HERMENUTICA Segn el diccionario de la Real Academia de la lengua espaola, se entiende por hermenutica al arte de interpretar textos para fijar

su verdadero sentido Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual. El sentido literal es el significado por las palabras de la escritura, El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos. Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad. Ms que una tcnica o conjunto de reglas para evitar los malentendidos, la hermenutica es un saber prximo al arte del /dilogo, porque son dos personas las que entran en contacto: el autor y el lector. Esta es la razn por la que en Schleiermacher la hermenutica se halla fundada en el suelo de la dialctica como arte del entendimiento mutuo. El intrprete est constantemente expuesto al error, y por ello slo puede acceder a la verdad desde el dilogo e intercambio de ideas con el /otro.

http://blogs.creamoselfuturo.com/industria-y-servicios/2008/02/18/la-hermeneutica-ciencia-ymetodo-%C2%BFsolucion-de-conflicto/ http://mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm

Como punto de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona slo desde su propio horizonte de interpretacin, que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo. El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto concreto del acontecer histrico. Este le conduce a comprender su realidad desde una situacin hermenutica determinada que se caracteriza no por un enfrentamiento entre hombre y situacin, sino por un estar el hombre en ella, formando parte de ella Para Gadamer el modo de comprender humano es tpicamente interpretativo, realizando la comprensin constructiva que traduce de una realidad captada a la propia realidad comprendida. De all que todo conocimiento es, a su vez, interpretacin que implica el reconocimiento de la realidad que se comprende. Para Gadamer el objeto de la hermenutica sera "explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo...". Gadamer entra, por lo tanto, en la lnea heideggeriana, en lo que se refiere a la comprensin y a la interpretacin, en la que se admite el concepto de crculo hermenutico, subrayando que para la comprensin del todo es necesario el comprender las partes y para comprender las partes se ha de comprender el todo. Proceso anasintctico, inductivo deductivo, que coacta en la experiencia humana. "Con esto rechaza tanto el subjetivismo como un objetivismo racionalista y positivista". Segn Gadamer El hombre no solamente va hacia..., tiende a..., sino que tambin viene de... El horizonte existencial no slo implica la contemplacin de lo que viene, sino de lo que fue. Acoger al otro es abrirse a su encuentro, esforzarse por verlo como un ser humano con su propia historia, sus propias esperanzas y expectativas, sus propios temores y heridas. Escucharlo, "penetrar profundamente en un mundo que, como el propio mundo, tambin est determinado por la herencia y la memoria, reconocer que todos estamos sujetos a una historia que rebasa aquella de la que somos conscientes y que podemos narrar, una historia que nos forja silenciosamente. De all que Senocak proponga una forma particularmente sugerente de escucha: aquella que accede al inconsciente que mantenemos bajo llave, acudiendo al lenguaje literario, a las fantasas, los mitos y los sueos de los otros y de nosotros mismos. Una comunicacin que no atienda a esta parte que duerme en nosotros, considera Senocak, corre el peligro de quedar reducida a la mera superficie. Depende de nosotros si queremos esconder esa parte de nosotros o negarla. Pero si queremos entendernos en un lenguaje, entonces debemos confrontar nuestra conciencia con aquello que viene del inconsciente. Comprender al otro y comprendernos a nosotros mismos

parecen as ser en el fondo una y la misma cosa: comprender la condicionalidad de la existencia humana, entender que las acciones de otros, como las propias, suponen formas de ver y de juzgar, que a la vez son fruto del devenir de circunstancias especficas de las que debemos ir ganando conciencia. Estamos inmersos en tradiciones que nos determinan calladamente, nuestra herencia rebasa ampliamente los lmites de nuestra memoria. Resulta entonces un imperativo ir tan al fondo como nos sea posible: prestar atencin a las suposiciones que hay detrs de las acciones, y, ms an, a las suposiciones que hay detrs de las suposiciones, como bien lo aconseja una mxima suf. La hermenutica de Gadamer puede entenderse como un camino para realizar este trabajo consciente de mutua comprensin y de comprensin de s mismo, en ltimas, de comprensin de la existencia humana. En contra de la escalacin del sujeto moderno, ese sujeto que dispone del mundo y de s mismo a su antojo, que todo lo tiene bajo control, Gadamer insiste en el carcter condicionado de la existencia humana, en las mltiples pertenencias que forjan nuestro mundo y que no estn bajo nuestro dominio, como por ejemplo, la pertenencia al lenguaje y a la historia: En realidad no es la historia la que nos pertenece sino que somos nosotros los que pertenecemos a ellala lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. Hermenutica y solucin de conflictos "Todos nosotros tenemos algo que aprender al escuchar". Para comenzar echemos un vistazo a la concepcin de paz que subyace a las sociedades liberales actuales. La sociedad liberal es esa forma secular de organizacin social propia de un mundo desencantado, que se enorgullece de hacer posible la convivencia pacfica de las diferentes visiones de mundo opuestas e inconmensurables, una estructura institucional capaz de contener la diversidad dentro de lmites no violentos mediante la justicia procesal, que garantiza a todos el trato igual independientemente de sus diferencias de raza, sexo, religin, etc. Es una sociedad de sujetos de derechos, cada uno con iguales garantas que los dems, que no sobreexige moralmente al ciudadano, pues considera que es suficiente con el establecimiento de unos pocos principios de convivencia, un mnimo acuerdo en torno a lo justo, al trato igual de todos en cuanto libres, que deja de lado los complicados asuntos en torno a lo que sea el bien para cada cual. Reduce as la obligacin moral de los ciudadanos entre s a la no violacin de esos derechos. Lo que sobrepase este mnimo es eleccin privada, resultado del amor, cosa de simpatas personales o excepciones de carcter supererogatorio propias de hroes o de altruistas.

La sociedad liberal es entonces la sociedad de la tolerancia, de la no interferencia, que relega el enfrentamiento con la diversidad a espinosa cuestin privada, y lo destierra del mbito pblico-institucional del trato igual, actuando como un sistema de diques que mantiene separadas las aguas de la diversidad. Y si la diversidad es la fuente de conflicto, ste se contiene mientras las aguas no se mezclen, mientras permanezcan en su pureza incontaminada. Se impide as la violencia mediante la evasin del conflicto. Y as llegamos al tema de este artculo; conflicto reprimido, violencia latente. Conflicto reprimido: la no aceptacin del otro como la no aceptacin del conflicto, un rechazo que lo reprime y lo deja sin voz, listo a explotar con toda su fuerza en la primera oportunidad. Violencia latente: una bomba de tiempo que solo puede desactivarse acogiendo al otro y por lo tanto al conflicto. Pero acoger a otro es tener que ver genuinamente con l, no simplemente limitarse a un trato superficial. El trato superficial, advierte Zafer Senocak aludiendo a las relaciones entre turcos y alemanes, es fuente de malentendidos. No tiene por consecuencia el mutuo conocimiento y entendimiento, sino ms bien genera miedo, agresin. "Con un saber del otro que se limite a lo mnimo, tal vez se pueden llevar a cabo tratos comerciales, pero en muy raros casos pueden evitarse guerras". Acoger al otro es abrirse a su encuentro, esforzarse por verlo como un ser humano con su propia historia, sus propias esperanzas y expectativas, sus propios temores y heridas. [4] Escucharlo, "penetrar profundamente en un mundo que, como el propio mundo, tambin est determinado por la herencia y la memoria" [5] , reconocer que todos estamos sujetos a una historia que rebasa aquella de la que somos conscientes y que podemos narrar, una historia que nos forja silenciosamente. De all que Senocak proponga una forma particularmente sugerente de escucha: aquella que accede al inconsciente que mantenemos bajo llave, acudiendo al lenguaje literario, a las fantasas, los mitos y los sueos de los otros y de nosotros mismos. Una comunicacin que no atienda a esta parte que duerme en nosotros, considera Senocak, corre el peligro de quedar reducida a la mera superficie. Depende de nosotros si queremos esconder esa parte de nosotros o negarla. Pero si queremos entendernos en un lenguaje, entonces debemos confrontar nuestra conciencia con aquello que viene del inconsciente. [6] Comprender al otro y comprendernos a nosotros mismos parecen as ser en el fondo una y la misma cosa: comprender la condicionalidad de la existencia humana, entender que las acciones de otros, como las propias, suponen formas de ver y de juzgar, que a la vez son fruto del devenir de circunstancias especficas de las que debemos ir ganando conciencia. Estamos inmersos en tradiciones que nos determinan calladamente, nuestra herencia rebasa ampliamente los lmites de nuestra memoria. Resulta entonces un imperativo ir tan al fondo como nos sea posible: prestar atencin a las suposiciones que hay detrs de las acciones, y, ms an, a las suposiciones que hay detrs de las suposiciones, como bien lo aconseja una mxima suf. [7]

La hermenutica de Hans-Georg Gadamer puede entenderse como un camino para realizar este trabajo consciente de mutua comprensin y de comprensin de s mismo, en ltimas, de comprensin de la existencia humana. En contra de la escalacin del sujeto moderno, ese sujeto que dispone del mundo y de s mismo a su antojo, que todo lo tiene bajo control, Gadamer insiste en el carcter condicionado de la existencia humana, en las mltiples pertenencias que forjan nuestro mundo y que no estn bajo nuestro dominio, como por ejemplo, la pertenencia al lenguaje y a la historia: En realidad no es la historia la que nos pertenece sino que somos nosotros los que pertenecemos a ellala lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. Y "ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse",[9] sino encontrarse inmerso en una situacin hermenutica que limita nuestras posibilidades de ver, y por lo tanto mantiene abierta la posibilidad de una mejor comprensin. Es esta condicin de finitud la razn por la cual siempre tenemos algo que aprender al escuchar y por la cual saber escuchar es ante todo atender a nuestra condicin finita. Nunca sabemos ms acerca de nuestros propios lmites, y por lo tanto acerca de nuestras propias posibilidades, que al encontrarnos con el otro. Es en el ejercicio de la comprensin de otro cuando vamos a la raz, cuando aparece ante nosotros ese fondo de condicionalidad desde el cual el otro llega a ser lo que es y acta como acta. Es descubriendo que las acciones del otro responden a maneras de pensar y sus maneras de pensar estn ancladas en una historia particular de vida, cuando lo que en principio nos resulta incomprensible acaba desplegando sus razones de ser. De igual forma, tambin nosotros resultamos ser un fruto histrico, y comprendemos que lo que determina nuestras reacciones frente al otro no son ms que prejuicios, es decir, juicios anticipados que hacemos influidos por nuestro propio contexto de comprensin y que por lo tanto escapan a nuestro control, pero de los que podemos ir ganando conciencia hermenutica con una actitud de escucha. Saber escuchar, tal vez resulte ahora claro a la luz de nuestra condicin finita, no puede ser simplemente saber tomar en serio los argumentos de otro. Saber escuchar no es tampoco limitarse a or lo que otro dice. El escuchar rebasa ampliamente el mbito de las narrativas expresas, el mbito del lenguaje en el que articulamos conscientemente aquello que pensamos y sentimos. Saber escuchar es atender a lo no dicho, adentrarse en ese terreno del t, de sus creencias y expectativas particulares, de sus diversos proyectos y planes, de sus propios motivos de sufrimiento, de las razones profundas de sus acciones.

No se trata, por supuesto, de sentarnos frente al otro en la posicin de superioridad de quien es capaz de descubrir en el otro lo que l mismo no ha descubierto de s. Por el contrario, como se sugiere en la dialctica del comprender, "estar abierto al otro significa estar dispuesto a dejar valer en m algo contra m, nunca en pasar por alto la pretensin del otro". En el encuentro con lo otro estamos constantemente obligados a poner a prueba nuestros prejuicios, aquellas expectativas de sentido arraigadas en las pertenencias que constituyen nuestra identidad y que salen a luz en toda experiencia hermenutica. Un encuentro tal con el otro puede quebrar las falsas representaciones que tenemos del otro y de nosotros mismos, terminar mostrndonos lo equivocados que estbamos. Lo extrao se desenmascara en su familiaridad hasta el punto en que se hace necesario apropiarnos de ello. Por supuesto este fundirse de horizontes no transcurre libre de tensiones. El encuentro con el otro desencadena procesos de crtica y autocrtica que pueden agudizar el conflicto inicial que se buscaba evitar, e incluso trasladarlo a nuestro interior, escindirnos de nosotros mismos en el proceso de integracin que tiene lugar. La solucin de esta dolorosa tensin no es, sin embargo, la huda, est en el comprender mismo. Hay otro dicho suf que reza: "cuando algo escandalice tu espritu en una religin o en una creencia, es mejor que inclines el odo a la comprensin". Inclinar el odo a la comprensin no es, sin embargo, terminar por estar de acuerdo con el otro. Sin duda Gadamer tiene razn cuando afirma que, "como en la conversacin, tambin aqu debe valer como la experiencia fundamental humana del vivir juntos, el entenderse mutuamente esto no significa que en semejante entenderse mutuamente uno siempre tenga que estar de acuerdo con el otro. Mucho ms es esta correlacin de escuchar y comprender en verdad la libre apertura en la dimensin del otro".[12] Para comprender a otro no se puede abandonar el propio punto de vista ni mucho menos jugar falsamente a suspender el propio juicio, pues este es el punto de partida irrenunciable de nuestro comprender. En esto consiste justamente la finitud humana. La comprensin del otro solo puede darse desde lo propio, lo que implica poner en juego el punto de vista personal y por lo tanto enriquecerlo, no porque siempre termine admitiendo como propio lo extrao, sino porque en cualquier caso habr reconocido la existencia de un mbito mas amplio que el de la propia posicin y se habr hecho consciente de ella y de su parcialidad, ampliando al mismo tiempo el horizonte de posibilidades. Como he intentado mostrar, comprender es relacionar lo extrao con lo propio, tiene la estructura dialctica del retorno a s desde lo otro, y por lo tanto, comprender es siempre a su vez comprenderse a s mismo. Casi podemos concluir que comprender es lo contrario de tolerar, pues el que tolera mantiene intocado el baluarte de su mismidad, de un yo que si bien no es ms que un ensamblaje de pertenencias, una peculiar conjuncin de la multiplicidad, vive de ignorar esto, de la abstracta negacin de lo otro, como si la propia identidad no lo hubiera requerido ya siempre. La escucha comprensiva quiebra semejantes representaciones de la identidad del otro y de la propia identidad, desenmascara la falsa percepcin de las identidades como

separadas y sin relacin alguna, la falsa imagen del yo como mismidad no contaminada de la diferencia, esa consciente representacin de s mismo y de los otros que mantiene oculto el fondo compartido, que nos determina ya siempre. http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml#ixzz2gcpRgjDA
http://res.uniandes.edu.co/view.php/296/view.php