www.adrianciubotaru.

ro Nu sunt ultima mea versiune

O singur soluie: a fi tu nsui Am nvat din ultima carte a lui Seth Godin c, dac persiti n a fi tu nsui, piaa neleas att n sensul de baz, ct i n cel figurat te va recompensa la un moment dat pentru acest efort. Cum a fi tu nsui este strns legat de urmrirea propriilor vise, este o idee destul de generoas s crezi c nu doar mplinirea propriului vis, ct i perseverena n acest drum sfrete prin a fi recompensat. Dac abdici de la propriu tu vis, vei transmite semnale artificiale n jurul tu. Aceste semnale i vor eroda credibilitatea i astfel brandul tu personal va fi diluat. Diluarea brandului tu personal are ca efect scderea cotei tale de pia care are doar un singur final tragic: falimentul. Nu rmne dect o singur soluie: a fi tu nsui. Oamenii ajung nfrni doar atunci cnd abdic de la propriul lor vis i se uit prea repede c nimeni nu a ieit nfrnt ndrznind s fie el nsui.

Sufletul nostru se oprete la marginea ultimului om Nu vreau s intru n sufletul omului este o expresie n care sufletul nu este neles ca un corp, ci mai degrab ca o und. Sau mai bine spus, ca un cmp. Sufletul ar fi acea arie, acel loc geometric cu care poi interfera prin apropiere, pe care l poi bruia din reavoin sau din neatenie. Dincolo de acestea, sufletul omului nu mi pare ca un dat din natere, ca o opiune default pre-instalat, ci mai degrab ca un mit frumos n cel mai ru caz sau ca o permanent creaie n cel mai bun caz. n ultimul caz cel mai bun, existena propriului suflet este o continuu provocare cotidian. Sufletul este ceea ce construim dup ce realizm c nimic nu are un sens gata preparat. Sufletul ar fi ceea ce apare dup ce am demolat toate prejudecile fabricate i toate reziduurile pe care societatea i le depoziteaz n faa privirii noastre. O alt observaie ar fi aceea c sufletul apare cnd sunt implicai mai muli oameni. ncepem s existm ca persoane atunci cnd suntem privii de alte persoane. Este nevoie de un Noi pentru a legitimarea prezena unui Eu. Sufletul este rezultatul unui act de druire. Atunci cnd omul se privete pe sine dincolo de nevoile imediate, atunci apare sufletul.

Atunci cnd dorim ceva mai presus de noi nine, atunci apare sufletul. Sufletul ar fi rezultatul unei mpriri care nmulete. Dragostea este o distribuire de emoii, care mprtite, nu se mpuineaz, ci cresc n intensitate. Sufletul meu este povestea ta, la fel cum sufletul tu mi spune povestea mea. Sufletul este povestea regsirii a dou mini. Sufletul apare ntr-o poveste de dragoste i dispare ntr-un scenariu de ur. Omul apare i se dobndete pe sine doar ntr-un scenariu de druire.

Cnd timiditatea nu este elegant Sunt un om fundamental timid i, dei mi dau seama c acest defect a primit n timp multe din coreciile necesare, simt c lupta mea cu timiditatea va fi una constant. Realizez permanena aceste provocri pentru c timiditatea nu ine doar de relaiile cu ceilali. ine mai ales de relaia cu mine nsumi, iar de aceast relaie nu ntotdeauna una sntoas nu m pot descotorosi ca de un pachet de gum gol. Baricadarea n sine a oricrui om timid pleac de la ideea de multe ori iluzorie c sensibilitatea noastr este aprat de aceast atitudine i o pierde din vedere pe aceea cum c niciodat nu suntem mai vulnerabili (n sensul ru) dect atunci cnd suntem timizi. Sensul bun al vulnerabilitii atunci cnd este din plin asumat are loc n actul ndrznelii (care implic modestia). Timiditatea este o relaie cu sine pentru c presupune sufocarea sub gndul importanei propriei persoane. Dac timiditatea rmne rareori nepedepsit, opusul ei ndrzneala rmne rareori nerecompensat. Acest blog ca orice manifestare public este un bun instrument att s-mi art unele timiditi, ct i pentru a le ascunde pe altele.

Cum s-i pui cap la cap toate vieile n general, lumea este frumoas pentru ca suma bunelor depete suma relelor. Aceasta este definiia brut a optimismului. n general, lumea este frumoas pentru c oamenii buni iradiaz mai mult bunatate dect iradiaz oamenii ri rutatea lor. Suportabilitatea vieii se bazeaz pe aceasta asimetrie: un om bucuros se va mica mai mult dect un om trist, implicit bucuria sa va fi mprtiat pe o raz mai mare dect tristeea celui trist. Folosind o imagine din Noul Testament, a spune c bucuria este cea lumnare pus n mijlocul camerei, pe cnd tristeea este asezat sub pat. Un om senin are o gravitaie mai mare i curbeaz n mod diferit spaiul din jurul su. Va atrage mai muli oameni, va motiva mai muli oameni s intre n legtur cu el, va influena mai mult. Astfel se explic de ce, dei oamenii triti sunt numeric mai muli, influena celor senini, cu o mentalitate pozitiv este mai mare. Ai tendina s fii optimist, s ncurajezi chiar i atunci cnd toate datele i contrazic acest optimism. Triesc uneori momente att de frumoase prin subirimea prilejurilor nct nu pot s-mi imaginez dect o lume care ascunde miracole la tot pasul.

Uneori nu este grav s trieti momente mai puin reuite, ci e mai dureros s trieti momente frumoase i apoi s nu ai cu cine mprti, s nu ai ocazia, timpul sau cuvintele pentru a transmite mai departe acea stare de bine. Miercuri seara, de la Piaa Presei la Aviatorilor, dei erau locuri libere, am stat n picioare, n fa lng ofer, doar s ascult muzic care rsuna n cabina sa. Era un sofer tnr, tuns scurt, care asculta Metallica. n cele 20 de minute, am prins vreo patru hituri mpreun. Seara, dup o zi de munc, un ofer de autobuz ascultnd Metallica m-a aruncat ntr-o stare pe care probabil doar revederea unui vechi prieten mi-ar fi prilejuit-o. Uneori simt c nu am timp s-mi pun cap la cap toate vieile pe care le-am trit.

Ce se mai ntmpl cu onoarea? Onoarea pare un concept care se nvechete pe zi ce trece, este apanajul culturilor tradiionale, n vreme ce n societile seculare a devenit o simpla noiune istoric de gsit n fragmente sociale izolate (armat, anumite minoriti etnice, lumea interlop) sau n comuniti specifice (sudul Italiei, lumea arab, Japonia). Avansul modernizrii s-a petrecut invers proporional cu importana pe care onoarea a avut n reglarea relaiile sociale. Duelurile pe baza onoarei i reputaiei erau purtate de aristocrai, ofieri sau tineri cu pan revoluionar. Acum duelurile sunt rezervate artitilor hip-hop, oamenilor politici i jurnalitilor. n general, domenii n care manipularea intangibilelor este mai urgent dect n altele. Expresii ca onoarea familiei mele sunt folosite cu precdere n legatur cu evenimente petrecute cu evenimente ce au loc n mediul rural sau n rndul unor minoriti (machedoni, igani etc.), iar formule ca s-i spele onoarea sunt asociate mai degrab evenimente violente (crime, abuzuri). A-i face cuiva o arogan este o expresie folosit de jurnaliti pentru a descifra comportamentul unui Becali, Piurc etc. i are la baz elemente difuze de onoare, reputaie, arogan. Am i eu onoarea mea este o expresie pe cale de dispariie, auzit din ce n ce mai rar, iar dac acum 20 de ani exprima o

persoan principial, acum denot mai degrab o mentalitate retrograd. Dac n trecut cineva i putea spla onoarea familiei sale (fiica a fost dezvirginat/lasat gravid n afara cstoriei) printr-o vendet personal, acum acest lucru este de nenchipuit fr consecine legale. Unde sistemul de drept a devenit central i regleaz toate infraciunile, indivizii cu onoarea nclcat se vd privai de un rspuns direct i trebuie s-i delege statului dorina de compensare. Conceptul de onoare s-a diluat acum n credibilitate, reputaie, faim sau ruine (ai fcut familia de ruine). Dac nainte orice infraciune era o insult direct la onorea Regelui, acum un stat secular i regleaz mai impersonal elementele subversive. n cazul proceselor de calomnie este implicat doar credibilitatea neleas ct de poate de pragmatic: dac n-am credibilitate, nu pot exercita profesia jurnalist, politician etc. Onoarea a sczut ca pondere n relaiile umane pe msur ce eficiena a fost ridicat la nivel de valoare suprem, iar compartimentarea privat-public a devenit definitorie. Negustorii nu aveau nevoie de onoare, ci doar de solvabilitate i profit. Dac, ntr-o tranzacie, ambele pri ctig, onorea sau virtutea devin chestiuni secundare. A fi linguitor la serviciu i demn acas nu mai traduce o situaie contradictorie.

Compartimentarea stimea de sine una pentru public, una pentru prieteni, una pentru familie s-a privat-izat att de mult nct suntem mai tolerani n a judeca oamenii dup compromisurile de onoare. Am scris mai sus doar cteva gnduri, ns tiu c s-ar merita o ntreag istorie a evoluiei conceptului de onoare.

Universul este mnemotehnic (I) Prin liceu, auzisem ntr-o or un cuvnt nou, epurare. Mi-a fost ruine s ntreb ce nseamn, ns n aceeai zi am pus mna pe un dicionar i i-am aflat sensul. ntmplarea mi-a rmas n minte pentru c n aceeai sear, la tiri, am auzit de dou ori enunat cuvntul cu pricina. Am reinut pentru c nu mi s-a prut o coinciden, ci doar o alturare plin de sens a dou evenimente izolate. M-am ntlnit cu acelai nou cuvnt ntr-un interval scurt de timp, iar acest lucru fusese suficient s m pun pe gnduri i mai mult dect att, era tot ce aveam nevoie pentru a reine pentru totdeauna sensul cuvntului. n acel program eliadian de adolescen, unul din exerciii era s nv 5 cuvinte noi n limba romn (pe lng cele n limba englez i francez). La limbile strine nu era greu, nvam mai multe i chiar dac uitam, citeam destul de mult nct procesul de nvare s se fixeze ntr-o poveste mental natural. in minte acele luni de toamn cnd exagerasem att de mult cu lecturile n original nct propriile gnduri mi se preau conturate deja n francez. Foloseam Laroussse-ul, ajunsesem s citesc unele cri de literatur la fel de repede ca n limba romn, iar uneori n vorbirea curent luptam cu greu s nu-mi scap cuvinte franuzeti.

Nu am simit niciun proces de nvare propriu-zis pentru c m afundasem cu totul ntr-un univers lingvistic nou, iar acest univers semna cu cel familiar, matern: arunca din cnd n cnd sincroniciti. Citeam cu dicionarul lng minte, iar orice cuvnt nou era cutat i apoi notat cu absolut toate sensurile i expresiile pe niste fie. La finalul zilei, revedeam n fug foile cu noile cuvinte i ncercam s-mi amintesc contextul n care le-am ntlnit. Mi-a luat cteva luni s-mi dau seama c aceasta metod nu merge. Uneori la finalul unei zile gseam notate zeci de cuvinte, iar unele erau extrem de tehnice (universul marinresc la Jules Verne, vestimentaie i arhitectur la Balzac). Cu timpul ncepusem s-mi relaxez procesul de memorare pentru c: - cu multe dintre cuvinte m rentlneam, dei nu mai speram, iar astfel mi se fixau mai bine n minte. Reineam toate cuvintele grele asupra crora mi proiectasem o dificultate, tocmai c-mi setasem o team de a le uita, iar cnd le rentlneam, le notam din nou, mi aminteam c-mi spusesem acest cuvnt va fi greu de memorat tocmai pentru c exist o ans mic s m rentlnesc i o dat ajuns aici, sensul cuvntului mi devenea natural i simplu. - lecturile erau suficient de dese nct unele cuvinte nenotate (consultam doar dicionarul) erau reinute prin simplul fapt c frecvena cu care m rentlneam cu ele era foarte mare. ntlnisem cuvntul hurluberlu n Cyrano de Bergerac, iar unul din dicionare l prezentase drept arhaism. M-am gndit c nu o s m

mai ntlnesc cu el (dei l trecusem pe foi) i deja l uitam n timp ce-i notam sensurile. Nu mic mi-a fost mirarea s m rentlnesc cu el de vreo trei ori n sptmnile urmtoare n opere care nu abundau de arhaisme. Mi s-a prut nostim faza (ca i cum cuvntul caut joac, i sare n fa i i cere atenie) i, dei nu l-am mai citit pe nicieri de ani de zile, am reuit s-l rein, s mi-l integrez n lumea mea psihic. Un cuvnt, un gest, un chip care reapare n contexte pe care nu le poi lega cauzal, ns totui i creeaz sentimentul c lucrurile se petrec n mod coerent i semnificativ. Cuvinte, gesturi, chipuri care i vorbesc doar ie i se ntmpl doar pentru tine.

Universul este mnemotehnic (II) Discutam n articolul precedent despre acele situaii cnd simi c viaa pe care o trieti i devine un instrument pedagogic. Cnd evenimente disparate i capt n mintea noastr o coeren i devin pline de sens. Jung credea c acele evenimente numite coincidene sunt coincidene doar pentru c le privim cauzal (unidimensional). Dac depim nivelul cauzal, observm c acele coincidene nu sunt doar simple juxtapuneri aleatoare, ci sunt evenimente pline de sens. Numim coincidene acele ntmplri care aveau din punct de vedere cauzal o ans extrem de mic s se ntmple. Dac le privim dintr-o perspectiv mai larg observm ca ele transmit ceva. Sunt purttoare de sens, sunt purttoare de mesaj. ntreaga noastr via psihic este construit jurul semnificrii impulsurilor i experienelor noastre. Cnd o experien poart un mesaj, ctigm un sens, integram povestea acelei experiene i rezult ceea ce n mod didactic numim maturizare. Maturitatea este direct proporional cu capacitatea noastr de a stoarce de sens experienele trite. Nu m intereseaz ct de mult ai suferit, ns m intereseaz ct sens ai obinut din suferina ta.

Nu m intereseaz ct de mult ai iubit, ns m intereseaz ct sens i-a oferit iubirea ta. n acelai mod cu povestea cuvntului epurare, a mai exemplifica o situaie. Vrei s vizitezi Viena, ai ansa s o vizitezi sptmna viitoare, ns amni excursia pentru anul viitor. n ziua urmtoare, rsfoind un album ntr-o librrie, ajungi ntmpltor la o pagina cu poze frumoase din Viena. Spun ntmpltor pentru c, gndind cauzal, te poi intreba care erau ansele? n acelai timp, cineva ar putea s argumenteze c, dac Viena nar fi fost n prealabil proaspt n minte, n-am fi observat acele poze rsfoind albumul. Un argument valid n cazul n care presupunem c ntre mintea noastr i universul pe care l presupunem exterior exist o distan i o rupere de ritm. Dac mintea mea este separat de universul imediat (fizic) n care ne plimbm corpul de-a lungul vieii, atunci o mare parte din ceea ce trim este pur iluzie, aglomerare de coincidene i evenimente consecutive lipsite de sens. Dac ns, Universul este un mare ocean psihic n care mintea i corpul meu se scald deopotriv, cam tot ce triesc devine capabil de a-mi transmite un mesaj. Cu alte cuvinte, dei sun tautologic, cam tot ce triesc, m privete. Cu totul alte cuvinte, cam orice experien este un semn ce poate fi decodificat ca purttor de sens.

Nu pot accepta ideea heideggerian a sentimentului de ne-acas n aceast lume pentru c astfel ar nsemna s-mi devalorizez o mare cantitate a experienelor trite. Ar nsemna s m mpac cu balastul minor i nesemnificativ n economia Universului pe care traiectoria mea l creeaz. Ar nsemna c am fost aruncat ntr-o lume care nu-mi transmite nimic.

Fuck happiness, we need challenges! Nu cred n acele fantasme ale fericirii n care ne imaginm stnd la umbr pe plaja unei insule tropicale, n care ne imaginm plini de bani, fr job i fr micile sau marile griji cotidiene. Fiina uman este astfel construit nct are nevoie n permanen de provocri, de aventur i de ncercarea limitelor curajului uman. Situaii existeniale care traduc cel mai bine locul incomplet i intermediar pe care omul i-a gsete n lume. Curajul nu este doar o simpl calitate a unor oameni care jongleaz, ci este trstura moral a acelor oameni care pariaz c Universul va ine cu ei. Pe strad unde am crescut era o cantin n a crei curte ne jucm n fiecare week-end. Curtea era imens, ns era pzit de un cine pe msur. in minte acele zile n care bucuria noastr era urmtorul joc: Sream gardul un gard mare de ciment n curte, naintam civa pai, cinele ne simea i alerga nspre noi. Acele secunde cnd vedeai dulul venind spre tine i sreai imediat gardul napoi n strad erau toat miza jocului. Cel mai curajos dintre noi era acela care srea gardul n curte i nainta cel mai mult, se ndeprta cel mai mult de gard, crescandui riscul de a fi prins. Ne-am jucat astfel destule zile i nu in minte pe nimeni care s fi fost prins de cine. Nu in minte pentru simplul fapt c, dac ar fi

fost prins, consecinele ar fi fost destul de grave i implicit memorabile. Cinele nu era o potaie, iar noi eram doar nite puti de 7-8 ani care ne testam curajul, ne antrenam capacitatea de reacie i cutam acele senzaii ri pe care doar riscul unor pericole i le poate oferi. Am impresia c dorina de risc i cautatea acelor senzaii tari este adnc nrdcinat n fiina noastr dincolo de adrenalin i dincolo de acei hormoni care ne provoac plcere. Am impresia c testarea limitelor, cutarea riscului i a aventurii rspunde unor nostalgii religioase primare. Incearcam aventuri chiar cu riscul pierderii propriei viei. Trim iubiri intense chiar cu riscul pierderii propriului echilibru. Sunt oameni care-i risc ultimele trsturi umane doar pentru cteva clipe de extaz. Sunt oameni care o caut cu lumnarea doar pentru c n acesta cutare se sim ei nii.Te mnnc un fund nu este expresia ncercrii prosteti de-a surmonta plictisul, ci doar cutarea specific uman a unor provocri. Dac nu avem provocri, le inventm. Dac nu sunt provocri, ni le imaginm acolo. Dup ce o provocare este realizat, cutm altele i altele, iar cutarea nu se oprete niciodat. A avea curaj nseamn a avea ncredere n posibilitile nelimitate ale vieii, la fel cum a iubi nseamn a-i tri viaa n plin afirmare.

Da-ul pe care orice natere l aduce cu sine n lume poart ceva din curajul primului punct de lumin care a explodat n umbra increatului. (Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl) Acei oameni care au bani, faim i putere i vor mai mult, i mai mult, nu sunt oameni mbtai de putere sau de iluzia grandorii lor, ci sunt oameni care caut noi provocri, care caut noi btlii, care i mping i mai departe limitele curajului lor. A tri nseamn a-i asuma curajul echilibristicii ntre fiin i nefiin, ntre zbor i a prbuire. A tri din plin este atunci cnd fiecare gur de aer este un risc, cnd fiecare inspiraie este o rulet ruseasc. Cci fr btlii i fr provocri, nivelul nostru de curaj/fiin este la nivelul unei euglene verzi perfect identic cu propria plictiseal.

Alege cea mai buna versiune a ta Am impresia c te pricepi al naibii de bine s-i faci ru singur i s-i ntorci armele tale cele mai bune i cele mai ascuite mpotriva ta nsui. i-ai finisat att de bine sistemul defensiv din cauza lipsei generalizate de ncredere nct te-ai trezit c singurul atac pe care i-l mai permii este mpotriva ta. n acest context, oamenii naivi, oamenii plini de candoare sunt cei mai norocoi. Candoarea este fora ta interioar, este ceea ce-i contureaz frumuseea ochilor atunci cnd zmbetul tu este sincer. Dup ce zmbeti, i mai rmne doar s nvei s canalizezi aceast for cu inspiraie i discernament. Slbiciunea este doar proasta utilizare a puterii noastre interioare. S lum un exemplu. Unii oameni te pot rni, unii oameni chiar te rnesc. Unii oameni te pot mini, unii oameni chiar te mint. Sunt situaii n care ncrederea noastr este nelat. Dac nu exist o investiie de ncredere, nu exist nelare, abuz, trdare. Poate prea ciudat, ns atunci cnd sunt nelat, primul meu gnd nu este nspre persoana care m-a nelat, ci nspre mine. M intereseaz mai puin cel care m rnete i m minte, cci sunt convins c cel care pierde nu sunt eu nsumi.

De vreme ce eu ctig, m concentrez asupra mea. Ce pot nva din aceast situaie, unde am greit, ct de mult mi-am riscat ncrederea, cum mi pot finisa i mai bine sistemul de orientare ntre oameni. ncrederea este ntotdeauna o situaie de risc. Un gest de ncredere presupune mereu un coeficient de incertitudine pe care trebuie s i-l asumi. Dac nu e risc, nu ai nevoie de ncredere, iar dac e risc, ncrederea devine un act de demnitate uman. Oameni nencreztori (n ei nii, n Ceilali) sunt oamenii care i imagineaz c accelereaz clcnd pedala de frn. De vreme ce atunci cnd sunt nelat, mi ntorc privirile ctre mine nsumi, iar nu ctre neltor, nseamn c am operat cu o modalitate atipic de a pune ntrebarea. n viaa ta, poi adresa mai multe ntrebri (din mai multe perspective) situaiilor cu care te confruni. Cnd eti rnit, te poi ntreba, de ce doare cnd eti rnit, de ce oamenii te rnesc (vei fi ispitit s crezi c toi oamenii te rnesc), de ce ai avut att de mult ncredere, de ce ai fost att de naiv, cum poi evita situaiile de genul acesta n viitor, cum i pot reveni fr resentimente. Aadar, ntr-o anumit situaie, i poi adresa mai multe tipuri de ntrebri, iar aceste ntrebri arunc lumini diferite asupra situaiei. Dac ne imaginm ntrebrile c nite faruri care arunc lumini din unghiuri diferite, atunci nelegem ct de mult ne ajut s tim s punem ntrebrile corecte.

Ele lumineaz ntmplrile din viaa noastr, iar nu concluziile, iar nu rspunsurile. Rspunsurile dau iluzia c o anumit perspectiv este singura perspectiv, ns ele sunt contextuale, prin urmare fragmentare i incomplete. Avem un raft cu trei sticle cu vin. Una este la 30 de dolari, alt este la 50 de dolari, iar ultima este la 75 de dolari. Statistic, cea mai vndut sticl va deveni cea de 50 de dolari. Este o judecat contextual, ntr-o situaie comparativ. Dac vei avea pe raft o sticl de 20 de dolari, o alta de 35 de dolari, iar ultima va fi de 50 de dolari, cea mai vndut sticl va deveni cea de 35 de dolari. Evaluarea contextual este corect, ns contextul este temporar, ine doar ct eti n magazin. Vei ajunge acas i vei bea sticla de vin n alt context dect cea n care era aezat ntre alte sticle de vin cu preuri diferite. S ne ferim de rezolvri contextuale, care sunt valabile doar de la mn pn la gur. S ne ferim de rspunsurile care ne nsoesc doar de la vitrin pn la casierie. S ne ferim s credem c unele rspunsuri ne vor nsoi toat viaa. Adreseaz-i ntrebri, lumineaz cu aceste ntrebri situaiile pe care le trieti, iar n acest mod vei fi n stare s-i alegi cea mai bun versiune a ta. Gardurile din noi

n 1986 prinii mei aveau bani strni pentru cumprarea unei Dacii. Mama dorea maina, ns tata dorea s se mute la cas, sa aibe curtea i gradina lui. Stteau pe atunci ntr-un apartament cu dou camere lng Parcul Tei i n curnd au nceput s caute o cas. Au vizionat mai multe pn cnd, ntr-o zi plimbndu-se pe strada Libertii, au vzut un anun de vnzare. Era o strad cu case, iar la captul strzii coborau nite scri ctre un alt cartier al oraului. Mama mi-a spus mai trziu c atunci strada arta ca n basme. De o parte i de alta a strzii erau straturi cu flori de toate culorile, curile aveau mult verdea, iar grdinile preau ntreinute. Acolo au vzut anunul. Era o cas btrneasc cu un salcm n curte. Nu era locuit i aparinea fiului btrnei care sttuse acolo. Fiul locuia n alt ora i dorea s scape destul de repede de acea proprietate de vreme ce se zvonea c acea zona urmeaz s fie demolat n vederea construirii unui cartier cu blocuri. Astfel, n primavara lui 1986, prinii meu au cumprat destul de ieftin o cas pe care imediat au nceput s-o demoleze. Toat vara au construit o alta nou, iar n toamn ne-am mutat acolo. Mai nti ne-am mutat n dou camere, apoi n trei camere, apoi patru camere, apoi cinci camere. n fiecare an le veneau idei i mai construiau cte ceva. Au fcut un hol, au mutat baia, au mrit buctria, au mrit holul, au nchis un perete, au spart un altul.

n acel an totui, cnd au cumprat locul, toi le atrgeau atenia c zona se va demola i se vor construi blocuri. Chiar n timp ce ei construiau casa cea nou, experi i inspectori de la primrie veneau n grdin i msurau i testau solul, s vad la cte etaje rezist. Lor nu prea le-a psat, au construit nainte, au riscat, iar dac decembrie 89 s-ar fi ntmplat un an mai trziu, probabil noua cas ar fi urmat s fie demolat. Atunci, eu aveam ase ani, iar fratele meu avea cinci ani. Cnd ne-am mutat grdinile nu aveau garduri i erau desprite doar crarea dintre ele. Cnd am descoperit noi grdina, ne-a povestit mama mai trziu, am crezut c totul este al nostru. Ne-am jucat peste tot, ne-am fugrit peste tot, printre straturile i n grdinile vecinilor. Vecinii nu s-au ofuscat prea tare, erau nite oameni simiti i rbdtori cu copiii slbateci ai noilor vecini, ns n cteva luni, brusc sau subtil, ntre grdini au nceput s-apar gardurile.

Ce faci cnd te simi singur? Acest articol a rezultat din curajul cuiva care a ntrebat tu ce faci cnd te simi singur?. Uneori druiesc chestii mici i gesturi mici. Am observat c ridicarea stimei de sine este cea mai la ndemn atunci cnd druiesc ceva. Uneori citesc, ma uit la un film, scriu, sun pe cineva, ies afar. M simt singur atunci cnd simt c m cufund n mine nsumi, cnd cad n propriul neant. Iar pentru a nu cdea, apelez la Ceilali. Pentru mine nsumi sunt cel mai mare duman i doar inndu-m ocupat cu Ceilali, reuesc s nu m autodistrug n propria singurtate. M simt liber chiar i printre oameni. Genul acela de singurtate n care contient sau incontient ne nchidem pe noi nine, mi aduce aminte de fiecare dat de reacia melcului atunci cnd i atingi ochii. Atunci cnd i atingi, se apr i-i retrage, ns n acelai timp i retrage i posibilitatea de-a privi i de-a se orienta. La fel i noi, n momentele vulnerabile, cnd ne retragem, cnd credeam c ne aprm vulnerabilitatea, ne rupem nite puni. Ne rupem nite puni pe care ar putea circula toate lucrurile frumoase

care vin de la Ceilali. n mod evident, de la Ceilali nu vin numai lucruri frumoase, ns dac nu riscm deschiderea noastr, ar trebui s ex-plodm n propria noastr pguboas im-plozie. M gndesc ce s-ar ntmpla dac propriul organism s-ar nchide n sine nsui cu totul, atunci cnd este bolnav. Ce s-ar ntmpla dac corpul nostru ar aciona att de orbete i resentimentar? i-ar retrage i posibilitatea de-a se vindeca, n mod evident. ns din fericire, nu se ntmpl astfel. Atunci cnd suntem bolnavi, corpul i ridic propriile bariere, ns rmne un sistem deschis, rmne sugestionabil la stimulii care l pot vindeca. i permite riscul ca aceeai sugestionabilitate s-i provoace mai mult ru. Astfel, atunci cnd m simt singur, primul meu gnd este cum pot s m deschid mai mult, cum pot s druiesc mai mult, cum pot s risc i mai mult propria vulnerabilitate.

Mi-a fost fric ntr-o zi frumoas de aprilie, Mana m-a sunat i mi-a spus cu o voce tragic c Darius a plecat. Unde a plecat? n lume? n jurul lumii. Am fost deodat purtat n toate fantasmele proprii a ceea ce nseamn n jurul lumii. mi imaginam de multe ori s plec n lume, s fiu un hamal in Cairo, un chelner n Tokio, un tietor de lemne n Vancouver, ns acum aveam ansa unui companion. Darius inuse secret dorina lui de-a pleca, nici familia, nici prietenii si n-au tiut. A anunat doar pe blogul su i a plecat. Am rugat-o atunci pe Mana s-i lase un mesaj pe blog avea parola cci vreau s vin i eu cu el. Imi imaginam c n zece ore de cnd plecase, nu putuse s ajung prea departe i ne-am fi putut ntlni undeva. A doua zi seara, Darius a dat un semn de via. Dorea s fac ocolul prin Orientul Mijlociu, ajunsese pn n Bulgaria i s-a ntors. De unul singur nu este uor, he got scared. S-a ntors n Cluj, a promis tuturor c s-a linitit, ns n aceeai sear m-a sunat. Vzuse mesajul.

A prut un vis realizat: s am cu cine merge n jurul lumii. Ne-am fcut planul de btaie, iar a doua zi trebuie s ne vedem n Bacu. Am sunat n acea sear o matu pentru a o ntreba cum pot s-mi fac un paaport n regim de urgen, am aflat c e simplu, ns pentru asta trebuie s m duc la Bacu. Eram miezul nopii i n timp ce-mi faceam bagajul entuziast m-a lovit gndul c lumea este mai mare dect cred eu. M-a apucat o team difuz, m gndeam c vieile noastre sunt de jucrie, suntem protejai de o cupola afectiv format din prieteni, familie, iubite, ns a pleca n jurul lumii este altceva. Este un lucru mare, serios i mult mai nfricotor dect viaa mea de jucrie. Eram liber, mi ddusem demisia cu o lun nainte, aveam nite bani strni, mi permiteam cteva luni bune de independen, ns n tot entuziasmul meu de-a pleca n lume, uitasem un amnunt: eram implicat ntr-o relaie ciudat i plin de meandre (cum sunt toate, de altfel). Cnd am vorbit la telefon cu ea n aceeai noapte i am anunat-o ca vreau s plec n jurul lumii, am fost deja convins c mi era fric. Speram n laitatea mea s gsesc nelegere i ncurajri, ns m-am izbit de argumente i critici. Adrian, ai 28 de ani, alii la vrsta asta se gndesc cum s construiasc o via, iar tu te gndeti s pleci n jurul lumii? i eu vreau s cltoresc n jurul lumii, ns nu aa ca un

vagabond. Exist un timp pentru toate. Au fost argumente pe care nu le-a fi luat n seam n mod normal, ns acum mi justificau laitatea de-a pleca. n plus, mi accentuau o fric mai veche: teama de a nu iei din nite tipare sociale comune, asumate de ceilali. Ok, sunt un tip nebun, cred i fac lucruri nebuneti, ns ncerc i eu, ca toi ceilali, s pstrez aparenele. E mai sigur, e mai comod, consum mai puin energie. Mergi pe burt pentru ca artileria celorlali s nu te nimereasc. Poart haine de camuflaj, blend in. Cnd Darius a revenit cu un telefon n aceeai noapte, m-a ntrebat direct: Te-ai rzgndit, nu-i aa? A pleca atunci n jurul lumii (Darius a plecat a doua zi n jurul Europei, dar nu mai conteaz) a fost singurul lucru pe care mi-a fost fric s-l fac n 2008. M-am ascuns n spatele fricii proprii i n spatele fricii artificiale pe care ceilali au pus-o n mine. Am nvat i mi-am reamintit un lucru simplu: nu exist argumente obiective pentru a renuna la un vis, la fel cum pentru a lupta pentru idealurile tale, nu ai nevoie de argumente raionale. Doar oamenii fricoi au nevoie de certitudini pentru a face ceva. Sunt oameni fricoi pe care frica i nghea i sunt oameni a caror

fric devine prilej de zbor, a cror fric este un motiv n plus de a lupta i de a continua. N-am dorit s intru n nuanri pe marginea distinciei fric/angoas, ci am ncercat s-mi fac un exerciiu critic de sinceritate pe marginea unei frici experimentate n anul care tocmai a trecut, cnd am neles i mai mult c eroismul unui gest este direct proporional cu gradul de fric pe care o nvingem n noi nine atunci cnd l facem.

Cnd gsesc o idee nou, mi trec toat viaa prin ea n vacana de var dup clasa a IX-a m-am decis s m apuc singur s nv franceza. Pe 18 iunie de ziua mea mama mi-a dat bani s-mi iau o gramatic a limbii franceze. Rsfoisem cartea n librrie i-mi realizasem c este un instrument bun i complet spre deosebire de alte cri de pe pia care erau orientate spre franceza vorbit, ns dincolo de acestea, numele unei co-autoare m-a convins c am n fa o gramatic bine documentat. Micaela Slavescu era autoarea celor dou dictionare frantuzeti editate n anii 70 de la noi din cas - tampilate cu Biblioteca comunal Poduri i, revznd-o pe coperta unei gramatici a limbii franceze, mi-a inspirat ncredere. Nu tiu cum au ajuns acele dicionare n biblioteca familiei, nu tiu dac erau uitate, ns tiu c faceau parte din zestrea mamei. Cnd am dorit s nv franceza, mama mi-a ncurajat dorina, n cas aveam deja doua dicionare de coal, iar mai trziu n vara acelui an, mi-am luat dicionarul Larousse pe care-l folosesc i acum. De ce dorisem eu att de mult s m apuc de nvat franceza n vara torid a acelui an? n 1986 ai meu s-au mutat la cas ntr-un nou i bun cartier. La dou case de noi locuia o familie de profesori cu a cror baiat m

mprietenisem. Acel biat, puin dup nceperea liceului, mi-a artat Romanul adolescentului miop, iar de atunci modelul Eliade a dat o nou form adolescenei mele. n roman era un adolescent care, ca i mine, dorea s cunoasc o mulime de lucruri, i fcuse o metod i nva limbi strine, lupta cu limitele corpului su i ale culturii sale. Am dorit s nv limbi strine dup modelul adolescentului Eliade i m apucasem de francez pentru c toi n jurul meu nvau engleza, iar eu am dorit s fiu diferit. Am putut-o nva pentru c existau n cas dicionare, pentru c am putut gsi o mulime de cri n francez la biblioteca oreneasc, pentru c mama m-a ncurajat. Mi-a dat bani s cumpr cari, mi-a luat aprarea cnd tata dorea s m trimit n diverse treburi, a avut grija de existena unui context favorabil mi amintesc cu ce grij urca n mansard i m chema la mas. M ambitionasem s nv limbi strine pentru c cineva mi pusese n mn o carte de Eliade. Pentru ca acel cineva s ajung la mine, prinii mei au trebuit n cadrul aceluiai ora s se mute de la bloc la cas ntr-o zon bun. Au fost o mulime de factori care au creat ansa ca aceste lucruri s se ntmple.

Am avut noroc.
Mult timp dup aceea mi formasem o arogan pornind de la gndul c avansul meu cultural mi se datoreaz doar mie. n acest fals scenariu, accentul cdea pe trsturile inerente ale

personalitii mele (ncpnare, voin etc.) puse n adversitate cu mediul, ns m nselasem. Am citit att de mult pn la terminarea liceului nu pentru c eu m-am luptat att de mult cu mediocritatea mediului n care eram, ci pentru c mediul mi-a fost favorabil. Mai bine spus, mi-a fost favorabilizat de familie, prieteni, anumii profesori. Aveam o bibliotec onorabil acas, liceul unde nvam deinea o bibliotec foarte bun, iar biblioteca oreneasc cred c era foarte bine susinut pentru un orel moldav de provincie.

Am avut noroc.
Datorez multe contextului n care m-am nscut i am trit pn la 20 de ani i datorez acest articol cuiva care mi-a mrturisit cu o sinceritate fermectoare fraza din titlu.

Ce poi face cnd graba te frneaz? Din Piaa Presei spre Bneasa, timp de o staie, drumul este drept, are multe benzi i este de obicei liber. Plecnd din Piaa Presei pe acest traseu, un autobuz poate alege s mearg mai repede sau mai ncet. Drumul este drept i liber pn la urmtoarea staie, dincolo de aceasta, se formeaz de obicei blocajele, iar aceste blocaje pot fi vzute cu ochiul liber de la o distan foarte mare. Aadar, autobuzul plecat de la Piaa Presei se poate grbi cel mult pn la prima staie unde oricum coboar foarte puini oameni, iar dincolo de aceast staie, e nevoit s se aeze la coada de maini. Acum n prezentul naraiunii ns, acest autobuz nu se grbea, mergea lin cu o vitez oarecare de croazier prin amiaza unei zile primvratice de februarie. oferul era tnr, relaxat i conducea rezemat ntr-o mbriare pe volanul imens. Dac s-ar fi grbit, ar fi ajuns mai repede la blocaj, iar nu la destinaie. n acest autobuz, n acea linite, unei doamne tinere foarte distins mbrcat i-au aprut pe buze urmtoarele cuvinte si netiind ce s fac, le-a zis: Auzi, domnu ofer? Dar nu putei merge mai repede totui? Mai sunt oameni care se grbesc la serviciu! La aceste cuvinte, pedala de acceleraie pasionata de buddhism a ramas imperturbabil. Ceilali cltori s-au simit totui politicoi s rspund n locul ei:

Da, chiar aa! Ne grbim i noi, trebuie s ajungem la munc! Ct nesimire! Hai calc-o, frate! Nu tre s-l atepi pe cel din urm, va ntlnii cu el la capt Prima doamn aureolat de sprijinul micii comunitii provizorii din autobuz, a plusat i mai mult: De ce suntei nesimit i v batei joc de toat lumea? Volanul oferului a rmas la fel de imperturbabil. Doamn blond a crei hain de blan transmitea destul informaie financiar celor din jur i-a scos telefonul din geant (care vorbea aceeai limb ca haina de blan) i-a sunat pe niste decibeli perfect neintegrai n structurile europene: Bun. Uite, scuz-m, din cauza unui prost, ntrzii puin. Cerceii care probabil tiau mai multe limbi strine dect haina de blan i poeta au zmbit cu mndrie. Stpna lor se descurc bine, a tiut perfect s gseasc cea mai contextual scuz imediat, pe loc. i nu oricum, ci n nite condiii maxime de stres. Telefonul mobil al autorului a zmbit i el, aducndu-i aminte de o vorb. Unde se grbesc romnii de vreme ce la ntlnirile unde merge el, ei ntrzie? Fiind oricum blocaj, autorul a cobort la prima staie. A salutat oferul relaxat, l-a ncurajat prin semne i-a pornit uor pe trotuar

fr s se grbeasc. i-a aprins linitit o igar, gndindu-se ce articol bun va iei din toat povestea aceasta i-a ajuns la prima staie naintea autobuzului care acum era perfect ncadrat n coloana de maini.

Contexte de frn Cred c avem o recie inerial de suspiciune i pruden cu privire la orice succes, la orice reuit, la orice lucru terminat. A fi romn nseamn a fi nencreztor n lucrurile care merg bine, n oamenii care reuesc. Nu ducem lips de oameni talentai, nzestrai sau inspirai, ci mai degrab ducem lips de contexte n care acetia reuesc ceva, reuesc s fac ceva pn la bun sfrit. Ne putem aminti cu uurin cazuri n care tinere sperane au ajuns slabe realiti, iar din starturi grandioase au rezultat renunri anonime. ns ne trebuie ceva timp s cutm exemple curate de reuit, iar uneori chiar nu este greu s nelegem de ce anume se ntmpl acest lucru. Aceast balt de nencredere n succes nu este o problem individual, ci una colectiv. Romnii dezvolt foarte natural contexte de frn i ajung s blteasc n grup. Din acest motiv, acelai romn plecat afar este un cercettor prolific, iar revenit n ar se blazeaz. Contextul nu face pe om, ns l poate des-face foarte uor.

A tri n Romnia nseamn din start a cheltui mai mult energie pentru a rezista asaltului nencrederii n succes i n reuit. De multe ori am fost ispitit s cred c toate acestea se ntmpl din cauza invidiei, ns aceast este o explicaie facil. Nu credem n reuit pentru c toi din jurul nostru sunt compromii. Unii sunt compromii prin ratarea lor, iar alii sunt compromii prin succesul lor viciat de favoruri, pile, spgi, cmrile sau grupuri de interese. Romnii te accelereaz individual i te frneaz n grup. Pur i simplu, nu credem c cineva poate s aibe succes curat n Romnia pentru c: 1. nu credem n celula uman romneasc 2. nu credem n sntatea mediului romnesc. Dac mi asum c mediul autohton este o mocirl, cum pot s cred c cineva s-a putut ridica deasupra neptat? Spunnd c romnii sunt nite oameni faini care creeaz contexte de rahat m subsumez i eu n aceeai logic a nencrederii?

Fumatul este dependena de o proast imagine de sine Am fumat fr oprire din primvara lui 2000 pn n primvara lui 2009. Am fumat noua ani fr ntrerupere mai mult de un pachet pe zi. Am trecut de la Winchester la L&M, prin Derby i R&M, prin patru ani de facultate, cu Lucky Strike i cu Marlboro. Cititorii mai vechi tiu c acum civa ani, partea de sus a acestui blog coninea pe subsemnatul cu o igar n gur. Unii prieteni chiar glumeau c nu mi-au vzut nicio poz n care s nu am o igar, iar unii dintre ei tiau pe cine ncercam s imit prostete. Am nceput 2009 cu gndul s m las de fumat, a urmat apoi o perioad n care n-am mai fumat n camer, ns momentul final l tot amnam. Am citit apoi cartea lui Allen Carr (pe care n-am terminat-o de citit), iar acum o sptmna am aruncat ultima igar. Am trecut prin urmtoarele situaii: - ntmplare cu muli nervi - ieire la bere - situaie social cu nou fumtori ntr-o camer timp de cteva ore. i nu am simit nicio lupt crunt cu mine nsumi pentru a nu fuma. n ultimele luni m-am lovit de toate prejudecile care zburd liber (i asumate necritic) n jurul acestui prost obicei:

Primele trei zile sunt cele mai grele Prima sptmn este cea mai grea S te vd n dou sptmni! S te vd dup o lun Nu-i vine s te urci pe perei? Cnd m-am lsat, prietenii m-au rugat s m apuc din nou. Devenisem nesuferit. Dimpotriv, am devenit mai calm. Nu este nevoie de mult voin pentru a nu mai fuma, este nevoie doar de o asumare corect a imaginii de sine. Eu mi fcusem iluzia c fumatul mi da o aur anume i, mai grav, m mbibasem de ideea fals c fumatul m ajut s meditez, m ajut la concentrare. Farmecul meu personal (puinul ct exist) nu depinde de igar, iar dac e s fiu genial (puinul ct sunt), sunt i fr igar. Am realizat subtil i frumos c nici mcar nu-mi plcea s fumez, iar acest lucru a contribuit mult la alegerea metodei uoare. Dac i imaginezi c ai nevoie de mult voin pentru a te lsa de fumat, vei consuma mult energie n actul renunrii i vei rmne cu gndul iluzoriu c ai renunat la ceva, c ai sacrificat ceva, c o anumit plcere a vieii i va fi refuzat pentru totdeauna. N-am sacrificat nimic, ci am ales s m simt mai bine i mai sntos. Poate sun c i cum am descoperit o formul

miraculoas, ns am gsit doar un mijloc mai responsabil de-a mai purta fa de mine nsumi. Amnasem att de mult timp s m las de fumat pentru c mi se crease imaginea calvarului de dup: O s-i fie foarte greu, ai s vezi! Eti dependent, o s te lai greu de tot. mi nchipuiam o lupt teribil i ateptam momentul potrivit, ns nu nicotina era problema, ci dependena de o proast imagine de sine. M ajut mult contientizarea faptului c pariul meu cu nefumatul este doar un mic fragment dintr-un pariu mult mai mare cu mine nsumi. Un pariu care e mai larg dect sntatea mea fizic sau o mai bun imagine social.

Fiecare btrn este bunicul cuiva Nu cunosc niciun btrn de ora, nici un pensionar care locuiete la bloc. tiu pe muli, i pot identifica dup chip i mers, ns nu-i vd. Nu i am cartografiai afectiv, iar respiraia lor nu-mi aburete ochelarii. Am crescut la cas pe o strad unde btrnii ieeau la gard i priveau n strad. Astfel, toi btrnii din imaginarul meu locuiesc la cas. Apoi, toi btrnii erau bunicii cuiva, nu erau de capul lor n aceast lume. Erau bunicii cuiva i vecinii cuiva. Primeau vizitele copiilor i nepoilor i schimbau o vorb cu vecinii. Nimeni nu se rtcea. Toi btrnii pe care i tiu i cutau de treab prin curte, stteau n prag, ascultau radio pe o bncu. Nu pot uita acele diminei de duminic cu genericul de la Viaa Satului rostogolindu-se peste garduri. Acum, n metrou vd btrni rtcii. La pot, o btrnic fusese repezit de la coad i trimis la col s scrie o cerere. Cnd vd acest btrni rtcii, repezii, aproape inexisteni dac n-ar fi plini de dureri tcute, nu m gndesc la mine, nu m gndesc la btrneile mele, ci m gndesc la bunicii mei.

Cea mai comun form de buntate fa de btrni vine din imaginaia interaciunii cu un bunic, cu o bunic, cu un anumit tip de blndee i rbdare specific btrnilor. Afeciunea blnd manifestat fa de un copil este cel mai cald sentiment de utilitate pe care un bunic l poate ncerca. mi aduc aminte cum ne trezea bunicul i ne trimitea la biseric. mi amintesc acele diminei de duminic cnd ne splam la apa rece din lighean, cnd noi abia fcusem ochi, iar bunicul era deja brbierit la oglinda de pe prisp, mirosind a spirt amestecat cu iarba ud. mi amintesc cnd fceam cu toii rozariul sau cnd ne certa c neam pctoit, ns cea mai adnc amintire este acel tablou de la sfritul verii cnd plecam i-l lsam pe el n poart. Petrecndune dureros cu privirea nlcrimat. tiam c se gndete la posibilitatea c este ultima dat cnd ne privete, ns mereu m-am amgit cu iluzia c afeciunea pe care i-o purtm bunicului i va hrni venicia. Bunicul s-a stins frumos. Chipul senin a adormit n mijlocul familiei i mi l-am imaginat norocos fa de acei btrni singuri, cu apartamente obscure purtnd pe ua deschis mirosul chimic al neputinei i al fricii de singurtate.

Sunt prea prudent cu mine nsumi Am gsit n lada din mansard jurnalele din adolescen. Am stat cteva ore s rsfoiesc cteva caiete i m-am lsat surprins de jurnalul din ianuarie 2000. Eram n pragul unei cderi, iar dou sptmni n-am putut citi dect basme. Rndurile de atunci transmiteau senzaia unui ritual de trecere. Ceva trebuia s moar n mine pentru ca altceva s poat renate. Mai jos am scos cteva din gndurile de atunci, de la 20 de ani: mi consemnam n caiet Astfel moartea, iar apoi am pierdut rndul. n aceeai secund, din stnga mea, cade o frunz de la ficus. Grea, zgomotoas. N-a mai rezistat i a dezertat de la plant. Orice dezamgire nseamn o demitologizare. Visul creeaz realitatea. Greeala mea de acum este c m umilesc prea puin. Adevrata brbie este s fii vicios, fr s fii demonic. Sunt prea prudent cu mine nsumi. Nu contez dect n msura n care sunt identic cu creaia mea, ea este adevratul meu eu.

Nu tiu de unde mi-a venit spaima de a nu m transforma n nger. Trebuie s am puterea s-mi bat joc de mine nsumi. Trebuie s mi distrug cteva mituri. Din ultimul somaj n mod sigur nu-mi voi lua cri. Trebuie s am curajul s i dezamgesc pe toi. Trebuie s am curajul s mi bat joc i de nemurire. Mi-e sete de relativiti. Trebuie s triesc mai mult printre oameni. Prezena lor diminueaz tristeea, melancolia i descurajrile.

Frontiera clasei mele de spirit Mergeam o pe strdu n Titan i, dintr-un Porsche Cayenne care atepta s vireze, oferul m salut. ntorc salutul nesigur, nu cunosc niciun posesor de Cayenne, i abia dup ce cobor mna, mi dau seama c oferul mi-e cunoscut. E acel tip simpatic n jur de 30 de ani care deine, alturi de soia sa, magazinul din col, de unde-mi fac regulat cumprturile. E un tip simpatic pentru c mereu e bine dispus dincolo de tejghea, te servete prompt, te ia cu maestre, ce mai facei?, nu te las s schimbi o hrtie pentru 10 bani. Nu doar mie mi spune maestre, ns modul cum se adreseaz i cum se comport, te face s nu te simi mai puin special. E bine dispus n mod natural, e politicos artnd c politeea este doar transpunerea n fapt a strii lui interioare, iar ieri, salutndu-na de la volanul unui mainii sale scumpe, mi-a artat c bogia lui este starea lui de spirit. Am simit nevoia s scriu rndurile de mai sus dup ce-am citit ntmplarea amar a lui Vlad, poveste care mi s-a prut neverosimil, dar totui adevrat. n plus, mi-a adus aminte de o ntmplare din clasa a XI-a. Strnsesem nite bani i plnuiam o excursie la Iai pentru a-mi cumpra nite cri. Nu tiam pe nimeni n Iai, am fost cazat dou zile la Institutul Teologic Romano-Catolic, iar n prima zi am colindat de diminea pn seara toate librriile pe care le-am

gsit. Aveam un carneel cu mine i parcurgeam rafturile cu cri notnd titlurile care m interesau pentru a cumpni bine a dou zi, n funcie de buget, cu ce cri doresc s m ntorc acas. ntr-una din librrii, la ieire, am fost singurul oprit i controlat. O doamn aspr mi-a spus s ridic minile n sus n timp ce mi-a controlat oldurile. A zmbit nemulumit i mi-a fcut semn c pot s plec. Stteam cu minile ridicate n timp ce-i priveam pe ceilali iubitori de carte cum treceau pe lng mine n drum spre ieire. M-am simit tratat ca ultimul om, iar aceast ntmplare a devenit de atunci acea amintire mut care ncepe s vorbeasc doar n momentele de umilire crunt pe care le triesc sau le vd la ceilali. ntre timp am nvat, c toi ceilali, s-mi apr cu mai mult agresivitate strile de spirit.

Comunitile de schimbare n Romnia, vibraia social se msoar n lucrurile pe care nu avem curajul s le faci n spaiul public. Aici, spaiului public nu este al nostru, este al laitilor noastre. Nu avem curajul s credem, nu am curajul s schimbm, nu avem curajul s ne implicm. Spaiul public este oglinda ntoars a lucrurilor n care nu avem curajul s credem. La noi, spaiul public e plin de glgie i e gol de ncercrile de-a schimba lumea. Problema cu tinerii nu este faptul c nu citesc citesc destul de mult, slav Domnului!, problemele lor se nasc atunci cnd nu tiu fac cu ceea ce citesc si cu ceea ce viseaz. Atunci cnd nu au curajul s aplice, cnd nu ndrznesc s schimbe. Suntem geniali luai individual, dar suntem abseni i timizi n cadrul unor comuniti de schimbare care abia se formeaz acum. Calitile noastre minunate se ntorc mpotriva noastr dac nu gsim contextul n care s rodeasc n folosul celorlali. Comunitile de schimbare pot fi acest context i pot constitui acea piatr de hotar ntre lumea care ni s-a dat i lumea pe care vrem s-o oferim mai departe.

Pn atunci, indiferent ct de mult talent ai, dac nimereti i continui joci fotbal pe un teren mocirlos, vei sfri jucnd prost, penibil i vei termina meciul cu impresia c nu ai fost niciodat un juctor bun. Nu este o alegorie, este senzaia pe care o am destul de des cnd stau de vorb cu tineri de 20 de ani. Dei n-au fcut nimic, tiu din start c nu sunt buni de nimic. Dei n-au ncercat cu adevrat, tiu din start c nu se poate. Parc se simt vinovai de eecurile viitoare cnd, n mod firesc, nar trebui s ne simim vinovai nici mcar de eecurile trecute. Spaiul public este destinat lamentrilor i nencrederii n posibilitatea de schimbare. Un tnr este timid n a declara c poate schimba ceva, ns va prinde curaj atunci cnd va dori s-i exprime ndoiala i nencrederea n reuitele celor din jur. Sper s m nel cnd termin cu gndul c deocamdat avem curaj doar atunci cnd nu avem puterea s ndrznim.

Miresmele cu care lumea m ntmpin Eram sigur c-ai s-l miroi. Colega mea de clas, care ntmpltor m simpatiza, observase bine obiceiul meu de-a mirosi lucrurile la primul contact: un caiet, un penar, un pix, o cutie, o pung cu biscuii, o minge, o copert de plastic, o radier, un burete imbibat de cret. Acum, colega zmbea cci tocmai i adulmecasem oracolul. Nu pentru c unele fete i parfumau caietul cu amintiri, ci pentru c a mirosi un lucru nseamna pentru mine a face cunotin, a m introduce ntr-un univers nou, a lsa noul s intre n viaa mea, a surprinde adierea esenei unui lucru, iar nu doar indiciul unui atribut. Mai trziu, cnd aveam s descopr bibliotecile, cnd aveam s stau dou ore prin rafturi doar pentru a alege cele trei cri pentru urmtoarele zile, gustul meu pentru mirosuri avea s treac la un nou nivel. Bibliotecile nu ascundeau doar memorie, ci nmagazinau mirosuri, arome ale trecutului, miresme prin care alte lumi se nfiripau n aceast lume. Cri vechi, cri noi, cri pline de praf, pline de umezeal, pline de mobil, pline de alte mini. Afrodisiacul mirosului unor pagini. Mirosul unor case, mirosul unor camere, mirosul unui dulap, al unui frigider, al unei buctrii, mirosul anticariatelor, mirosul expoziiilor, mirosul unui tricou de mult uitat, mirosul unui prosop mbibat de prea multe trupuri trecute i viitoare.

Mirosul crilor de la RAO, mirosul crilor vechi de la BPT. Mirosul umed din dimineaa unui parc. Mirosul uscat din seara unui parc. Parfumul respiraiei unei femei. Miresmele pe care le eman o femeie atunci cnd este strnit, emoionat, enervat. Atunci cnd i ia lucrurile de la tine, atunci cnd i iei lucrurile de la ea. Atunci cnd tocmai i-a acordat ultima ans, atunci cnd te invit, atunci cnd te respinge. Mirosul unei melodii vechi, al unui zmbet necunoscut, al unei pisici, al unei plci de vinil, al unui paianjen zdrobit, al unei czi de baie. ncercarea de a extrage poveti din miresmele cu care lumea m ntmpin. Poate uii cum te iubea o femeie, cum se ncolcea, cum se nfigea n tine, cum te clrea, cum se lsa umpluta, ns nu-i uii niciodat aroma pielii i a gurii. Nu-i uii afrodisiacul transpiraiei, parfumul spatelui, al snilor, al minilor, al buricului i cosmosului dintre picioarele ei.

Credina e despre oameni, nu despre zei Nu-mi place s vorbesc despre Dumnezeu i m simt agresat ori de cte ori cineva m ntreab dac cred sau nu. Acest disconfort vine att din nevoia justificrilor ulterioare, ct i din faptul c acest subiect este unul destul de intim pentru mine. Nu cred nici n argumentele teiste, nici n cele ateiste. Dac am argumentele, ce nevoie a mai avea de credin? Dac anumite idei mi se prezint raional, acceptarea lor ar ine de domeniul evidenei. Nu ar conine nimic eroic, nu a risca cu nimic. Pentru mine, credina este motorul spiritului uman. n concepia mea, credina nu este n mod necesar legat de existena unei Fiine Supreme, ci vorbete din plin de magia spiritului uman. Credina este capacitatea de semnificare a minii umane, este eroismul de a arunca sens n jurul tu chiar i atunci cnd nimic nu are sens. Nu cred n pcat, ns dac as accepta unul, a fi lipsit de credin n ce privete posibilitile nelimitate ale vieii este primul i singurul. Credina nseamn fidelitate fa de libertatea mea interioar. A m nchina cu ochiul deschis nuntru nseamn a-mi respecta propria ansa i propriile latente.

Credina este motivaia de fiin a omului. E nevoie de credin pentru a iubi. Pentru a te ridica, pentru a continua, pentru a accepta ocaziile frumoase. Nimeni nu te convinge raional s te ridici din pat n fiecare diminea. E nevoie de credin.

Ct de mult te joci?

Jocul este una din puinele activiti n care fiina uman se implic n mod total. Cnd ne jucm, ntreaga nostr persoan este mobilizat. Din acest motiv este att de tonic, relaxant i sntos s te joci. Te implici cu totul! Atunci cnd nu te implici n mod total ntr-o activitate, oboseti repede, cci trebuie s te tragi dup tine i astfel consumi mai mult energie. Atunci cnd pui pasiune, primeti aripi. A te juca, a te implica n mod total n ceva nseamn a te accelera pe tine nsui. Jocul menine ridicat nivelul entuziasmului, te ine n form i astfel deja nclzit sesizezi mai uor oportunitile, apuci mai repede ansele care ti se ofer. Dac alergi de pe teren, chiar dac nu eti prea bun, i creti totui ansele de-a te ntlni cu mingea. Suntem fiine moderne, blazate i compartimentate. Suntem oameni plini de roluri sociale, plini de nie interioare, plin de responsabiliti i angoase. Jocul este anti-sistem pentru c sistemul este compartimentat ca o corporaie. Jocul face inutile toate departamentele n care ne-au aezat prinii, coala i efii. Jocul este cea mai sntoas atitudine fa de un univers lipsit de sens. Jocul este curajul de a-i institui propriul sens n praful din jur. Jocul este o form de a-i arta puterea interioar. Este o form de generozitate, este cea mai inspirat o risip de energie.

S recunoatem, totul nu este att de roz. Jocul este riscant, iar sistemul taxeaz pentru rzvrtire i rezist feroce la orice ncercare de-a schimba status quo-ul. E drept, sistemul consemneaz uneori moartea celui care se joac, nsa este mai tragic faptul c nu consemneaz nici mcar naterea celui care nu are curajul s se joace.

Mergi cu bicicleta! Articolul care urmeaz conine n principal dou idei: 1. Gradul de normalitate al unei societi se msoar n sigurana i relaxarea biciclitilor si. Cnd biciclitii se simt bine, cnd se simt n siguran, cnd se simt respectai n trafic putem vorbi de o societate civilizat. Am aruncat aceast idee ca sondaj pe twitter, iar multe dintre rspunsurile primite mi-au spus c exagerez. Nu-i nimic, avem nevoie de anumite exagerri, iar eu pot s exagerez n continuare. Din modul cum se comport majoritatea fa de un anumit grup, afli informaii i despre grup, i despre majoritate. n acelai mod cum afli lucruri despre o comunitate msurnd gradul de acceptare a minoritilor sexuale. Biciclitii se simt ok atunci cnd sunt respectai n trafic. Biciclitii se simt ok atunci cnd au piste i cnd au parcuri unde s se plimbe. A avea piste de biciclete, a avea parcuri i a avea un comportament decent n trafic, toate acestea in de un anumit grad de civilizaie. 2. Procentul de biciclisti din populatie este direct proporional cu gradul de civilizaie.

Aceasta idee este corelat cu prima i se aplic doar n cazurile n care bicicleta este o alegere, iar nu o necesitate. n multe ri asiatice (China, India, Vietnam etc.), bicicleta este o necesitate, este singurul mijloc de transport pentru multe persoane, iar numrul de bicicliti este o particularitate cultural local. Exemplu: As nations such as China and India become more wealthy, their own use of bicycles has declined due to the increasing affordability of cars. Civilitaia n ce priveste bicicleta se ntmpl atunci cnd alegi s mergi cu bicicleta, dei i permii i celelalte mijloace de transport. Se ntmpl atunci cnd ai opiuni. n aceast var am nchiriat biciclete de cteva ori de la Cicloteque, de cteva ori de la centrul din Titan, ns norocul meu a fost bicicleta mprumutat mai mult de o lun de la un prieten. n total, am fost la cteva bikewalk-uri, la destule de plimbri cu gaca de pe twitter, la o ciclopromenad nocturn i la o mulime de expediii urbane solitare. Am mers de multe ori pe bulevarde i intersecii aglomerate i pn acum nu m-a njurat nimeni. Din cartierul meu Titan - pn n centru (de exemplu, pn n parcul Izvor) am pist pentru biciclet mai mult de 80% din drum.

Bucuria mea nu este neaprat c sunt multe piste (care nu ntotdeauna sunt respectate, dei oamenii i fac loc ntr-un final cnd te vd cu bicicleta), ci faptul c seara cnd ies la plimbare, observ c nu sunt singurul cu bicicleta. Vd grupuri de 5-6 prieteni cu bicicletele i/sau rolele care au ieit la plimbare care-mi transmit semnalul unei normaliti care ncet-ncet ncepe s se instaleze. Intenionez s-mi cumpr biciclet ct de curnd (am stat tare prost vara asta cu banii) i am s recomand tuturor s-i cumpere, s-i nchirieze una

O soluie la problema igneasc Am avut patru igani colegi de clas de-a lungul scolii generale. Doi dintre ei frate i sor erau foarte sraci, triau n mahalaua de case aducnd cu ei mirosul specific i erau mereu pui n ultima banc. Jenic i Anica s-au trit alturi de noi pn prin clasa VI-a. nvaser s citeasc ct de ct, ns tiam cu toii cum treceau dintr-un an ntr-altul. Jenic a disprut cu vreo doi ani naintea surorii lui i-l mai vedeam uneori crnd gunoaie prin ora. Anica era mai istea i aduc aminte c semna cu maica-sa pe care o tiu din vizitele la coal. Nu-mi amintesc de probleme legate de ei, nu au btut i nu erau btui de nimeni, erau firi blnde, ns erau izolai printr-un acord tacit al tuturor, elevi i profesori. Dispariia lor mi-am imaginat-o cauzat de contextul lor familial. Ceilali doi igani din clas erau normali. Gabi i Petric. nvau la fel de bine sau de prost ca majoritatea, erau la fel de obraznici sau cumini, jucau la fel de bine fotbal ca ceilali biei. Stteau la blocuri normal, n cartiere normale. Am fost colegi pn n clasa a VIII-a i doar un liceu teoretic/ industrial m-a desprit de ei. Diferenele dintre ei erau de natur social i cultural. Unii au avut contexte prielnice, alii au avut mai puin noroc.

Dei igani, erau diferii ntre ei, la fel cum noi suntem diferii n cadrul aceleiai familii, iar povestea lor ar trebui s fie un argument mpotriva judecrii la grmad dupa ras, sex sau orientare religioas. Tata avea muli clieni igani care veneau uneori zilnic n atelierul su de croitorie din spatele curii. Cnd mai trziu l-am ntrebat cum sunt iganii lui ca clieni, rspunsul su m-a uimit. Unii dintre ei erau extrem de zgrcii, se igneau la bani, alii sunt foarte domnoi, ns n medie sunt mai coreci dect romnii. Se ignesc la bani, ns cnd zic c pltesc, pltesc! Tata are fizicul unui elev din primii ani de liceu, ns niciodat nu i-a fost team s primeasc igani n curte. n Moineti, oraul n care am crescut, erau destui igani, ns niciodat n-am avut probleme cu ei. tiam atunci cnd m duceam la discotec c sunt mai muli romni de care trebuie s m feresc dect igani. De asemenea, tiam pe atunci c iganii din oraul vecin Comneti erau mai ri, cci vetile despre bti, tieri cu cuite erau destul de dese. n Comneti, iganii aveau un cartier separat i-mi imaginam la fel cum cred i acum c segregarea era i nc unul dintre motivele tensiunilor existente. Trziu n Iai i apoi n Bucureti am aflat cu stupoare c exist oameni exasperai de existena iganilor n aceeai ar cu noi i am vzut oameni revoltai cu idei de Auschwitz n ce privete aceast etnie. Bnuiesc c sunt muli care au suferit n urma interaciunilor cu

iganii, ns discriminarea, segregarea sau alungarea lor nu sunt o soluie. Sunt aici, sunt ai notri, i-am motenit istoric i trebuie s gsim soluii de coabitare. Problema mea nu este c cei mai btrni cred ce cred despre igani, ci c cei tineri cred ce cred despre igani. Iar cei tineri cred ce cred despre igani nvnd pe pielea lor, iar nu nvnd de la cei btrni. tiu c se fac multe campanii politic corecte de dragul Europei i nu tiu ci sunt cei carora chiar le pas sau au nite fonduri io pun de-o campanie ns tiu cu siguran c exist discriminare mpotriva romilor, tiu c se fac puine lucruri pentru a ndrepta aceasta stare de lucruri. Un spot este o idee bun, ns soluiile trebuie s se gndeasc pe termen lung, de ordinul deceniilor. Experiena european mi spune c popoarele care au probleme cu minoritile (de exemplu, italienii) au n primul rand probleme cu ele nsele i n-ar fi de mirare ca problema noastr cu iganii s fie problema noastr cu noi nine. n final, ndrznesc o soluie pe care mi-a dori s vd experimentat de un guvern viitor. Se cheam teoria ferestrelor sparte i nseamn a lucra la contextul social pentru a schimba actorii care interacioneaz n cadrul acestui context. Nu ncerca s schimbi iganul, ncearc s schimbi mediul n care triete iganul i trepat iganul ca orice om se va prinde de faz.

Dincolo de asta, aceast idee a simi-o mai urgent s fie aplicat n cadrul romnilor i de aici prin educaia majoritii ajungem la un altfel de climat social i cultural n care problema minoritilor se va pune mai inspirat dect pn acum.

Indigneaz-te ct mai repede! Coad la o filial a unei bnci. n cele 40 de minute, doar dou persoane au fost rezolvate. La un moment dat, domna de la casierie se scuz c nu poate efectua nu tiu ce tranzacie i cere mai mult timp. Aici s-a umplut paharul. Gesturi a nervi i nerbdare se transmit de-a lungul rndul cozii. O doamn de la coad ncepe s vocifereze. Aa ceva este inadmisibil, ea de o or st acolo i n-a gsit loc de parcare i ar fi a treia oara cnd ar lua amend ateptnd aiurea pe la bnci. Un domn din spatele ei se implic i el: Dac vedei c e coad i nu putei face fa de ce nu chemai un coleg s v ajute? n cteva minute, coada este o sum de voci i nemulumiri. n alte cteva minute, de pe o u din spate ies doi funcionari ai bncii care mai deschid dou ghiee noi, la dou mese. Coada iniial se rupe n trei, iar n alte cteva minute cineva ar fi observat c lumea ncepe s fie rezolvat i pleac. Doamna de la coad care vociferase prima tocmai i ncheia tranzacia cnd cineva ar fi auzit-o concluzionnd: n ara asta trebuie s urli ca s se rezolve ceva, cci n mod civilizat nu se poate. Doar cu scandal se rezolv lucrurile!

Nu cred ntotdeauna n scandal, ns am observat, fiind martor la scena de mai sus, c a fost nevoie de cineva care s sparg tensiunea iniial pentru ca toi ceilali nedreptii s se replieze. tiu c de multe ori sunt antipatici pentru c nu suport merge i aa, ns i admir acei ceteni uor indignabili i repede volatili cnd este vorba de o nedreptate ct de mic. Sunt ceteni care-i respect timpul, i cunosc ateptrile i aplic standarde ideale. Sunt ceteni care-i bat capul atunci cnd majoritatea st pasiv i mai pune o caramid la lehamitea general. Sunt oameni a cror indignare devine contagioas i exemplar atunci cnd unul dintre ei ndrznete.

Preselecia oamenilor din viaa noastr Exist anse foarte mari ca dou persoane care s-au ntlnit la o conferin n Rio de Janeiro s se rentlneasc la un vernisaj la Roma i s se salute din nou la o lansare de carte n New York. Dac v ntlnii de dou ori ntmpltor putei spune c este o coinciden, dac v ntlnii de trei ori este deja senzaia unei lumi comune pe care o mprtii. Preferinele i interesele noastre ne orienteaz pe anumite trasee sociale unde suntem nclinai s ntlnim un anumit tip de oameni. Cred ntr-o stratificare pe orizontal a societii unde cei cu afiniti i interese comune se mic pe acelai etaj social. Dei totul pare haotic i random, exist o ordine, exist destule pattern-uri n relaiile sociale din interiorul unei comuniti. Cum se face c ne ntlnim cu anumii oameni n mod regulat, dei nu i cunoatem (exceptnd probabilitatea oferit de geografie vecinii de bloc, de exemplu)? Cum se face c nu ne ntlnim niciodat sau aproape rar cu colegii de serviciu n alte situaii sociale dect cele zilnice de la birou? Dou exemple: 1. Am lucrat cteva luni la un restaurant McDonalds n Bucureti. Dei au trecut patru ani de atunci, n-am ntlnim pe strad, n metrou sau la vreun eveniment oarecare niciunul din fosii colegi. Erau toi majoritatea tineri normali, cu care aveam ce glumi sau vorbi n pauzele de igar, ns n-am avut niciodat surpriza s

m ntlnesc cu vreunul la vreun, de exemplu, Bikewalk i s-i zic: Hei, nu tiam c-i place i ie s te plimbi cu bicicleta. n afar faptului c eram concentrai n acelai spaiu n acelai interval orar, n-am reuit s gsesc niciun punct comun i nicio conciden care ne-ar putea face s ne ntlnim pe plaj, la coad la un film sau la o lansare de carte. n afara jobului propriu-zis, cu fotii mei colegi nu mpream nicio lume social. 2. Am s folosesc un exemplu extrem, o coinciden care vorbete totui despre media celorlalte concidene din aceast categorie. n ultimele luni am ntlnit dou persoane la trei evenimente sociale fr o aparent legatur. La un cenaclu, la lansarea unei reviste i apoi ntr-un apartament transformat ntr-un proiect cultural (proiecii de filme, recitaluri de poezie etc.). Nu exagerez spunnd c eram destinat s m ntlnesc cu acele persoane, ns tiu sigur c nu este o ntmplare. Cnd dezvoltm prea multe coincidene, vorbim deja despre lumi care se intersecteaz. Care este explicaia? Primul exemplu este opac i este anterior descoperirii social media, ns al doilea exemplu l asociez clar tot ce nseamn reelele sociale i cum acestea ordoneaz lumile n jurul nostru. Cei care folosesc social media sunt mai dinamici social dect cei care nu le folosesc prin simplul fapt c-i exprim social pasiunile i hobby-urile, iar acest lucru crete cantitatea i calitatea

interaciunilor sociale. Dac triesc ntr-un ctun i sunt pasionat de Mircea Eliade, n modul cel mai probabil c pasiunea mea nu-i va gsi niciun debueu social n mediul respectiv. Astfel, un colecionar de timbre care folosete reelele sociale va cunoate mai muli colecionari de timbre dect unul care nu folosete nicio reea. Folosind o reea social ne ordonm n prealabil oamenii pe care i vom ntlni. Scriind pe un blog despre cri ajungi n mod inevitabil s interacionezi cu oameni pasionai de cri. Astfel, prin social media a crescut probabilitatea ca pasiunile noastre s fie exprimate social (un hobby nu mai este o chestie privat), iar acest lucru creeaz un dinamism social prin care fiecare suntem proiectai pe anumite orbite sociale unde ntlnim anumii oameni. Dac nainte vorbeam de pasiunea mea este, acum vorbim de pasiunile mele sunt. Acest lucru s-a ntmplat i datorit unui fapt simplu: au sczut costurile prin care putem ntreine la nivel social mai multe pasiuni concomitent. i nainte oamenii aveau mai multe pasiuni, ns acestea nu erau socializate dect foarte rar. Acum pasiunile i interesele noastre dezvolt mult mai uor lumi sociale n jurul nostru, lumi n care mic oameni deja selectai si ntlnim. Cnd la magazinul de la col m ntlnesc de multe ori cu vecinul de la etajul trei nu nseamn c imprim aceeai lume social, ci doar acelai areal geografic. Cnd m ntlnesc cu acelai vecin la aceeai serie de conferine, deja avem o lume comun. Am o lume social comun cu un marocan pasionat de Eliade i cu

care discut pe facebook i nu mpart o lume social cu vecinul de etaj cu care nu m salut dect atunci cnd ne ntlnim n lift. De vreme ce-mi exprim din ce n ce mai uor pasiunile la nivel social, este destul de firesc ca traseele sociale astfel create s fie deja orientate, iar oamenii ntlnii pe aceste trasee s fie deja preselectai. Astfel, social media reduce gradul de opacitate al interaciunilor sociale (de exemplu, n proporie de 99% interaciunile din metrou sunt opace, nu ne spun nimic, iar gradul de ntmpltor nu poate fi semnificat n vreun fel nu poi afla multe lucruri despre oamenii cu care mpari un vagon la un moment dat). Prin social media ne formm propriile nie sociale i semnificm mai uor tot ce se ntmpl n interiorul lor. De ce semnificm mai uor? Pentru c lucrurile sunt deja ordonate, sunt deja alese, iar gradul lor de coeren este mai ridicat. Discuia e lung, notez totui c social media reprezint un mod de nvrjire a lumii i poate crea posibilitatea unei noi mitologii. Voi reveni cu o continuare a acestui articol ncercnd s neleg dinamica social a conectorilor (oamenii care i semnific mai multe lumi sociale) i modul cum pulsiunile noastre incontiente ne orienteaz ctre anumiti oameni, ctre anumite grupuri i cum anumite grupuri n care ne micm ne influeneaz fr s realizm propria viziune despre via.

Apologia prietenilor puini Nu am foarte muli prieteni apropiai i nu am un grup de referin unitar. M raportez uman i profesional la artiti, la antreprenori i la activiti (n sens nonguvernamental). De aici decurg pentru mine dou probleme: 1. Resimt o mai mic presiune din partea celor apropiai. Prietenii, familia, colegii sunt primul inel social de ncredere. Sunt aceia care au aportul cel mai semnificativ la continuitatea identitii mele. Cu alte cuvinte, cei apropiai sunt conservatorii coerenei lumii n care m mic. Fr prieteni, Universul pare mai lipsit de sens dect este n realitate. Prietenii sunt primii care rezist la ncercrile de a te schimba. Cnd tu te schimbi, ei trebuie s fac efortul de-a accesa un nou set de informaii despre tine pentru a-i corecta imaginea ta iniial. De cele mai multe ori, majoritatea prietenilor supui ineriei nu doresc s ias din zona lor de confort pentru a-i regla comportamentul n funcie de noua ta identitate i vor ncerca s te reduc la vechea lor imagine despre tine.

2. Greesc mult mai des. Avnd puine persoane apropiate, mi scade timpul de deliberare i consultare naintea unei aciuni. Pentru orice pas pe care-l fac, am mai puini oameni pe care s-i ntreb cum li se pare ceea ce doresc s fac. Astfel, am o libertate mai mare s ncerc lucruri i, prin urmare, o mai mare nclinaie (unii ar zice, ans) spre a grei i a eua. Oamenii cu prieteni puini sunt mai supui eecurilor (prietenii sunt de multe ori nite sisteme bune de orientare), mai aventuroi, cu o nclinaie mai mare ctre risc. Cnd doreti s schimbi lumea pierzi muli prieteni i ctigi muli oameni. n concluzie De multe ori prietenii devin doar ptura prin care cineva i nclzete laitatea i-i mrete confortul. M nconjor de muli prieteni pentru c nu am curajul s-mi lrgesc posibilitile propriei persoane. Prieteni puini nseamn mai mult libertate, la fel cum poate nsemna i mai mult instabilitate. Fr prieteni, verifici mai des informaiile despre lumea din jur. Fr prieteni, consumi mai mult timp i energie pentru a menine acea mic fie ngust a zonei tale de confort. Prietenii nu m vor ncuraja s ies noaptea n pdure, chiar dac ieind n pdure reuesc s-mi nfrunt temerile i-mi testez limita propriului curaj.

Prietenii tind s mi doreasc binele de la parter, n timp ce eu tnjesc dup riscurile i efortul de-a urca pn de la ultimul etaj. n acelai timp, chiar i puini fiind, prietenii reuesc s ofere mai mult cldur dect orice soare i mai mult ncurajare dect orice carte motivaional. Prietenii pot fi o frn bun salvndu-i pielea uneori, ns singura ta acceleraie i moarte o gseti doar n tine.

Modestia este o disciplin a gndurilor Am observat c oamenii inteligeni se descurajeaz mai repede dect oamenii mai puin inteligeni. neleg inteligena n acel mod trunchiat (n care am fost educai) n care nseamn complexitate, aadar mai mult instabilitate i vulnerabilitate. Cineva a menionat n acest context c fericii cei sraci cu duhul i dac eram puin mai prost, eram fericit, ns am impresia c problema este mai larg decat att. Oamenii inteligeni i poart i i simt fragilitatea i ies prin urmare mai greu din zona lor de confort. ndrznesc mai puin pentru c ispita mndriei cuprinde mai des i pentru c-i mai comod contemplarea propriei complexiti. Oamenii inteligeni sunt n medie mai timizi, ns timiditatea nu este efectul nesiguranei, ci este banala consecin a inflaiei de sine. Exist o ntreag tradiie a inteligenei vzut ca ran emoional (ct luciditate, atta dram!) i provocatoare de dezechilibre, ns s-a vorbit mai puin despre disciplina gndurilor pe care orice avans n cunoatere trebuie s i-l asume. Orice avans n cunoatere este un risc pentru imaginea de sine. Orice avans n cunoatere presupune i orgoliul asociat iniiailor, a celor care cred c dein o frm de cunoatere inaccesibil celorlali i prin urmare dein o bucic de putere.

Orice avans n cunoatere trebuie s presupun o smerenie aferent. Modestia este o disciplin a gndurilor. Drama nu const n faptul c afli mai multe lucruri. Provocarea cea mai mare vine din modul cum gestionezi imaginea de sine dup ce afli mai multe lucruri. You cant handle the truth nu nseamn c adevrul e groaznic, ci mai degrab faptul c andramaua personal este fragil, iar acel adevr nu are cum s fie integrat dect cu riscul unor comoii personale. O alt nuan n acest caz este i mai interesant. Nu toate adevrurile i sunt necesare, ns atunci cnd forezi nota din orgoliul cunoaterii, ncerci n mod artificial i orbit de mndrie s te cuplezi la nite adevruri care nu sunt pe potriva ta, care nu sunt pe msura ta. Am scris rndurile de mai sus ntr-o cheie personal. Am observat la mine nsumi cum setea de cunoatere este cuplat de prea multe ori cu voina de putere i are ca rezultat o imagine de sine distorsionat. Cnd alergi dup adevruri pe care nu ai unde s le integrezi ncepi n mod incontient s le foloseti mpotriva ta. Cnd i ascui sabia i nu-i nici un oponent n jur, n mod inevitabil ajungi s te tai singur n ea.

De ce Universul este cuplat la dorinele noastre?

Universul lucreaz pentru ndeplinirea dorinelor noastre nu este

o idee optimist i iluzorie, ci dimpotriv este una ct se poate de realist i de multe ori destul de nfricotoare. Optimismul acestei idei pleac de la presupunerea c ne cunoatem dorinele noastre i c, mai presus de orice, le putem controla. Dup cum tim, de cele mai multe ori nu ne cunoatem dorinele i, pentru c dorinele vin din acele profunzimi unde voina nu are acces, nu le putem controla. Multe dintre dorine nu le cunoatem, nu le putem controla, ns de cele mai multe ori le proiectm n mediul nostru social devenind semnale ctre ceilali. Semnalizm ctre ceilali o mare cantitate de informaie de care nu suntem contieni i prin filtrul crora ceilali ne judec i ne eticheteaz. Dorinele noastre reuesc s ias la suprafa ntr-un fel sau altul. Aceast suprafa nu nseamn doar contientizarea lor de ctre noi nine, ct mai ales proiectarea lor ctre ceilali. n aceast proiectare semnalizm dorine, temeri, ceea ce ne dorim s devenim i de multe ori ceea ce am fost. Omul este un mnunchi amplu de informaii de care purttorul nu este contient niciodat n ntregime. Nu ne controlm ultimele resorturi, la fel cum nu putem privi n adncurile propriei noastre priviri.

Asadar, Universul lucreaz pentru realizarea dorinelor noastre de care nu suntem ntotdeauna contieni i pe care nu le putem controla. De ce i-e fric, nu scapi este doar varianta negativ. Fcnd o parantez, nu e de mirare ct de important este ceea ce proiectm n jurul nostru i n-ar trebui s uimeasc resursele uriae alocate n aceast direcie (personal branding, public relations etc.) Universul social din jurul nostru se aliniaz n funcie de ce anume proiectm. n funcie de ce anume proiectm anumii oameni vor veni n jurul nostru, iar alii se vor ndeprta. Dincolo de acestea, rmne ntrebarea de ce Universul este cuplat la dorinele noastre? Exist un magnetism al gndurilor, al dorinelor? La toate acestea mi-a dori rspunsul tu pentru c urmtorul meu articol va ncerca din perspectiva personal s ofere cteva lmuriri.

Avem anse, nu certitudini Exist o legtur ntre existena unei biblioteci cu cri ntr-o cas i nivelul de educaie pe care copiii respectivei familii l pot ajunge. Nu este o legtur cauzal, ns statistic vorbind copiii care cresc cu o bibliotec n cas au mai multe anse de realizare n via. Statistic nu nseamn cauzal, la fel cum nu nseamn cu necesitate, ns statistica este foarte util de multe ori. Statistic, cei care iau antibiotice se vindec mai uor n urma unei rceli dect cei care nu folosesc antibiotice. Dac exist un aparat de diagnostic care n mod statistic depisteaz o boal grav n stadiu incipient, atunci acest aparat ar trebui achiziionat de fiecare spital. Statistica este despre anse. O bibliotec n cas crete n mod statistic ansele, ns cauzele directe ale viitorului copilului se afl n oferta prinilor i a mediului social. n cazul prinilor, problema e mai puin simpl dect pare. Copiii sunt influenai de ceea ce sunt prinii i mai puin de ceea ce fac prinii. [Prinii sunt mai mult dect meseriilor lor] O bibliotec n cas reprezint ceea ce sunt prinii (oameni cu anumite preocupri, standarde i proiecii) i mai puin ceea ce fac (ingineri, doctori, profesori, croitori).

Prezena unei biblioteci ntr-o cas fie i din snobism spune povestea proieciilor pe care prinii le fac asupra copiilor, iar aceste proiecii vrnd-nevrnd influeneaz copilul. Pe lng prini, a doua mare variabil este mediul social n care copilul se nvrte. Vecintile conteaz (coala, cartierul, blocul). Statistic vorbind, un cartier bun, o strad bun ofer mai multe anse unui copil. O coal bun de asemenea tot n mod statistic nlesnete un tip de ateptri care poate accelera educaia unui tnr. Dac i trieti copilria ntr-o zon bun nu vei ajunge n mod obligatoriu o poam bun n via, ns cu siguran ai mai multe anse. S-a observat c diferena ntre copiii dintr-o clas nu se regleaz n timpul colii, ci mai n afara ei. De cele mai multe ori, diferena dintre performanele colare este dat de ceea ce face elevul n afara orelor, n ce mediu i n ce familie triete. Dac un copil i petrece vacana de var ntr-un ghetou, iar un alt copil i-o petrece ntr-un mediu social echilibrat, diferenele lor se vor vedea n anul colar viitor (dei anul trecut aveau performane comparabile). Ceea face copilul n vacane conteaz mai mult dect ceea ce face copilul la coal, la fel cum de multe ori performanele noastre profesionale depind enorm de mult de ceea ce facem n timpul liber. Dac prinii sunt modele n societate, dac biblioteca este imens, dac coala i anturajul social sunt ireproabile nu nseamn n mod cert c viitorul adult va iei un geniu, un mare

om i un mare caracter. Unii, dup cum vedem n jurul nostru, le au pe toate i tot puslamale ajung. Niciuna dintre aceste variabile nu ofer certitudini, ns ofer destule anse i pentru fiecare dintre aceste anse merit s ne luptm. Revenind la biblioteca din cas, dac prezena ei (ca reflectare a ceea ce sunt prinii) crete ansele unui copil, atunci n mod cert merit recomandat ca fiecare familie s-i cumpere din puinul ei o bibliotec cu cri. Dac mai multe cri nseamn mai multe anse, atunci s fie mai multe cri! De asemenea, nu exist o legtur cauzal ntre performanele unei firme i prezena unei biblioteci, ns dac exist o bibliotec ntr-o companie, cu siguran sunt mai multe anse ca productivitatea s fie mai mare. La fel, nu exist o relaie cauzal ntre moralitatea unei persoane i vastitatea lecturilor sale, ns n mod statistic cei care citesc tind s respecte mai mult anumite norme morale dect cei care nu citesc. Dac lectura ofer o ct de mic ans pentru a deveni un om mai bun, atunci aga-te de aceasta ans i citete! Dac o carte oferit are o ct de mic ans de-a pica n minile potrivite, de a lumina i de bucura pe cineva, atunci cu siguran merit s mparti nu mii, ci milioane de cri.

Exist o frecven unde nu putem truca ceea ce suntem Parc numai mie mi se ntmpl s dau peste tipe de genul asta! Unde-i gsesc pe toi, frate? Replicile de mai sunt sunt antologice. Le-am auzit spuse de prieteni i prietene care se plng de modul cum oamenii aterizeaz mai puin fericit n viaa lor. Mai precis, se plng c atrag n viaa lor doar anumite tipuri de persoane. Mai precis, se plng c nu-i dau seama cum transmit semnalele prin care atrag anumii oameni n viaa lor. Mai precis, chiar dac uneori i dau seama, se plng c nu pot stpni tot ce pot transmite ctre ceilali. Desigur, nemulumirile cu privire la oamenii din viaa ta sunt direct proporionale cu nemulumirile legate de propria persoan. Dincolo de acestea, ideea rmne: nu putem stpni tot ce transmitem ctre ceilali. De cele mai multe ori, indiferent ce cuvinte alegem s rostim, spunem acelai lucru despre noi. Exist o frecven unde nu putem truca ceea ce suntem. Este ceva dincolo de cuvintele i faptele noastre care spune mai multe dect alegem noi s spunem. Suntem mai mult dect alegem noi s fim.

Faptele pe care le facem sunt doar partea vizibil a scenei pe care se deruleaz viaa noastr. Exist o lume n noi nine care ne precede, care scap controlului i care de multe ori simim cum ne ghideaz. Nu foarte rar, am impresia c ceea ce fac este desfurarea unor pulsiuni care, dei sunt ale mele, nu pornesc din voina i contiina proprie. Oamenii pe care i atrag n viaa mea rspund unor nevoi de care eu nu sunt contient de cele mai multe ori. Oamenii care roiesc n jurul meu vd n mine lucruri pe care eu nu reuesc ntotdeauna s le vd. Oamenii din jur sunt nite bune oglinzi pentru chipul i sufletul tu, dac sunt privii i ascultai cu atentie. Nu-mi cunosc toate laturile personalitii, iar dintre acelea pe care le cunosc, stpnesc doar o infim parte. Am doar cteva ajutoare prin care pot aduce lumin n ceea ce sunt eu dincolo de ct mi dau seama c sunt. Un ajutor este scrisul. Atunci cnd scriu, ajung s spun mai multe lucruri dect credeam iniial c sunt capabil s spun. Atunci cnd scriu, mi lrgesc orizontul i simt cum intr n spectrul meu i ntrebrile mele i nedumeririle tale. Scrisul este un telescop al cunoaterii de sine. Este o trambulin interioar ctre orizonturi pn atunci necunoscute. Al doilea ajutor este primit de la oamenii din jur, oglinda cea de toate zilele. Avem un soi de miopie cu privire la propria persoan, miopie pe care cei din jurul nostru reuesc de cele mai multe ori s ne-o corecteze. Desigur, nici prietenii ti, nici tu nsui nu

vedei tot tabloul, ns treptat, anumite unghiuri, anumite nuane pot fi revelate. Lund un simplu exemplu, minciuna care este o ncercare de control are picioare scurte pentru c, slav Domnului, eul nostru este doar vrful unui iceberg mental. Astfel, nu putem controla tot ce transmitem despre noi nine, iar acesta este nc un lucru pentru care trebuie s fim recunosctori.

Succesul vzut prin recunotina fa de ceilali mi place obiceiul autorilor anglo-americani de-a rezerva ntre coperile unei cri cteva pagini destinate mulumirilor. Autorii mulumesc familiei, soilor, asistenilor, editorilor, prietenilor cercettori, Fundaiei sau Universitii pentru bursa oferit. Mulumesc pentru sprijinul, ncurajrile i rbdarea de care au dat dovad prietenii din jurul lor n timpul scrierii crii. E un act de mare modestie a-i asuma propriul succes prin filtrul recunotinei fa de ceilali care au fost alturi de tine. n 1988, un avocat din Dallas i d demisia pentru a se consacra singurei pasiuni din viaa lui: scrisul. Publicase pn atunci doar un singur articol de specialitate, era un bun avocat, iar visul lui de-a scrie literatur prea total nebunesc. n primul an i-a vndut dou povestiri, a nceput s scrie un roman, apoi i-a dat seama c-i un roman slab, apoi a avut o perioad mai grea, apoi s-a apucat de scris din nou. Colecia sa de povestiri scurte Brief Encounters with Che Guevara a fost publicat de ctre HarperCollins, a primit cele mai bune recenzii i a devenit una din revelaiile literare ale anului. Este de laudat persistena sa pentru o pasiune pentru care i-a sacrificat o carier de succes ca avocat, ns mult mai interesant este faptul c a nceput s scrie n 1988, iar primul su succes literar de anvergur l-a avut n 2006. Trecuser 18 ani! Ce s-a ntmplat n acest timp?

Avocatul pe numele su, Ben Fountain, a fost susinut de soia sa (avocat la rndul ei). Fr presiuni i fr antaje. De prieteni i de familie. Aceast poveste este descris n capitolul Late Bloomers din What the Dog Saw, cartea lui Malcolm Gladwell i este pus n antitez cu povetile despre genii, despre copiii precoce (Mozart), despre excepiile care de regul iau toat crema ateniei mediatice. Find obinuii doar cu minuni i genii, uitm c lucrurile frumoase din jurul nostru vin de la acei oameni normali care s-au dedicat unei pasiuni i care au fost ncurajai i iubii n drumul lor, iar rezultatele lor se traduc n recunotina pe care o poart celor care le-au fost alturi. Rareori succesul ine doar de propria persoan! ntr-o asemenea cultur, n care oamenii par educai s neleag c o duc toti mai bine dac fiecare are grija i de cellalt, nu-i de mirare cultul de-a mulumi cu orice ocazie celor care i-au fost alturi. n cazul nostru, a face un audit pentru a cerne nite statistici cu privire la frecvena folosirii familie de cuvinte din jurul verbului a mulumi n discursurile publice, la emisiunile live i n articolele de ziar. Pe aceste meleaguri, prin raritatea i ineditul situaiei, cnd cineva mulumete cuiva, faptul ar trebui s devin o tire.

Povetile frumoase s circule mai mult! n aceast ar povetile rele tind s circule mai repede dect povetile bune, iar nfrngerea are picioare mai lungi dect victoria. Uneori sper s-o simt din ce n ce mai rar am impresia c Romnia este o complicitate a nfrngerilor att de mare nct atunci cnd cineva ctig, lumea din jur devine suspicioas i nencreztoare. A fost ajutat nelegimim, a dat mit, a avut noroc chior, cunoate pe cineva sus-pus. n orice caz, avem tendina s credem c este ceva putred n orice lucru bun care se ntmpl aici. Pentru c ne-am obinuit ca lucrurile s mearg prost, pentru c ne-am obinuit s fim nfrni. nfrni de infrastructur, nfrni de funcionari, de politicieni i, mai presus de toate, nfrni de nencrederea c lucrurile nu se pot ndrepta. Chiar i atunci cnd povetile bune ajung la civa oameni, rspunsul de cele mai multe ori este invariabilul Da, dar E frumos cum curai voi gunoaie, ns n cteva zile vom vedea din nou PET-uri aruncate aici.

E bine c ncurajai lectura, ns ce facei voi e doar o pictur ntr-un ocean. Bine, ne implicm civic, ns pe de alt parte politicienii, mogulii i securitii La orice mic parte bun a monedei, avem un revers imens cu lucruri rele. La cteva zmbete, avem mii de ncruntri, dezamgiri i nfrngeri, iar acest lucru trebuie s se schimbe i se va schimba. Treptat, accidentele bune de azi vor deveni reguli de conduit pentru mine, iar masa critic de oameni care vor avea ncredere i se vor implica va ncepe s creasc. Viaa noastr este o pictur ntr-un ocean i, la naiba, ct de mult o preuim! Viaa lui Gandhi a fost o pictur ntr-un ocean de prejudeci i nencredere si, la naiba, ct de mult a inspirat i ct de mult continu s inspire! O mic donaie este o pictur ntr-un ocean, ns alturi de celalalte donaii poate salva o via. Ar trebui s nvm s ne mprtim mai rar scuzele nfrngerilor i mai des mulumirile n caz de victorie.

Cum mofturile unei femei ajut brbaii Dac este seara trziu, mergi singur pe trotuar, iar din sensul opus se apropie un grup glgios, vei deveni mai linitit atunci cnd vei observa prezene feminine n grupul cu pricina. Mai muli tineri nsoii de cteva domnioare sunt mai puin periculoi dect un grup format exclusiv din masculi. O femeie calmeaz, tempereaz, este mai conciliant, valideaz foarte greu oamenii din jurul ei, iar incontientul tu i spune imediat c mai muli brbai nconjurai de femei tind s fie mai puin agresivi dect muli brbai singuri. La fel, un brbat nsoit de o femeie este mai generos dect un brbat singur, iar acest lucrul l tiu pn i vnztorii de flori. Nicieri i niciunde prezena unei femei nu este neutr. Un grup n care intr o femeie devine alt grup. Un loc, un col, o petrecere, un eveniment, o simpl sear la un prieten acas, un meci de fotbal (nu conteaz!), orice context social se schimb atunci cnd vorbim de prezena unei sau a unor femei. Femeia produce cu siguran o diferen n jurul ei, nu este doar un element statistic de partea diversitii. O femeie schimb calitativ spaiul din jurul ei i nu m refer doar la tendina spre a aranja i-a rearanja lucrurile prin cas. Simi un brbat care este sprijinit de o femeie, simi o camer prin care o mn de femeie a fcut ordine, simi un text corectat i finisat de o femeie.

Nu neleg ntotdeauna de ce se ntmpl acest lucru, ns observ c femeile tiu s valideze i s legitimeze un loc, un eveniment, un om. tiu c femeile aleg mai fin, stpnesc mai bine nuanele, filtreaz cu rbdare i acord ncredere n urma unui proces cu multe-multe etape de iniiere. Dac o femeie are ncredere n tine, nseamn c te-a testat rbdtoare i nc te testeaz. De cele mai multe ori nu-i dai seama, de cele mai multe ori nici ele nsele nu realizeaz cum o fac, ns este sigur: dac o femeie te accept n jurul ei, nseamn c ai trecut nite probe, ai depit nite suspiciuni, ai ctigat o ncredere. Am fost crescut s m ncred mai mult n ceea ce valideaz, n ceea ce sfinete o femeie. tiu c mama era greu de mulumit, iar atunci cnd zmbea n mijlocul unui loc sau al unor oameni, att locul, ct i oamenii erau de ncredere. tiu c femeile puternice din jurul meu sunt greu de mulumit i simt mai bine anumite lucruri i m ncred mai degrab n ele dect inteligena altora. Sunt neatent, grbit i egocentric, sunt brbat i mi permit de multe ori luxul de-a selecta prost i la grmad oamenii din jurul meu. Aceast iresponsabilitate i lips de finee o gsesc extrem de rar de cealalt parte a baricadei i pot spune cu recunotin c de multe ori m-am simit salvat i avertizat de radarul social al femeilor din jurul meu. O femeie are parte de mai multe interaciuni sociale dect un brbat. Dac o femeie este abordat by default, un brbat i

obine poria sa de interaciuni doar dac se mobilizeaz i iniiaz el nsui abordarea. Astfel, n medie o femeie tinde s fie mai inteligent social dect un brbat, tinde s dezvolte mecanisme mai bune de filtrare, sortare i respingere, iar acest avantaj se transform ntr-un puternic factor de validare. Respingerea din partea unei femei doare mai mult dect dac vine din partea unui brbat, iar acest lucru nu se ntmpl pentru c ai pierdut un posibil partener de mperechere. Atunci cnd o femeie te respinge, tii c a testat dinainte terenul, tii c i-a acordat cteva anse, tii c te-a mestecat, iar scuipatul ulterior nu este deloc lipsit de mize. Sper s apuc s scriu ntr-un articol viitor despre cte mize poate pune o femeie ntr-un gest, ntr-un zmbet sau n brbatul de lng ea, cci mi se pare c pn i mofturile unei femei au o miz i pot constitui un criteriu de selecie. Dac nu te poi descurca n mijlocul unor mofturi feminine, iraionale i iritante, ce ncredere s aib femeia c te poi descurca n tot absurdul i jungla din jur?

Cele trei secunde de dinaintea abordrii unei femei Se spune c mi trebuie trei de secunde pentru a aborda o femeie. Dac ezit peste marginile acestui interval, sunt un om mort. mi vor veni tot felul de gnduri, voi ncepe s cad n mine, mi se va pierde orice urm de curaj, m voi bloca ca un motor gripat, iar ansa va fi pierdut. Sunt trei secunde care fac diferena mai inei minte discursul lui Al Pacino din Any Given Sunday? dintre a pierde i a ctiga, dintre a tri i a muri.

Secunda 3
Poate exagerez, poate situaia nu este att de dramatic, poate ceilali brbai sunt mai curajosi, ns mie ori de cte ori abordez o femeie strin inima mi bate cu putere, am emoii, mi este fric, e groaznic! Pn s ajung acolo la acea femeie, trebuie s trec prin furcile caudine ale unei panici pe care nu o pot controla. Atunci cnd naintez ctre o femeie necunoscut cu gndul de a o aborda, simt c fac parte dintr-o btlie mai larg, dintr-un scenariu mai mare. Se spune n crile de biologie evoluionist c dac mediul este responsabil de selecia natural, de cealalt selecie cea sexual este responsabil femeia. Selecia sexual este cel mai fin mecanism de sortare al masculilor cu gene bune, iar acest mecanism este n ntregime la dispoziia femeilor. Prin urmare, femeia este responsabil n mare parte de ceea ce

nseamn validarea unui brbat, de validarea genelor sale i de statuarea valorii sale sociale. Respingerea pe care o femeie o arunc asupra unui brbat cntrete enorm att pentru stima sa interioar, ct i pentru semnalmentele sociale ale valorii sale. Umbra unei respingeri feminine este o provocare pentru oricare brbat situat pe piata riscului care se regleaz n relaia sa cu femeile.

Secunda 2
Atunci cnd fac primii pai ctre o femeie, creierul meu tie (de multe ori fr s m anune) c miza este mare, iar semnalele de alarm sunt pe msur. n ciuda acestor semnale de alarm care mi fac inima s-mi salte din piept, naintez pe un cmp minat ctre acea femeie necunoscut. Comparaia nu este exagerat, sunt muli brbai care mai degrab ar nainta legai la ochi ntr-un cmp minat dect s fac civa pai nspre o femeie. n ciuda acestor emoii, n ciuda acestor alarme i panici, un brbat trebuie s rite abordarea unei femei. Dei de multe ori acest risc comport tiparele unei rulete ruseti, face parte din joc. O femeie nu-i va oferi niciodat semnalele certitudinii interesului ei. Dei i poate transmite cteva semne de interes, mesajele ei sunt att de subtile nct terenul nu este niciodat sigur. Cu o femeie nu te joci!

Secunda 1
Un videoclip cu multe femei n el chiar dac se muleaz pe

gusturile publicului doritor de a privi femei frumoase pe un ecran transmite ideea c un brbat nconjurat de femei frumoase este mai valoros dect un brbat singur. Este greu s ajungi la o femeie frumoas (este mereu aprat de prieteni i rareori o prinzi singur), iar a fi nconjurat de mai multe femei nseamn mai multe rigori de ndeplinit. Astfel, un brbat care reine mai multe femei n jurul lui n mod necesar are cteva caliti care denot putere (femeia ca instrument de PR). Interacionnd cu femeile, orice brbat trebuie s aib o toleran mare la risc. O femeie te supune la un grad mare de risc prin semnalele ei vagi, prin instabilitatea ei i prin dorina ei de a-i lrgi limitele (atunci cnd riti, iei din zona ta de confort i prin urmare ai mai multe anse de a-i mri orizontul). Asumarea riscului n relaia cu femeile dei se muleaz pe cteva frici atavice este terapeutic, nltor spiritual i fructuos din punct de vedere social.

Secunda 0
F acel prim pas, nu te mai gndi, las-o naibii de teorie, de filozofie i de biologie evoluionist. Fr nicio pregtire, fr niciun ablon, fr nicio replic prefabricat. Uit ce ai citit mai sus i joac-te! Nu exist replici de agat, nu conteaz ce-i iese pe gur, dac-i o tmpenie imens sau o platitudine de zile mari, ai ajuns acolo n faa ei, iar acest lucru indiferent de rezultat este o victorie.

Conteaz dac eti timid? Nu. Mai bine s fii timid n fata unei femei dect n colul tu singur.

De ce naivitatea este mai pragmatic Dac eti tnr i simi c n jurul tu nu este loc de visele tale, atunci deja ai mbtrnit o dat cu finalul acestei fraze. Dac lumea pe care o vezi i se pare batut n cuie o dat pentru totdeauna, atunci deja ai pierdut o btlie important cu finalul acestei fraze. Dac realismul observaiilor nu este urmat de naivitatea aciunilor tale, atunci deja i trieti propria retragere. Visele noastre trebuie s provoace status quo-ul lumii din jur. Fr aceast provocare, devenim o simpl pleav purtat de ici de colo pe uliele istoriei. n loc de ofensiv impertinent specific vrstei exist o mentalitate de asediai n rndul multor tineri. i construiesc enclave sociale, culturale i profesionale, iar singurul gnd este rezistena i defensiva. Asediai de indiferena, nesimtirea, birocraia, corupia din jur. n jungla din jur, eu i prietenii mei formm o enclav de normalitate i rezistm asaltului provocat de mediocritatea i mentalitatea bolnav majoritar, gndete un astfel de tnr. Acest lucru nu este suficient i nici mcar eficient. n acest mod, cheltuim imense cantiti de energie doar pentru a ne pstra normali, doar pentru a nu ne exaspera, iar sperana noastr este c vom rezista. Poate vom rezista o generaie suportnd costuri

mari, ns treptat vom deveni mai puini, vom fi cuprini de blazare i pesimism demografic. n cadrul Lecturilor Urbane unde un grup de tineri se strnge i citese n metrou, rareori mi-a fost dat s aud glgie din partea cltorilor care intrau ntr-un vagon unde majoritatea citeau cri. Dac vagonul este plin de cititori, atunci cnd intri n el, te supui unei rigori contextuale. Eti mai incurajat s urli ntr-o discotec dect ntr-o sal de lectur. Un anumit context social poate crea o form de presiune care te ndeamn ctre anumite tipuri de comportamente. Un anumit context social (transformarea unei garnituri de metrou ntr-o sal de lectur) are loc atunci cnd exist o mas critic care l legitimeaz. De exemplu, ntr-un tren dac 4 oameni din 6 dintr-un compartiment citesc, ceilali doi vor iei s discute pe hol (n majoritatea cazurilor). Astfel, un anumit context accelereaz anumite comportamente i frneaz i descurajeaz pe altele. Problema noastr ar fi c nu avem contexte care s accelereze reflexele civice, care s ncurajeze implicarea i responsabilitatea social i care s descurajeze mrlnia, iresponsabilitatea i obraznicia public (de la oamenii de pe strad pn la instituii i funcionari). Nu poi apela doar la virtutea oamenilor pentru a-i ndemna s deven mai buni, trebuie s creezi contexte sociale n care sunt ncurajai s se poarte mai responsabil dect o faceau nainte. coala este un context social, o comunitate este un asemenea

context social (muli romni ajung s fie ceteni mai responsabili n rile de adopie dect n ara de origine), un blog. Pentru a atinge aceast prag critic dincolo de care este firesc s te implici social, este firesc s te implici n propria comunitate este nevoie de mult ofensiv, iar aceasta se ntmpl ca i pe front prin preluarea iniiativei i aici intervine naivitatea de care vorbeam n titlu. Pentru a prelua n mod singular iniiativa nconjurat ntr-un ocean de piedici, nu ai nevoie de un studiu detaliat al raportului de fore tim din start c suntem minoritari, ns ai nevoie de mult naivitate. Naivitate c nu eti totui singur, naivitate i vor alatura i alii, naivitate c prin contagiunea i impulsul creat se va ajunge la ngroarea rndurilor i n final la acea mas critic care n sine constituie o victorie. Nu ai nevoie s fii sigur c i se vor altura i alii, nu ai nevoie s fii sigur c vei reui. Doar laii acioneaz atunci cnd au n fa certitudini, iar curajul apare atunci cnd ai naivitatea incertitudinii rezultatului. n ciuda unei majoriti indiferente, n ciuda unor temeri, n ciuda unor statistici inhibante (faptul c planeta are nevoie de sute de milioane de copaci plantai nu m inhib s nu plantez zece copaci) este nevoie de curajul onest pe care doar o anumit doz sntoas de naivitate i-l ofer. Dac nu eti naiv adic tii i cunoti c sorii i sunt favorabili, atunci unde i-e curajul, unde i-e onestitatea?

Nu orice form de naivitate este duntoare, iar pe termen lung, implicarea social care presupune n mod naiv o extindere a conceptului de responsabilitate despre care voi vorbi n articolul urmtor este singura atitudine coerent i onest fa de mediul n care trim. Indiferent dac c mediul nseamn familia, comunitatea, ara, planeta. Muli vor spune c lumea profit de naivitatea celorlali, ns am observat c se profit de noi nine mai ales atunci cnd naintm cu ochelarii de cal ateni doar la propriul interes.

Sentimentul ceremonios al fiinei Exist un festivism n modul romnesc de a ne asuma prezena ntr-un loc public. Am fost nva de mic s asociez o ieire n parc, la biseric sau la un eveniment oarecare cu aranjatul, gtitul, cu hainele bune i cu o atitudine semi-rigid. n poza de mai sus, ador naturaleea cu care occidentalii se aeaz pe jos (am observat-o i n Viena) i-mi displace ideea de nedemn aplicat aezatului pe jos, pe iarb, pe bordur, undeva ntr-un loc public. Exist mai mult ceremonie pe cap de locuitor n Romnia i mai mult pomp vestimentar dect n multe tri europene. Acest lucru se ntmpl (printre altele) i din asumarea unei distane mari ntre spaiul privat i spaiul public. De exemplu, n cazul nostru, al romnilor, distana ntre hainele cu care ne micm prin cas i hainele cu care ieim este una astronomic. Ci dintre noi ne schimbm cnd ieim s ne cumprm ceva de peste drum? Cu ct falia vestimentar care se muleaz pe distana privatpublic este mai mare, cu att gradul de ceremonie este mai accentuat. Problema nu este c exist aceast falie (care e fireasc pn la un punct), problema este asumarea spaiului

public ca locul ceremonios prin excelen, ca acel spaiul nemblnzit unde toi te scruteaz nemilos. De exemplu, pentru muli nc, casual nseamn srccios (converii, nite blugi tocii sub clcie, de exemplu) i nedemn, iar a te prezenta astfel este cel puin inoportun. Pentru muli romni casual nseamn a nu te ingriji ndeajuns i a nu da suficient importan prezenei tale ntr-un loc public. Romnii (am observat acest lucru i n cazul arabilor) fac turism n hainele cele mai bune. n loc s te mbraci casual din raiuni practice (e mai comod, oricum umbli prin maini, autocare, muzee, bnci din parc i tot felul de terase), tu te mbraci bine, cu haine bune, pentru c atunci cnd pleci undeva ai doar o singur ans pentru o prim impresie. Am pierdut ieri jumtate de zi prin Madrid umblnd dupa haine, nu fac apologia lipsei total de fie, ns ceea ce omit muli este faptul c prima impresie nu se contureaz prin ceremonie i oale (nu confund casual cu trashy), ci prin atitudine. Cnd eti mbrcat bine, dar eti glgios, oare cu ce impresie vor rmne ceilali despre tine?

Avem nevoie de situaii limit Citisem cndva pe undeva c zilnic avem n jur 60.000 de ganduri, iar 95% dintre acestea se repet. Unele se repet cu spor (pentru a accentua contururile unei personaliti), ns majoritatea gndurilor recurente constituie un bruiaj i frn sau trimite cu gndul la o situaie s facem baie n aceeai ap de prea multe ori. Accelerarea ctre situaiile limit se face dincolo de gnduri i de cele mai multe ori n detrimentul lor. M intereseaz situaiile limit pentru c le vd ca nite surse de autenticitate n viaa mea. Sunt acele situaii n care renun la bruiajul propriilor gnduri i ndrznesc s pesc dincolo de ceea ce controlez n mod contient. Un dans te poate duce ntr-o situaie limit, o micare n afaceri, o nou dragoste, o demisie, o sritur din avion sau un incipit vita nova. Jocul este o situaie limit, povestea este o situaie limit, darul este o situaie limit. Oriunde putem gsi prilejuri de autenticitate atunci cnd ne hruim propriul confort. Ador situaiile limit pentru c n mijlocul lor m trdez cel mai bine pe mine nsumi. Caut situaiile limit pentru c mi subiaz gndurile i le transform n stri de spirit. E un soi de fericire care se ntmpl doar cnd m ncredinez unor situaii care m adncesc i-mi mping limitele mai departe.

mi plac acei oameni care se trdeaz n spontaneitate lor; i vezi dincolo de orice calcul, emannd ncredere, dincolo de orice trucaj sau cenzur. Ador aceast spontaneitatea pentru c este rodul unor reconfigurri la un nivel mai mai adnc dect eul cotidian. Spaiul creat de spontaneitate este cel mai fertil sol pentru dezvoltarea mea personal. Eul meu cotidian este ca un vestiar unde m aez dup ce vin de pe teren. Astfel, lupta este n alt parte i cu ct petrec mai puin timp n acelai vestiar cu att m simt mai viu i mai spontan. Vorba acelui personaj nebun, I just dont want to die without a few scars.

O ar plin de femei inteligente care stau pe tu Observ cum n jurul meu cantitatea de femei inteligente i frumoase care bltesc n propria via este mult mai mare dect n cazul brbailor. Dac brbaii i cupleaz mult mai bine inteligena la mecanismele pieei (c este o pia erotic, profesional sau social, nu conteaz) femeile nc au probleme la acest capitol. E plin ara de femei culte, inteligente i frumoase care stau pe tu. Nu doar pe o tu socio-profesional, ct mai ales pe tua propriei lor viei. tiu c sunt frumoas, tiu c sunt inteligent,

ns nu am deloc ncredere n mine nsmi.

Dac n cazul brbatului inteligena este un imperativ economic (nainte era fora muchilor i abilitile rzboinice), n cazul femeii inteligena este un lux (e bine s-l ai, ns nu e necesar pentru supravieuire). neleg c de-a lungul timpului femeia a fost ncurajat mai puin spre inteligen, neleg c societatea nc este falocentric, ns toate aceste cauze nu epuizeaz contextul problemei. La fel cum discriminarea pe baza de sex nu explic n totalitate discrepana veniturilor celor dou sexe, la fel cauzele istorice, sociale i genetice nu explic de ce femeia i valorific mai puin, mai slab i mai prost inteligena dect brbatul.

Iar acest lucru nu este totul. Femeia este o foarte bun specialist la ceea ce eu numesc microsmartness. Pe termen scurt, n situaii (create de altcineva, nu de ele nsele) mici, punctuale, n chestiuni ce in de execuie, femeile sunt brici. Sunt istee, inteligente i eficiente. Cnd ncepem s vorbim de chestiuni pe termen lung, de iniiative mari i de viziune, nu mai gseti nicio femeie n camer. Femeia este o felin care vneaz doar n contextele create de ceilali, ns ea singur mai rar creeaz unul. Femeia te poate bate cu armele tale, ns mai rareori cu ale ei. Uimirea mea cu privire la numrul femeilor inteligente care stau cu fundul pe bordura propriei viei, aezate n propria batist ud pornete de la observaia unei lipse de iniiative. Femeile inteligente au nevoie de provocri ca de aer, ns rareori i le creeaz singure. Par c se descurc mai bine doar n cadrul provocrilor lansate de alii. Reacioneaz de minune, iar aciunea propriu-zis este lsat la ndemna brbailor care iniiaz mai mult i i risc mai mult propriile viziuni. O femeie nu are sigurana s-i permit ridicolul pe care orice brbat n urmrirea unui vis ndrzne i-l asum. Din pcate, societatea, mediul, prietenii, colegii livreaz provocri pn la un anumit punct. Dincolo de acest punct, ncepe golul n care multe femei ncep s se plictiseasc, s se simt singure i s-i devin propriul lor duman.

Nimic nu este mai trist dect o femeie inteligent lipsit de provocri.

Trebuie pur i simplu s faci Orict de genial i cult eti i indiferent ct de bine scrii i ct de ample i bine argumentate i sunt ideile i punctele de vedere, trebuie s faci lucruri. Trebuie s faci lucruri n spiritul celor ilustrate de tine, trebuie s-i pori ideile i s le tvleti aplicndu-le, verificndu-le i finisndu-le. Nimic nu face o idee mai convingtoare dect atunci cnd tu nsui ca emitent pariezi pe ea. Cel mai bun i mai credibil purttor de cuvnt al unei idei este cel care a probat-o i a ilustrat-o n fapte. Ai observat ce greutate diferit are aceeai idee cnd vine de la cineva care nu o ilustreaz i cnd vine de la cineva care a probato i-a filtrat-o prin propria poveste? Ai observat cum ideea trebuie s-i urmezi visele are sensuri diferite n functie de cine-o enun? Uneori este o fraz goala i banal, iar alteori pare c rezum simplu fapt de-a fi n via. Ideile nu sunt neutre i indiferente de cel care le enun i le propag i, slav Domnului, am vzut multe idei bune i frumoase care nu au fost urmate i crezute tocmai pentru c au fost enunate de ctre cineva fr poveste i fr doza de credibilitate aferent i, mai important, de ctre cineva care nu a fost dispus s-i aplice ideea i care nu a crezut suficient de multe n ea.

neleg c ideea e bun, ns dac nu pui pasiune n ea i n-o trieti prin ceea ce faci, e n zadar. Piaa e plin de idei bune nepuse n practic i idei mediocre care apuc s fie aplicate, implementate i trite. La final, dac tragi linie, e uor de spus ce a contat cel mai mult. Ideile bune nepuse n practic nu creeaz dect un capitol al unui eec prin neprezentare. n schimb, o idee slab sau mediocr, dar pus n practic, verificat i stoars prin triri i ncercri i ctig ansa de-a deveni o poveste. Un ir de ncercri i eecuri prin participare nsumeaz la final o poveste frumoas. S nu uitm c cele mai frumoase poveti sunt rezultatul unei idei banale: un prin are ideea neinspirat s plece de acas (unde le avea pe toate) n lume (unde nu avea nc nimic) i uite-aa avem o poveste. De la un punct subtilitile, retorica, argumentele i pierd orice valoare i greutate. Trebuie pur i simplu s faci, s mergi mai departe i s faci acele lucruri n care crezi, s mprti ideile i crezul tu prin faptele tale bune sau rele.

Hai sa dezvoltm o gndire care accept, nu una care exclude Oamenii sunt grbiti, sunt pe fug, iar epoca respir parfumul lui fast food, easy love, quick fuck. Aceste tipare se regsesc n modul cum percepem lumea din jur, cum vedem oamenii, situaiile i la urma urmei, cum vedeam propria noastr via. Cnd eti grbit nu exist dect ori ori, iar neleptul i i care ine de bogaia nuanelor i de adncimea lucrurilor a devenit desuet. Acum cnd toi sunem grbii, idealul este s reinem ct mai puin, cu ct mai puin efort, iar seara s ne dezbrcm memoria zilei ca o hain murdar i tocit. Sunt oameni care-i triesc propria via cu visul ascuns s uite ct mai repede o mare parte din ceea ce triesc zilnic. n lumea lui ori ori, tu asculi ori muzic bun, ori muzic proast. n aceeai lume, politicienii sunt ori buni, ori ri, oamenii sunt ori needucai, ori educai, iar Romnia este ori napoiat, ori dezvoltat. Nu exist mijloc, nu exist nuane, nu exist gri. Totul este ori alb, ori negru. n aceast lume strmb, etichetele nu se schimb, nu se lipsesc, ci sunt tatuate i scrise pentru vecie. Nu exist izbvire, cci judecata este doar una i este pentru totdeauna. Comportamentele umane sunt ori sociale, ori antisociale, iar suporterii sunt ori huligani, ori civilizai.

Totul este trasat cu rigoarea procentelor din sondaje, iar un romn care ascult manele este exclus s se regseasc n graficul audienei postului TVR Cultural, la fel cum rockerii nu sunt numerotai ca participani la nunile tradiionale cu muzic popular i lutreasc. Nu cred n acei consumatori care dup ce intr pe bloguri, obosii fiind, nu mai pot citi presa clasic. Ori print, ori online. Ori Apple, ori Microsoft. Ori se mai citeste, ori nu se mai citeste? Spunei-mi concret! ndemnul meu este simplu. Haidei sa dezvoltm o gndire care accept, nu care exclude. O gndire care nu simplific prin tiere, ci accept prin mbogire. Atributele i caracteristicile lumii n care trim nu sunt simple, nu sunt plate i mai ales, nu sunt lipsite de echivoc. Oamenii nu sunt simpli (de exemplu, motivaia nu creste o dat cu mrirea salariului), sunt fiine complexe, cu sute de motive, motivaii, temeri i angoase. Nu se mpart ntre fumtori i nefumtori, ecologiti i sceptici, ntre cei care merg n 2 Mai i cei care continu s fac grtare ntre blocuri. O gndire care mbriseaz complexitatea lumii i a oamenilor nu este o gndire care scuz sau care nchide ochii, ci mai degrab este o gndire care predispune la toleran (cu sau fr nuana peiorativ) i la asumarea diversitii. Lumea are umbre, penumbre, eclipse, rsrituri i apusuri, circumstane, conjuncturi, adaptri i transformri, iar viaa are

mai multe denivelari i crri dect avem noi cuvinte s le cuprindem n etichete, borne kilometrice i semne de orientare univoce.

A merge singur la film Aveam n adolescen un prieten specialist n singurtate (era poet i avea n mod previzibil nenumrate probleme cu femeile) pe care l admiram totui pentru curajul de-a merge singur la film. Era student n Braov i-mi povestea cum vzuse filme de 5-6 ori n sala aproape goal a cinematografului Patria. A merge la film era pentru mine o activitate social, iar a merge singur echivala cu o nfrngere. Mi se prea curajos s nfruni privirile celorlali, ca i cum singurtatea ta este o imens musc aezat pe frunte i pe care toi i-o remarc. Mi se prea c cineva merge la film singur ca un ultim resort. A ncercat n zadar s-i gseasc un tovar, n-a gsit i iat-l nfrnt i singur pe rndul din spate! Azi am vrut s-mi testez teama (anul trecut am avut curajul s m aez la o teras, s beau singur o bere, iar n acest week-end frica mea de nlime s-a luptat cu telescaunul pe care l-am luat ctre cota 2000 n Sinaia) i frica de un ridicol nchipuit. Mi-am luat inima n dini dup cteva zile de amnri i-am mers singur la Inception, la cinema Scala. Un cuplu n faa mea, trei tipe dup mine, iar dup ele nc un cuplu. Dup ce am luat biletul i-am ajuns pe hol, la frigiderul cu sucuri am observat nc un cuplu i tnr singur. Mi-a plcut filmul despre militarizarea subcontientului i mam bucurat de relaxarea de-a-l vedea singur i nebruiat de nicio

prezen cunoscut. A merge singur la film a fost mai banal n sensul bun al cuvntului dect m-a fi ateptat i probabil voi repeta experiena ori de cte ori nu m potrivesc cu niciun prieten la program sau, pur i simplu, am nevoie s stau doar cu gndurile mele.

Cnd nu faci ceea ce-i place, sufletul i se mpuineaz n adolescen, tot timpul meu nsemna timp de lectur, timp pe care l puteam dedica unei cri, unui autor sau unei poveti. Tot ce nu era timpul meu era vreme pierdut, iar cel mai mare mnctor de timp a fost coala. Lupta mea cu liceul presupunea s-i fur acestuia ct mai mult timp de lectur. Dei stteam n primul rnd lng perete, reueam totui s citesc n ore, n pauze sau n timpul tezelor. n timp ce consideram liceul un mormnt pentru o adevrat personalitate, vacanele mele de atunci erau adevrate programe de lectur. Acest absolutism cu privire la cri s-a mai diluat n facultate unde am cunoscut oameni la fel de maniaci ntr-ale lecturii, ns centrul de greutate s-a mutat nspre scris, discuii filozofice i pentru mine experiene culturale. mi aduc aminte cum profa de romn ne ndemna adeseori s citim, s citim mult. Acum, cci mai trziu nu vom mai avea timp. Vom avea familii, copii, locuri de munc. Adolescena mi se prea atunci - cum mi se pare i acum o stare de graie n care, cu excepia colii, ai tot timpul s citeti. n timpul facultii, bucuria lecturii era mbogit de cele trei-patru biblioteci la care aveam acces i era umbrit de lipsa banilor. Aveam un coleg de facultate care evita librriile pentru c nu avea bani s cumpere toate crile, iar situaia aceasta i fcea ru (fizic i psihic).

Mai trziu, am aflat c exist o situaie i mai frustrant: s ai bani de cri, dar s nu ai timp s le citeti. Am trit ase ani n aceast situaie i-mi aduc aminte vag consolare! de un concediu pe care mi l-am petrecut n cas recitind Fraii Karamazov. n acei ani ncorsetai n joburi oarecare, visul meu devenise s am timp. S am timpul meu, s am timp s citesc, s am timp s cltoresc, s am timp s-mi port propriile btlii. Nu ale firmei, nu ale efilor. Problema nu erau efii sau firmele, ct mai ales eu nsumi. Nu cred c se poate nelege cu adevrat ct de mult energie i timp! se consum fcnd ceea ce nu-i place, fcnd ceva de care nu eti pasionat. Miza devenise nu doar s am timp s citesc, ct mai ales s am timp s fac ce-mi place, s am timp s descopr ce-mi place. Cnd nu faci ceea ce-i place, sufletul i se mpuineaz. n ultimii ani am ncercat de dou ori s sparg acest cerc vicios (prin demisii), iar ultima dat a trecut un an de atunci mi-a ieit. S am timp pentru mine, pentru pasiunile i pentru btliile mele nu mai este un deziderat, este un vis pe care-l triesc acum. Cnd faci ceea ce-i place, viaa i se dilat. Pentru mine, lectura sau orice alt pasiune nseamn a ctiga timp, a avea ansa mai multor viei condensate ntr-una singur. A face ceea ce-i place implic sau ar trebui s implice de la un moment ncolo i a ctiga bani de pe urma pasiunilor tale. ntrun articol viitor voi scrie despre responsabilitatea de a ctiga

bani fcnd ceea ce-i place i cum aceast rigoare poate contribui la a deveni mai bun n ceea ce faci. Cnd faci ceea ce-i place, dai dreptate la ceea ce ai mai bun n tine, iar a fi nedrept cu tine nsui este considerat un pcat mai peste tot.

Laitatea feminin Bancul care sugereaz c brbatul a fost creat primul pentru c Dumnezeu avea nevoie de o ciorn este adevrat. n timp ce brbatul este o structur rigid, nu mai subtil dect o molusc, femeia a avut parte de toate finisajele. Dac la un brbat arta subtilului este rezultatul unui travaliu intens, n cazul unei femei aceast ndeletnicire este una nnscut. O femeie te va face idiot prin zeci de semnale infinitezimale, n timp ce un brbat va gsi calea cea mai ieftin i i-o va spune n fa. Dar nu vocaia subtilului la femei doresc s punctez n acest scurt articol, ct mai degrab a sublinia cteva lucruri despre laitatea feminin. Dac un brbat este la n mare parte n ntlnirea cu ali brbai presupui mai puternici sau n asumarea unor responsabiliti, n cazul femeii paleta de situaii n care laitatea devine o trstur dominant este mult mai larg. O femeie nu are nevoie de o ntlnire cu o alt femeie mai puternic pentru a fi la. O femeie devine la cu o alta mai slab dect ea chiar i din simplu motiv de a arta c nu i pas. Aceeai nzestrare social superioar celei a unui brbat devine pentru o femeie i arm de supravieuire, i prilej de laiti i ipocrizii. O femeie este destul de inteligent s realizeze c btlia pentru o via acceptabil se poart n spaiul social. Un brbat i poate face iluzia c administrarea propriei singurti face diferena dintre o via irosit i una mplinit,

ns o femeie este mult mai realist. tie c singurul front de lupt este acel cmp social pentru care ea i finiseaz n permanen calitile. Pentru salvarea aparenelor sociale o femeie cheltuie n medie infinit mai multe resurse dect un brbat. O femeie i va asuma o via sexual slab, un disconfort n spaiul privat doar pentru a salva nite aparene i ceea ce e uimitor i va asuma acest dublu joc ca o victorie. Un brbat pus n aceeai situaie se va simti nfrnt. Un brbat va nelege situaia ca o neputin. n plus, unul dintre cele mai mari comaruri pentru o femeie este ridicolul. De teama ridicolului social o femeie va sta la o mas cu un cui n picior doar pentru c tie c iptul su de durere nu este elegant. De teama ridicolului o femeie va simula relaii, simpatii, va deveni peste msur de conciliant, va nghii mrlnii i nesimiri, se va mula dup situaii i persoane. O femeie este att de bine construit pentru spaiul social nct presupune c acesta este singura lume. Dac un brbat ridicol ntlneti la fiecare col, o femeie ridicol este o raritate. O femeie va face tot posibilul pentru a nu se pune ntr-o conjunctur social n care semnul ridicolului ar fi ndreptat spre ea. O femeie va mini, va nela i va fi la doar pentru a fugi de ridicol. Pentru dragostea sa, un brbat va fi destul de imprudent s calce pe familie, prieteni, conveniene sociale i imaginea sa. O femeie rareori va fi astfel de iresponsabil. O femeie va rata n mod contient iubiri, anse i ocazii doar pentru a nu fi judecat de familie, prieteni i lumea sa social.

O femeie va accepta mai uor o palm n buctrie i mult mai uor una n dormitor dect un ghiont de fa cu mai muli.

Ne purtm propria ar ca un chioptat Am o toleran mic la tirile negative. Sunt perioade ntregi n care evit tirile pentru potenialul lor de a-mi bruia optimismul i a-mi strica pofta de munc. Nu doresc ca inundaiile, tranele FMI, sinuciderea Mdlinei Manole, poziiile guvernului Boc s-mi regleze starea cu care mi aez capul pe pern nainte de somn. Nu doresc ca Dan Diaconescu s aib un cuvnt de spus cu privire la ncrederea mea n destinele unui popor i nu vreau ca problema brandului de ar s-mi ncarce prea mult memoria i preocuprile. Mi-a dori s uit c sunt romn sub acea aura peiorativ propagat peste tot (romnii sunt aa i pe dincolo), la fel cum nu doresc s-mi amintesc c triesc n Romnia cea care pcat

c-i locuit.
mi doresc banalitatea faptului de-a fi romn, fr problematizri excesive i fr scenografii dramatice. Un englez nu se problematizeaz pe sine n cltoriile sale n strintate, la fel cum un francez nu se justific pe sine cu ardoare n faa oricrui strin. S nu fiu neles greit, sunt mndru c sunt romn, ns consider c tuele groase sunt duntoare chiar i n acest aspect. mi doresc banalitatea de-a fi romn la fel cum un ofer bun i menine propria band ntr-o curb. Nu tie c a fcut un lucru

mre, nu primete aplauze, ns gestul lui contribuie la normalitatea traficului. mi displac vicrerile de orice fel, la fel cum dispreuiesc bucuria ridicol n faa a oricrei mici victorii (e romna de-al nostru). Haidei s nu mai pupm sufocant fiecare olimpic internaional de parc performana sa este un lucru att de nenchipuit. Haidei s ne obinuim cu victoriile medii i s intim spre cele mari. Haidei s ne comportm ca i cum e firesc s ctigm, ca i cum e firesc s avem rezultate. Si mai ales! haidei s asociem fiecare victorie cu munca, disciplina i perseverena. S nu mai presupunem c rezultatele bune se datoreaz conjuncturii favorabile sau milei zeilor care i-au ntors faa ctre romni. mi doresc banalitatea privelitii a cuiva care ia o hrtie de pe jos i pune la co, la fel cum mi doresc normalitatea celor care stau pe partea dreapt pe scrile rulante. Proslvim de zeci de ani tinerii olimpici, ns uitm c premiile Nobel tot ei le iau. Pompm PR n fiecare puti genial, ns ne lipsete o medie sntoas, nite instituii sntoase i nite reflexe sntoase. Nu tiu dac suntem blestemai sau binecuvntai i nici nu m intereseaz. Oricum am fi, nu vreau s triesc fiecare zi cu aceast nedumerire. Orict ar prea de dur i cinic, avem n aceast via treburi mai importante dect aceea de-a fi romni pn la capt i cu orice prilej.

Laitatea masculin Conform unor studii fcute pe cteva femei aduse n pragul disperrii, 98% dintre brbai sunt nite copiii n 99% din timp. Dincolo de glum, a dori s vorbesc aici despre acea laitate masculin generalizat care este de multe ori mai suprtoare dect laitatea feminin. Dac o femeie este la prin ipocrizie (care cere cel puin o minim inteligen a vicleniei), un brbat este la prin cea mai clasic prostie. Dac o femeie se poart iraional, ns i urmeaz o logic intern, un brbat se poate comport ca un idiot chiar n miezul logicii pe care o crede explicaia ultim a lucrurilor. Dac femeia este fraier atunci cnd i-a scpat ceva, un brbat este fraier atunci cnd i imagineaz c nu-i scap nimic. A fi brbat este ambalajul subire al unui copil care a nceput ntre timp s se brbiereasc. Unui brbat nu i trebuie multe motive cum nicio femeie nu are nevoie de multe motive pentru a arunca cu reprouri pentru a deveni bieel. Exist un palier al laitii masculine n care acetia redevin copiii lui mama fix atunci cnd ar trebui s-i asume responsabiliti i angajamente, cnd ar trebui s-i recunoasc greeli i eecuri. Dincolo de acestea, o alt problem a laitii masculine este graba cu care un brbat se victimizeaz. Dac femeile au nia lor bine conturat unde se dau lovite, i rup hainele i se trag de pr,

brbaii sunt specialiti n victimizarea n serie. eful l pistoneaz, femeia i reproeaz, colegii l sap, iar prietenii fac mito de el.

Brbatul-victim-n-serie este acel copil bine intenionat pe care

vai! nimeni nu l nelege i cruia nimeni nu-i acord respect. Aceeai victim creia cu greu i putem spune brbat va reproa femeii lipsa s de putere i de personalitate. Un brbat este singurul animal n stare s porneasc un rzboi pentru a evita o confruntare, la fel cum este singura fiin n stare s-i pun piedic singur, pentru a fi victim i pentru a obine atenie. Brbatul-victim-n-serie este acel copil care s-a tiat la deget i toi i acord atenie i consolare, ns despre care toi tiu c-i plngcios. Brbatul cade foarte repede n capcana de a crede c atenia care i se acord echivaleaz cu importana care i se confer.

Cinci pai pentru un blogger nceptor Nu m consider un blogger model, uneori m-am asumat mai mult dect un blogger, alteori m-am asumat mai puin, ns am o experien de 5 ani n domeniu i doresc s punctez cteva lucruri pentru cineva care este la nceput de drum. Primul lucru pe care trebuie s-l tie oricine care se apuc de ceva nou este c nu se poate truca pe sine pe termen lung. Autenticitatea este o caracteristic necesar oricrui demers serios (nu exist demersuri serioase care s nu fie asumate pe termen lung). Exist o coeren cu sine presupus n orice activitate n care pui suflet. Dac te apuci de blog, fii tu nsui, altfel totul se rzbun. Al doilea lucru este implicit n primul paragraf i se refer la hrnicie. Dac i place ceea ce faci i dac ceea ce faci te reflect pe tine nsui, nu poi dect s fii harnic. Cnd e vorba de pasiune, scuzele nu sunt binevenite. Al treilea lucru subneles n al doilea punct este constana. A scrie n mod constant este una dintre calitile cele mai subestimate cnd e vorba de ceea ce nseamn un blogger bun. Mai mult dect geniul personal, a scrie n mod constant este ceea ce i atrage nucleu unul public fidel. A te strdui s scrii zilnic presupune o disciplin care merit respect i a-i asuma c nu ntotdeauna poi s fii genial denot o

modestie i o pertinen care spune multe despre autenticitatea unui om. Al patrulea lucru este interactivitatea. Un blogger care dorete s-i consolideze brandul personal trebuie s fie activ pe blogul su si interactiv pe blogurile altora (s lase comentarii relevante, s participe la discuii) i n reelele sociale aferente (twitter, facebook etc.). Nu exist blogger bun fr asumarea unei identiti coerente n celelalte reele sociale. E ca i cum ai avea un dormitor curat i o buctrie murdar. Impresia pe care o vei lsa unui musafir va fi reglat de buctrie, iar nu de dormitor. Mai mult, interactivitatea presupune s nvei s comunici n diferite medii, cu diferii oameni. Al cincilea lucru este propriul tu vis dincolo de blog. Blogul este un instrument (bun, prost sau genial, cum o fi, este doar un instrument), dac devine scop n sine este deja semn de lips de inspiraie. Pentru c dincolo de faptul c i doreti s fii un bun blogger, ideal ar fi s-i doreti s devii cineva care i urmeaz propriile visuri dincolo de graniele blogului. Poate Andrei Roca sau Bobby Voicu nu sunt bloggeri buni stricto sensu (nu sunt ntotdeauna constani i harnici), ns niciodat n-au renunat s-i urmeze propriile idealuri i proiecte dincolo de blogul personal. Marii fotbaliti nu au fost cei mai tehnici oameni de pe teren, ns cu siguran au fost cei care au avut viziune. Vreau s simt viziunile tale, s vd proiectele tale, s-i urmresc idealurile, iar toate acestea devin vizibile abia dup ce ai dat

publish. Orict de mult suflet ai pune ntr-un blog, i mai rmne

un rest pe care trebuie s-l canalizezi n propriul tu castel din cri de joc. Dac blogging-ul nu-i servete scopului de-a fi un mare om, atunci totul este inutil. Nimeni nu-i dorete un loc confortabil pe propriul scaun de rezerv. Indiferent dac eti prodigy sau late bloomer, trebuie inut minte c overnight success usually takes years.

Despre irelevana crescnd a televizorului Cred c sunt n poziia multora dintre cei care citesc aici: de cnd am intrat la facultate, televizorul a fost o prezen sporadic n viaa mea. n cazul meu, au trecut 9 ani n care aud ca prin cea de vedete noi, de emisiuni noi, de circuri n direct, scandaluri i dezvluiri. Am avut i am sentimentul c nu pierd nimic pentru c pot numra pe degete emisiunile care pot aduce valoare adaugat timpului pe care l-a consuma uitndu-m la televizor. Un rezultat ciudat la care nu m-a fi ateptat al ascezei mele n ce privete televizorul este o sensibilitate crescut la ceea ce nseamn prost gust. Mi-am format o iluzie optic responsabil n mare parte de optimismul meu, iar cnd accidental privesc o tire sau o emisiune, reaciile mele sunt alergice. Mi-am pierdut obinuina, nu mai sunt clit. Dac cineva m-ar obliga s privesc de la un capt la altul tirile de la ora 5, probabil moralul meu ar fi drmat pentru o bun vreme, cci mi s-ar prea incredibil ce-a vedea. A vrea s le spun celor care m ntreab ori de cte ori reacionez la kitsch-ul din jur de ce m mai mir faptul c nu m voi putea niciodat obinui cu toate rahaturile care vin la pachet cu faptul de-a fi romn i c m voi mira n continuare atta timp ct voi avea criteriile necesare de-a distinge prostul gust de bunul gust i voi putea face diferena ntre a tri ntr-o ar civilizat i una mai puin necivilizat.

A-i da seama n ce ar trieti uitndu-te la televizor e ca i cum ai ncerca s ghiceti ce meserii au oamenii doar uitndu-te n w.c.-urile lor sau judecnd culorile preului din faa uii. Nu m uit la televizor, i apreciez totui pentru trie pe cei care sunt obligai prin natura meseriei s urmreasc tirile, ns nu pot aprecia poziiile unor oameni de cultur care emit opinii, ironii, judeci uitndu-se la televizor. Nu pot aprecia pentru c n ciuda poziiilor lor, din cte am auzit, nu s-a mbuntit cu nimic producia tv, kitsch-ul este la fel n floare, vedetele ndoielnice tot apar, scandalurile se in lan i nu s-a simit nimeni prost pentru c nite lideri de opinie taxeaz n scris i ironizeaz prostul gust de pe micile ecrane. Nu s-a schimbat nimic pentru c hermeneutica i rateaz inta (te plngi de prostul gust de la TV n faa unui public care este oricum n asentimentul tu), nu permite generalizri (nu afli cum sunt romnii uitndu-te le TV) i nu creeaz presiune pentru schimbare. n plus i sper s m nel ne uitm la televizor la fel cum btrnii ador tirile negative despre tineri. Exist destule compliciti ntre studioul de televiziune i canapeaua de acas, iar n loc s crem poveti, noi pierdem timp inutil reacionnd la simulacrele de poveti ieite de pe micul ecran. Pentru mine, dincolo de prostul gust aferent, televiziunea a devenit din ce n ce mai irelevant pentru cartografierea strii de spirit i de suflet a unei naiuni. Prefer s-mi in rezerva de mirare implicit de aciune pentru ceea ce vd pe bloguri, ceea

ce vd pe strad, n jurul blocului, la un eveniment sau la un concert. n plus, m bucur s vd n jurul meu o generaie mai tnr, mai activ i prea ocupat de-a se mai uita la televizor.

Fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa Citisem n Maimua goal c omul este singura primat care i-a prelungit curiozitatea dincolo de graniele copilriei. Cimpanzeii, de exemplu, sunt curioi, jucui i inovativi doar civa ani, n timpul tinereii, ns odat cu maturizarea, cantitatea de nou nvat scade dramatic. n schimb, cu aproximativ 25 de ani n mod oficial, omul i este rezervat cea mai lung perioad ludic, cea mai lung copilrie. Mai mult, curiozitatea i jocul nu se opresc o dat cu maturitatea, iar aceasta ar fi unul din motivele evoluiei speciei umane. Astfel apar inovaiile i creaiile culturale. Maimuele sau leii nu au o copilrie prelungit pentru c imediat sunt supuse presiunii supravieuirii, iar grija prinilor nu este att de extins (ca timp i ca profunzime) ca n cazul omului. O dat cu ajungerea la anii maturitii capacitatea de nvare stagneaz n mod structural pentru c mediul n care triesc este unul stabil, iar provocrile pentru adpost i hran comport n mare parte aceleai tipare pe care le aveau i maimuele i leii de acum mii de ani. n cazul omului, lucrurile nu sunt att de simple. Oamenii au o copilrie prelungit pentru c au foarte multe de nvat despre lumea n care se nasc, pentru prinii au grij de ei pe termen lung i pentru c nevoile primare nu sunt singura lor miz.

n plus, omul este o fiin care triete ntr-un mediu schimbtor, fluid i complex, iar procesul de nvare este unul pe msur. Dac la nceputul vieii nvm despre lumea n care ne-au adus prinii, treptat nvm despre lumea noastr, cea la care participm ca persoane adulte, cea pe care ncercm s o modelm dup chipul nostru. Pentru a face fa provocrilor constante ale unei lumi din ce n ce mai complexe, schimbtoare i n care a fost aruncat, omul este obligat s rmn fidel copilului curios, receptiv i creativ din el nsui. Mai mult dect att, omul este animalul care poate suporta cea mai mare cantitate de incertitudine. Uneori ns, cnd cantitatea de incertitudine implicit disconfort este prea mare, ajungem s ne comportm ca nite animale ncolite i ne reactivm structuri mai vechi ale psihicului. Omul este fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa. Improvizaia este acea situaie unde ai nevoie de spontaneitate, creativitate i curaj i cum toate acestea sunt atribute ale jocului - este de neles de ce omul i-a gsit fora interioar tocmai din prelungirea ndrznea a copilriei sale.