AMOR PLATNICO A la teora del amor platnico estn dedicados dos dilogos: El Banquete y Fedro.

Sin embargo el primero es el que procura determinar los grados jerrquicos de la belleza como objeto del amor. EL BANQUETE El dilogo El banquete o El simposio pertenece a los dilogos de madurez de Platn (fue escrito aproximadamente en 380 a.C.)1. Se trata de un dilogo indirecto*: Apolodoro comienza la narracin, que se adelanta tratar sobre el amor. Apolodoro cuenta que dos das atrs se encontr con Glaucn en Falero, ste le pregunt acerca de un banquete sucedido mucho tiempo atrs, mismo al que asisti Scrates, Agatn, Alcibades, entre otros y donde hubo discursos sobre el amor. A esta pregunta Apolodoro responde que ocurri durante su infancia, sin embargo tena en efecto cierto conocimiento de tal banquete. Se haba informado de ste gracias a Aristodemo quien s haba asistido. Glaucn cuenta entonces a Apolodoro lo que a l haba sido narrado. Aristodemo haba sido invitado por Scrates, pero originalmente no tena invitacin a dicho banquete, mismo que era ofrecido por Agatn para celebrar el triunfo de su primera tragedia (o de un discurso?). Tuvieron algunos percances para llegar, pero finalmente llegaron a la casa de Agatn. Los otros comensales eran: Erixmaco, Pausanias, Aristfanes, Fedro, entre otros. Al terminar de comer y despus de haber convenido no beber a peticin de algunos de los comensales, Erixmaco sugiri a los presentes que cada uno pronunciara un encomio al amor, retomando una opinin expresada por Fedro sobre que ningn poeta haba dedicado un himno al amor, lo cual consideraba injusto, ya que Eros es un dios con mucha importancia. Todos estuvieron de acuerdo, Fedro fue el primero en dar su discurso, fue precedido por el que se sentaba a su izquierda, y as sucesivamente. Aristodemo no recordaba los discursos de todos los presentes, slo aquellos que le parecieron ms dignos de recuerdo, y Apolodoro hizo lo mismo (ojo: dilogo indirecto). Los discursos pronunciados, de forma muy resumida fueron los siguientes: 1. Fedro: El amor es el dios ms antiguo y tambin el que tiene ms dignidad, es principio de los mayores bienes, pues no hay ms vergenza para un hombre que ser descubierto por su amante cometiendo un acto deshonroso o innoble, as que el mal no existira en una sociedad de amados y amantes. Tambin inspira valor a los cobardes, y no slo valor, sino que llegan a la
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Es en estos dilogos en donde se consolida la teora de las ideas como base de la epistemologa, tica y poltica platnica. Otra caracterstica de stos es la aparicin de mitos.

resignacin o a dar la vida por el ser amado. Una sociedad de amantes y amados funcionara muy bien. 2. Pausanias: Explica que hay dos Eros, y que hay que saber a cul alabar. La razn es que hay dos Afroditas, la mayor y de carcter celeste se llama Urania, y la ms joven y vulgar se llama Pandemo (Polimnia). Los que aman con el amor de Pandemo son hombres viles que aman ms los cuerpos que las almas y atienden slo a la satisfaccin de un deseo. El amor de Urania en cambio slo se da en los varones, est exento de intemperancia, ya que se ama slo a lo que es ms fuerte y tiene mayor entendimiento (los hombres) 3. Erixmaco (mdico): afirma que coincide con Pausanias en la mayora de las cosas. Ve en el amor una fuerza csmica que determina las proporciones y la armona de los fenmenos. Segn l en el cuerpo estn contenidos los dos tipos de amor, pero uno, puede decirse que predomina y que hace amigos o enemigos los elementos que lo conforman, de esta manera se da la concordia. No es que un tipo de amor sea malo, sino que hay que ser concientes y aplicarlo prudentemente. 4. Aristfanes: Da su explicacin de lo que es el amor y cmo surgi por medio de un mito. El mito versa resumidamente en lo siguiente: En un principio existan tres sexos: hombres, mujeres y andrginos, estos ltimos eran partcipes de los dos primeros, eran de forma circular, cuatro brazos, cuatro piernas, dos rostros, etc. Como se sentan muy poderosos atacaron a los dioses, Zeus los castig dividindolos en dos para debilitarlos, as que surgi el amor que era como el deseo de dos individuos de siempre estar juntos como antao. El mito revela el carcter fundamental del amor: la insuficiencia. 5. Agatn: Declara que el amor es ms bien un dios joven, y enumera algunas de sus caractersticas: es flexible, simtrico, vive entre flores, no es injusto ni violento, es sabio, temperante, poeta, etc. De los dilogos pronunciados en el banquete Scrates hace una unificacin. 6. Scrates: Se excusa por no hacer un discurso como el del resto y hacerlo de la nica manera que puede. Explica que todo lo que sabe del amor lo aprendi de una mujer extranjera (de Mantinea) llamada Diotima. Narra el dilogo que tuvo con Diotima en el que se lleg a varias conclusiones: el amor no es bueno ni malo, es intermedio, no es mortal ni inmortal (dios), es un daimon (permanece). Es hijo de Poro (el recurso) y Pena (la pobreza) as que tiene caractersticas de ambos, el amor es amado y es amante. Scrates remarca mucho el carcter de insuficiencia del amor, de estar buscando siempre algo de lo que se carece. El mvil del amor es el deseo de alcanzar la inmortalidad, fsica o intelectual, por el acto de procrear, que es divino. Slo lo imperecedero se puede amar. Para iniciarse en los misterios del amor, segn Diotima, hay que identificar la belleza nica en todas las cosas bellas, que a la larga desciende o se eleva de lo material a lo espiritual.

La sabidura y la belleza constituyen el fin del amor, y mediante los cules se accede al camino de la elevacin. La belleza suprema 2 y en s es eterna, perfecta, inmortal, indestructible y fuente de toda belleza (una Idea platnica). El amor es una gua del alma hacia el mundo del ser, su verdadero destino. Cuando Scrates termin su discurso y le estaban aplaudiendo lleg Alcibades muy borracho, lo invitaron a hacer un discurso similar a los anteriores. Alcibades dijo que l slo poda hacer un discurso de alabanza a Scrates y lo empujaron a ello. 7. Alcibades: Alabanza de Scrates: Habla bien de l en su mayora, pero enuncia algunos defectos. Afirma que Scrates tiene la identidad interior de un dios, y un exterior de stiro. Es capaz de pronunciar discursos que llenan de estupor a todas las personas. Que no le importa ni lo bello ni la riqueza, son cosas que para l no valen nada. Alcibades afirma que pretendi a Scrates, pero que no consigui que se interesara por su lozana, riquezas y juventud, no consigui nada de l a pesar de que se le declar, ste se burl de su belleza y lo injuri. Tambin dice que Scrates era hermoso de verdad, mientras que l slo pretenda serlo. Scrates era resistente a las fatigas, virtuoso, humilde, dadivoso, y una vez le haba salvado la vida, mostraba mucha resolucin y valenta en la guerra, era sereno. En fin, que era un hombre nico. Cuando Alcibades termin su alabanza a Scrates entraren en la casa una gran cantidad de juerguistas, un tumulto llen toda la casa, se acomodaron en los lechos y todos se vieron obligados a beber una gran cantidad de vino. Algunos se retiraron, otros se quedaron a dormir ah. Scrates espero que todos se hubieran dormido y despus se retir. Fin de la narracin ACADEMIA FLORENTINA Marsilio Ficino fue fundador de la Academia Florentina en 1459. Esta academia no era una academia formal, sino ms bien un crculo de amigos organizado de manera informal, como una sociedad de sabios y cultivadores de la filosofa platnica, era una red cuyos miembros se comunicaban por carta. Se buscaba formar una comunidad espiritual a la manera de las antiguas escuelas filosficas.

Grado mximo de una escala. Esta escala comienza en la belleza de los cuerpos y asciende, primero hacia la belleza de las almas, luego hacia la belleza de las instituciones y de las leyes, despus la belleza de las ciencias, para concluir en la belleza en s.

Los miembros de la academia se reunan para celebrar el natalicio (que coincida con la muerte) de Platn, hacan un banquete en el que cada uno pronunciaba un discurso filosfico o declamaban obras de autores clsicos. Hacan adems la representacin del dilogo de El Banquete, se reunan 9 filsofos para comentar cada uno de los discursos. La casa que Ficino convirti en la Academia Florentina le haba sido dada por Csimo de Medici (en Careggi, cerca de Florencia) quien adems financi la adquisicin de cdices de Platn para que los miembros de la Academia los tradujeran, pues en esa poca slo el Timeo era conocido y la traduccin de los dilogos ayud a su difusin. Esto ocurri ms o menos 25 aos despus de la aparicin de la imprenta. Un personaje muy importante para la Academia fue un filsofo bizantino llamado Gemisto Plethon quien era un filsofo bizantino que lleg a la corte florentina 3 e imparti a Csimo de Medici (el Viejo) enseazas sobre Platn. Ficino adems, al igual que otros miembros de la Academia, realizaba traducciones de Pitgoras, Hermes Trismegisto y Plotino (tradicin hermtica). Su obra De Amore es un comentario a El Banquete de Platn. Sus ideas: La fuerza del Amor es lo que hace cambiar al universo volvindolo dinmico. Amor: fuerza activa de todas las cosas. Est tanto en el alma humana como en el alma del universo. El Amor hacia otro ser humano o por las cosas del mundo es slo una preparacin, ms o menos consciente para el amor a Dios. El Amor se siente por las cosas terrenas es por el reflejo que de belleza y bondad que se manifiesta en ellas. Amamos por causa de Dios, el amor supremo es el amor a Dios. posible. El Amor es entendido como un furor divino provocado por Venus, es un amor por inspiracin divina en los hombres hacia la verdadera belleza. Hay simulaciones alteradas del furor amatorio que no deben confundirnos: la lujuria impetuosa de la Venus Pandemo El verdadero amor es el de la Venus Urania celestial que nos eleva a la vida anglica. Conocer a Dios en esta vida es imposible, pero amarlo s es

Lleg a Florencia en el squito de Juan VIII Palelogo al concilio de Florencia