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IGLESIAS, SECTAS Y PASTORAL

CARLOS ARBOLEDA MORA

SECRETARIADO DE ECUMENISMO ARQUIDIOCESIS DE MEDELLIN 2000

CONTENIDO

INTRODUCCION. 1. LAS GRUPOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA. 2. ANALISIS SOCIOLOGICO DE LAS SECTAS. 3. PUNTO DE VISTA TEOLOGICO. 4.PRINCIPALES PUNTOS DOCTRINALES DE LOS PROTESTANTES. 4.1. Iglesias Luteranas. 4.2. Iglesias reformadas. 4.3. Iglesia anglicana. 4.4. Iglesias bautistas. 4.5. Iglesias metodistas. 4.6. Pentacostalismo. 4.7. El adventismo. 4.7. Los mormones. 4.8. Cruzada estudiantil y profesional de Colombia 5. ANOTACIONES PASTORALES.

INTRODUCCION

La proliferacin de los grupos religiosos es un motivo de preocupacin pastoral en muchas comunidades parroquiales. El adecuado conocimiento de su esencia y dinmica facilita el tratamiento pastoral de ese problema. Por eso presentamos una sntesis de elementos histricos, sociolgicos y teolgicos que permitan una mayor comprensin del fenmeno. Ms que una elaboracin original de tesis, es una recopilacin de aportes tiles para nuestra pastoral. Adems hay algunas recomendaciones pastorales que se pueden aplicar a la medida de las posibilidades de cada parroquia y de la gravedad de la penetracin sectaria. Dios nos ayude en el esfuerzo de mantener nuestras comunidades en unidad de fe, de amor y de esperanza, y de vitalidad de la nueva evangelizacin con ms ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones.

1. LAS GRUPOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA.

La misin protestante comienza tardamente en Amrica Latina. A fines del siglo XIX y a principio del siglo XX se da la verdadera expansin de sus doctrinas. Una de las causas de su expansin fue el poco influjo de la reforma protestante en Espaa y Portugal. La nueva evangelizacin de Amrica Latina fue realmente muy catlica. En segundo lugar, la misin protestante toma auge en Europa a partir del siglo XVIII, cuando se le coloca un halo de herosmo y martirio al trabajo de estas tierras. En tercer lugar, el influjo de Estados Unidos, con sus predicadores, se da a fines del siglo XIX, cuando los misioneros

protestantes caen en cuenta de que su respuesta espiritualista puede responder muy bien a gentes deprivadas econmicamente y no muy bien atendidas por la escasez de sacerdotes catlicos.

El protestantismo reaparece en el siglo XIX con el ingreso de soldados ingleses para las guerras de independencia, y la aparicin del liberalismo poltico y social. James Thomson, bautista escocs, establece en 1826, una

Sociedad Bblica colombiana, con el apoyo del general Santander y de inminentes clrigos colombianos (los rectores de San Bartolom y el Rosario y los dominicos). Esta sociedad dur menos de una dcada debido a las

presiones en su contra de la jerarqua eclesistica.

En 1844, lleg el primer pastor a las Islas de San Andrs, P.B. Livingstone. En 1856 llega el pastor Henry B. Pratt, presbiteriano norteamericano, y fue el primer impulsor de esa confesin en nuestro medio, aunque su avance fue espordico. En 1899 ya est trabajando en Colombia la Sociedad Bblica

Americana distribuyendo copias de la Sagrada Escritura. La Unin Misionera del Evangelio ingresa en 1901 y en 1923, la Alianza cristiana y misionera. El adventismo se nota presente en 1920 en las regiones orientales, y progresa rpidamente.

En 1936, ingres la Iglesia Pentecostal Unida. A mediados de siglo ingresa el pentecostalismo bajo la denominacin de Asambleas de Dios. Tiene como

elemento doctrinal principal, el bautismo del Espritu Santo, que incluye convulsiones, temblores, don de lenguas y hasta erizarse de cabellos.

La mayor oleada de evangelizacin protestante se da entre 1938 y 1945. La intensificacin sistemtica y masiva de su proselitismo se da debido al descalabro de sus misiones en Extremo Oriente y a la necesidad de llegar a evangelizar a los incrdulos (Catlicos). Esta avalancha se vi favorecida por la unidad lingstica y cultural de estos pases, la cercana de los EE.UU. y sus recursos, y el proceso industrializador en que estaba Amrica Latina. Para vencer la resistencia catlica, planearon una continua y sistemtica propaganda, y la formacin de pequeos ncleos de creyentes en cada ciudad.

En

1948,

se

configura

la

Confederacin

Evanglica,

que

rene

presbiterianos, metodistas, congregacionalistas, Iglesia de Cristo y bautistas. Esta confederacin tena al principio, ms carcter de autodefensa y supervivencia, que de ecumenismo o evangelizacin.

La realidad es que hoy no hay ningn rincn del pas donde no estn presentes. Los grupos de mayor presencia son, en su orden: Pentecostales Evanglicos Adventistas Presbiterianos Alianza Cristiana Cruzada Cristiana Cuadrangulares Interamericanos Bautistas Luz del Mundo

Los grupos no cristianos ms sobresalientes son: Testigos de Jehov Gnsticos Mitas de Aarn

Mormones

Sus mtodos de proselitismo son: Visitas domiciliarias, distribucin de Biblias, propaganda radial y escrita, ataques a la iglesia catlica, culto religioso ameno, ayuda social y pecuniaria, reuniones y charlas, estudio bblico, dilogo y contacto personal, milagros y sanciones, instituciones de servicio.

2. ANALISIS SOCIOLOGICO DE LAS SECTAS

En las sociedades primitivas no hay diferenciacin religiosa.

En las

sociedades complejas, en cambio, la religin se presenta en formas organizativas diferenciadas. En un trabajo bastante arduo distinguir las causas de la diferenciacin social y religiosa en las diversas sociedades. Pero ciertamente, como dice Yinger: Contamos hoy con un conjunto abundante de pruebas que indican que los grupos mayoritarios y minoritarios, los niveles de instruccin, las personas de diferentes edades, los hombres y las mujeres, los individuos con distintas tendencias de personalidad -por citar algunos modos cmo se puede dividir una sociedad- muestran con frecuencia inclinaciones religiosas diferentes y se expresan religiosamente de modos diversos.

Podemos resumir en cinco las causas de diferenciacin religiosa: Variaciones en las necesidades e intereses religiosos personales como son las tendencias bsicas de la personalidad, las tendencias de frustracin o culpabilidad, el nivel de desarrollo intelectual... Variaciones en los intereses econmicos y polticos. Diferencias de nacionalidad y cultura. Movilidad social y cambio social. Diferencias derivadas del desarrollo interno del sistema religioso, y respuestas que se dan al conflicto entre exigencias del ideal religioso y exigencias de los intereses seculares.

Estas causas explican la multiplicidad de actividades, nfasis doctrinales y la variedad de movimientos y grupos religiosos. El tentativo de clasificacin de Esta

las colectividades religiosas tiene su origen en Weber y Troeltsch. tipologa consta de dos tipos fundamentales: Iglesia y Secta.

La secta representa una forma menos institucionalizada de experiencia religiosa, en ella prevalece el carisma con modo de vivir la relacin con lo sagrado, y est dirigida por personas no encuadradas en una organizacin

burocrtica. Es el profeta el que predica con entusiasmo las implicaciones existenciales de un mensaje divino.

La iglesia es la forma ms institucionalizada de experiencia religiosa. Prevalece el oficio y no el carisma. Los valores religiosos son administrados por un grupo de expertos. Por su origen (anlisis de la post-reforma) y su

extrema simplificacin, esta tipologa ha sido juzgada insuficiente, pero es un polo de referencia para otras clasificaciones.

Nos interesa aqu dar algunas caractersticas de las sectas. La importancia de su estudio se hace cada da ms grande, pues en la sociedad moderna, parece que hay una tendencia a la bsqueda de formas sectarias de vivir la religiosidad, sea como escape, o como protesta a una sociedad que se muestra unidimensional, o desorganizada. Las caractersticas generales y comunes de las sectas son: Se constituyen como periferia cultural. Predican la renuncia o la indiferencia sociales. Exigen una religiosidad personal. Se aslan de otras colectividades religiosas. Tienen sospechas religiosas sobre otras sectas. Forman una comunidad moral de dignos o santos. Su ministerio no es profesional. Tienen psicologa de persecucin. La adhesin es voluntaria o por conviccin. Se presta gran atencin a los adultos. Hay insistencia en la evangelizacin y el proselitismo. Gran preocupacin por la muerte y la otra vida. Sus criterios de accin son literalmente bblicos. Se da gran participacin comunitaria. Tienen un culto fervoroso y emotivo. Hay abundancia de servicios religiosos. Gran espontaneidad en el culto. Su administracin se reduce a lo necesario.

Usan Himnos populares. Hay prcticas religiosas domsticas. Tienden a mantener las fronteras del grupo y la pureza de la creencia y la prctica expulsando a los indignos. Tienden a ser totalitarias (aunque no necesariamente autoritarias) buscando el control de las actividades de sus miembros.

Estas caractersticas son generales, ya que cada secta adquiere su propia fisonoma a medida que se institucionaliza ms tendiendo hacia el tipo denominacin o iglesia; a medida que adquiere el carcter de religin nacional, o cuando va adquiriendo organizacin burocrtica. De todos modos, hace

falta este esquema racional para tratar de estudiarlas, pues son tantas que mirarlas individualmente sera tarea infinita.

Otra clasificacin tambin til es la realizada con criterios eclesiolgicos y sacramentales: 1. Iglesia catlica con caractersticas propias 2. Iglesias Episcopales: anglicanismo, episcopalismo, luteranos, cristianos orientales y viejos catlicos. 3. Grupos presbiterianos, que rechazan el episcopado y sostienen que los ancianos son los que administran los sacramentos. 4. Iglesias congregacionalistas e independientes: cada fiel tiene derecho a administrar los sacramentos y la autoridad cuando ha sido elegido para ello (bautistas, congregacionalistas, hermanos). 5. Iglesias no sacramentales: rechazan todo sacramento (ejrcito de salvacin, mormones, cuqueros). Pasemos ahora a otra cuestin muy importante. Por qu las personas se adhieren a las sectas? Es necesario un enfoque interdisciplinar para

comprender la adhesin a las sectas religiosas.

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La psicologa.

La psicologa nos dice que parece existir una personalidad sectaria, caracterizada por la inestabilidad e incapacidad de integrarse a una institucin fija. Estas personas estaran buscando continuamente nuevas formas de vivir y experiencias en distintos grupos siempre con actitudes crticas o de resentimiento frente a todo lo establecido. Hay tambin personalidades crdulas y sugestionables emotivamente que fcilmente se dejan llevar por un estmulo ms fuerte que l que tienen en el momento actual. Por eso con facilidad siguen los llamados de un proselitismo religioso sectario. Las sectas, adems, responden a las aspiraciones personales y las tendencias bsicas de la personalidad, aportando el clima para un desarrollo de los intereses o una salida a las frustraciones del individuo. Una persona

escrupulosa y perfeccionista encuentra un ambiente ideal en el metodismo o en el rearme moral; una persona solitaria y decepcionada encontrar en las sectas comunitarias un apoyo psicolgico extraordinario. Un sujeto o juridicista y puritano tendr en los mormones la satisfaccin de sus tendencias, as como un pseudo intelectual encontrar en las sectas esotricas y msticas la manera de deslumbrar a sus oyentes.

Psicologa social.

Los estudios de psicologa social han mostrado que las sectas tienen una funcin de compensacin en las sociedades que estn desorganizadas. Las poblaciones de inmigracin (sea externa o interna) que sufren choque cultural, y por tanto anomia, son receptoras positivas de las sectas. Cuando se da la anomia se pierde el marco cultural-axiolgico de referencia y el apoyo comunitario. La respuesta del individuo puede ser la rebelin, la evasin o el conformismo. Esto se puede verificar fcilmente en los sectores perifricos en las grandes ciudades. Las sectas en estos casos brindan el ambiente de grupo primario: la secta crea solidaridad alrededor de un credo popular y consolador.

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La funcin de las sectas ser acoger, brindar solidaridad y servir de protesta pasiva contra la situacin social irregular.

Gentes desheredadas de la fortuna, para liberarse de la sociedad en que viven, se acogen como remedio a la catstrofe final, a la venida inminente de Cristo y el juicio final (sectas adventistas, testigos de Jehov). Otros

miserables se resignarn en el metodismo Wesleyano, aceptando las cosas como estn, aceptando las autoridades y reemplazando su miseria por el fervor piadoso. Otros tal vez sern parte de grupos revolucionarios, o se dedicarn a la delincuencia. Una gran mayora, sin embargo, va adaptndose en forma creativa, siempre y cuando haya apoyo externo, para estabilizarse en esa nueva sociedad.

Sociologa religiosa. La sociologa religiosa aportar adems otros elementos: la tipologa de las sectas y la comprensin de la religiosidad popular. La tipologa de las sectas nos indica que algunas son dogmticas y atraen a personas que se basan en su vida religiosa en la doctrina ms que en la prctica; otras son prcticas ms que doctrinales. Algunas son agresivas, otras pasivas y resignadas. Algunas conversionistas con proselitismo universal, otras revolucionarias. Las hay

introspectivas, gnsticas, y cada una, segn sus caractersticas, llama la atencin a determinadas personas en la conjugacin de ambiente social y personalidad.

La comprensin de la religiosidad popular es tambin importante pues hemos descubierto que es un lenguaje, o mejor, un sistema de lenguaje religioso propio de toda una categora de personas que encuentran en l el sentido trascendente de sus vidas. Hay una distancia entre el lenguaje de la

Religiosidad popular y el lenguaje oficial de la Iglesia, pero si sta en lugar de purificarlo y fortalecerlo, lo descuida y rechaza, esas personas encontrarn en las sectas quien les d el sentido que buscan y no encontraron en la Iglesia catlica.

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Aqu se percibe otro elemento y es el carcter congregacionalista de muchas sectas que dan gran participacin al laico, rechazando los oficios episcopales y presbiterales en la ejecucin de los servicios religiosos. Esto lleva a que quien hace de pastor hable el mismo lenguaje que los dems miembros de la congregacin.

La sociologa religiosa nos ayuda a descubrir otros casos en que las sectas pueden ser salidas de solucin a problemas determinados. Donde hay

opresin poltica, racial o social, los oprimidos recurren a una religin comn que refuerce la solidaridad del grupo: el caso de las minoras negras en E.E.U.U. con sus cultos de origen africano, o el caso de la religiosidad popular del Pacfico colombiano. Como un signo de rechazo a la integracin forzosa y a la opresin surgen, a veces, religiones de salvacin, movimientos revival (pentecostalismo) y an nuevas sectas que espiritualizan la solucin a las dificultades.

Los revival carismticos que quieren retomar la carga carismtica de los orgenes, hacen generalmente una crtica de la sociedad por su modernismo y su comodidad, y de la religin oficial acusndola de connivencia con el mundo. Son diversos elementos que nos proporcionan estas disciplinas cientficas, cuyo conocimiento nos facilita la tarea de entender la afiliacin, la pertenencia y la permanencia de las personas de las sectas.

Misionologa Protestante

Otra causal que no podemos dejar pasar desapercibida es la que nos da el estudio de la misionologa protestante. Sus mtodos e instrumentos misionales han sido eficaces en su extensin por el mundo. reforma, se han empleado tres Desde los tiempos de la la predicacin

mtodos misioneros:

(evangelism), la educacin y las obras sociales. A partir del congreso de Jerusaln en 1928 se habla de un cuarto mtodo: el evangelismo social.

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La predicacin es la mayor preocupacin de los miembros de las comunidades protestantes. Esta tiene diversas formas: - Predicacin en locales cerrados (Chapel preaching). - Predicacin ambulante (Itineration). - Movimientos de avance (reuniones multitudinarias). - Semanas de predicacin. - Visitas domiciliarias. - Las binas apostlicas que van de casa en casa. - Conferencias radiales y televisadas.

Por su parte, la educacin se presenta como la forma de atraer las clases altas, formar a los conversos y asegurarse amigos en nuevas naciones. Sobresalen la enseanza elemental y la enseanza catequtica. Con la

formacin superior en los pases donde la han tenido, no han logrado una penetracin fuerte, exceptuando los pases fundacionales europeos.

Su inters por las obras de beneficencia lo justifican desde el punto de vista bblico (Cristo no separ el ministerio de la predicacin del de la accin caritativa), no desde el punto de vista de la justificacin (fe y obras). A fines del siglo XIX se dio la proliferacin de clnicas, hospitales, dispensarios y escuelas de especializacin. Se puede aadir a esto las obras deportivas, los

movimientos de temperancia, las casas de acogida, que han progresado con el trabajo de YMCA y de la YWCA. La rama reformada liberal en Francia, estimulada por la corriente de pensamiento social del siglo pasado, proclam tambin el socialismo cristiano. El pastor Fallot cre la liga francesa de la moralidad pblica. En 1888 se cre la Revista de Cristianismo Social. Los presbiterianos

norteamericanos tienen como una de sus caractersticas la accin social. En E.E.U.U, tambin se iniciaron las misiones agrcolas. Los instrumentos de expansin protestante ms conocidos y eficaces son: Las sociedades bblicas destinadas a traducir y propagar la sagrada

Escritura. Son importantes sus tcnicas de distribucin: entrega a bajo precio y

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en forma personal; instruccin para comprenderla y seguimiento de los receptores, a travs de las Escuelas dominicales. Young mens Cristian Association (YMCA) y la Young Womens Cristian

Association (YWCA) que se dedican a actividades religiosas (servicios de cultos, meditacin lecturas...), deportivas (formacin fsica, convivencias, excursiones, deportes...) e intelectuales (cursos complementarios, tcnicos y alfabetizacin). Estos programas van dirigidos especialmente a la juventud.

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3. PUNTO DE VISTA TEOLOGICO. Nos limitamos aqu a presentar algunos elementos de reflexin pues es un tema ya suficientemente estudiado en la historia eclesistica, en las afirmaciones dogmticas del catolicismo y en la reflexin pastoral de la Iglesia especialmente de Amrica Latina.

El captulo 17 de San Juan es fundamental para entender la unidad de la iglesia. Se puede dividir en tres partes: 1. Dilogo de Jess con el Padre en el que pide la glorificacin del Hijo realizando la obra que le encomend y manifestndola a todos los nombres. (vv 1-7). 2. Jess les presenta sus discpulos al padre. Ellos quedan con una tarea llena de dificultades pero el padre los cuidar, santificar y mantendr unidos en la verdad. Unidad semejante a la que existe entre el Padre y el Hijo por el Espritu Santo. (vv 11-17). 3. Jesucristo habla de los creyentes del futuro: stos conocieron que t me enviaste... Les he dado la gloria que me diste para que sean uno como nosotros somos uno. La finalidad es que la obra de Cristo, la salvacin del mundo, se realice a travs de la Iglesia una. (vv 17-23)

Hay tres propiedades que deben conservarse para que la Iglesia sea una: Unidad dogmtica, creer las verdades propuestas por la Sagrada Escritura y la tradicin de la Iglesia (Cfr. Mt 28, 19-20; Ef. 4,5; I Cor 1, 10; Gal 1,8,9). Unidad Jerrquica y moral. Los miembros siguen un cdigo de conducta explicitado a partir del ministerio de Cristo muerto y resucitado, cuya tutela e interpretacin est encomendada a la sucesin apostlica en la Iglesia (Cfr. Mt 16,18; Jn 21, 15-17; Lc 22,31; Ef 4; 11-13). Unidad cultual. Los creyentes gozan de la nica gracia de Cristo a travs de la participacin en los mismos sacramentos (Mt 28,19; Jn 6,53). Esta unidad supone tambin una institucin que manifieste externamente (signos sacramentales) lo que se cree y celebra.

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Esta triple unidad conforma una iglesia no nicamente invisible. iglesia tambin visible manifestada en este mundo.

Es una

Hay dos motivos que Bblicamente, la

sustentan esta afirmacin, uno bblico y otro sociolgico.

iglesia es algo querido por Cristo. La iglesia debe ser reino (Mt 13,31); debe ser edificio (Mt 16,18); debe ser rebao (Jn 10,16); vid (Jn 15, Iss). Todo el evangelio de San Juan es un llamamiento a la unidad de la iglesia. Cristo excluye toda idea de segregacin o de multi-iglesias. Sociolgicamente, no

podra subsistir ningn movimiento o sociedad que no tenga una estructuracin institucional. Ninguna cultura habra podido subsistir sin instituciones y

funciones correlativas. La organizacin institucional permite la permanencia, la expresin de los valores, el control, la socializacin de nuevas generaciones, el aprendizaje de respuestas a los problemas y el sentido de los valores que se creen y se viven. Hoy ya las iglesias todas hablan de ecumenismo como el proyecto y la actitud de recuperar la unidad visible, pues la unidad invisible no se ha perdido. Sin embargo, no se puede hacer ecumenismo con todos, sino bsicamente con las iglesias histricas, con el consejo mundial de Iglesias (CMI) y las iglesias ortodoxas.

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4. PRINCIPALES PUNTOS DOCTRINALES DE LOS PROTESTANTES

La finalidad de este captulo es la presentacin esquemtica de los puntos doctrinales de las principales confesiones protestantes. As se podrn apreciar los puntos de divergencia con la doctrina catlica. Como es imposible

presentar las caractersticas de todas las sectas, nos limitamos a las llamadas iglesias histricas y a algunas sectas ms comunes entre nosotros.

A. IGLESIAS LUTERANAS. Las fuentes de la revelacin son: Sagrada Escritura, los credos ecumnicos (el de los Apstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y frmula de la Concordia). El hombre es un ser absolutamente pecador (an obrando el bien estamos pecando). Jesucristo es mi seor que me redime del pecado (fe fiducial). Los vehculos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (stos excitan la fe pero no la dan y son slo dos: bautismo y Cena del Seor). La iglesia es la comunin de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institucin). La organizacin ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da as: la congregacin (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales ancianos, diconos y administradores-). Un grupo de congregaciones

forma el Snodo. El jefe de ste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia. El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucarista catlica. Conserva el ao litrgico de los catlicos. Rechaza la doctrina catlica de las buenas obras. La perfeccin cristiana consiste en consagrar todo a Dios. La predestinacin existe pero para la salvacin del creyente. Acepta la segunda venida de Cristo.

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B. IGLESIAS REFORMADAS.

Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia catlica ms profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en teologa y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa), presbiterianas (nacidas del calvinismo escocs) y congregacionalistas (l rgimen eclesistico est en manos de la comunidad local).

La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en: Dios gobierna el mundo para su gloria. El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios. Privado del libre albedro, todo cuanto hace el hombre es pecado. La nica esperanza del hombre est en Jesucristo. La fe produce la autntica penitencia y la regeneracin. La justificacin se da por la fe. Hay predestinacin para la salvacin o la condenacin. Los medios de unin del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que rene a los predestinados a la salvacin) y los sacramentos (el bautismo y la Cena). El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificacin.

Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas, iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia cristiana reformada, iglesia evanglica alemana, iglesia reformada de EE.UU.

Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron con Robert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El mayor influjo se ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del Mayflower los Padres Peregrinos con sus ideas de libertad, democracia y tolerancia. Le dieron gran

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importancia a la educacin: fueron los promotores de las universidades de Harvard, Yale, Darmouth y otras.

Entre sus doctrinas tienen: Absoluta libertad a la congregacin local y al individuo en materias teolgicas. Insistencia en la libertad de expresin al margen de la autoridad eclesistica. No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo. La Biblia es la nica fuente de creencia. No creen en el nacimiento virginal de Cristo. Admiten la existencia de errores en la Biblia No creen en sucesin apostlica, ni en la autoridad en la iglesia. Su doctrina sacramental es raqutica: admiten dos sacramentos pero son slo simblicos. No son rgidos en moral. Cada iglesia local es independiente.

Las IGLESIAS PRESBITERIANAS, tercera rama de los reformados, se distinguen por su oposicin a todo rgimen episcopal y por la aceptacin de un orden eclesistico cuya autoridad reside en los ancianos (presbyterium).

Su fundador fue John Knox (1517-1572). Escocia ha sido la meca y cuna del presbiterianismo. Puntos de su doctrina: La autoridad est en manos de los ancianos. Es poco liturgista o ritualista. Tienden a ser menos rgidos que los calvinistas en la doctrina. Aceptan la crtica bblica y posturas modernistas.

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C. IGLESIA ANGLICANA.

Para algunos, no hay teologa

Anglicana, sino que hay teologa catlica

nacionalizada o circunscripta a un pas (Inglaterra).

Su doctrina se contiene en los llamados XXXIX Artculos: Creen en las verdades contenidas en la Sagrada Escritura. Se rechazan los libros Deuterocannicos. Las fuentes de verdad son la Biblia y el consenso de los fieles (una especie de tradicin) y el descubrimiento de s mismo. Su cristologa es la misma de Concilio de Calcedonia (aceptan la Trinidad, la divinidad del Hijo y su nacimiento virginal). Se rechazan la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad. Reconocen el bautismo y la eucarista como grandes sacramentos y los otros cinco como menores. Se practica la comunin bajo ambas especies. Sus autoridades son el Rey de Inglaterra y el Parlamento. Se aceptan las diaconisas. Se permite el matrimonio del clero. Tiene rdenes religiosas masculinas y femeninas. Su calendario litrgico es prcticamente igual al catlico.

D. IGLESIAS BAUTISTAS.

En

1644 empieza a hablarse de los bautistas: Los que despreciaban el

bautismo de los nios y aducan que para recibir el bautismo se necesitaba la plena conciencia.

Son muchas las divisiones que tienen: Bautistas generales, Bautistas de los seis principios, iglesia independiente de Amrica, Bautistas primitivos, Bautistas de la doble semilla, iglesia bautista unida, etc. Puntos doctrinales: Dominio absoluto de Jesucristo.

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Soberana y libertad plena del alma humana. La fuente nica de fe es la Sagrada Escritura. Creen en la unidad divina y la trinidad. Creen en la salvacin universal. Creen en la justificacin por la sola fe. Creen en la resurreccin y en la vida eterna. Admiten la teora calvinista de la iglesia invisible. Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simblicos): Cena y bautismo por inmersin. Su culto tiene tres aspectos: predicacin, oracin e himnos. Le dan gran importancia a las escuelas dominicales. Son furibundamente anticatlicos.

E. IGLESIAS METODISTAS.

El metodismo fue establecido por John Wesley (1703-1791). Doctrinas principales: Es un reavivamiento religioso ms que una reforma. Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de seguir por obligacin. La trinidad es slo la expresin de tres aspectos de nuestra experiencia de Dios. Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real. La salvacin es universal y misericordiosa. Hay que tener y sentir la experiencia de la conversin. Hay que ser cristianos perfectos. Para alcanzar la perfeccin hay que seguir un mtodo: seguir una disciplina y ajustarse a ella como revelacin de la santidad divina. Hay que obedecer a los gobernantes sin crticas. Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermn, canto, oracin y testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo.

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Su estructuracin eclesistica va por grados: predicadores, pastores, ancianos, diconos y obispos. sucesin apostlica de los obispos. Pero no hay carcter sacramental, ni

Tienen una accin social (entendida como aplicacin prctica del evangelio) que es de las ms extensas e importantes de las iglesias protestantes.

Hay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista wesleyana, iglesia metodista episcopal, iglesia metodista apostlica, iglesia evanglica metodista, iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvacin...

F. PENTECOSTALISMO. Nombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad, Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostasles libres...

Caracterstica general de los pentecostales: Ensean que la santidad es un don de la gracia que libra del pecado, una experiencia subsiguiente llamada segundo bautismo y un fenmeno instantneo de efusin del Espritu.

Origen: Wesley, y la fundacin de la iglesia metodista, fue la base para el surgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdujo el

emocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del espritu y el ejercicio de los dones carismticos. Aparecen en el siglo XIX como iglesias de santidad: La iglesia del Nazareno, la Alianza Misionera cristiana, la iglesia de Dios, la iglesia del evangelio cudruple...

Metodologa: Predicacin directa del evangelio, conversin inmediata y fundacin de comunidades locales. Desprecio de medios indirectos y lentos. Ardor de conquista que convierte en apstoles a los convertidos.

Puntos doctrinales: Se consideran autnticos herederos de la Reforma.

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Creen en la Biblia como fuente nica y suficiente de la revelacin. Profesin de fe en el misterio de la Trinidad. Enfasis en ciertos puntos de Cristologa: nacimiento virginal, divina de Cristo, muerte redentora, resurreccin y ascensin corporal. Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a los malos. Convencimiento de la necesidad de la regeneracin por el Espritu Santo. Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones fsicas, bautismo del Espritu Santo, don de lenguas y perfeccionismo instantneo en el momento del segundo bautismo.

No tiene elaboracin oficial del culto. Todo depende del pastor. Importa no el mensaje sino el ambiente emocional. Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado... pues es la manifestacin de que se recibe el Espritu Santo. Adems, incluyen en el culto la manifestacin pblica de experiencias.

Las razones del gran resultado de los pentecostales estn en: Es la gran vlvula de escape para los desheredados de la fortuna o los situados en el punto ms bajo de la escala social. No se le crea a la gente expectativas de progreso o ascenso social y econmico. El bautismo del Espritu da la salvacin y la paz frente a los bienes materiales. Atraen mucho por sus costumbres morigeradas (abstencin de bebidas, modestia en el vestir, alejamiento de diversiones...) Ofrecen una vida comunitaria, ntima y familiar. Hay solidaridad con los que sufren. Cada miembro tiene responsabilidades litrgicas y caritativas en la asamblea.

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G. EL ADVENTISMO

El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con la particularidad de que en ella ocupa el milenarismo un primer lugar. (Milenarismo: reinado de los mil aos gloriosos con Cristo en la tierra).

El adventismo tiene dos ramas principales: Adventistas del Sptimo da y Testigos de Jehov.

Los ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tiene como fundador a William Miller (1782-1849), que con base en una exgesis acomodaticia fij las fechas de la segunda venida de Cristo en 1843 y 1844 sucesivamente. Pero fall y se desintegr su movimiento. Luego surgi Mrs. Ellen G. White (1827-1915) que lo revitaliz. La organizacin del movimiento est dirigida por una Conferencia General que es la autoridad suprema e infalible.

Sus mtodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita, visitas domiciliarias, obras de educacin, obra de beneficencia y la Reforma sanitaria (abstencin de tabaco, alcohol y carne).

Puntos principales de su doctrina son: Aceptan la existencia de Dios creador, la doctrina de la Santsima Trinidad, la inspiracin de las sagradas escrituras, la aceptacin de la Biblia como nica regla de vida, la salvacin por la sola gracia de Cristo, la justificacin por la sola fe. (Esto en comn con la mayora de protestantes). Como doctrina propia tiene: En el cielo hay un santuario donde Cristo ejerce de Mediador y all se realizar el juicio que decidir el destino de todos los hombres antes de que Cristo baje al mundo. En los ltimos tiempos, el carisma predominante ser el de profeca. El

mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14 es el ltimo mensaje de Dios antes de la venida del Salvador. El escatologismo adventista consta de los siguientes puntos:

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1. Aducen pruebas bblicas de la segunda venida fsica de Cristo al mundo. 2. Cuando venga Cristo habr una primera resurreccin para los adventistas creyentes. Luego vendr una poca de tribulacin para el mundo. Empezar el glorioso milenio. Se desatar el demonio pero vendrn los ngeles y lo derrotarn. Seguir la segunda resurreccin (de buenos y malos). Los buenos irn al cielo (si son adventistas) o a un paraso terrenal (si no lo son). Y los malos quedarn en el no ser.

3. Su liturgia es muy pobre. Sus sacramentos se han quedado sin contenido. No tienen imgenes. Guardan el Sbado judo.

4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro.

El ala izquierda y radical del Adventismo del Sptimo Da lo constituyen los TESTIGOS DE JEHOVA. Sus fundadores fueron Charles Taze Russell y el juez J.F. Rutherford.

La organizacin visible de los testigos de Jehov radica en las corporaciones Watch Tower Bible and Tract Society, y la Internacional Bible Student Association. La suprema autoridad radica en su presidente cuya palabra es ley. Se renen en modestos lugares denominados Salones del Reino donde no tienen propiamente culto sino reuniones de estudio. Sus puntos teolgicos son: Aceptan como nica fuente de revelacin la Biblia. Exaltan la personalidad y atributos de Jehov, pero niegan el misterio de la Santsima Trinidad. No reconocen la divinidad de Cristo. El Espritu Santo es solamente el poder de Dios que obra sobre el mundo. Son una reunin de errores monofisitas, docetistas, nestorianos y arrianos. Prcticamente todo se reduce a la lucha entre Dios y Armaguedn. Esta lucha es de tipo milenarista y al final se dar la venida de Cristo y se iniciar el reinado del milenio con 144.000 Testigos.

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Tienen como mtodo de propaganda: Rgimen autcrata que les da gran eficiencia. Todos los testigos tienen que ser misioneros. Ingente produccin de literatura religiosa: revistas Despertad y Atalaya.

Su cdigo moral es sencillsimo: no hay obligacin de asistencia dominical, ni hay obligacin de sacramentos.

H. LOS MORMONES.

Su fundador es Joseph Smith (1805-1844). Su jerarqua se basa en dos rdenes de sacerdotes: el sacerdocio de Melquisedec (apstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos) que rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de Aarn que ejecuta las rdenes del primero. Sus doctrinas son: Las fuentes de fe son la Biblia (que puede tener errores), el libro del Mormn, la Doctrina y la Alianza y la Perla de Gran Precio. Dios es un hombre exaltado que se sienta en su trono en el lejano espacio. Tienen creencias politestas. La doctrina trinitaria se reduce a una concepcin de tres dioses. Cristo poco difiere de cualquier hombre honesto. Para la justificacin basta la fe en Cristo. Aceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio para el cuerpo y para la eternidad. Se excluye el infierno.

El mormonismo, en resumen, es una mezcla de teosofismo, espiritismo y elementos paganos con una capa de cristianismo.

I. CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL DE COLOMBIA.

Este es un movimiento que ha tom mucha fuerza en Colombia algunos aos. Al principio fue conocido como Movimiento Alfa y Omega.

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Prcticamente no tienen templos.

Se reunen en casas de familia y logran

atraer catlicos pues nunca dicen que son distintos en sus concepciones doctrinales. Sus actividades son variadas y amenas: sesiones de oracin con sanaciones, peregrinaciones, paseos nocturnos al campo para cantar, todo en un ambiente de espontaneidad. Cada grupo est dirigido por un anciano que es la autoridad del grupo. Sus principales puntos doctrinales son: La nica base de la fe es la Biblia. Aceptan el concepto de la inspiracin protestante. La Cristologa est de acuerdo con la catlica, pero hay silencio total sobre la virgen, a la que consideran una mujer comn y corriente. Su antropologa es luterana: la naturaleza humana es totalmente corrompida. Hay imputacin extrnseca de la justificacin de Cristo. Por tanto se acepta la fe fiducial luterana. Se rechazan los sacramentos. Se rechaza la iglesia visible. No hay estructuras, ni magisterio, ni jerarqua. En este sentido es de tipo congregacionalista. En el momento de la muerte, el cristiano entra a gozar de la gloria de Dios, y el no cristiano se condena eternamente. Tienen gran mpetu misionero (la gran comisin). Predican un cierto ecumenismo laxo que relativiza la verdad. Por eso se unen all catlicos, cuadrangulares, wesleyanos... Todos sus miembros deben pagar estrictamente el diezmo, que es muy gravoso. Ingenuamente ingresan a la cruzada personas que, despus de algn tiempo, van perdiendo el sentido de eclesialidad y sacramentalidad. Un ecumenismo dbil lleva a los miembros de la cruzada a trabajar con otras sectas protestantes especialmente wesleyanos, cuadrangulares y centros de estudios de la Biblia. El Episcopado colombiano se pronunci sobre la Cruzada el 30 de Junio de 1989 con el documento Declaracin sobre la Cruzada Estudiantil y profesional

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de Colombia, emanado de la LI Conferencia Plenaria del Episcopado, que resume y desvela los errores de ella.

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5. ANOTACIONES PASTORALES.

Es muy abundante la literatura sobre el tratamiento pastoral al problema de las sectas. La Conferencia episcopal y el Celam han producido varias

declaraciones y estudios al respecto por eso ac slo indicamos algunos elementos nuevos que podran ayudar. Las recomendaciones normales que se han hecho para tratar el problema de la proliferacin de sectas siguen vigentes: nfasis en la labor proftica, catequtica, litrgica y social de la Iglesia. La labor evangelizadora y el

testimonio de los propios catlicos es fundamental e indispensable para mantener la cohesin de la comunidad cristiana e invitar a otros a participar de la fe que tenemos. Esencial la formacin a travs de cursos, encuentros, convivencias. Cunto gastamos en pastoral ?

Adems de esos elementos, podramos recomendar: 1. Atencin a las situaciones sociales especialmente de privacin econmica y social en sectores marginados, que pueden ser ambiente propicio para aparicin de las sectas. La Iglesia catlica puede hacerse presente de dos formas: presencia catequtica y litrgica que d sentido cristiano a la existencia aportando fuerzas para salir adelante; y promocin de elementos de desarrollo (cooperativas, hogares infantiles, escuelas, juntas de padres...). La agrupacin de jvenes en grupos de teatro, grupos

deportivos, etc., es un medio para ir enfocando sus vidas.

2. Atencin a las personas individuales que muestren personalidades dispuestas a un comportamiento sectario. Son personas que integradas a grupos apostlicos o espirituales con finalidades precisas, pueden canalizar sus intereses y aptitudes. Del mismo modo, debe la Iglesia hacer propaganda a los carisma de sus comunidades religiosas. Como stas privilegian en algn modo un aspecto del misterio de Cristo, pueden ayudar a canalizar ese sectarismo. Hay

comunidades contemplativas aptas para personas ms reflexivas, intimistas y espirituales. Hay comunidades de vida activa que favorecen a quienes quieren

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trabajar en hospitales, escuelas, misiones, jvenes, medio de comunicacin, etc. Hay comunidades que insisten en la humildad, en la obediencia, en el servicio, en la oblacin... que responden a personalidades semejantes. La

diversidad de carismas de las comunidades religiosas es una riqueza de la Iglesia catlica que es necesario aprovechar. Los institutos seculares de vida consagrada dan al laico la posibilidad de vivir ms a fondo su vida cristiana sin dejar sus ocupaciones normales.

3. Revitalizacin de la liturgia. Una de las criticas que se han hecho de la reforma litrgica del Vaticano II es la racionalizacin del culto. Se ha hecho tan explicado, tan comentado y tan fro que ha perdido el sentido del misterio, de comunicacin mstica con el Seor. La liturgia debe contener un grado de misticismo, de numinosidad y de emotividad que lleve al alma a alturas espirituales. Hay que revalorizar los signos, los silencios, el

ambiente sacro, para que la liturgia exprese lo que es: ofrenda sacerdotal del hombre a Dios.

4. Darle a las parroquias el sentido de familia o comunidad. De tal manera que los fieles se sientan miembros participantes y activos, acogidos con familiaridad y confianza. La actitud de mal genio de algunos prrocos, su excesiva independencia para la planeacin, el fro burocraticismo de los despachos parroquiales... son elementos que alejan a la gente. 5. Uso de propaganda religiosa oral y escrita, internet, medios de comunicacin, etc. Parece un poco extrao esto, pero en un mundo como el actual, es necesario que la Iglesia emplee los medios de comunicacin para transmitir sus mensajes y promocionar sus obras. 6. Uso del lenguaje popular. Una de las claves de las sectas es que la gente encuentra en ellas, quien les hable de su vida en su mismo lenguaje. Los catlicos hablamos un lenguaje ms tcnico, ms oficial que aleja al pastor de sus fieles. 7. Revitalizacin de la religiosidad popular. Cada vez ms se descubre el valor de la religiosidad popular como medio evangelizador y sobre todo como medio de contacto con las races culturales y religiosas de un pueblo.

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Los antroplogos ms que nosotros, han descubierto ese inmenso valor de lo popular como generador de identidad y factor de cohesin social.

BIBLIOGRAFIA

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Causas y respuestas. Encuesta sobre catlicos, no catlicos y no cristianos en las parroquias de Colombia. Bogot: Spec, 1981. DAMBORIENA, Prudencio. Fe catlica e iglesias y sectas de la Reforma. Madrid: Razn y fe, 1961. GIRALDO, Nstor. Cruzada estudiantil y profesional de Colombia C.E.P.C en Documentos para el dilogo. # 5. Oct 87. P. 14-19. SINCLAIR, John. El protestantismo en Colombia y Venezuela 1492-1810 en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. Vol. VII. Salamanca: Cehila, 1981. TROELSCH, Ernest. Le dottrine sociali delle chiese e dei gruppi cristiani. Florencia: La nova Italia, 1949. Vol. II. WILSON, Bryan Ronald. An analysis of sect development en American Sociological Review. 24 (1959) P. 3-15. _________________ A tipology of sects en Actes de la X conference de la CISR. Roma: 1969. P. 41. YINGER, J. Milton. Religin, persona, sociedad. Madrid: Razn y fe, 1969.