o simpl supoziie -, ei <<sunt nclinai s decid n avans asupra uneia din cele mai dificile i controversate probleme ale istoriei europene>> (Oskar Halescki). Tot n privina concepiei despre Europa, trebuie luat n considerare faptul c Europa nu exist la nceputul istoriei europene, dect n dimensiune geografic. Noiunea de unitate a Europei n sensul existenei Europei ca entitate distinct a fost strin lumii antice. A existat o unitate la nivelul structurii politice a Imperiului Roman i la acela al civilizaiei elenice comune. Totui, Imperiul Roman n-a fost niciodat european n sensul modern al cuvntului. Imperiul Roman a fost un imperiu mediteranean; a controlat rutele comerciale n bazinul Mrii Mediterane, dar a fost unul tricontinental, controlnd zone n Europa, Asia i Africa. Civilizaia lui n-a fost una european i, cu timpul, a cunoscut creterea dimensiunii neeuropene. Pe drept cuvnt s-a spus c Roma a avut tendina s slbeasc orice concepie de Europa ca o unitate cultural. Aceasta deoarece sub impactul stoicismului s-a ntrit sensul ecumenismului. Ideea ecumenic a unitii ntregii lumi, peste frontierelor geografice, a favorizat ptrunderea religiilor i filosofiilor orientale n societile roman i elen.

Spiritul ecumenic nu dispare odat cu declinul Romei, ci-i supravieuiete. Acest spirit contrabalanseaz tendinele exclusivismului european mai nti n universitile bisericilor cretine, care nu cunoteau diferene de ras i culoare; a mai supravieuit n spiritul cosmopolit al secolului al XVIII-lea. Unitate i diversitate n Europa Medieval Trebuie precizat c ideea de Europa ca o unitate distinct este una postclasic. A fost creat n Evul Mediu. n termenii cei mai generali, aceast idee de Europ distinct este rezultatul prbuirii universalismului Imperiului Roman, universalism care trecea peste fruntariile Europei; este rezultatul dizlocrii, n primul rnd, a comunicaiilor unei zone nevoit s urmeze o cale proprie de dezvoltare. Pe msura declinului Romei, provinciile, mai ales cele occidentale, s-au separat. Cu toate acestea, sensul apartenenei unei lumi, a ceea a Imperiului Roman, a supravieuit peste generaii. A rmas puternic n Italia cucerit de ostrogoi, spre exemplu. Mai muli factori au concurat la slbirea acestui sens al apartenenei i, ntre acetie, expansiunea islamic este aceea care-i aplic lovitura mortal, fracturnd civilizaia mediteranean (Henri Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, postum, Paris, 1937). Imperiul Roman a supravieuit cu toate preteniile sale universaliste i avnd capitala la Constantinopol. Expansiunea islamic ns a tiat cile comerciale n Marea Mediteran; coborrea slavilor n Peninsula Balcanic a blocat cile comerciale i legturile pe uscat ntre Constantinopol i Occident, separnd pe barbarii occidentali de centrele de civilizaie. Acum, n secolul al aptelea, are loc o veritabil ruptur, o ntrerupere a continuitii. Teritoriile occidentale ocupate de germanii barbari, care nu aveau sensul unitii, erau pe cale de a cdea total n anarhie. Ba, mai mult, se prea c ei vor trage spre decdere i Biserica cretin. n locul unitii romane, prea s se instaleze o

frmiare total i s se piard elementele de cultur comun, pe care germanii le moteniser de la Roma. n acest moment critic, situaia s-a schimbat i schimbarea sa datorat misionarilor anglo-saxoni i energiilor constructive ale francilor. Statele france timpurii s-au nruit ca i cele barbare. Acum, un alt popor franc ripuarienii au restaurat ordinea sub dinastia Carolingian. Ei au oprit declinul i-au reluat expansiunea pn cnd Carol cel Mare a fost ncoronat ca mprat la Roma (800). Carolingienii au condus un imperiu care se dorea egal cu cel roman de rsrit (bizantin) i cu Califatul din Bagdad. Realizrile francilor sub Carol cel Mare au impresionat pe istorici. Delisle Burns descrie realizarea lui Carol cel Mare ca naterea primei Europe (Prima Europ, Londra, 1947), iar Christopher Dawson trateaz realizarea Imperiului lui Carol cel Mare drept punctul de nceput al ntregii dezvoltri a civilizaiei occidentale i nceputul unei micri progresiste care urma s continue fr ntrerupere pn n timpurile moderne (Naterea Europei. O introducere n istoria unitii europene, Londra, 1932, p. 284-286). Dac se recunosc realizrile epocii carolingiene, limitele ei sunt/pot fi i mai bine apreciate. Prima realizare a constat din oprirea declinului. Aceasta a constituit o premiz pentru progresul unor popoare occidentale. n al doilea rnd, francii, aducnd sub aceeai conducere majoritatea teritoriilor Franei, cele ale Germaniei, pn la Elba, parte a Italiei moderne inclusiv Roma i rile de Jos, le-au imprimat anumite instituii dei, astzi tim, diferenele n organizare (diversitatea... ) au persistat. n al doilea rnd, aa numita Renatere Carolingian, dei a avut impact doar asupra unui segment al tiutorilor de carte, a creat fundamente comune n gndire i atitudini intelectuale, elemente care s-au reflectat n faimoasa scriere de mn carolingian (The Caroline minuscule), care, mai devreme sau mai trziu, a dizlocat scrierile minuscule

naionale ale Italiei, Spaniei i Angliei. Drept fundament al acestei civilizaii comune au servit nvturile patristice ale Antichitii trzii, nvturi pe care savanii carolingieni au ncercat s le salveze. Acest patrimoniu comun a fost luat n considerare ca motenire epeste toate diferenele de ras. Ca urmare, se poate afirma c Imperiul Carolingian a ntrupat anumite elemente de unitate pentru a contracara tendina opus, spre divergen i diversitate rezultat din realitatea diferenelor de origine a diferitelor popoare europene. Un rezultat al influenei Imperiului Carolingian rezid n faptul c feudalismul, care la origine a fost o msur a francilor de a lega omul de om ntr-o ierarhie social i politic, a devenit o instituie european cuprinznd Italia, Spania, Anglia, Islanda i Scoia i, mai trziu, Polonia i Ungaria. Toate acestea, erau realizri remarcabile, dar care aveau limitele lor. Mai nti, Imperiul francilor nu era echivalent cu Europa; unitate impus de ei, uneori cu metode brutale, nu era unitate european. Chiar n occident, Anglia, regatele cretine ale Spaniei i Scandinavia pgn rmneau n afara Imperiului Carolingian. Mai mult, Imperiul Bizantin continua s existe i, ca urmare, crearea Imperiului Carolingian n-a nsemnat unitate, ci dualism i dihotomie. De aici ncolo, dou imperii, adeseori ostile, s-au nfruntat i aceast confruntare a avut ample consecine asupra unitii Europei. i mai important este faptul c o divizare similar a intervenit la nivelul Bisericii, unde, n ciuda schismei, principiul unitii a dinuit. Din timpul Sinodului de la Frankfurt (794), animozitile politice declanate de franci au avut repercusiuni asupra Bisericii. Francii, egoiti i arogani, au ncercat s coboare cretintatea la nivelul inteligenei lor limitate, s acapareze Papalitatea i s fac din Pap un episcop franc. A rezultat o prim etap a schismei care, n secolul al XI-lea, va separa pe ortodoxi de catolici. Sensul unitii europene existent la franci era orientat mpotriva altor popoare europene: mai nti, mpotriva grecilor i apoi mpotriva popoarelor

pgne de la est de Elba. Totui, cuvntul Europa a fost folosit pentru prima dat n sens politic la curtea lui Carol cel Mare. Unitatea pe care o desemna era doar parial; nu era european. Din punctul de evdere al integrrii europene, n-ar trebui pus un accent prea mare pe Imperiul Carolingian. A vedea n acest Imperiu, cum scria Dawson fundamentul dezvoltrii europene este o exagerare. Era prea fragil, a avut o existen precar i scurt. Astzi istoricii sunt nclinai s vad n Imperiul Carolingian nu att un nceput ct o ncheiere. Unitatea carolingian a fost un eec, o reminiscen trzie a vechii Rome. O sut de ani dup moartea lui Carol cel Mare (742-814), tabloul era cu totul altul; Imperiul se destrmase. Incepea s se arate Europa aa cum o tim: Europa popoarelor diferite. Titlul unei cri aprut la Paris, n 1941, pune admirabil n eviden schimbarea: Destrmarea unui imperiu i naterea Europei, de Joseph Calmette. Adevrul titlului pune n eviden necesitatea colapsului Imperiului Carolingian pentru ca Europa s apar. Ca urmare, unitatea carolingian n-a constituit o premiz a unitii Europei. Nici afirmaia lui Dawson potrivit creia fundamentul culturii noastre nu rezid n statul naional, ci n unitatea european nu rezist. Dac este adevrat i este c trstura caracteristic a Europei este bogia i diversitatea diferitelor ei popoare, nu exist ndoial c aceast diversitate are rdcini adnci, ajungnd la primii migratori ce au atins solul european. Numai c n epoca postcarolingian, cnd integrarea parial forat de franci s-a prbuit, aceast diversitate devine o trstur esenial a societii europene. Atunci au prins form principalele uniti ale vieii politice europene. Din momentul n care naiunile, elemente ale vieii politice europene, au nceput s se formeze, concepia unitii s-a schimbat n mod necesar i inevitabil. Nu mai putea fi vorba de a suprima sau absorbi naiunile diferite

10

n maniera n care se gndiser francii. Dimpotriv, unitatea european a putut nsemna, dup Carol cel Mare, nu suprimarea, ci conservarea diversitii regionale devenit realitate [o armonizare a acestei diversiti n.ns.]. A fost marele merit al Bisericii c a perceput i a acceptat aceast schimbare fundamental. Sub Carol cel Mare, Biserica, n esen, a cooperat cu Imperiul; a sprijinit ideea de imperiu cretin propagat de franci ca for unificatoare a Europei. Din secolul al XI-lea, poziia ei a fost diferit. Biserica a acceptat Europa diferitelor popoare i a naiunilor diferite i s-a gndit nu att la fuzionarea lor ntr-o structur politic un imperiu cretin care s fie replica/faeta pmnteasc a bisericii cretine, ct la multiplicarea legturilor ntre aceste uniti separate. Noile ordine religioase se prezentau ca organizaii internaionale coerente peste graniele naionale. Apoi, Papalitatea nsi, o instituie universal n teorie, a devenit acum una universal de fapt. Papii au nceput s aib origini naionale diferite, iar cardinalii erau alei, de asemenea, din toate rile. n sfrit, urmau universitile. n secolul al XII-lea erau instituii europene; mai trziu se vor dezvolta pe linie naional. Totui, principalul factor a fost atitudinea papilor nii. Toi marii papi, de la Grigore al VII-lea (1020-1085), la Inoceniu al III-lea (1160-1216), au acceptat noile naiuni ca fiind pri ale ordinii lui Dumnezeu; le-a recunoscut individualitatea i au cutat s le unifice, dndu-le un scop comun i legndu-le de Roma. Preocuprile lui Grigore al VII-lea fa de Ungaria, Polonia, Croaia, Boemia, Rusia, Danemarca, Anglia i Spania sunt binecunoscute. rile de mai sus erau independente pe relaia cu Papalitatea, dar erau, n acelai timp, pri ale unei comuniti mai mari creia conducerea papal i imprima coeren i contiin de sine. Din acest punct de vedere, Cruciadele se prezint ca un moment de rscruce. n Cruciadele a II-a i a IIIa, interesele naionale divergente erau doar aparente. Cu prima Cruciad (1095-1099),

11

Europa, pentru prima dat n istorie, pornea ntr-o aciune unit. Conducerea papal a creat aceast posibilitate. Totui, ar trebui remarcat faptul, nelipsit de importan, c aceast unitate de scop a fost realizat mpotriva unui inamic exterior. Aa cum unitatea impus de franci s-a fcut sub impulsul ostilitii fa de alte imperii (Bizantin, Grec), tot aa unitatea realizat de Papalitate era un rspuns la presiunea exercitat de lumea islamic i a slbit rapid odat ce antagonismul acestei lumi s-a atenuat. Europa prea incapabil de unitate de dragul ei, fcut sub impulsuri luntrice. Cu toate acecstea, unitatea conceput de Biseric o veritabil unitate n diversitate a marcat un real progres. Aceast unitate n-a ncercat s alctuiasc i s impun instituii uniforme popoarelor diverse i nici n-a ncercat s le lege politic. Pe de alt parte, puterea imperial rmne nepenit n concepiile carolingiene depite. Imperiul pretindea s reprezinte Europa; pretindea s fie imperiu cretin cruia toi cretinii i datorau supunere, dac nu n termeni politici reali, cu sigurana n termeni transcedentali. Acesta este faimosul Reichsmystic exprimat de scriitori ca Otto Freising. Acest Reichsmystic implica o identificare, poate incontient, a cretintii cu o putere, imperiul, care nc nu exista ca realitate ce domina ntreaga Europ. n faa unei asemenea imperium dominnd Europa, statele componente ar fi opus rezisten. Statele componente ale Europei, ncepnd cu Frana, erau pregtite s accepte doar tipul de unitate propus de Biseric acela care le lsa neatins identitatea naional i integritatea. Astfel, ideea unei singure puteri temporale ncorporat ntr-un imperiu era respins i Biserica nu s-a opus acestei tendine, ci, dimpotriv. Papa Inoceniu al IIIlea a proclamat independena regelui Franei <<care nu recunoate nici un superior in temporalibus>> i pregtete astfel terenul instalrii altor dinastii. Procednd astfel,

12

Inoceniu al III-lea/Biserica renun la ideea unirii Europei n ordinea temporal. Unitatea era acceptat doar n ordinea spiritual i nu n cea material. Cderea Imperiului Hohenstanfenilor (1650) confirma acest fapt. Pentru urmtoarele dou secole sunt puine semne de unitate n Europa. Biserica nsi s-a divizat prin Marea Schism din anul 1054. Mai mult, n occident, n secolul al XIV-lea, Biserica tinde s se divizeze, n general, respectnd liniile statelor naionale; cnd n secolul al XV-lea i recapt unitatea, Biserica pierduse mult din autoritate i influena educativ. Din 1250 i mai ales din timpul lui Filip cel Frumos (rege al Franei ntre 1285 i 1314), prea s nu mai existe sensul de unitate a Europei, unul care s se impun peste frontierele naionale. Totui, aceast percepie avut de cineva care privete din afar nu este adevrat. Lipsa de unitate este incontestabil, este un fapt, dar nici n-a fost aceptat i nici justificat. Denumirea mai corect a strii existente era: dezordine. Lipsa de unitate i consecinele aferente concretizate n rzboaie distrugtoare au amplificat n oameni convingerea nevoii de unitate. Muli au vzut avansul turcilor spre vest drept o pedeaps pentru lipsa de unitate a Europei; muli au nceput s vad n unitate un mijloc de recuperare a Pmntului Sfnt i de alungare a Turcilor din Europa. Cererea restaurrii uniti s-a articulat de-a lungul unei generaii dup moartea lui Frederick IIlea, Omul de Fier, electorul de Brandemburg (1413-1471). Dintre cei care au pledat pentru unitate, mai muli, vocea lui Dante este cu adevrat remarcabil. Interesele celor care pledeaz pentru unitate sunt diverse i, adeseori, aa cum mai trziu s-a ntmplat, pledoarea servea ca perdea de fum pentru promovarea unor interese locale. Un Pierre Dubois, spre exemplu, formula necesitatea reorganizrii Europei sub autoritatea/bagheta Franei; n acest fel, pledoaria lui pentru unitatea Europei este una pentru hegemonia Franei. i atunci i acum asemenea planuri trezeau i trezesc

13

suspiciuni. Germanii sau englezii n-ar fi acceptat un asemenea plan de unitate. Pe de alt parte, Dante nsui implora unitatea i imperiul ca o arm mpotriva Franei; astfel, cercul vicios se nchide. Literatura secolelor al XIV-lea i al XV-lea este plin de asemenea interese care au blocat integrarea Europei. O singur voce sun clar i dezinteresat; este aceea a Cardinalului i filosofului german Nicolae Cuzanul (14011464). El a avut puterea intelectual s reuneasc elementele cele mai bune ale tradiiei medievale ntr-o perioad n care ideea de unitate european era aa de nvluit n argumentarea intereselor locale. Pentru el, unitatea nu nsemna o uniformizare impus. Prin unitate, el nelegea concordantia, adic armonizarea elementelor disparate. Cu alte cuvinte, n acest tip de unitate era loc pentru pluralitate credinelor i pentru un numr de state egale. Nicolae Cuzanul nu ncearc s bazeze unitatea pe excludere/exclusivism, ci pe comprehensiune; pentru el, Europa includerea deopotriv i pe greci i pe latini i nu era identificat cu Occidentul. Prin acest mod de a vedea, Nicolae Cuzanul era, deopotriv, att n avans, ct i n urma timpului su; era n avans n msura n care formula o concepie despre unitate mai deplin, complet dect a multora dintre contemporani; era n urma timpurilor sale n msura n care interesele mrunte tindeau s se aeza n faa scenei; printre aceste interese, cel de stat era considerat suprem. n lumina acestor interese de stat, societatea politic lua forma unei societas leonina, n care cine nu devoreaz este devorat...; o societate care i stabilete standardele dup Niccolo Machiavelli (14691527) i deci accept implicit doctrina raiunii de stat. Probabil aceast nou concepie mergea spre ideea preluat de la Aristotel Stagiritul (384-322 .e.n.), derivat din concepia acestuia, i potrivit creia statul este o societas perfecta et per se sufficiens; aceast concepie despre stat, perfect i suficient siei, nu mai lsa loc ideii c diferite state constituiau pri ale unei uniti europene superioare.

14

La sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de al XVI-lea, o schimbare n viziunea politic devine evident i cu efecte practice. n cadrul acestei viziuni noi, noiunea de unitate medieval a Europei a trecut n faa aceleia de stat suveran. Unitatea cretin i unitatea Europei Ce nseamn unitatea medieval a Europei? Un rspuns corect la aceast ntrebare presupune observaia c noiunea nsi de Ev Mediu este una artifical. Ea acoper niveluri diferite de civilizaie i experien politic. Nu putem cere, spre exemplu, francilor brutali i lipsii de subtilitate s aib o noiune de unitate de adncimea filosofic a aceleia a lui Nicolae Cuzanul. Ca urmare, trebuie s acceptm c nu exist numai o concepie medieval asupra unitii Europei, ci mai multe i, adeseori, incompatibile. Incompatibilitatea decurge din realitatea c oamenii n-au fost niciodat clari n privina unitii pe care o doresc. Noiunile despre o societate unit, un commonwealth, derivau n Evul Mediu din dou surse: ideea de comunitate cretin i universalismul Imperiului Roman. Francii, popor primitiv, incapabil de analiz intelectual de finee, aveau tendina de a confunda ambele surse cu propria lor dominaie i dominaia lor o identificau cu Europa. Ei gndeau c snt motenitorii Imperiului Roman universal i, n realitate, nu erau. Nici pretenia lor de a se indentifica cu Cretintatea nu rezist. n adevratul sens al cuvntului, Cretintatea era comunitatea credincioilor de oriunde i din orice timp; nu putea fi redus Cretintatea la uniti politice temporale. Astfel se explic respingerea de ctre intelectualii de marc a ncercrii, indubitabil conturat sub Carol cel Mare, de a identifica Europa cu Occidentul i unitatea european cu unitatea cretin. Biserica nsi nu-i putea permite s accepte o asemenea limitare a Cretintii. Drept rezultat al acestei situaii a fost o anumit ambiguitate a ideii de unitate discutat de-a lungul Evului Mediu. Unii vorbeau de

15

unitatea cretin, una care nsemna mai mult dect unitatea european i nu nsemna nicicum o unitate n sensul geografic al noiunii. Alii, n imposibilitate intelectual de a atinge anumite nlimi, confundau unitatea religioas cu aceea politic. Geoffrey Barraclough nu crede c aceast confuzie era contient., ci rezulta pn n Evul Mediu trziu din limitarea intelectual a aunor oameni. Totui, n Evul Mediu trziu, confuzia a fost contient alimentat. Din aceast perioad, ideea de unitate european a fost transferat la nivelul propagandei i redus la acest nivel. Se mai adaug faptul c era mai uor s creiezi un sens al unitii europene pe baza ostilitii i a opoziiei dect pe baza beneficiilor pe care unitatea le-ar putea aduce. Biserica a predicat n van fria cretinilor; numai sub ameninarea Islamului s-au unit cretinii i numai ct a inut ameninarea acestuia. Cretinii n-au fost inui mpreun de perceperea sensului intereselor comune. Aa cum am vzut, identitatea Europei ca entitate distinct s-a conturat pe timpul lui Carol cel Mare pe temeiul ostilitii fa de Imperiul Bizantin. Acest sentiment de ostilitate, dei prezent cu intermiten de-a lungul perioadei de referin, n-a fost aa de cuprinztor cum adeseori se crede. Biserica, spre exemplu, na ncetat s gndeasc despre sine ca fiind una, n ciuda schismei pe care n-a renunat niciodat s-o vindece i, astfel, s-i recupereze unitatea. De asemenea, este semnificativ concepia despre Europa a Papei Pius al II-lea (1458-1464), concepie care cuprindea pe greci, Balcanii i Bizanul. S-a scris mult despre unitatea medieval ca despre ceva ceea ce noi, modernii, am pierdut. O cercetare a realitii arat c unitatea, pe care suntem nclinai s o idealizm, nu era o unitate a Europei, ci una cretin. Aceste tipuri de unitate nu se suprapun complet i nu trebuie confundate. De asemenea, nu trebuie s facem confuzie ntre imperiul occidental de la Carol cel Mare, la Friederick al II-lea i Europa. Nu era Europa i nu era acceptat ca atare de francezi sau de englezi. Dac

16

vrem s descoperim contribuia medieval la unitatea european, trebuie s lum n considerare un plan secund situat sub sfera politic, alturi de ea. Evul Mediu a creat elementele unei culturi comune. Codul cavaleresc, spre exemplu, nu inea seam de graniele naionale. Apoi, la nivelul teologiei i al filosofiei, s-a constituit un limbaj i o terminologie comun care, evident, nu trebuie exagerate ca importan. n literatura naional, local, spre exemplu, cu apariia lucrrii Chanson de Roland (780), se poate vorbi de apariia sentimentului naional. n filosofie, existau notabile difirene ntre Oxford i Paris, ca centre universitare. n secolul al XII-lea, existau, de asemenea, coli de drept distincte. Cu toate acestea, ar fi absurd s negm caracterul european al civilizaiei. n societatea feudal, de la Atlantic n mlatinile Pripetului, se gndete i se vorbete n aceiai termeni. Biserica era ntr-adevr o instituie supranaional. Aceste fapte ne arat c exista o viziune european comun n aceste regiuni. Aceast viziune nu genera vreun sens al unitii politice; n Evul Mediu exista doar o unitate de civilizaie, una incapabil s ia form politic. Problema european n istoria modern Istoria unitii europene n timpurile moderne difer de aceea din timpul Evului Mediu. Gnditorii medievali porneau de la ideea restaurrii unitii existent n Antichitate, una reprezentat de universalismul Romei, pe de o parte, i, pe de alt parte, de concepia cretin a commonwealth-ului. Dup Renatere i Reform, gnditorii porneau de la realitatea existenei statelor naionale. Scopul demersului nu mai viza restaurarea unei uniti ideale pierdute; viza, de fapt, depirea, ntr-un fel sau altul, a dezavantajelor unei societi n care fiecare stat suveran era propriul sau ultima ratio. Acest efort de gndire a Europei unite a mbrcat multe forme. Una din acestea a constat n elaborarea unui cod internaional de legi, aciune corelat cu

17

numelui lui Hugo de Groot, zis Grotius (1583-1684). Lucrarea sa De jure belli ac pacis i-a adus supranumele de Tatl dreptului internaional. Alt form de gndire modern a unitii Europei a constat n ncercarea de a revigora ideea de Europa care s nsemne ceva mai mult dect multiplicitatea naionalitilor diverse, sau ncercarea de a opune segmentrii timpului sensul unitii europene; de a reface unitatea timpului la nivelul acestui sens. Percepia n aceast form nou a nevoii integrrii europene s-a realizat n secolul al XVII-lea. Rzboaiele religioase nesfrite puneau n eviden tarele neunificrii Europei. i ca o reacie mpotriva acestor rzboaie religioase ia natere aceast micare de organizare a Europei. Nevoia acut de instalare a pcii impulsioneaz aceast micare ce se prezint astfel i ca una pentru pace. Micarea include: faimosul Mare Plan al lui Sully; nume ca ale clugrului Emeric Curc (1590-1648), printele arbitrajului internaional, calitate pe care o dobndete prin lucrarea sa din 1623 Le Nouveau Cyne n care propune crearea unui consiliu permanent cu sediul la Veneia, apt s reglementeze pacific conflictele dintre prinii europeni; englezii W.Penn i Bellers. ntre cei care ilustreaz aceast micare modern pentru Europa unit, cel mai remarcabil gnditor a fost Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1714). Multe din ideile oamenilor care au ilustrat aceast micare cei menionai mai sus i muli alii mergeau pn la marginea fantasticului, alunecnd n utopii i deprindu-se de politica practic. Unii (ntre ei i W.Penn) includeau Rusia n Europa; alii (ca Sully) o excludeau. Unii i ntemeiau ideile pe tradiiile Cruciadelor; cei cu adevrat remarcabili se ridicau deasupra Europei i gndeau o ordine a ntregii societi umane vzut de un Cruc ca un tot. Trstura comun a gndirii tuturor const n aspiraia spre o ordine federal i aceasta marcheaz clar distincia fa de modul medieval de a concepe unitatea

18

Europei. Pe cnd n Evul Mediu ideea de unitate politic a Europei era conceput doar sub dorma imperiului, secolul al XVII-lea o concepea sub forma republicii, a republicii cretine. Realizarea unitii sub hegemonia vreunei puteri, fie ea a Habsburgilor sau a Bourbonilor, era de neconceput; era apreciat incompatibil cu meninerea calitilor eseniale ale societii europene. Erau privii ca cei mai buni europeni oameni ca Wilhelm de Orania (1650-1702) care au combtut planurile de dominaie ale unei singure puteri. O asemenea unitate nu era de dorit i adevrul afirmaiei se verific i pe timpul lui Napoleon I (1769-1821); mprat al francezilor ntre 1804 i 1815). Conceperea Europei ca o republic, ca un concert al puterilor suverane, nsemna c unitatea european era vzut ca o unire i o armonizare a intereselor acestora. Problema practic era cum s fie unite aceste entiti n ceea ce se numea un sistem general. Rspunsul a fost dat de concepia balanei puterilor. Ca element al politicii internaionale, balana puterilor avea deja o istorie lung. nceputurile acestei istorii pot fi duse pn la lupta pentru investitur, cnd Papalitatea realiza legturi cu mici state periferice (Danemarca, Boemia i altele) pentru a contrabalansa imperiul. Astfel, sistemul balanei puterilor se articuleaz ca unul endemic n relaiile internaionale. Totui ncrederea n balana puterilor ca principiu a venit mai trziu. Acceptarea ideii echilibrului trebuie conectat cu viziunea epocii lui Isaac Newton (1642-1727) i cu noiunile teistex ale armoniei cosmice autoordonatoare, curent n timpul Iluminismului. Nu exist o conexiune necesar ntre ideea balanei puterilor i aceea a integrrii europene. Totui, n contextul acelei perioade cnd Europa era considerat o republic a statelor independente, nu este de mirare c ideea balanei puterilor a fost n mod obinuit tratat ca singurul mijloc mecanic prin care integrarea
Teism = concepie filozofic religioas care admite existena lui Dumnezeu ca fiin supranatural raional, creatoare i conductoare a lumii.
x

19

european ar putea fi realizat; un antidot singurul mpotriva hegemoniei unui singure puteri. Astfel, noiunea de unitate, ca unitate federal i aceea de balan a puterilor, ca principiu al federalizrii mergeau mn n mn. Europa era conceput ca o mare familie, fiecare membru al familiei fiind responsabil, independent, dar fiecare recunoscnd legturile comune; interesele individuale ar fi trebuit s fie armonizate. Singurul lucru care lipsea erau instituiile prin care s se realizeze armonizarea. Ca urmare, Europa era asemnat cu un mare congres i aceast percepie s-a consolidat la marile congrese de pace de la Nymwegen, Utrecht. Aix-la-Chapelle, n care Europa asigura o prezen n aezarea propriilor interese. Aceast mprejurare a dat natere ideii c unica legtur posibil, necesar i, evident, nu neaprat duntoare, ntre naiunile componente ale Europei erau acelea dictate de balana puterilor i aceast legtur putea fi meninut doar prin mijloace diplomatice. Generaii de-a rndul au preluat ideea care mai persist i astzi. Un W.Robertson a caracterizat-o drept <<marele secret al vieii politice moderne>>. n viziunea lui Friederick cel Mare (1712-1786), sntatea corpului poolitic european depinde de echilibrul ntre marile puteri i ruperea acestui echilibru ar perturba sntatea acestui corp. Chiar n secolul al XVIII-lea spirite mai elevate precum un Iohann Heinrich von Iustian a manifestat ndoieli fa de veracitatea acestei afirmaii. Balana puterilor, susin ei, n-a fcut dect s conserve o legtur social imperfect, un grad de solidaritate suficient numai pentru meninerea Europei ntr-o stare de agitaie perpetu fr a-i coagula unitatea. Era clar c armonia autoreglatoare ntre puteri era aceea care conserva automat balana puterilor. Ca urmare, trebuia mai mult: o constituie i instituii comune. Aceasta era viziunea lui J.J.Rouseau dei se pare c

20

el s-a ndoit asupra faptului c un asemenea obiectiv era realizabil din punct de vedere practic. mprirea Poloniei (n 1772), s-a spus, a fost evenimentul care, mai mult dect altele, a zdruncinat ncrederea n balana puterilor. S-a observat, de asemenea, c, dei marile congrese europene pretinseser c servesc interesele comune ale Europei, cei care negociau reprezentau, de fapt, interesele anumitor ri. Ca urmare, concluzia era c este necesar o nou concepie asupra unitii europene. Nimeni n-avea o idee clar despre felul n care o asemenea concepie ar trebui formulat i mai ales pus n practic. Dac un om de stat ncerca, ocazional, s formuleze consideraii mai largi, o fcea n sensul explicitrii interesului propriei ri. n 1777, spre exemplu, Contele Vergennes, ministrul de externe al lui Ludovic al XVI-lea dup 1774, se opunea anexrii Renaniei la Frana cu o argumentare caracteristic: <<rile Rinului sunt foarte tentante i ar merita anexate Franei, dar prejudiciile implicate ar depi beneficiile. Frana ar rmne fr o politic ntr-o Europ czut n anarhie>>. Este clar c el nu vrea o Europ aruncat n anarhie, dar motivele lui reale in de interesele Franei. Urmrirea doar a intereselor teritoriale ale Franei ar putea avea ntre urmrile de nedorit tulburarea ordinii europene. Din argumentele lui Vergennes rezult clar c el concepe Europa ca o unitate, iar Frana reprezint o parte a accesteia. Peste mai puin de un secol, poziia va fi radical schimbat. Cnd un diplomat englez l prevenea pe Bismarck n privina faptului c i asum riscul de a atrage dezaprobarea Europei, el a rspuns cu trufie: <<Cine este Europa?>>. ntre 1777 i 1863, sensul Europei ca unitate, ca ceva mai mult dect o expresie geografic, s-a prbuit. Cine vorbete de Europa se neal, va remarca tios Bismarck n 1876.

21

Dou motive fundamentale explic aceast schimbare. Mai nti, creterea naionalismului pe valul Revoluiei franceze. n fapt, filosofia idealist a alimentat credina n primatul naiunii i n statul naiune ca forma cea mai nalt de unitate. Aceast cretere a naionalismului nu s-a produs dintr-o dat; n prima jumtate a secolului al XIX-lea, creterea naionalismului a fost contrabalansat de un conservatorism n care sensul unitii europene era puternic. Ordinea european conservat n Tratatul de la Viena din 1815 a durat pn la Rzboiul Crimeii (1853-1856). Cu triumful ideii c naiunea este forma cea mai valoroas, Europa a devenit un simplu termen geografic. Al doilea motiv al acestei schimbri radicale este acela c, aa cum n gndirea comun valorile naionale au dizlocat pe cele europene, pe teren politic, Europa a pierdut treptat locul su unic n lume. n ultim instan, aceast modificare a locului Europei ne oblig s-o explicm mergnd napoi spre Marile descoperiri geografice care au deschis perspective globale. Din aceast perspectiv, Europa nseamn, progresiv, mai puin. Evident, nu trebuie exagerat viteza schimbrii. Au trecut muli ani pn cnd Lunea Nou a putut contribui la reorganizarea echilibrului celei vechi. Deja la trecerea dintre secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Olanda, Anglia i Frana se concentrau tot mai mult asupra teritoriilor de peste mri, aa cum Spania i Portugalia o fcuser mai nainte. Drept rezultat al acestei tendine, problema european a nceput tot mai mult s fie vzut ca o parte a ordinii internaionale, ca o problem mondial. nc pe timpul Rzboiului de 7 ani (1756-1763), btrnul Mirabeau arta c sar putea s nu fie pace n Europa fr pace n America. n 1809, istoricul Heeren

22

prezicea c viitorii istorici nu se vor mai ocupa numai cu sistemul limitat de state europene, ci de cel mondial. Cel puin, n parte, aceast atitudine reflecta cosmopolitismul secolului al XVIII-lea. Cnd Schiller (1759-1805) proclama c: Eu scriu ca cetean al lumii care nu este supus vreunui prin; mi-am pierdut patria i am schimbat-o cu lumea, el se pronuna mpotriva spiritului strmt european ca i mpotriva spiritului naional n schimbul asocierii ntregii umaniti. Acest cosmopolitism era o versiune laic a spiritului ecumenic al cretinismului timpuriu. i cretinismul timpuriu i cosmopolitismul militau mpotriva concepiei de unitate european. n cele din urm, cosmopolitismul i-a gsit expresia n micarea care a dus la formarea Ligii Naiunilor: o organizaie mondial n care Europa nu era recunoscut ca o unitate distinct. nainte de aceast evoluie spre Liga Naiunilor, problema integrrii europene a fost din nou adus pe scena politic de evenimente ca Revoluia francez i rzboaiele napoleoniene. Mai ales aceste evenimente au sfrmat structura european aa cum fusese stabilit prin Tratatul de la Westfalia (1648). Iniial, distrugerea acestei ordini slabe a venit bine unora, mai ales n Germania. Una din axiomele acestei ordini fusese c interesul Europei cere pstrarea unei Germanii fr unitate. Bineneles, patrioi germani ca Herder (1744-1803) i Iustus Mser (1720-1794) au respins aceast concepie asupra ordinii europene. Cu mult nainte, ns, regimurile revoluionare napoleoniene provocaser o reacie. Ideea de unitate european impus de Napoleon a lezat sensibilitile patriotice n Europa. Din nou, hegemonia i imperialismul unei singure puteri strneau repulsie. Totui, nu era suficient opoziia fa de aceast unitate impus; trebuia propus o concepie de

23

unitate acceptabil. Cert este c reacia mpotriva Imperiului lui Napoleon a pus la ordinea zilei problema unitii europene n condiiile persistenei cosmopolitismului secolului al XVIII-lea. Cderea Imperiului napoleonian era ntructva asemntoare cu aceea creat de prbuirea Imperiului lui Friederick al II-lea Hohenstaufen la 1250. Fiecare parte component a fostului Imperiu napoleonian a produs idei de unitate european potrivite propriilor interese. Pentru Metternich, Revoluia francez a distrus Europa pe care el o tia. Unitatea european, n viziunea lui, era cel mai bine reprezentat de solidaritatea curilor i a guvernelor. Aceast concepie negativ i reacionar asupra integrrii europene era slbiciunea sistemului lui Metternich. Nimic din aceast concepie nu producea o voin real de realizare efectiv a unitii Europei. Att liberalii ct i conservatorii au sesizat lipsurile concepiei lui Metternich; conservatorii au neles c trebuie dat concepiei asupra integrrii Europei ceva pozitiv dac oamenii vor s lupte i s fac sacrificii pentru a realiza unitatea Europei. Pentru conservatorii europeni, romanticii au fost aceia care au dat un nou impuls concepiei despre integrare, invocnd unitatea existent n Evul Mediu. C aceast unitate era mai mult o ficiune, n-a contat prea mult pentru minile nfierbntate ale romanticilor; ei au considerat c bolile Europei (iacobinism, hegemonia napoleonian etc.) erau rezultatul pierderii acestei uniti. Doar unirea acestei viziuni cu catolicismul reactivat politic a constituit o for politic efectiv, distinct de strigtul simplu i lipsit de speran dup paradisul pierdut al unitii medievale. Catolicismul a oferit un principiu unitii Europei care a nlocuit calculul rece de interese. n aceast privin, nobilul francez Joseph de Maistre (1753-1821) a fost personalitatea cea mai remarcabil. Ideea lui era c Europa nu se va putea uni dac nu este unit religios, c civilizaia european fusese creat de Biseric n Evul Mediu i

24

otrvuri introduse n Europa din afar, n primul rnd din America (democraia i iacobinismul) erau principalul pericol pentru Europa i ele i-au distrus unitatea. Simpla balan a puterilor, simplul echilibru nu snt de natur s blocheze declinul deoarece n-au nimic moral n ele; snt <<ateiste>>. Dac Europa este ceva, este o comunitate de credin; lipsa credinei va distruge Europa. Titlul faimoasei cri a lui Novalis, Cretinism sau Europa (1826) sintetiza argumentele epocii. Din punctul de vedere al celui mai reprezentativ romantic german, Europa nsemna o unitate cretin i aceasta era, n primul rnd, o unitate catolic. De aceea, nici protestantismul, nici ortodoxia n-ar trebui acceptate ca adevrat cretinism. Marele avantaj al acestui fel de a argumenta const n aceea c predica unirea mpotriva a ceva, mpotriva Angliei i a Americii, ca sedii ale democraiei i ale liberalismului i a celor mai multe rele potrivnice Europei; mpotriva Rusiei. Poziia Rusiei n acest sistem de gndire este complex i interesant. Frontul catolic susinea c Rusia ar trebui exclus pe temeiuri religioase. Includerea Rusiei ortodoxe ar distruge baza nsi a unitii Europei. Pe de alt parte, n viziunea conservatorilor de talia lui Metternich, Rusia a probat ataamentul la interesele Europei atunci cnd arul l-a trimis pe generalul Suvorov s lupte mpotriva iacobinismului, remarcndu-se n Italia i Elveia (1799); c ar trebui inclus Rusia n Europa o dat ce, dup 1815, arul Alexandru I recunoscuse sistemul european din care Rusia fcea parte, arul fiind astfel obligat s-l apere. i nainte de 1848 i dup, conservatorii europeni priveau Rusia ca parte esenial a Europei mai ales c arul Nicolae I suprimase revoluia din Ungaria, ajutnd astfel la evitarea cderii Europei n anarhie.

25

Existau ns

i alte voci care artau c la Tilsit, ntreverea ntre arul

Alexandru I i Napoleon (iunie-iulie 1807) arat intenia Rusiei de a distruge Europa i a o mpri n interes propriu. n mod curios, n aceast privin, viziunea catolic se ntlnete cu aceea a naionalismului liberal. Liberalii i, mai trziu, marxitii atcau autocraia moscovit (sau despotismul, cum obinuiau ei s spun) ca fiind <<asiatic>> i pretindeau c Rusia este strin principiilor societii europene i trebuie exlus din Europa. mpotriva acestei opinii, era folosit un argument puternic: nu numai c Rusia aparine Europei, dar era zidul/obstacolul necesar n faa hoardelor asiatice (mai ales mpratul Germaniei, Wilhelm al II-lea, a contribuit la intensificarea discuiilor despre <<pericolul galben>>). Este limpede c, peste prerile antagoniste despre unitatea Europei, trei puncte sunt clare: 1.Problema unitii europene era dependent de formarea unei idei clare n privina constituirii Europei; aceast claritate nu s-a realizat niciodat; 2. C, lund Europa aa cum este - un fel de accident al evoluiei istoriei - i a ncerca s o organizezi ntr-o unitate, nu era suficient. Apelul la meninerea status-quo-ului era profitabil beneficiarilor acestuia. Alii ca naionalitii din Germania i Italia care nu-i realizaser unitatea nu vor fi de acord c o asemenea Europ ar fi conservat. Dup ei, naintea unitii acceptabile a Europei, era esenial s fie stabilit o ordine just. n sfrit, 3. Era mai uor s formulezi o noiune negativ, exclusivist a unitii europene, una ndreptat mpotriva unei puteri pretinse anti-europene, dect s gseti un obiectiv pan-european la care toi pot adera. Oamenii puteau fi mai uor unii mpotriva iacobinismului, a <<pericolului galben>>, a democraiei (considerat n secolul al XIX-lea ca antitez a tradiiilor i a valorilor europene), mpotriva Angliei i a Rusiei; mpotriva a orice; era mai greu s se lase unii pentru ceva. Acesta era <<clciul lui Ahile>> a micrii pentru integrarea Europei.

26

Trebuie spus c antagonisme existau i nlutrul Europei. Concepia despre unitatea Europei a lui Giuseppe Mazzini (1805-1872) erau antifranceze, aa cum erau cele ale lui Dante cu secole n urm. ntr-o epoc de naionalism avansat, concepia fiecrei ri despre unitate i a propriei ci de a o realiza era puternic colorat de prejudeci naionale. Destul de rar apreau personaliti care s se ridice deasupra consideraiilor naionale i s vad Europa din punctul de vedere al Europei i nu al colului Europei unde s-a ntimplat s locuiasc el. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, spiritul european chemat n avanscen mpotriva hegemoniei lui Napoleon, era n eclips. Exist dou raiuni ale acestei alunecri a spiritului european pe un plan secund. Mai nti, era vorba de puterea extraordinar a naionalismului care, sub Bismarck, Cavour i alii, a devenit credin de mas detorit combinaiei cu avansul democraiei; se ajunsese s se cread c naionalismul era leacul bun la toate; c dac fiecare naiune se va bucura de dreptul la autodeterminare i-i va dobndi frontierele ei naionale, vor fi automat ndeprtate toate cauzele de conflict; c o armonie natural se va instala ntre naiuni i aceast armonie ar putea, fie diminua instantaneu nevoia de unitate a Europei, fie ar aduce-o automat. Astzi, ne dm seama ca aceste ateptri erau naive. Totui, ele erau realiti i prezena lor este remarcabil n 1914 i, dup aceea, pn n 1919. Al doilea motiv pentru eclipsarea ideii de unitate naional rezid n imperialismul secolului al XIX-lea i mai ales al ultimului sfert al acestui veac. n contextul acestui imperialism, capt relevan ntrebarea: era Anglia o putere european, sau legturile ei erau orientate n afara Europei i care din aceste legturi/cau Europa i cu Imperiul) erau mai puternice? Se tie c i Frana i-a alctuit un imperiu n Africa de Nord i n Asia de Sud-Est. i iar: care legturi ale Franei erau mai puternice? Cele cu Europa sau cele

27

cu imperiul ntins pe mai multe continente? n ultima parte o secolului al XIX-lea Rusia era, de asemenea, preocupat de expansiunea ei n Asia. i n cazul Rusiei ntrebarea de mai sus are relevan. De fapt, numai Germania, Austro-Ungaria i nc vreo cteva state mici cu interese nesemnificative n afara Europei erau realmente interesante de unitatea Europei. Tocmai aceast situaie, rezultat din numrul restrns al celor interesai n realizarea unitii Europei, aprea multora suspect. <<Logica istoriei>> - o expresie mult folosit la sfritul secolului al XIX-lea prea s lucreze mpotriva unitii Europei. Pe msur cu rile Europei erau tot mai mult implicate n politica colonial, Europa prea a fi pe punctul de a se desface. Mai ales <<peste mri>> era devrata scen politic a lumii; acolo i nu n Europa. Anglia i Frana intrau n coliziune la Fashoda (1898); Anglia i Germania, la Agadir (1911). Regina Victoria era mprteasa Indiei. Ca urmare, pentru Anglia putea fi mai important ceea ce se ntmpl n Egipt dect n Europa. Ne aflm, aadar, n faa unei lumi n care marile puteri sunt n competiie; Statele Unite i Japonia veneau spre primul plan al scenei politice tot cu statut de mare putere. n aceast lume, poziia Europei devenea dependen de ideea unirii ei sub hegemonia unei mari puteri europene. De aici rezult, n cel mai larg sens, esena celor dou rzboaie mondiale, ncepute n Europa. ncercrile Hohenzolernilor i ale lui Hitler de a impune unitatea Europei au euat. Eecul se explic prin aceea c nu era n interesul unor puteri mondiale ca Anglia, America i Rusia, ca Europa s ntre n scen, unit, cu statut de mare putere. Se mai explic prin faptul c Europa nsi nu era pregtit s accepte aceast form de integrare i unificare. Este adevrat, c, la acest nivel, erau europeni care ar fi preferat fie i unificarea sub hegemonie german dect decderea Europei lipsit de unitate. Ei erau

28

Quislingxx, colaboraionitii, inclusiv cei ai regimului Ptain de la Vichy. Nu toi au fost simpli oportuniti; muli au tiut exact de ce colaboreaz. Totui, ei cei care au colaborat cu puterile Axei erau o minoritate. Majoritatea europenilor erau ostili unirii Europei sub hegemonia unei mari puteri. Aceast atitudine se altura tradiiei europene care operase i mpotriva lui Filip al II-lea i mpotriva lui Ludovic al XVIlea; acum, aceast tradiie opera mpotriva lui Wilhelm al II-lea i a lui Hitler. Rmne un fapt ns: Europa era prea slab i prea divizat pentru a se salva. Urmrirea intereselor naionale, ura i gelozia naional, au blocat orice aciune viznd realizarea unitii. S amintim, spre exemplu, ura care a alimentat Polonia s se alinieze cu Hitler mpotriva Cehoslovaciei n anii 1938-1939. Salvarea a venit oarecum din afar: de la Statele Unite, de la dominioanele britanice, de la Rusia de dincoace de Urali.

Numele propriu Quisling, colaboraionist norvegian cu Germania lui Hitler a ajuns s desemneze o categorie.

xx

29

ntrebri 1.De cnd vorbim de unitatea Europei? 2.Dai un exemplu din care s reias c Europa a artat mai bine tendina de a se uni mpotriva cuiva. 3.Demonstrai mprejurarea care a fcut din unitatea Europei medievale un ideal. 4.Care este diferen ntre unitatea conceput n Evul Mediu i aceea a Europei Moderne? 5.Crei tendine din gndirea european aparine crearea Ligii Naiunilor?

30

II. SECRETELE VITALITII EUROPEI

ntre factorii vitalitii Europei putem lua n considerare: vitalitatea intrinsec, voina de a exista i vocaia/funcia Europei n lume. Fiecare din aceti factori va fi discutat amplu n orele de seminar. Am vrea s atragem atenia asupra originalitii centrului civic al oraului de tip european. Exist cteva elemente ale centrului oraului european care sunt deopotriv unice i simbolice. Se nelege c Europa a proiectat n lume multe din modelele ei. Astfel, n centrul oraului, unice i simbolice sunt biserica, primria, coala, cafeneaua i piaa. Fiecare din acestea pot fi socotite secrete ale vitalitii europene n msura n care semnific: mprtirea acelorai valori spirituale, acceptarea domniei legii, respectul tacit al tuturor cetenilor pentru instituiile publice, posibilitatea exprimrii deschise a opiniilor; exprim respectul pentru educaie i observarea unei diviziuni a muncii. n mic, avem exprimat o vitalitate a crei esen este ordinea n libertate; o ordine rezultnd din echilibrarea temeiurilor. (Fiecare din elementele de mai sus va fi detaliat la seminarii). Am vrea s insistm nu asupra prezenei bisericii ca simbol al credinei de baz i comune, apt s treac peste diferite de partid, peste ambiii i doctrine. Fiecare element al slujbei are semnificaia lui, dar corul simbolizeaz cel mai bine unitatea n diversitate a Europei. Muzica ce se aude din biseric arat structura esenial, polifonic i dialectic a Europei, cu mririle i decderile ei. Din biseric drept punct de referin al centrului civic al oraului european, se poate porni la o

31

ntreag construcie filosofic asupra persoanei, a individului, care are deopotriv autonomie i obligaii fa de comunitate. Printre faptele care contrazic pe sceptici, unele in de puterea bisericii europene, a bisericii acesteia n lume. Trei teologi (Jacques Maritain, Paul Tillich i Karl Bart) influeneaz vizibil prezena bisericii europene n a doua jumtate a secolului al XX-lea; o revigoreaz intelectual. Micarea general spre ecumenism este relevant n sine. Mai multe semne arat c biserica tinde s-i revigoreze rolul de for n istorie i impulsurile pleac din Europa. Exist semne de revitalizarea bisericii n Europa. Exist i un semn exterior semnificativ: n S.U.A., printre <<zgrie nori>>, se construiesc biserici n stil gotic, copii mai mult sau mai puin reuite ale bazilicilor medievale europene; n Europa, bisericile se construiesc din sticl i beton armat i sunt decorate de cei mai moderni pictori; ele ncorporeaz descoperirile erei tehnologice dei servesc scopuri vechi tradiionale, dar cu un efect mai amplu dect construciile bisericeti ale sec. al XIXlea. Nendoielnic, micarea ecumenic este simptomul renaterii spirituale nluntrul bisericilor. n Consiliul Mondial al Bisericilor sunt reprezentani deopotriv protestanii, anglicanii i ortodoxii. Toate elementele micrii ecumenice arat c aceast generaie (a anilor 60) este martora fenomenului reuniunii cretinilor, avnd semnificaia schimbrii cursului istoriei ultimului mileniu i o ntoarcere la sursele comune de inspiraie. nceput n Europa, micarea ecumenic mprospteaz/revigoreaz viaa bisericii ca for n istorie.

32

Un alt semn de vitalitate vine din soliditatea educaiei de tip european. S-a reproat colii de tip european c este depit i c nu rspunde adecvat cerinelor prezentului; c este prea tradiional i prea conservatoare i, ntr-o anumit msur, criticile sunt justificate. Totui mediul american ncepe s redescopere virtuile culturii nespecializate i buntatea studiilor umaniste; acum ei, americanii, apreciaz mai corect pedagogia disciplinei i chiar pedagogia autoritar. Aceasta nseamn c americanii se uit tot spre Europa atunci cnd caut soluii pentru o mai bun echilibrare ntre preocuparea imediat pentru a forma savani i tehnicieni, cu preocuparea pe termen lung de a produce gnditori competeni. Tot n anii 60, orientarea U.R.S.S. spre a lua n considerare utilitatea studiilor generale este de natur s consolideze prerera despre postura Europei de model pentru un sistem de educaie echilibrat i eficient. Alt semn de vitalitate ine de echilibrarea ntre autoritile/puterile centrale i cele locale. Tendina centralizrii este firesc prezent i n Europa. Totui Primria continu s fie simbolul comunitii locale. S-a crezut c era tehnologic n care planificarea ampl este la ordinea zilei va lovi mortal acest simbol. Cu toate acestea, simbolul persist i mediul european conserv viaa civic a comunitii locale. Este adevrat c preocupri sistematice se ndreapt spre reorganizarea industriei de o manier care s asigure descentralizarea produciei i, prin ea, o utilizare mai adecvat, raional a resurselor naionale cu implicarea autoritilor locale. Chiar ntr-o ar intens centralizat ca Frana, tendina consolidrii puterii locale este evident. Cteva structuri instituionale sunt relevante n sine: Consiliul Comunelor Europei i Uniunea Oraelor i a Puterilor Locale. Acestea au fost realizate dup al doilea rzboi mondial i nu constituie atentate mpotriva puterii centrale, ci vizeaz consolidarea autonomiei locale.

33

Prosperitatea pieii ca element de vitalitate n Europa este admirabil pus n eviden de formarea Pieii Comune. Prezena i prosperitatea presei n mediul european, pres rezultat din cafeneaua cu rolul ei n timp, pune n eviden, de asemenea, un element de vitalitate; presa i cafeneaua, tipice spaiului european, constituie semne ale unei culturi deopotriv moderne i cu rdcini adnci n viaa social. Aceste elemente permit formularea judecilor critice o premiz a nnoirii i progresului. Aadar, secretul vitalitii europene rezid n cultur n cel mai larg sens al cuvntului, adic n sensul a ceea ce omul face cu natura. Astfel se explic de ce analitii Uniunii Europene vd corect faptul c Europa va fi efectiv unit atunci cnd Unitatea/una n diversitate va fi realizat pe planul culturii; de aceea ei vorbesc acum de Uniunea [abia comercial] European; uniunea pe aceste planuri comerciale, financiare, vamal etc. fiind una incomplet; planurile menionate mai sus fiind trepte spre adevrata U.E. Cultura este aceea care confer Europei ipostaza de Europa care a fcut lumea. Locuitorii Europei provocai de-a lungul secolelor de controverse religioase i doctrinare, de forme filosofice de gndire i mnai de dorul unei aventuri intelectuale care a dat natere tiinei i tehnologiei; au fost n stare s asigure nflorirea artelor i a instituiilor i crearea unei puteri economice fr precedent. Aceasta-i Europa care a fcut lumea. Fr cultura ei, Europa rmne puin semnificativ; un promontoriu al Asiei cu relativ puine resurse materiale i mai puin populat dect China i India, spre exemplu. Ingenios, s-a recurs la cea mai vestit ecuaie a sec. al XX-lea, aceea a lui Einstein (1879-1955) formula relativitii (E = mc2 = energia = masa x viteza luminii la ptrat) i s-a spus: E (Europa) = masa ei mic de promotoriu al Asiei multiplicat

34

de cultura ei bogat la ptrat. Aceasta nu este o prob, ci un mod de a ilustra fora i vitalitatea Europei. Ar fi greit totui s se fac un fel de apologie a Europei. Este adevrat c n Europa, configuraia reliefului se deosebete de aceea a S.U.A. i a U.R.S.S. cu ale lor nesfrite cmpii slab populate care au opus puine obstacole dezvoltrii civilizaiei tehnologice. Configuraia Europei a impus elitelor nevoia lurii n considerare a nevoilor locuitorilor i acest comportament a fost de natur s-i ntrzie uneori manifestarea deplin a rolului i funciei Europei; aceasta explic i trezirea oarecum trzie a contiinei claselor conductoare. Prima revoluie industrial, aceea bazat pe crbune i declanat n Europa, are efecte complexe; pe de o parte, a creat suburbiile ntunecate n jurul marilor orae, dar a creat i proletaristul; un ntreg segment al populaiei a devenit supus mainii. Muncitorul era vzut de Marx i pe drept - <<un apendice viu al mainii moarte>>, nevoit s munceasc ore nesfrite pe zi n condiii deplorabile din punct de vedere igienic i moral. Aceasta este prima explozie tehnic care a dunat mai mult speciei umane dect explozia nuclear de la Hiroima i Nagasaki, care a nfricoat secolul. Adevratul scop al tehnologiei, acela al eliberrii omului de munca brut, a fost admirabil servit n mediul european; rolul Europei este incontestabil n aceast privin. ntr-adevr, Europa a dezvoltat tehnologiile cu ajutorul tiinei i apoi le-a umanizat prin legislaii sociale adevrate; a provocat trecerea de la epoca/era neagr a crbunelui, la era alb i curat a electricitii, a cltoriilor aeriene, a fabricilor luminoase cu perei de sticl i plasate n mijlocul unui mediu voit bogat n vegetaie. Pentru prima dat n mediul european s-a articulat contiina riscurilor implicate de folosirea tehnologiei, riscuri sociale, morale, educaionale i spirituale. Gnditorii europeni de marc au formulat pentru prima dat problema esenial a

35

echilibrului necesar ntre tradiie i nnoire, una din problemele de baz ale epocii noastre. i tot gnditorii europeni contribuie efectiv, datorit experienei ndelungate, la soluionarea acestei probleme. Un remarcabil secret al vitalitii Europei rezid ntr-un anumit echilibru uman ntre disciplina colectiv i libertatea individual, ntre continuitate i inovaie, ntre greutatea tradiiei i impulsul spre aventur; rezid n capacitatea de a pstra sensul identitii n vrtejul schimbrii. Acest secret concretizat n trsturile de mai sus distinge Europa de alte spaii; pentru Africa, Asia i lumea arab tradiia este foarte puternic i nnoirea lovete ca o furtun. Despre America se spune adeseori c nu are Evul Mediu; lipsii de balastrul tradiiei, americanii sunt relativ uor luai de curentele de suprafa. Este adevrat c muli sunt plecai din Europa i, ca urmare, Evul nostru Mediu este i al lor. Totui semnele concrete ale Evului Mediu (ruinele romane, catedralele, monumentele clasice etc.) se gsesc, n mai mare msur dect la americani, printre noi. De asemenea, este controversat aprecierea c spaiul rusesc a cunoscut Renaterea i Reforma. i ca urmare a lipsei experienei Renaterii i Reformei, omul spaiului rusesc este mai puin pregtit s-i asume aventura individual i este mai uor dominat de puterea colectivului. Aadar, exist n Europa elemente ale vitalitii i voina de a pune aceste elemente la dispoziia umanitii. Europa este gata s reia expansiunea n lume a civilizaiei i idealurilor sale; este gata s se opun ameninrilor absurde ale istoriei asupra spiritului uman. Momentele consacrate celor czui n ambele rzboaie mondiale, indiferent de tabra n care au luptat, concretizeaz relevant opoziia fa de absurditatea istoriei i impulsioneaz reevaluarea conceptului de naiune i a relaiei lui cu cretintatea.

36

Note asupra viitorului Europei Exist trei coli de gndire n privina unirii Europei; ele preconizeaz pe rnd: o alian ntre state; o total integrare; o federaie. Un acord se profileaz ntre aceste concepii sub presiunea lumii care are nevoie de vocaia universal a Europei pentru a se elibera de foame, team i ur; este solicitat capacitatea global a continentului, una care s rezulte din unirea naiunilor Europei. Impulsul dinspre lume vine ntr-un moment cnd situaia Europei este determinat de trei factori importani. Mai nti, Europa a nceput s se uneasc n cei 15 ani dup un rzboi n care marile puteri i-au pierdut imperiile coloniale. Aceasta implic o scurt analiz a raportului ntre decolonizare i unirea Europei. S-a fcut afirmaia potrivit creia legturile i efectele colaterale ale celor dou fenomene rezult din evoluia dialectic a naionalismului. nc de la sfritul sec. al XVIII-lea, discipolii lui Rousseau, urmai de Herder, Bentham i Fichte, au denunat expansiunea colonial ca un pcat mortal al unei pri a Europei deoarece va agrava divizarea acesteia n naiuni rivale. Este incontestabil c presupusa necesitate a spaiilor coloniale (viitorul spaiu vital pretins de Hitler) a avut un rol considerabil n declanarea celor dou rzboaie mondiale. Dect c aceste rzboaie au declanat, la rndul lor, dou serii de reacii opuse. Pe de o parte, au fcut din ideea dreptului popoarelor la autodeterminare una cu circulaie mondial. Primul rzboi mondial a fost purtat n numele acestui principiu i tratatele din 1919-1920 l-au ncorporat ca atare; a nsemnat, de asemenea, declanarea luptei pentru libertate a coloniilor care au cunoscut pe seama lor efectele violenelor naionalismului.

37

Pe de alt parte, aceleai rzboaie au reamintit europenilor c a venit vremea s pun sub control propriul ovinism i aceasta a provocat reluarea discuiilor asupra planurilor de uniune a Europei. Mai exist i alt aspect al problemei i aceasta ine de corelaia dintre decolonizare i prosperitate. Istoria a probat eroarea celor care, naionaliti sau marxiti, au susinut, de-a lungul unei jumti de secol, c bogia Europei se datoreaz exploatrii coloniilor. Dac ei ar fi avut dreptate, decolonizarea ar fi trebuit s nsemne moartea economiei europene. Contrariul este demonstrat nu numai prin amplificarea tendinelor spre unitate, ci i prin prosperitatea fr precedent a continentului. Aadar, o veritabil coinciden a decolonizrii, a amplificrii tendinelor spre unificare i a prosperitii. Aceast coinciden constituie un reper al analizei relaiei Europei cu lumea. Expansiunea colonial a statelor rivale orict de criminal ar considera-o unii a avut indubitabil ntre efectele ei trezirea popoarelor din prile neprivilegiate ale lumii. Aceste popoare au ajuns s simt c modul lor tradiional de via a ajuns s le sufoce. Pe aici, au ajuns s aspire la avantajele civilizaiei europene i la solicitarea suveranitii pentru ele nsele. Ele au formulat aceste deziderate n numele unora dintre cele mai preuite valori europene: a libertii, a valorii individului i a egalitii naiunilor i raselor. Nu-i mai puin adevrat c au cerut dreptul la suveranitate i n numele cteva din nebuniile noastre contagioase precum naionalismul. n acest fel, naiunile coloniale ale Europei (metropolele), aduse de dou ori pe marginea proporiei de mania naionalismului, au fost forate s judece din nou realitile. Rnd pe rnd, aceste puteri coloniale au renunat la imperii sub presiuni multiplei ale opiniei publice create pe baza propriilor lor principii, ale elitelor conductoare create de ele n rile colonizate (cazul Indiei este relevant n spe); ale propriului interes neles mai

38

adecvat i cu puin impuls din partea S.U.A. care le-a salvat, din cnd n cnd, de la faliment. Concomitent i din aceleai raiuni, puterile coloniale au acceptat ceea ce refuzaser de peste ase secole i jumtate: c trebuie s se uneasc. Ele au pierdut o lume i au rectigat Europa. Cel de-al doilea factor cu influen asupra situaiei Europei este, de asemenea, paradoxal: retragerea politic a Europei coincide cu adoptarea accelerat a civilizaiei europene de ctre naiunile srace/neprivilegiate. i aceasta deoarece Europa nu numai c a fcut lumea descoperindu-i suprafaa, ci, mai ales, dndu-i prima civilizaie universal. Aceast civilizaie este responsabil pe drept sau pe nedrept de tot attea beneficii ct i de ruti. Cu toate acestea, este singura care a reuit s devin exportabil/transferabil i asimilabil peste originile ei rasiale, politice i religioase. Mijloacele prin care i-a asigurat expansiunea dup Reform (odat cu ea) nau fost toate cretine. Motivele au fost foarte diverse (de la misionarismul cretin, pn la spiritul de aventur, adugndu-se cele comerciale i politice; n numele acestor motive, europenii, ncepnd din sec. al XVI-lea au construit peste tot n lume bnci, birouri, orae i industrii, coli i plantaii, ziare i parlamente. Cucerind prin for sau primii ca zei precum Cortez n Mexic -, preocupai s salveze suflete sau s exploateze mine, europenii au cucerit, civilizat, au prdat i evanghelizat, s-au angajat n comerul cu sclavi, au deschis spitale, au rspndit teorii umanitare pe care ei nii nu le-au aplicat totdeauna riguros, au arestat pe cei care ndrzneau s citeze principiile umanitare mpotriva lor i, n acelai timp, au eliberat popoare ntregi obinuite de secole s triasc sub cea mai crud opresiune autohton. Toate aceste fenomene descrise mai sus constituie coninutul a aceea ce numim colonialism. Sensul priorativ imprimat astzi este nedrept; procesul este imens

39

i cuprinde deopotriv iubire umanitar i eroic, crim i lcomie. A fost o aventur nc neaezat n perspectiva potrivit; aceast perspectiv corect ar putea arta c beneficiile depesc trsturile negative. Este vorba, n fapt, de o tendin spre progres aa cum este conceput n occident, una adoptat inclusiv de aceia care dispreuiesc/resping Occidentul. N-a mai existat o civilizaie rspndit precum cea european, chiar dac un Arnold Toynbee ne-ar contrazice, trimind la Alexandru cel Mare i la mpraii Chinei care, de asemenea, au stpnit lumea lor. Acum, lumea este mai bine cunoscut ca spaiu i aceasta datorit mai ales europenilor. Mai mult dect att, au fost explicate sistematic dimensiunile istorice ale acestei lumi i arheologii dezgroap multe probe ale tradiiilor uitate de popoarele colonizate nsele; mai mult dect armatele i misiunile europene, au distrus sau au schimbat. Ce se va ntmpla cu <<europenizarea>> dup retragerea europenilor cunoscut sub numele de decolonizare este greu de spus. Exist semne care arat tendina continurii expansiunii culturii europene n coloniile curnd eliberate. Exemplul Indiei poate fi considerat relevant n spe; retragerea englezilor n-a nsemnat respingerea sustemului de guvernmnt avnd ca model pe cel englez; a fost desfiinat sistemul castelor vechi de peste 3.000 de ani i pe care englezii l lsaser intact. Au continuat proliferarea partidelor politice i dezvoltarea industriei; a nceput s fie adoptat controlul naterilor. n esen, India liber vrea, mai mult dect pe timpul stpnirii britanice, s fie britanic, adic occidental. Acelai fenomen se ntmpl n alte colonii din Asia (Cambodgea, unde limba francez se nva de masa populaiunii dup eliberarea nainte de care era nvat doar de elit) i n cele din Africa. n genere, administraiile coloniale au plecat deoarece liderii locali au adoptat idealurile europene. Idealurile sunt folosite acum mpotriva europenilor i mpotriva

40

practicilor lor care adeseori au fost imorale. Probabil ele sunt mai valoroase dect credem noi. Iat de ce aceste idealuri nu se retrag odat cu decolonizarea; dimpotriv, receptarea lor se intensific. Cel de-al treilea factor, care influeneaz situaia Europei aflat sub presiunea extern pentru a se uni, ine de faptul c idealurile i practicile europene au fost rspndite nesistematic. Datorit acestei lipse de plan, dou serii de consecine nefericite au rezultat, nefericite i pentru europeni i pentru naiunile emergente (acum trezite la via). Mai nti, civilizaia european a devenit transferabil i asimilabil cu preul unei disocieri periculoase ntre produsele europene de tot felul i valorile europene fundamentale. Lumea accept mainile i unele lozinci ale noastre europene i tinde s resping fundamentele religioase, filosofice i culturale, fundamente care, pe lng producerea tiinei i a ideologiei, ne-a ajutat s-i integrm (pe cei colonizai), dup un timp, n complexul nostru de obiceiuri i echilibre umane. Trebuie admis c versiuni simplificate ale civilizaiei occidentale au ajutat efectiv la exportarea produselor noastre. Aceast realitate procur avantaje americanilor i mai ales ruilor cnd vor s modernizeze (adic s occidentalizeze) coloniile eliberatex. Aceti noi venii aduc idei mult mai simple despre progres naiunilor emergente, fie la nivel material, sau la cel social i moral; c aceti noi venii cu trimitere special spre sovietici - au mai puin consideraie pentru culturile autohtone, dar au avantajul de a nu putea fi acuzai de necolonialism.

Trebuie remarcat faptul c asemenea observaii, valabile n ele nsele, se fac n plin rzboi rece, perioad n care o veritabil curs ntre S.U.A. i U.R.S.S. se desfura i pe terenul lumii n proces de decolonizare. Nu trecea neobservat faptul c Lenin n 1916 (Imperialismul, ultimul stadiu al capitalismului) remarcase c Rusia este a doua putere colonial a lumii, ca ntindere, i enumera coloniile de religie musulman din Asia: Azerbaidjan, Armenia, Georgia, Uzbekistan, Kazakhstan, Turkmenistan, Tadykisstan, Kirchizia; c, apoi, Rusia i-a adugat cele trei ri Baltice, iar Stalin i-a adugat republicile surori (democraiile populare); c, paralel cu procesul decolonizrii, fcut i sub impulsul comunismului, dar mai ales pe baza propriilor principii, Rusia bolevic rmne singura putere colonial a lumii i, probabil, ultima. Pentru romni, nu se cade s fie uitat componenta de limb romn a Imperiului sovietic Basarabia.

41

Naiunile emergente acuz Europa i modul dezordonat n care i-a propagat valorile. Ele, mai nti, au imitat tot aceea ce Occidentul a trimis, ca, apoi, s blameze Europa pentru toate relele rezultate din aceast imitare. Dr.Raghavan Iyer, profesor indian la Oxford, a demonstrat cum ideile europene au fost deformate, preluate greit, n naiunile emergente. n lista relelor percepute ca venind dinspre cultura european, el nscria: credina excesiv n progresul material, naionalismul agresiv, care a ridicat nivelul urii rasiale abia ascuns, utilitarismul la Bentham (Ieremy 1748-1832; junist i filosof englez), colectivismul militant i socialismul mesianic, liberalismul a la Hayek, preamrirea puterii militare i politice, birocraia copleitoare, multiplicarea dorinelor, consumul la scar colosal, pasiunea pentru lucrurile stranii, preteniile exclusiviste n religie, fanatismul ideologic, ateismul arogant, cultul cinismului i filistinismul cultural nenfrnat. Lista viciilor europene i mai ales a manifestrilor ncepnd cu era industrial este impresionant. Desigur, celor care le clameaz mpotriva europenilor le-ar putea fi puse nenumrate ntrebri: dece le-ai preluat i le-ai imitat? Dece n-ai preluat virtuile europenilor, virtui care, deopotriv, ar putea alctui o list impresionant? De ce ne reproai ateismul i materialismul i, n loc s ne cerei misionari, ne cerei ajutoare materiale? Totui, Europa i europenii au o vin i aceasta const n faptul c au fost trimii n colonii oameni mai puin reprezentativi i mai puin contieni de valorile Europei; puin cunosctori ai rilor n care au ajuns. Decolonizarea a coincis cu unirea Europei occidentale o promisiune de prosperitate fr precedent. Lumea nva de la europeni, dar nu nv ntotdeauna cea ce este mai valoros. Ca urmare, ar trebui alctuit o politic a civilizaiei una care s asigure ntlnirea comandamentelor secolului cu responsabilitile civilizatoare ale

42

Europei n lume. ntrebarea este dac are Europe resurse morale i materiale pentru ai asigura continuarea expansiunii. Exist n Europa un curent defetist, mergnd de la Oswald Spengler (18801936), la Arnold Toynbee (n. 1889), de la Georges Sorel (1847-1922) la J.P Sartre (n. 1905). Acest curent pare s fi convins liderii i masele n rile europene c Europa este o srman creatur strivit ntre doi coloi. nc din secolul al XVIII-lea ne urmrete minile aceast credin/team, dect c nu pare a fi probat de fapte. n ajunul Revoluiei franceze Baronul Melchior Grimm (1723-1807), critic german de limb francez, scria Ecaterinei a II-a (arina Rusiei ntre 1762 i 1796): Dou imperii vor mpri lumea. Rusia, n rsrit, i America, ce i-a dobndi o libertate de curnd, n vest, i noi, popoarele aezate ntre ele, abia vom ti, datorit tradiiei discontinui, ceea ce am fost. n 1847, Sainte-Beuve (1804-1869) rezuma opinia istoricului Adolphe Thiers (1797-1877): Au mai rmas doar dou naiuni. Rusia, nc barbar, dar mare... Vechea Europ va trebui s ia n considerare aceast tineree. Alt ar tnr este America... Viitorul lumii este ntre aceste dou mari lumi. Seria profetizrii cderii Europei ntre cei doi coloi continu cu Jean de Muller, Napoleon I, Abatele Pradt, n 1823, cu formula semnificativ Dincolo de Vistula, cade o cortinx i, bineneles, Alexis de Tocqueville (1805-1859). Denis de Rougemont respinge afirmaia c Europa se gsete ntre dou mari puteri i o caracterizeaz drept o platitudine. Era n anii 60. Merit amintit doar cteva din argumentele sale. Platitudinea poate fi discutat din perspectiva unei Europe unite. Matematic, el ajunge la concluzia c, ntr-adevr, Europa Mic (Uniunea European de astzi) numr 330 milioane de locuitori i dac se adaug cei
Un posibil izvor de inspiraie pentru formula cortina de fier, att de folosit de-a lungul rzboiului rece...
x

43

95 de milioane afltori n cele apte state din sfera sovietic de influen, rezult un total de 425 de milioane. Cele dou superputeri totalizau doar 400 de milioane. Care coloi? Care gigani? Adaug la aceasta calitatea populaiei, incontestabil mai bun dect a S.U.A. i U.R.S.S.; cei mai buni muncitori, cei mai buni filosofi, artiti etc. se gsesc nc n Europa, opineaz autorul. Evident, aceste aprecieri calitative pot prezenta i vulnerabiliti; sunt discutabile. Totui autorul recurge la structura comparativ a premianilor Nobel (1901-1961): Rusia i democraiile populare 9; S.U.A. 52; Europa Occidental 147; alte ri 8. Nu avem date pentru o asemenea comparaie la nivelul anului 2001. Important pentru noi este pledoaria pentru unitatea Europei. Unit se demonstra atunci Europa poate arta capacitatea ei glogal i se poate pune n eviden nu numai statistic, ci la nivelul contiinei cetenilor. Aceast capacitate global are premize reale: demografice, economice i culturale. Aspiraia Europei la postura de prima putere a lumii se justific. Premizele pot fi fructificate numai dac exist contiina vocaiei n lume la liderii europeni. De asemenea, trebuie luate n considerare fora i puterea altor culturi i civilizaii competitoare pentru primul loc n lume. Desigur, exist i voci sceptice, care vorbesc nc despre declinul Occidentului i care vd n Rusia comunist purttoarea noilor valori care ar putea contribui la atragerea lumii spre ideal. Nu se vedea ce ar putea fi 30 de ani mai trziu, dar acelai Denis de Rougemont observ c ideologia comunist este jumtate ruseasc. Cealalt jumtate nseamn maxism aplicat, iar marxismul s-a nscut n vestul Europei. Sovieticii nu fac dect s ntoarc propriile noastre valori mpotriva noastr sub forma materialismului dialectic, foarte mult simplificat.

44

Din perspectiva anilor 60, era greu s se vad alt succesor dect Europa care s preia tora civilizaiei. Vocaia Europei trebuie s se manifeste prin unirea ei i prin eradicarea urmrilor crimelor care se reproeaz Europei i care s-au datorat naionalismului, rasismului i, ntr-o oarecare msur, colonialismuluix . Vocaia Europei poate fi exprimat mai ales prin trei verbe: a anima/stimula; a balansa; a federaliza. S stimuleze n primul rnd schimbrile internaionale pe care le-a intensificat hotrtor dup Marile Descoperiri Geografice. Statistic, se dovedete c Europa rmne nc centrul oricrui sistem de schimburi internaionale; proporiile importurilor i exporturilor Europei raportate la veniturile interne ale rilor componente arat c lumea este vital pentru Europa n mai mare msur dect pentru S.U.A. i U.R.S.S. Din punct de vedere cultural, vocaia Europei de a stimula schimburile este i mai relevant; naiunile emergente se ntorc spre valorile Europei pentru a se abilita pentru dialog (unele cu altele i cu lumea). Vocaia balansrii poate fi admirabil pus n eviden de nevoia echilibrului ntre lucrurile create de oameni: ntre tehnologie i tradiie, spre exemplu. n rile occidentale, s-a acumulat o experien n aceast privin datorit socialismului, marxismului, liberalismului, sindicatelor, planificrii, ghidrii profesionale etc. S-a ajuns astfel la o adaptare, uneori nceat i dureroas, la nevoile reale ale oamenilor. Naiunile emergente ahtiate dup tehnologie ar putea nva din aceast experien deoarece tehnologia le poate distruge nu numai tradiiile valoroase, ci i echilibrul psihic. Mai pot nva de la europeni echilibrul ntre autoritate i libertate, ntre tiin i umanioare/ studii clasice; ntre agresivitatea critic i imaginaia poetic n tiine; ntre tonurile pure, s-au vocile separate, i combinaiile armonice n arte; ntre

Acum, n anii 60, nc se mai resimt urmrile celui de-al dodilea rzboi mondial.

45

inovaie i continuitate n viaa civic; ntre diversitate i unitate n organizarea politic; ntre pasiunea pentru aventur, fr a gndi la consecine, i experiena acumulat n meditaia asupra aciunii i ndrznelii; Ulysses poate fi considerat, din aceast perspectiv, un european. Exist i vocaia federalizrii. Europa a secretat virusul naionalismului i l-a mprtiat n lume; un naionalism care a adus-o de dou ori, prin cele dou rzboaie mondiale, pe marginea prpastiei. Vocaia federalizrii este i o obligaie pentru Europa: este un fel de vaccin mpotriva naionalismului preluat de naiunile emergente i amplificat mpotriva propriilor interese. Federalismul este/poate fi un antidot mpotriva naionalismului i ovinismului bazate fie pe ras, fie de clas; un antidot mpotriva totalitarismelor unde ajung aceste exagerri naionaliste. Europa are o vocaie de ndeplinit, are de fcut/refcut lumea, fcndu-se pe sine unit n diversitate.

46

ntrebri 1.Este coala o prezen semnificativ n centrul civic al oraului de tip european? 2.Dac punem Europa n ecuaia: E = mc2, care este elementul care d greutate Europei peste dimensiunile geografice i demografice? 3.Este echilibrul ntre continuitate i inovaie un secret al vitalitii europene? 4.Ce se ntmpl cu valorile europene n spaiile decolonizate? 5.Care elemente de istoria Europei fac plauzibil afirmaia mai veche c Europa se gsete ntre doi coloi?