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Misso Integral: A misso de Deus para a Igreja Por Marcos Aurlio Dos Santos

BUSCANDO UMA DEFINIO O tema Misso Integral por demais amplo, no qual missilogos e telogos encontram vrias definies. Numa tentativa de buscar uma resposta sobe este importante tema, concordo com o pensamento de Ariovaldo Ramos quando cita Ziel Machado afirmando que misso integral, uma proposta missiolgica a partir de uma perspectiva do Reino de Deus. Por esta definio, compreende-se que a proposta da Misso Integral, est profundamente relacionada anunciao de um novo Reino que inaugurado com a chegada do Messias que por sua vez, nos chama para uma misso em que somos desafiados a encarnar os valores deste Reino ensinados e praticados por Jesus. Como veremos mais adiante, a proposta da misso integral no est limitada apenas a prtica de assistncia social realizada em algumas das comunidades evanglicas, tambm no uma ideologia com fundamentos humanistas ou uma variante da teologia da libertao, como tambm no uma bandeira que favorece nica e exclusivamente os pobres ou muito menos uma estratgia evangelstica. Mas a misso integral aponta para uma restaurao da criao de forma integral (ver Gn.3). Isso implica em no apenas pregar o evangelho em palavras, mas deve haver uma disposio da igreja no exerccio de aes comunitrias em benefcio da sociedade e transformaes nas estruturas polticas, sociais e econmicas. Portanto, misso integral uma proposta missiolgica que tem como alvo encarnar os valores do Reino de Deus. Logo, estes devem ser vivenciados pela Igreja do Senhor Jesus, a agenciadora deste Reino aqui na terra. Deus atravs da Pessoa do Filho encarnado aproxima-se da criao como a expresso total e completa da misso do Pai. Jesus Cristo em seu ministrio terreno anuncia as boas novas do Reino, prioriza a mensagem do evangelho aos pobres, cura os enfermos, assiste os necessitados, liberta os cativos, alimenta os famintos, quebra as barreiras religiosas, geogrficas, econmicas e culturais. Em fim, Jesus em sua misso, a revelao do grande amor de Deus pela criao de forma perfeita, total e completa. AS BOAS NOTCIAS DO NOVO REINO A chegada do novo Reino traz consigo novas e boas notcias. A primeira que este Reino tem suas portas abertas para todos que queiram ver e entrar nele. Todos so chamados para fazer parte do Novo Reino. A experincia do novo nascimento, (pois quem no nascer da gua e do Esprito pode ver e entrar nele Jo. 3.1-15), abre a porta para uma nova experincia de vida com o criador.

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No Reino, anunciada a chegada uma nova perspectiva na busca de uma espiritualidade centrada na pessoa de Jesus de Nazar. A chamada para uma nova maneira de viver, adorar e se relacionar com o Rei. Neste novo Reino, no h acepo de pessoas. Todos tem livre acesso ao palcio. No Reino, quem entra no so apenas os da corte, mas os plebeus so considerados bem vindos, no h subordinados e comandantes pois aquele que quiser ser o maior, antes seja o menor com disposio para servir ao outro (Mc.9.33-37; Mt.18.1-5; Lc.9.46-48). O Reino de Deus no prioriza os religiosos, pois estes querem status, poder para dominar e posio privilegiada entre o povo. O Reino de todos e para todos. Para ter acesso a sala do trono Real no preciso marcar audincia, pois o Rei Jesus exerce o reinado da convivncia entre os mais desfavorecidos, o Rei habitando em ns (Ef. 2.22; 3.17; Tg. 4.5;), e os que amam a Deus podero habitar nele (Jo.14.23). No um reinado transcendente, mas pessoal onde Jesus de Nazar se faz presente e agente na histria humana. O Rei dos reis nasceu entre os pobres e viveu entre eles. Em sua entrada triunfal em Jerusalm encontramos um cenrio marcado pela simplicidade. Sua chegada como Rei acontece de maneira simples. Montado em um jumentinho emprestado, em meio a esta cena, a multido o recebe tambm de maneira simples, estendendo suas vestes e ramos que haviam cortado dos campos (Mc.11.1-11; Mt.21.1-17; Lc.19.28-40; Jo.12.12-19). A chegada de Jesus de Nazar como Rei de Jerusalm faz um contraste com as cerimnias realizadas em imprios terrenos que quase sempre so marcadas pela vaidade e grandeza de suas liturgias. Em Jesus chegado o novo Reino. anunciada a salvao eterna na pessoa do Cristo, um Reino de paz, justia, alegria no Esprito Santo, obras de Justia, misericrdia, perdo, ausncia do eu, caridade, f, misso, um reino onde no h superiores, pois todos esto debaixo da soberania do Rei que em sua humanidade no julgou com usurpao, aceitou a humilhao, esvaziando-se de si mesmo assumindo a forma de servo, e no quis ser igual a Deus, expressando em sua maneira de viver a prtica da humildade, do perdo, da misericrdia, do servir, em tudo, sendo submisso fazendo a vontade do pai at a morte no calvrio (Fp. 2.5-11; Jo. 6.38-40). No sacrifcio vicrio de Cristo, todos podem por meio do novo nascimento entrar e ver o Reino e assim fazer parte dele (Jo. 3.1-15). A segunda boa notcia que o Reino de Deus no faz escravos, no faz prisioneiros, o Reino de Deus s liberta. (Ariovaldo Ramos). Ao contrrio dos reinados terrenos da poca que aprisionavam seus adversrios que eram vencidos na guerra, tornando-os escravos, no Reino de Deus proclamada a todos os povos a mensagem de libertao.

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Libertao do sistema religioso. Na proposta do Reino anunciada por Jesus, todos que entrarem no Reino, so libertos dos grilhes do sistema religioso. Disse Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre voz o meu Jugo e apendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mt. 11.28-30). Em outras palavras, Venham todos vocs que esto acorrentados, pelo sistema religioso dos Fariseus hipcritas que vos oprime, impondo leis que nem mesmo eles conseguem cumprir. Venham! Este Reino traz salvao e liberdade. Esta mais uma das boas notcias do Reino. Salvao aos cativos e oprimidos pelo sistema religioso. Jesus chama seus sditos a aprender do Rei que no escraviza e no tortura os que esto sobre seu domnio, mas traz boas novas de libertao, de vida, de um relacionamento amoroso e paternal com o criador. Todos so chamados a aprender do mestre a prtica do exerccio da mansido e da humildade. No Reino, a obrigatoriedade da lei, e suas mincias, so substitudas pelo ensinamento de Jesus de Nazar focados numa espiritualidade de relao pessoal com Deus e o interior humano, e no mais na esttica onde no sistema religioso, a espiritualidade medida pala aparncia. Em Jesus, o discpulo liberto dos preceitos do legalismo que por sua vez traz vida, pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (Rm. 2.29; 7.6; 2 Co.3.6;). A suavidade do Jugo e a leveza do Fardo proposto por Jesus revela seu amor na misso. Como expresso maior do autor da misso (Deus), Jesus acolhe a todos que esto sufocados, sobrecarregados e oprimidos pelo sistema religioso. Na misso de Deus, as portas do calabouo religioso so abertas para trazer liberdade aos cativos e assim desfrutarem das bnos do Evangelho do Reino. Livres das algemas da religiosidade para serem escravos do amor de Deus em Cristo Jesus (1Co.7.22). Agora libertos, encontramos verdadeira liberdade, que por sua vez gera em nosso corao uma atitude de verdadeiro arrependimento manifestando a presena do Esprito Santo, pois sua atuao tambm sinal de libertao (2.Co.3.17; Gl.5.13). No Reino, a cortina de fumaa criada pelo sistema religioso que encobre a maravilhosa graa na misso de Deus, retirada pela anunciao das boas novas do Evangelho, trazendo assim visualizao para aqueles que tm livre acesso a ele. Ento, o Reino tambm anuncia a todos a palavra da liberdade em Cristo Jesus. A liberdade de conhecer Deus, submetendo-se ao seu poder e autoridade, e com ele cooperar na misso, transpondo os limites e barreiras que a religio criou no que se refere relao Deus e criatura, conhecer sua vontade e seu projeto de restaurao para a criao, envolver-se na

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integralidade da misso, amar a criao e o criador, a Igreja interagindo na misso integral de Deus.

Libertos dos grilhes do pecado e da morte. O evangelho do Reino traz tambm poder libertador para os cativos em prises de sua prpria natureza pecaminosa. Em Cristo Jesus, encontramos a liberdade por intermdio do poder transformador do evangelho. Disse Jesus: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo. 8.36). Eis outra grande notcia. O evangelho de Cristo que transforma, liberta, cura, acolhe, perdoa, um novo Reino que traz consigo uma proposta de nova vida para aqueles que entrarem nele. Agora somos livres para amar, servir, perdoar, compartilhar, acolher, isto encarnar os valores do Reino pregado e vivido por Cristo. Uma vida liberta reflete a imagem e carter de Jesus. Ser verdadeiramente livre nos desafia a viver no para ns, mas para o outro, nisto, o discpulo pode ser chamado de bem aventurado. Feliz o discpulo que goza da liberdade para ser humilde de esprito, pacificador, manso, intercessor, faminto por justia, misericordioso, limpo de corao e sofredor nas perseguies por causa do evangelho do Reino. Feliz aquele que abre mo dos seus prprios interesses em benefcio do prximo, para que possa assim deleitar-se e viver esta liberdade em Cristo Jesus. Agora libertos do pecado, no sentido de no ser mais escravo dele, passamos a servir a Cristo Jesus. Gill comenta: Agora os eleitos de Deus no so liberados voluntariamente por seus antigos mestres, nem a sua liberdade obtida por seu prprio poder e vontade, mas de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo; e o Evangelho geralmente o meio dela, e felizes so as pessoas que so abenoados com ele! So livres de um mestre ruim; so liberados do pior da servido; haver mais servos, como antes, so entregues a partir do poder, e fora do reino das trevas; so herdeiros do cu, e beneficiam da liberdade da glria dos filhos de Deus, e para o presente momento tornar-se servos da justia; servos de Deus, cujo Evangelho obedecem; servos de Cristo, cuja justia se submetem a, e servos para a lei de justia, como manifestado por Cristo e do-se a si mesmos em um curso e vida de retido , em que h verdadeira honra, paz e prazer. (Fonte: http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm). Esta liberdade nos torna servos do Cristo. No servimos mais ao pecado que outrora estvamos encarcerados nele, mas de boa vontade devemos aceitar o convite do mestre para servir em seu Reino com aes voluntrias, livres de qualquer opresso, descontentamento, domnio e prticas que exteriorizam em

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extremo nossa maneira de servir, pois servir sem liberdade sinal de aprisionamento.

A terceira que o Reino de Deus manifesto pela prtica da justia. Bem aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero fartos . (Mt. 5.6). Bem aventurados os perseguidos por causa da justia porque deles o Reino dos cus. Bem aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra voz. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram os profetas que viveram antes de voz. (Mt.5. 10-12). A prtica da justia sempre esteve marcada na histria do povo Hebreu e da igreja crist. Observa-se a impressionante declarao do Salmista denunciando as autoridades da poca quanto questo das injustias aos mais desfavorecidos pedindo justia por eles. Falai verdadeiramente justia juzes? Jugai com retido os filhos dos homens? Longe disso; antes no intimo engendrais iniquidades e distribuis na terra a violncia de vossas mos. (Sl.58.1-2). Esta denuncia feita pelo salmista direcionada no apenas aos juzes, mas tambm aos pastores, profetas e sacerdotes que usavam da autoridade para benefcio prprio, desprezando os mais desfavorecidos. Mais adiante, Salomo faz uma exortao quanto necessidade de no se calar diante das injustias cometidas aos pobres. Abre a boca, julga retamente e faz justia aos pobres e necessitados (Pv.31.9). Silenciar diante das injustias para com os mais desfavorecidos pode ser uma maneira de demonstrar nossa timidez ou covardia diante da verdade e justia de Deus para com a criao. Davi e Salomo foram Reis que direcionados por Deus, de alguma maneira se preocuparam com a questo da justia aos necessitados. A prtica da justia foi incansavelmente pronunciada no somente por reis, mas tambm pelos profetas do AT, que levaram como uma das marcas registradas de profetas de Deus, denunciar as injustias sociais, econmicas e polticas da poca. Vejamos ,este relato do ministrio do profeta Elias. So nos captulos 18 e 19 do livro de 1Reis que encontramos o relato da vocao do profeta Elias como denunciador das injustias. O profeta sem meias palavras denuncia a falta de fidelidade do povo de Israel. Ele lana um

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desafio ao povo dizendo que eles deveriam tomar uma posio a cerca de quem eles deveriam seguir. Deus ou baal. Elias se depara com o silencio do povo (1Rs.18.21). A atitude do profeta em lanar o desafio ao povo para escolher que deveria seguir, revela a situao do contexto em que o profeta Elias se encontrava. Certamente no havia discernimento o bastante da parte do povo para ver o quanto Deus odeia a injustia. Isto levava o povo a uma confuso quanto as suas convices no tocante a quem eles deveriam servir. Neste contexto, tanto o povo quanto as autoridades no demostravam senso de justia. Percebe-se o grande desafio do profeta diante de um momento crtico do reinado de Israel. O casamento de Acabe com Jesabel trouxe srios problemas para a nao. A matana de profetas, a incredulidade do povo e as injustias sociais eram problemas desafiadores para um profeta, que tinha como misso, ser o porta voz de Deus de maneira direta ao povo. Dentro de sua vocao, o profeta desafiado a transmitir uma palavra proftica ao povo e lideranas da poca, no qual deveria lev-los ao arrependimento. Desafio semelhante ao do profeta Joo Batista no NT, onde o contexto era bastante semelhante ao do tempo do profeta Elias. Semelhantemente estas experincias aconteceram com Ageu, Jeremias, Malaquias, Eliseu e outros Profetas que sofreram e foram perseguidos por causa da Justia. Observe as palavras de incentivo de Jesus aos seus discpulos em Mt. 5.12 sobre a misso da prtica da justia. Com a chegada do Reino, a anunciao e a prtica da justia manifesta aos homens apontando Jesus como a revelao da perfeita justia no qual desafia seus seguidores a ter fome e sede por ela. (Mt.5.6). Logo, a justia de Deus toma dimenses alargadas trazendo salvao e libertao que por sua vez leva o discpulo a ter fome e sede de justia. O discpulo uma vez alcanado pela justia divina dever exercer a pratica desta para com o prximo. bem provvel que Jesus est estimulando seus discpulos por meio do ensino terico e prtico, o exerccio da justia para com os mais desfavorecidos visto que ele mesmo viveu esta prtica em seu estilo de vida. Os discpulos Deveriam praticar o ensino de Jesus sobre economia, prestar solidariedade aos necessitados, no se conformar com as injustias praticadas pelas autoridades da poca e se esforar na prtica do bem (At.2.44-45; 6.1-7; Rm.2.7; 15.26; 1Co.16.1-2; Tg.2.14-26;). O apostolo Paulo escrevendo aos irmos da igreja de Roma, adverte-os a no se conformarem com a corrupo deste mundo, mas desafia-os a tomar uma postura diferente (Rm.12.2). Agora dotados da mente de Cristo (1 Co.2.16), deveriam denunciar as injustias que estavam impregnadas nas estruturas polticas, religiosas, culturais e sociais e econmicas da poca. Ento, evidencia-se na vida dos discpulos uma profunda identificao com Cristo ,e

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os profetas do AT. No difcil observar que o incentivo de Jesus feito aos seus discpulos no sermo do monte quanto questo da perseguio por causa da justia, se evidencia na fala e na vida dos apstolos (Mt.5.11-12; Rm.12.2;1 Co.2.16;At.2.44-45). O ministrio de Jesus foi marcado tambm por sua preocupao com os pobres. A eles, anunciado as boas novas de salvao (Mt.11.5; Lc.7.22). No ministrio de Jesus ele pregou para ricos, comerciantes, cobradores de impostos, polticos e religiosos. No entanto, destaca-se a prioridade para com os pobres. Jesus foi ungido para pregar o evangelho aos pobres (Lc. 4.18), ensina a disposio de compartilhar bens com os pobres, liberta os indivduos do sistema religioso como tambm ensinou que o compartilhar um prrequisito para ser discpulo (Mt.19.21; Mc.10.21; Lc.18.22). Pela graa se fez pobre por amor aos discpulos, para que pudessem ser beneficiados com as riquezas celestiais (2 Co.8.9), aprova a atitude daqueles que se compadecem dos pobres (Lc.19.8), desafia seus seguidores a renunciar tudo quanto tem e partilhar para serem seus discpulos (Lc.14.33). Em seu ministrio, Jesus quebra barreiras sociais. O contexto da poca foi marcado pela injustia para com os pobres e domnio do imprio romano. Com a chegada do Reino, nasce uma nova esperana para aqueles que no tm a ningum para recorrer se no a Deus. Vanderlei Gianastacio cita Richard Horsley que diz: num contexto social de imperialismo romano que Jesus apresenta a sua mensagem. Proclamava a presena ou a iminncia do reino de Deus, por meio da sua prtica, bem como fazia curas, exorcismos, alimentao das massas e apresentao de valores relacionados com a aliana. No era algo to simples para Jesus, pois a Galileia, onde o Senhor vivia e cumpria sua misso, era dominada pelos exrcitos romanos que tinham invadido ali dcadas antes. As crianas de alguns anos anteriores ao nascimento de Cristo ficaram traumatizadas com a brutalidade da invaso, pois aldeias foram queimadas, regies foram invadidas, as pessoas sadias foram escravizadas e os incapazes, eliminados (HORSLEY, 2002, p. 21). Esta uma forte razo para crermos que a misso de Deus integral. O contexto social da poca de Jesus aponta para a injustia cometida por parte das autoridades, o Reino de Deus surge tambm como um alvio aos cansados e massacrados pelo terrorismo escravizador do imprio romano. Para eliminar o mal entendido quanto questo da misso integral, Deus tem sempre como prioridade a salvao eterna do homem pela sua maravilhosa graa (Ef.2.8-10), acredito que para que haja transformaes na sociedade preciso coraes transformados, e como sabemos somente a graa de Deus tem poder para isto. A misso integral no tocante ao homem salvar o esprito e cuidar do corpo, estendendo-se em sua abrangncia almejando restaurar os

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sistemas polticos, sociais, econmicos e religiosos, restaurar o que foi prejudicado pela queda no den. Os do Reino no podem se conformar com este mundo, mas tem a misso transform-lo pela nova conscincia que receberam em Cristo Jesus (Rm. 12.2). No pode haver dicotomia entre responsabilidade social e evangelizao. Carlos Queiroz faz uma citao de John Stott em seu artigo evangelizao e conflito com a teologia do evangelho social que diz: A ao social e a evangelizao so como as duas lminas de uma tesoura, ou como as duas asas de um pssaro. (...). Tanto a evangelizao pessoal quanto o servio pessoal so expresses da nossa compaixo. Ambos so formas de testemunhar de Jesus Cristo, e ambos deveriam surgir de reaes sensveis s necessidades humanas (STOTT; 1983: p. 21 e 39). Como veremos mais adiante, o proposito da misso para a igreja amar a Deus e sua criao, amar a criatura e o criador, proclamar o evangelho, acolher o necessitado, no se calar diante das injustias, cumprir a misso de Deus tendo como modelo a pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Russel P. Shedd em seu livro a justia Social e a Interpretao da Bblia faz importantes consideraes sobre a questo das opresses sobre os Hebreus pobres e desfavorecidos daquela poca. Vejamos: Deus proprietrio absoluto e original das terras (Sl 24.1; 50.12; Dt. 10.14), portanto, o titulo de propriedade para qualquer parte dela no concede direitos totais de posse aos proprietrios humanos. Desde que os Hebreus pertenciam a uma sociedade agrria, a restaurao das terras alienadas dos primeiros donos eram uma clausula importante na legislao divina. Tambm a terra no se vender em perpetuidade, porque a terra minha... (Lv.25.23). A tendncia humana natural de adquirir mais e mais terra, criando um monoplio no deveria ser permitida. Em lugar de fracos e pobres serem forados escravido, em pocas de dificuldades, seja de fome ou de tragdia pessoal, (como no caso de Noemi, Rt.1.1; 4.1-11), eles podiam comear de novo. Do mesmo modo, os escravos israelitas (reduzidos a servido em tempos de crise e incapacitados de pagar uma dvida) deveria ser libertado em intervalos de sete anos pr-estabelecidos (Dt.5.12). As mulheres tambm tinham seus direitos protegidos por lei. Os que cometiam assassinatos no-premeditado podiam encontrar proteo permanente contra o vingador do sangue mudandose para uma das cidades de refugio providas em lugares convenientes na terra. (SHEDD; 1984, p. 08). Sobre a questo da prtica da justia Shedd diz: Uma vez que Deus odeia a opresso, ele que brou as algemas da servido de Israel (Ex.23.10; Dt.15.15). Por ser o doador da prosperidade, e distribuidor da riqueza, Deus exige que sua generosidade seja reconhecida com gratido e

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louvor (Dt.8.11-20), acompanhada de um compromisso com a justia. Deus Deus de misericrdia, portanto exigiu o cancelamento das dvidas e emprstimos em tempos determinados (Dt.15.1-6), e mostra, ento, o modelo desejado para ser seguido pela nao em que reconhecido. (SHEDD; 1984, P.09). Para Shedd, Deus em sua rica misericrdia sempre se preocupou com os desfavorecidos, estabelecendo leis que ajudaram os pobres em momentos de crise. O texto revela de maneira clara o desejo do corao de Deus quanto questo da injustia social. A justia de Deus estabelecida pelas leis divinas tem como prioridade favorecer os pobres, aos que tem por direito, ser gente. Certamente a igreja como povo especfico para ser a agenciadora da misso, deve ter como modelo de viso missionria a viso de Deus. O autor da misso deseja que sua igreja cumpra seu papel de Igreja relevante para os pobres. A anunciao das boas novas do Reino ao povo deve estar acompanhada com prticas de justia, ver as injustias como Deus v, pois ele aborrece as opresses aos pobres, estrangeiros, vivas e rfos (Dt.10.18; 24.17; Ex.23.1,6,7; Lv. 19.15; Ex.22.25). A misso em sua integralidade tem como alvo salvar o homem em sua totalidade, oferecendo salvao, cura do corpo, acolhimento, proviso material, libertao e dignidade humana, concedendo ao indivduo sade moradia, alimento digno e qualificao profissional. A misso desafiadora, porm no impossvel. A abertura para essa possibilidade est no simples fato de que Deus o autor da misso, e ns como igreja somos apenas cooperadores. em Deus que a misso se realiza, ele o criador, o provedor, o administrador, nele que as barreiras so superadas, nele, a igreja sair vitoriosa na misso. A ideia de confiar em esforos humanos para fazer a misso est descartada, somente em Cristo Jesus poder haver xito no cumprimento do que nos foi confiado, devemos confiar em sua fidelidade, em sua promessa para a igreja, convictos de que Deus haver de cumprir sua misso por meio daqueles que foram chamados para serem do Reino. A MISSO INTEGRAL E A IGREJA NO PLANO INTEGRAL DE DEUS O chamado para Igreja do Senhor Jesus aqui na terra est firmado em um nico propsito, e este o de fazer a misso. Deus em sua infinita misericrdia deseja restaurar o que foi danificado pela queda (Gn. 3.1-15). A ordem divina reconstruir, restaurar, renovar, onde o alvo aponta para novos cus e nova terra (2. Pe.3.15; Ap.21.1; 2Co. 5.17). As terrveis consequncias do den promovidas pela desobedincia do casal admico atingiu toda a criao, gerando total degradao com consequncia de morte ao ser humano, e isto em dois aspectos, a saber: Morte fsica e espiritual. (Gn.2.7; 20.7; Rm.5. 12-21; Ez.18.4).

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Em seu projeto restaurador, o Deus da Glria chama a igreja para ser cooperadora de sua misso aqui na terra. Ns Igreja, recebemos de Deus a misso de participarmos juntamente com ele neste projeto. Isto implica em dizer que a igreja deve atuar numa dimenso global no que se refere a reconstruo integral da criao. Logo, podemos dizer que a misso de Deus integral e ns somos chamados para sermos ajudadores nesta misso. Como agenciadora da misso de Deus na terra, a igreja deve atuar em todas as reas danificadas. A ao na misso integral no est limitada apenas em obra social que de costume fazemos em algumas de nossas igrejas. A misso integral como diz Ariovaldo Ramos, no est focada apenas em uma juno (corpo e esprito, material, espiritual). Deus em sua misso deseja transformar toda a criao. Isto implica em dizer que a igreja como agenciadora, deve desenvolver um papel de extrema relevncia na sociedade. Deve ser porta-voz de Deus na pregao do Evangelho de Jesus, denunciar as injustias sociais, envolver-se nas questes econmicas e polticas lutando pela justia agrria e urbana (Isaias 5.8), atuar em questes ecolgicas ajudando a preservar o grande jardim chamado terra (Gn. 2.15), lutar pelo direito dos desfavorecidos, trazer dignidade aos desprezados. Fazer misso integral envolver-se com Deus de forma integralizada nas questes do Reino. pregando e fazendo a misso integral que a igreja demonstra seu amor pela criao. Esta deve ser a verdadeira motivao. Amar a criao como Deus ama e quem ama edifica, serve, abre mo de si em benefcio do outros, a igreja deve exercer um papel de servial do povo. Pedro Arana diz: A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do caminho e no do balco. Ela no pode permanecer como espectadora da histria: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se encontram as necessidades, que so o chamado premente da Igreja para que possa cumprir sua misso (Steuernagel, 86). A igreja cumpre verdadeiramente sua misso quando ela sai para fazer, traspondo os limites de seu gueto eclesistico. Deve liberta-se do confinamento, de seu mosteiro, e partir para o cumprimento da misso. A misso torna-se relevante quando a igreja compreende que sua ao deve transpor as barreiras da inercia, do tradicionalismo, do formalismo, da postura espectadora da histria, do egosmo, dos preconceitos. Em fim, como igreja devemos repensar nosso conceito sobre misso. Concordar com a trindade, sermos cooperadores de Deus em sua misso, agentes que interagem com Deus e a sociedade. Como igreja, preciso compreender a dimenso do Reino e da misso. Ver a misso com os olhos de Deus, aceitar a condio de serva sabendo que a misso de Deus e no nossa. Entender a misso na sua integralidade, Fazer

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a misso de Deus cooperar, amar, servir, agir, na expectativa de uma restaurao de toda a criao. A Igreja como serva deve seguir o exemplo da cruz. A prtica de justia aos desfavorecidos no se restringe apenas aos remidos. Trilhar no caminho da cruz implica em renunciar a si mesmo em benefcio do prximo. Como diz o telogo Dietrich Bonhoeffer, A igreja s igreja, quando existe para os outros. E esta a rdua tarefa da igreja, prestar servios voluntrios aos outros, quer por palavras ou em atos de fraternidade. Nossas aes no devem trazer benefcios apenas para os que fazem parte do cl-evanglico, mas proporcionar justia para todos os que precisam dela. Na prtica, estas aes devem alcanar os mais desfavorecidos, gente esquecida pelas autoridades polticas, como sem terra, sem teto, sem habitao, sem sade, sem alimento, sem dignidade humana. Como serva, a igreja tambm deve pressionar as autoridades governamentais sobre as questes da injustia aos desfavorecidos. Deve ser porta-voz dos mais fracos e oprimidos, protestar, denunciar, clamar. A mesma indignao da parte de Deus quanto s injustias sociais deve refletir de forma relevante na misso da igreja. Como sal e luz do mundo, somos comissionados a sermos diferentes, seguindo o caminho da cruz. Shedd diz: O estilo de Jesus, que Paulo imita e pede aos seus leitores que sigam seu exemplo, o caminho da cruz, uma vida vivida a favor de outros, sacrificando a si mesmo por um mundo que perece devido ignorncia da verdade salvadora e pela igreja empenhada em aliviar os membros destitudos da famlia. Mas essas expresses materiais de compaixo no devem ficar limitadas aos remidos. Deus fez do seu povo sal e luz (Mt.5.14-16), indicando que a semelhana do bom samaritano, os cristos se encontram sob as ordens do Mestre a fim de estender misericrdia compassiva a todos os prximos necessitados (Lc.10.26s). Alm disso, ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 co.4.6). (SHEDD; 1984, p. 29-30). A atitude de um Bom samaritano supera de forma alargada qualquer expectativa do sistema religioso. Esta superao est no fato de que os do Reino havero de praticar a justia no para receber algum tipo de recompensa ou reconhecimento terreno, mas a faz por amor a Deus e ao prximo. Esta justia expressa em atos de bondade, misericrdia, compaixo e acolhimento onde no sistema religioso no h espao para tais prticas. Nas palavras de Jesus, revelada a grandeza e dimenso dessa justia. Ela deve superar de forma abastarda a dos religiosos.

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Disse Jesus: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos Cus. (Mt.5.20). A justia dos escribas e fariseus estava forjada em ritos, tradies, formas e legalidades. Jesus desafia seus discpulos a prtica da verdadeira justia. Esta deveria evidenciar-se no na aparncia, mas em um corao transformado pelo poder do evangelho, um estilo de vida que reflete o carter de Deus, uma maneira de adorao onde o Eteno glorificado, onde no h necessidade de manifestaes exteriorizadas para que outros vejam nossas prticas de justia, uma justia no egocntrica, mas cristocntrica. A prtica da verdadeira justia vivenciada pelos discpulos de Jesus deve gerar perseguio, excluso, descriminao, descontentamento, preconceito, foi assim que aconteceu com os profetas do AT e consequentemente com os discpulos de Cristo (Mt.5.10-12). Ento, fazer a misso servir, concordar com a trindade, ser do Reino e encarnar seus valores, seguir o caminho da cruz, anunciando as boas novas, praticando aes de justia at a manifestao do Rei Jesus em glria. Como j foi dito, a igreja no deve ser apenas uma espectadora dos fatos, mas desenvolver seu papel de serva, saciar sua fome e sede por justia, compreendendo o profundo sentido de sua misso. Ao Deus toda a Glria para todo o sempre. Amm!

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SITES: www.teologiabrasileira.com.br www.teologiaevida.com.br http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm www.prcarlosqueiroz.blospot.com www.ariovaldoramos.blogspot.com

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