CIENCIAS SOCIALES: saberes coloniales y eurocentrismo

Edgardo LANDER En libro: La colonialidad del saber:eurocentrismo y Cs.Sociales.CLACSO. 2000

El campo de las Ciencias Sociales

Dificultad para generar alternativas tericas y polticas a la primaca del mercado. El neoliberalismo es debatido como teora econmica. Debe ser comprendido como discurso hegemnico de un modelo civilizatorio. Se han naturalizado las relaciones sociales en soc.moderna como expr.espontn.des.histr
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No hay alternativas al modelo de vida

Hay hegemona del pensamiento neoliberal que presenta su propia narrativa histrica como conoc.objet. Cientfico y a la sociedad moderna como la ms avanzada de la experiencia humana. El neoliberalismo se constituye en el sentido comn de la sociedad moderna. Modelo unico civilizatorio universal que hace innecesaria la poltica, porque no hay alternativas posibles a este modelo de vida.
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Cmo buscar alternativas a esta sociedad excluyente y desigual

a)Deconstruyendo el carcter universal y natural de la sociedad capitalista liberal. b) Cuestionamiento a la objetividad y neutralidad de ciencias sociales. c) Se destacan los aportes de: la critica feminista, cuestion.historia europea como Hist.Universal d) La naturaleza de los orientalismos e) Estudios subalternos de la India f) Aporte intelectuales africanos Mahmood Mamdami g)Perspectiva poscolonial
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Las dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos

1.- Sucesivas separaciones de saberes acerca de lo real y su produccin en sucesivas separaciones. 2.- Cmo se articulan los saberes modernos con la orgnizacin del poder, relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno.

Las multiples separaciones de Occidente

a) Religiosa separacin judeocristiana: Dios (Lo sagrado), el hombre (lo humano) y la naturaleza. b) Ruptura entre cuerpo y mente que dej al mundo y al cuerpo vaco de significado y subjetiviz la mente. Colocando a los seres hum. En una posicin externa al cuerpo y al mundo. c) Ruptura entre razn y el mundo, de donde se deduce que el mundo ya no es un orden

El proyecto de modernidad
Formulado por filsofos Iluministas del S.XVIII se basaba en: 1.- Desarrollo Ciencia objetiva 2.-Una moral universal 3.- Una ley autnoma regul x ppias leyes 4.- Un arte autnomo Autoconciencia europea de centro del mundo y paradigma de la modernidad
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La modernidad y la organizacin colonial del mundo

Se dan por la invasin ibrica al continente americano, aqu se inicia la constitucin colonial de saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Los cronistas dan lugar a la masiva formacin discursiva de construccin de Europa/Occidente y LO OTRO, es decir del europeo y el indio. Desde un sujeto de enunciacin asociado al poder imperial.
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Construccin de lo universal
Lo universal se construye a partir de la particularidad europea por lo que es excluyente y a partir de una concepcin liberal que equipara al portador de derechos con el propietario. Por esta razn se le niega el derecho al colonizado. En este sentido es un universalismo no universal en la medid que niega todo derecho diferente al liberal que est sustentado en la propiedad privada individual. Con este concepto se priv de derechos a los indgenas americanos.
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La palabra de Hegel y Locke

Locke dice que a diferencia de los pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones brbaras carecen de soberana y autonoma. Hegel dice de Amrica: los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin, sus civilizac. carecen de los 2 instrumentos del progreso: el caballo y el hierro. Amrica es impotente. Incluso civ.Mxico y Per eran meramente naturales y deban desaparecer.
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La naturalizacin de la sociedad liberal y origen histrico de C s.Sociales

Durante S.XVIII y XIX hubo un encarnizada lucha entre formas modernas/europeas y arcaicas tanto en los dominios imperiales como al interior de Europa misma. Los campesinos y siervos fueron echados de las tierras y un regimen disciplinario fue impuesto para lograr el proletariado industrial, la modernidad fue resistida obstinadamentye en Europa dando lugar a una cultura de plebeyos y una cultura de patricios. Se alter relac. Con naturaleza.La plebeya se consider cultura conservadora resistente al cambio.

La hegemona del proceso capitalista

La cultura tradicional rebelde, que resista fue controlada y acusada de ir contra el progreso fue tildada de conservadora. Cuando logra hegemona como nica forma de vida posible la forma de vida liberal las confrontaciones pasan al interior del modelo liberal. En este contexto nacen las Ciencias Sociales con eje en la superioridad del modelo de organizacin social y ecn. liberal

Presupuestos fundantes de los saberes sociales modernos

1.- visin universal de la historia sociada al progreso a partir de all se clasifica sociedad 2.-Naturaliz. de las relac.sociales y de la naturaleza humana del modelo liberal-capit. 3.- Naturalizacin de las mltiples separaciones de esa sociedad que ontologizan. 4.-La necesaria superioridad de los sabers que produce esa soc.-ciencia- sobre todo otro saber
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Wallerstein y las Cs. Sociales eurocntricas 1

a) Se produce separacin Pasado/Presente. La historia estudia el pasado, pero separado en lo social, lo poltico, lo econmico. As se van separando disciplinas, mtodos y tradiciones intelectuales b) Hay un metarelato universal que lleva a todas las sociedades desde lo primitivo a universal. c) La sociedad liberal es el nico futuro posible de todas las culturas o pueblos. d) Las categoras de la historia econ,social y poltica europeas se convierten en categoras universales para analizar cualquier realidad.

Wallerstein 2
e) Con la ciencia se produce la cientificacin de la sociedad liberal su objetivizacin y universalizacin, es decir su natualizacin. f) Occidente se ve a s mismo como el punico que puede diferencias Cultura de Naturaleza g) Las socidades occ.modernas son el futuro para el resto de las sociedades del mundo, el modo de vida al que se llega naturalmente si no fuese x composicin racial, cultura arcaica o prejuicios mgicos. Hoy x populismos intervencionistas.

1.Alternativas al pensamiento eurocntrico-colonial en AL

Maritza Montero y formas alternativas de conocer, caractersticas del paradigma: 1)Una concepcin de comunidad y de participacin as como de saber popular. Episteme de relacin. 2) La idea de liberacin a travs de la praxis 3)La redefinicin del rol del investigador social 4) Caracter histrico, indeterminado e indefinido, relativo del conocimiento. Pluralidad epistmica 5)Perspectiva de la dependencia y luego resistencia. Minoras/mayoras y modos altern. De hacer conocer.
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2.Alternativas al pensamiento eurocntrico-colonial en AL

6) La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocados por ellos. Principales contribuciones a episteme latinoam. Teologa de la liberacin. Dussel Argentina Paulo Freire. Brasil Orlando Fals Borda. Brasil Alejandro Moreno. Venezuela.

Arturo Escobar- Colombia La invencin del 3er Mundo

Construye un marco de referencia para la crtica cultural de la economa como estructura fundacional de la modernidad. Construccin del TERCER MUNDO como forma de ejercer el poder sobre l, en el marco de relaciones desiguales. Trabaja sobre la invencin del DESARROLLO sostiene que a partir de categoras del pensam. europeo se produce la colonizacin de la realidad por el discurso. Esto cambia relaciones entre ricos y pobres. La ciencia y la tecnologa dan sentido y direccin al desarrollo. El desarrollo se convierte en la nica fuerza capaz de destruir supersticiones y fuerzas arcaicas. La urbanizacin e industrializacin son vistas como inevitables y necesariamente progresivas rutas hacia la modernizacin.
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