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ber den nationalen Gegensatz in der Philosophie.

Wer unserer geschichtlichen Entwicklung bis hierher gefolgt ist, konnte leicht die Bemerkung machen, dass diese im Fortschreiten mehr und mehr auf deutsche Philosophie sich zusammenzog. Wenn er nun ferner aus diesen Vortrgen die Art deutscher Philosophie, und um was es der Philosophie in Deutschland zu tun ist, kennen gelernt hat, und einen Blick werfen will auf den Zustand der Philosophien dem brigen Europa, so wird er nicht umhin knnen zu urteilen: Philosophie in diesem Sinn existiere zwar in Deutschland, aber nicht in der Welt. Dies ist aber bedenklicher, als man auf den ersten Blickglauben mchte. Denn wenn wir jenen Sinn nicht fr einen blo zuflligen, sondern wesentlichen halten mssen, so wre man dann gentigt, weiter zu sagen: es gebe berhaupt nur eine Philosophie in Deutschland, aber nicht in der brigen Welt. Es ist also wohl der Mhe wert, am Ende dieser Entwicklung die Frage aufzuwerfen, ob und inwiefern diese Differenz zwischen den Deutschen und den andern europischen Nationen wirklich existiere, und in diesem Fall, wie sie zu begreifen und zu erklren sei. Da nun aber der Unterschied selbst gar nicht abzuleugnen scheint, da es offenbar ist, dass whrend die Deutschen noch immer ein groes Interesse des Gemts und Geistes fr Philosophie an den Tag legen, die andern europischen Vlker, Englnder und Franzosen insbesondere, eine groe Abneigung gegen Spekulation zeigen, und den Betrieb wissenschaftlicher Philosophie seit geraumer Zeit ganzaufgegeben haben, so scheint zunchst blo von der Ursache dieses Unterschieds die Rede Sein zu knnen. Da mchte es denn aber schwer Sein, eine allgemein gltige Antwort, d.h. eine solche zu finden, die der Deutsche ebensowohl als der Franzos, und umgekehrt der Englnder ebensowohl als der Deutsche anzuerkennen geneigt wre. Denn wie sich der Franzos unsere Vorneigung zur Spekulation und Philosophie erklrt, knnen wir uns ohngefhr denken, wenn wir es auch nicht wssten, und wie es der Englnder ansehen wrde, wenn der Deutsche seinen Vorzug in Ansehung der Philosophie aus der tieferen Gemts- und Geistesanlage seiner Nation erklren wollte, knnen wir uns auch wohl vorstellen. Wollte der Deutsche etwa die Vorzge seiner Sprache geltend

Acerca de la oposicin nacional en la filosofa.

Quin de nuestro desarrollo histrico es seguido hasta aqu, podra fcilmente hacer la observacin de que este progreso en cada vez ms en la filosofa alemana se contrae. Si l tambin aprendi de estas presentaciones, el tipo de filosofa alemana, y lo que es hacer filosofa en Alemania, tiene que saber, y voy a echar un vistazo a la condicin de las filosofas del resto de Europa, por lo que no puede dejar de juzgar : La filosofa en este sentido existe, aunque en Alemania, pero no en el mundo. Pero esto es ms grave de lo que uno podra parecer a primera Blickglauben. Porque si tenemos que seguir ese sentido, no una mera casualidad, pero esencial, nos veramos obligados a decir algo ms: slo hay una filosofa general en Alemania, pero no el resto del mundo. As que vale la pena el esfuerzo, al final de este desarrollo para elevar la cuestin de si y en qu medida esta diferencia entre los alemanes y otros pases europeos existe realmente, y en este caso, cmo entenderlo y explicarlo. Pero ya que la diferencia no parece negarse a s mismos, ya que es evidente que mientras que los alemanes siempre han puesto mucho inters en la filosofa de la mente y el espritu del da, las dems naciones europeas, Gran Bretaa y Francia en particular, una gran aversin a muestran especulacin y el funcionamiento de la filosofa cientfica han ganzaufgegeben durante algn tiempo, lo que parece a primera sino la causa de esta diferencia, el discurso a la suya. Dado que sera difcil, sino porque es una respuesta general, que es para encontrar uno que sera el alemn tan bien como el francs, el ingls, y viceversa muy bien ser reconocido como el tipo alemn. Porque, como el francs nuestra inclinacin a la especulacin y la filosofa explica, podemos pensar ohngefhr si no saba, y cmo se vera el Ingls, si la preferencia de los alemanes en lo que respecta a la filosofa de la inversin emocional ms profundo y espiritual quera explicar su nacin, es probable que se pueda imaginar. El alemn acerca de las ventajas de hacer un lenguaje propio que, por el Leibniz gobern la especulacin era su innata, debera haber sido objeto de la Ingls por lo menos bastante bien, respuesta de que el ingls slo en trminos de las condiciones bsicas en las races de una lengua hay que buscarlas, si su lenguaje la

machen, von der Leibniz geurteilt, die Spekulation sei ihr eingeboren, so msste ja das von dem Englischen wenigstens einigermaen auch gelten; der Englnder wrde entgegnen: gerade in den Ausdrcken der Grundbegriffe, die in den Wurzeln einer Sprache zu suchen sind, sei seine Sprache grtenteils der deutschenverwandt; auerdem aber wrde eine grere Tiefe der Anlage sowohl als der philosophischen Beschaffenheit der Sprache wohl einen Unterschied des Erfolgs erklren, nicht aber, wovon eigentlich die Rede ist, dass Franzosen und Englnder Philosophie in deutschem Sinn gar nicht anerkennen. Eher liee sich vielleicht eine geschichtliche Erklrung hren, die das fortdauernde und immer wiedererregte Interesse der Deutschen an Philosophie von dem Glaubenszwiespalt, von der Koexistenz gleichberechtigter Religionsbekenntnisse in Deutschland herleitete, und wer, der nur einen Blick auf den Gang der Philosophie in Deutschland werfen will, wird nicht in dem wirklich religisen Ernst, in der enthusiastischen Art selbst, mit der die Philosophie zum Teil in Deutschland betrieben worden, ein Bedrfnis erblicken, jene Tat der Emanzipation, an der bekanntlich alle deutschen Vlker ohne Ausnahme, mehr oder weniger, teilgenommen, gleichsam zu vershnen, und die uerlich verlorene Einheit innerlich und auf dem Felde der Wissenschaft wiederherzustellen. Diese geschichtliche Hinweisung wrde dann allerdings erklren, wie und wodurch in Deutschland das Interesse an der Philosophie immer rege erhalten und, so oft es einschlummern wollte, stets wieder hervorgerufen underweckt worden ist. Aber es ist ja nicht blo von einem Mehr oder Weniger, es ist von einem Gegensatz in der Sache selbst die Rede, denn die andern verwerfen nicht berhaupt und in jedem Sinne die Philosophie (die Franzosen waren es ja, die dem vorigen Jahrhundert zuerst das Ehrenprdikat des philosophischen erteilten, und Philosophie war in Frankreich lange genug das Feldgeschrei der bedeutendsten Schriftsteller und selbst Staatsmnner) - also nicht Philosophie berhauptverwerfen die andern, sondern nur Philosophie im deutschen Sinn. Uns steht nun allerdings frei zu erwidern, was sie fr Philosophie halten, sei es gar nicht, und nur wir wissen, was Philosophie sei. Aber teils ist damit so viel nicht gesagt, als auf den ersten Blick scheint, denn auch bei uns ist schonmanchem gesagt worden, dass, was es fr Philosophie gebe, nichts weniger als das

mayor parte de deutschenverwandt, sino tambin una mayor profundidad de la planta sera a la vez la naturaleza filosfica de la lengua tal vez expliquen la diferencia de xito, pero no lo es en realidad el problema que la filosofa francesa y britnica en sentido alemn no reconoce.

Ms tal vez poda escuchar una declaracin histrica, que deriva de la continua y cada vez wiedererregte inters alemn en filosofa por la Glaubenszwiespalt por la coexistencia de la igualdad de las confesiones religiosas en Alemania, y el que que quiere tomar slo una mirada en el campo de la filosofa en Alemania, no est en la sinceridad religiosa real, en la naturaleza entusiasta s mismo, con la que ha sido la filosofa utilizada en parte en Alemania, ve la necesidad, este gran hito de la emancipacin, el bien conocido, todos los pueblos alemanes sin excepcin, ms o menos, al que asistieron, ya que para reconciliar y restaurar la unidad perdida interna y externamente en el campo de la ciencia. Esta alusin histrica fue, sin embargo, a continuacin, podra explicar cmo y por qu entrar en Alemania, el inters por la filosofa, la activa y siempre, como a menudo durmiendo, fue nuevamente llevado underweckt siempre lo es. Pero no es slo una ms o menos, es un contraste con su contenido, el discurso, porque los otros no se rechaza a todos y en todo el sentido de la filosofa (el francs fuera as, el siglo pasado primero el ttulo honorfico habida cuenta de la filosofa y la filosofa en Francia fue el tiempo suficiente, el grito de los ms importantes escritores y estadistas ellos mismos) - que no es filosofa berhauptverwerfen los dems, pero slo la filosofa en el sentido alemn. Ahora podemos decir, sin embargo, para liberar lo que consideran la filosofa, no es en absoluto, y slo sabemos lo que es la filosofa. Pero a veces no se dice tanto como a primera vista, porque tambin est con nosotros schonmanchem ha dicho que para qu sirve la filosofa all, no hay nada menos que eso, la Deutschenlassen no exenta de la cortesa entre s, en parte parece contraria a toda razn para atribuir todo lo dems, especialmente dotados de las Naciones un fracaso de la filosofa, una declaracin

sei; die Deutschenlassen es an der Artigkeit untereinander nicht fehlen; teils scheint es doch aller Vernunft entgegen, ganzen sonst vorzglich begabten Nationen eine Unfhigkeit fr Philosophie zuzuschreiben, eine Erklrung, die um so sonderbarer wre, als sie doch auf jeden Fall nur eine temporre Sein knnte; denn dem Volk, das einen Cartesius, einen Mallebranche und Pascal hervorgebracht hat, Gemts- und Geistesanlage zur Philosophie vllig abzusprechen, mchte man doch wohl vor sich selbst nichtrechtfertigen. Und so sehen wir uns doch am Ende gentigt, wenigstens fr mglich zu halten, dass jener Entfernung von der Philosophie im deutschen Sinn, die wir bei den andern Vlkern wahrnehmen, etwas Wahres und Richtiges zu Grunde liegen knnte. Und so fhrt uns die Unmglichkeit, auf die zweite Frage eine andere zugngliche Antwort zu finden als die Annahme, dass die andern in ihrer bisherigen Abneigung gegen Philosophie im deutschen Sinn doch auch auf gewisse Weise Recht gehabthaben knnen, dieses fhrt uns denn auf die erste Frage zurck, worin eigentlich der Unterschied in dieser Beziehung bestehe, und da dieser nur in der Art der Philosophie liegen kann, welche Art von Philosophie es sei, die den andern Vlkern allein zusagt, und wie die von uns vorzugsweise so genannte Art sich zu jener verhalte. Hierber bedarf es aber keines langen Nachdenkens. Jene andern nmlich behaupten, Philosophie sei eine Erfahrungswissenschaft, und wollen sie nur als solche; der Deutsche aber behauptet bis jetzt wenigstens, Philosophie sei eine reine Vernunftwissenschaft, und will sie ebenfalls nur als solche. Versteht man nun unter Empirismus die Behauptung, dass es kein anderes Wissen gebe als aus Erfahrung, demnach dass auch nur Erfahrungsmiges gewusst werden knne, so ist gleichwohl, je nachdem man mit dem Worterfahrungsmig einen anderen Sinn verbindet, auch der Sinn jener Behauptung ein verschiedener. Was man gewhnlich und zunchst unter Erfahrung versteht, ist die Gewissheit, die wir durch die Sinne von ueren Dingen und deren Beschaffenheit erhalten. Nchstdem spricht man auch von einer Erfahrung des inneren Sinns, die durch Selbstbeobachtung, durch Beobachtung der Vorgnge und Vernderungen im eignen Innern gewonnen wird. Bleibt man nun dabei stehen, und denkt sich unterErfahrungsmigem nur, was unmittelbar Gegenstand des ueren und inneren

que sera ms extraa de lo que podan, pero en cualquier caso, a un temporal de ser, para la gente que un Descartes, Malebranche y un Pascal ha creado para negar sistema emocional y espiritual de la filosofa del todo, sin duda, un nichtrechtfertigen de s mismos. Y as nos vemos en la final obligado a mantener al menos posible que ello podra distanciarse de la filosofa en el sentido alemn que percibimos en los otros pases, algo verdadero y correcto subyacente. Y eso nos lleva a la imposibilidad de aplicar a la segunda pregunta, responder a una segunda accesible que la suposicin de que los dems en su aversin anteriores a la filosofa en el sentido alemn, pero tambin puede gehabthaben de alguna manera correcta, porque esto nos lleva a la primera cuestin espalda, que en realidad consiste en la diferencia en esta relacin, y como este slo puede residir en la naturaleza de la filosofa, qu tipo de filosofa es que hace un llamamiento a otras naciones solo, y cmo aquellos de nosotros de preferencia as el nombre de especies se est comportando en ese .

Este tema es necesario, pero ninguno de pensamiento. Los dems derechos reivindicados por saber que la filosofa es una ciencia emprica, y quiere slo como tal, pero el alemn reclamado hasta ahora por lo menos, la filosofa es una ciencia pura de la razn, y tambin slo como. Si entendemos ahora en el empirismo, la afirmacin de que no hay otro conocimiento que de la experiencia, por tanto, que podra ser conocido de manera emprica, es sin embargo, de acuerdo con un Worterfahrungsmig conecta con un sentido diferente, el sentido de que una reclamacin diferente. Lo que habitualmente entendemos por primera y experiencia, es la certeza de que recibimos a travs de los sentidos de los objetos externos y sus propiedades. Al lado de eso se habla tambin de una experiencia de sentido interno, que son por la introspeccin, la observacin de las operaciones y los cambios en el interior se gana. Si usted est aqu ahora, y slo lo que piensa unterErfahrungsmigem directamente en la exterior y el interior puede ser sentido, la

Sinns werden kann, so ist die uere Sinnenerfahrung von den empirischen Naturwissenschaften in Beschlag genommen; fr die Philosophie blieben also nur die Erfahrungen des inneren Sinns brig. Die Philosophie wrde demnach blo in einer Analyse, hchstens zugleich einer Kombination der inneren Erscheinungen und der Vorgnge des Bewusstseins, kurz in dem bestehen, was wir eine gute (vollstndige) empirische Psychologie nennen. Das ist nun auch so ziemlich die Vorstellung, die sich die Franzosen von Philosophie machen; und diese Vorstellung ist allerdings nach den Begriffen, mit welchen wir z.B. bis jetzt die Philosophie angesehen, eine ziemlich geringfgige. Wenn man aber bedenkt, dass viele unter uns sind, denen nicht nur kein hherer Begriff der Philosophie beiwohnt, sondern die ganz dasselbe behaupten, dass die Philosophie ber die Tatsachen des Bewusstseins, d.h. also ber den Umkreis einer Psychologie oder subjektiven Anthropologie, im Allgemeinen nicht hinausgehen knne, so sieht man nicht eigentlich, worin der groe Unterschied wenigstens eines ansehnlichen Teils dessen, was sich in Deutschland Philosophie nennt, und dessen, was in Frankreich so genannt wird, bestehen soll. Ja so groe Verehrung wir dem Namen Kants schuldig sind, so liegt doch am Tage, dass, wenn wir blo auf das Resultat sehen, nicht einleuchten will, um wie vielbesser derjenige daran sei, der bei Kant, als der noch frher bei Locke und Condillac stehen bleibt. Denn Locke hat einen Versuch ber den menschlichen Verstand, Kant eine Kritik der reinen Vernunftgeschrieben, die viel methodischer ist, aber auch um ein gutes Teil nicht blo schwerflliger, sondern in der Hauptsache unverstndlicher. Locke behauptet, dass nicht nur alle menschlichen Vorstellungen, sondern auch alle unsere Begriffe, selbst die wissenschaftlichen nicht ausgenommen, mittelbar von der Erfahrung abgeleitet sind. Kant gibt uns zwar gewisse von der Erfahrung unabhngige Begriffe zu; da sie aber doch nur einer Anwendung auf Gegenstnde der Erfahrung fhig sind, so werden wir durch sie nichtunabhngiger von der Erfahrung - das Resultat ist fr uns dasselbe; denn den besonders Weg ins bersinnliche, den Kant in seiner Moralphilosophie gefunden hat, knnte sich auf gewisse Art auch der Empirismus noch gefallen lassen. Denn gleichwie Kant das unbedingt gebietende Sittengesetz in uns gleichsam zum Zeugen der Existenz Gottes macht, so lsst es auch Locke nicht daran fehlen,

experiencia de los sentidos externos de las ciencias empricas en la adaptacin es tomada, la filosofa que se deja slo la experiencia le dej el significado interno. La filosofa sera por lo tanto slo en un anlisis, mientras que ms de una combinacin de los procesos internos y los fenmenos de la conciencia, en la que no son cortas, lo que llamamos un bien (completa) la psicologa emprica. Eso es ms o menos la idea de hacer de la filosofa francesa, y esta idea es, sin embargo, las palabras con las que nosotros, como hasta ahora se considera la filosofa de que uno bastante menor. Pero si se considera que muchos de nosotros que no slo atender ningn concepto ms elevado de la filosofa, pero la misma la pretensin de que la filosofa de los hechos de conciencia, es decir, As que el radio de una psicologa o la antropologa subjetiva, no podra ir ms lejos, en general, por lo que no ve realmente lo que la gran diferencia, por lo menos una parte considerable de lo que se llama en Alemania, Filosofa, y de lo que se llama en Francia por lo que hay debe.

De hecho, el respeto tan grande que le debemos el nombre de Kant, no hay ms que el da que, si slo vemos el resultado, no es obvio a querer parecerse a vielbesser que estaba fuera de Kant, como la an ms anterior de Locke y Condillac se detiene. Para Locke, un Ensayo sobre el entendimiento humano, la crtica pura de Kant una Vernunftgeschrieben que es mucho ms metdico, sino tambin una buena parte de no slo incmodo, pero incomprensible en principio. Locke afirm que no slo todas las ideas humanas, sino tambin todos nuestros conceptos, aunque la ciencia no es, salvo de manera indirecta por la experiencia derivada. Kant nos da cierto que algunos de ellos independientes de los conceptos de experiencia, pero ya que slo una aplicacin a objetos de la experiencia son capaces entonces estamos a travs de l nichtunabhngiger de la experiencia - el resultado es el mismo por nosotros, por la manera especial a lo sobrenatural, Kant ha encontrado en su filosofa moral podra aceptar en un determinado tipo de empirismo todava. Porque as como Kant es estrictamente comandante ley moral en nosotros, como un testimonio de la existencia de Dios hace, tambin puede curl no te lo pierdas, este espectculo garantiza la existencia en nuestra conciencia. Pero la gran diferencia entre

Brgschaften dieser Existenz in unserem Bewusstsein aufzuzeigen. Aber zwischen beiden ist der groe Unterschied, dass gleichwohl Kant in der theoretischen Philosophie Gott zum Gegenstand einer Vernunftidee macht. Dies ist aber eben das der neueren Philosophie; es ist nicht einzusehen, wie, wenn es keine auch noch so unbedeutende Persnlichkeit gibt, die nicht auer der Vernunft noch mehr undReelleres zu ihrer Erkenntnis fordert, wie gerade die hchste und vollkommenste Persnlichkeit sich uns durchaus nicht anders als mittelst einer reinen Vernunftidee kundgeben sollte. Durch Kant war also der Rationalismus in der Philosophie proklamiert (vorher war man darber, besonders in Ansehung der Idee Gottes, doch nicht so im Klaren). Kant wehrte zwar und verbot allen theoretischen Gebrauch dieser Idee, allein er hatte gut wehren; wenn Gott eine Vernunft-Idee ist, so kann sich die Vernunft nicht nehmen lassen, diese Idee auch als solche zu verwirklichen; natrlich kann dies nicht anders als ebenfalls in einem bloen Vernunftsystem geschehen - und dies, nichts anderes, hat die sptere Philosophie unternommen. Der Empirismus, indem er auf das Dasein Gottes stets nur, wie auf die Existenz einer anderen Persnlichkeit, aus empirischen, erfahrungsmigen Spuren, Merkmalen, Fustapfen oder Kennzeichen schliet, begrndet dadurch jenes wohlttige freie Verhltnis zu Gott, das der Rationalismus aufhebt, und wie man gestehen muss, dass noch heutzutage, wenn, wie in den spteren Zeiten des griechischen und rmischen Verfalls, nur zwischen Stoizismus und Epikureismus die Frage wre, das epikureische System gerade durch das, was in ihm das Absurde scheint, das sogenannteclinamen atomorum, durch das es den Zufall gewissermaen als hchstes Prinzip einfhrt, wie, sage ich, das epikureische System trotz oder vielmehr wegen dieser Ungereimtheit auch heute noch als eine Zuflucht der Freiheit von jedem freien und freiheitliebenden Geiste vor dem stoischen ergriffen undaufgesucht werden msste, so, wenn wir nur die Wahl htten zwischen dem Empirismus und der allesniederdrckenden DenkNotwendigkeit eines aufs Hchste getriebenen Rationalismus, wrde kein freier Geist Anstand nehmen knnen, sich fr den Empirismus zu entscheiden. Der Empirismus lsst also selbst eine hhere Betrachtungsweise zu, oder ist von einem hher Standpunkt zu fassen, als von welchem ihn der

ambos es que, sin embargo, Kant hace en la filosofa terica de Dios como objeto de una idea racional. Pero esto es slo el DN OII OA AEIO de la filosofa moderna, no est claro cmo, si hay no importa lo insignificante de la personalidad, no por la razn ms undReelleres llamadas a su conocimiento, como se acaba de mayores y personalidad perfecta para nosotros de ninguna manera debe manifestarse diferente de una idea pura de la razn. En Kant, entonces, se proclam en la filosofa del racionalismo (antes de su finalizacin, en particular en lo que respecta a la idea de Dios, pero no tan claro). Kant luchado sin embargo, y prohibi todos los usos de esta idea terica, pero tena que defender bien, si Dios es una idea racional, no puede razonar, se pueden tomar para concretar esta idea, como tal, por supuesto, esto no puede ayudar, as como en una de las razones del sistema solo hecho - y esto, nada ms ha hecho la filosofa posterior. El empirismo, por la existencia de Dios es siempre tan cerrados a la existencia de una personalidad diferente, desde emprica, los signos de la experiencia, caractersticas, huellas o indicios justificados, porque de esa relacin benfica libre con Dios, que anul el racionalismo, y cmo Debo confesar que, an hoy, cuando, como en los perodos posteriores del griego y la decadencia romana, slo entre el estoicismo y el epicuresmo sera la pregunta del sistema epicreo slo por lo que se le aparece en el absurdo, el sogenannteclinamen atomorum a travs del cual la oportunidad de hablar como el principio supremo de la introduccin, como, digo que el sistema epicreo debe undaufgesucht a pesar de o ms bien a causa de esta anomala se sigue tomando como un refugio de la libertad de todo espritu libre y amantes de la libertad frente a la estoica, as que cuando slo las elecciones fueron entre el empirismo y la necesidad intelectual allesniederdrckenden un racionalismo supremamente conducido, no sera capaz de tomar la decencia espritu libre para decidir por el empirismo.

El empirismo por lo tanto se permite una perspectiva ms elevada, o es de una posicin ms alta para captar, a partir de que el tradicional o por

herkmmliche oder wenigstens seit Kant gewhnliche Begriff fasst, der nmlich alles Intelligible jenseits nicht nur der Verstandesbegriffe, sondern ursprnglich und zuerst jenseits aller Erfahrung verweist. Daher die jetzt gewhnliche Erklrung, der Empirismus leugne alles bernatrliche; aber dem ist nicht so. Der Empirismus, weil er dies ist, leugnet darum nicht Notwendig das bernatrliche, noch nimmt er die rechtlichen und sittlichen Gesetze so wie den Inhalt der Religion als etwas blo Zuflliges an, nmlich in dem Sinn, dass er alles auf bloe Gefhlereducirte, die selbst nur das Erzeugnis der Erziehung und Gewohnheit wren, wie es allerdings DavidHume getan, der brigens dasselbe in Bezug auf die Art von Notwendigkeit, mit der wir Ursache und Wirkung in Gedanken verknpfen, behauptete. Es gibt selbst einen hheren und niedereren Begriff des Empirismus. Denn wenn das Hchste, wozu gewiss nach allgemeiner bereinstimmung selbst der bis jetzt anders Denkenden, die Philosophie gelangen kann, eben dieses Sein wrde, die Welt als frei Hervorgebrachtes und Erschaffenes zu begreifen, so wre demnach Philosophie in Ansehung der Hauptsache, die sie erreichen kann, oder sie wrde, gerade indem sie ihr hchstes Ziel erreicht, Erfahrungswissenschaft, ich will nicht sagen im formellen, aber doch im materiellen Sinn, nmlich dass ihr Hchstes selbst ein seiner Natur nach Erfahrungsmiges wre. - - Wenn daher bis jetzt jener nationale Gegensatz in Ansehung der Philosophie wirklich besteht, so zeigt dieser Zwiespalt zunchst nur, dass diejenige Philosophie, in der sich die Menschheit selbst zu erkennen vermchte, die wahrhaftallgemeine Philosophie, bis jetzt noch nicht existiert. Die wahrhaft allgemeine Philosophie kann unmglich das Eigenthum einer einzelnen Nation Sein, und solang irgend eine Philosophie nicht ber die Grenzen eines einzelnen Volks hinausgeht, darf man mit Zuversicht annehmen, dass sie noch nicht die wahre sei, wenn vielleicht auch auf dem Weg dazu. Es ist freilich eine klgliche Pusillanimitt und enge Beschrnktheit, wenn die Philosophie, z.B. in Frankreich, von dem ganzen weiten und groen Reich der Erfahrung nichts fr sich in Anspruch nimmt, als das schmale und enge Gebiet kleinlicher, psychologisch genannter Beobachtungen und Analysen. In Frankreich selbst ist die einheimische Philosophie oder, wie sie neuerdings genannt worden, Ideologie ohne alle eigentliche Achtung, mehr hflich geduldet und behandelt, als

lo menos desde hace un resumen de Kant trmino comn que es todo lo inteligible, ms all - no slo los conceptos de comprensin, sino que son originarias y ms all de todo puntos de experiencia. Por lo tanto, la explicacin habitual ahora, el empirismo niega todo lo sobrenatural, pero no todo es as. El empirismo, porque es lo niega, y por tanto no necesitan de lo sobrenatural, sin embargo, acepta las leyes jurdicas y morales como el contenido de la religin como un mero producto del azar, es decir, en el sentido de que todos en meros Gefhlereducirte, que a su vez slo el producto de la educacin y el hbito, le hecho DavidHume sin embargo, dicho sea de paso, reclam lo mismo en relacin con el tipo de necesidad con que asociamos causa y efecto en la mente. Hay incluso un plazo sube y bajas del empirismo. Porque si el punto ms alto sin duda puede llegar a un consenso general sobre incluso el hasta ahora piensa diferente, una filosofa, que ese mismo ser, de entender el mundo tan libremente generado a partir de y cre, por lo tanto, sera la filosofa en lo que respecta a la sustancia puede llegar a o simplemente sera mediante la consecucin de su objetivo final, la ciencia la experiencia, yo no voy a decir en lo formal, sino en el sentido material, que sera su ms alto que incluso uno por la experiencia de la naturaleza. - Si, pues, hasta ahora que la oposicin nacional en lo que respecta a la filosofa es en realidad, esta dicotoma est vaca, aparte de eso, que la filosofa, en ninguno puede la raza humana a identificarse, la filosofa wahrhaftallgemeine hasta ahora no existe todava. La filosofa general es imposible realmente la caracterstica de ser una sola nacin, y mientras una filosofa en no se trata de las fronteras de una sola nacin va, se puede suponer con seguridad que no era cierto cuando se puede muy bien en su camino.

De hecho, es un lamentable y Pusillanimitt estrechos lmites, si la filosofa, como en Francia, de todo el reino gama de experiencia y cualquier cosa grande para ellos mismos afirman que, como el rea pequea y estrecha de pequeas observaciones, psicolgica llamada y el anlisis. En la propia Francia, la filosofa indgena o, como ha sido llamado ltimamente, sin ningn tipo de ideologa real del respeto corts, ms tolerados y tratados, se reconoce. Si era posible que algunos

anerkannt1. Wenn es einigen jngeren Mnnern in Frankreich gelungen ist, einen gewissen Enthusiasmus fr Philosophie zu erregen, so war es hauptschlich nur, inwiefern sie die uere Moral Kants der leichtsinnigen Frivolitt ihrer Nation entgegensetzten, und an ihr die Mittel einer vorerst moralischen Regeneration ihres Volksgefunden zu haben glaubten. Die wahren Befrderer der Philosophie in Frankreich und England sind ihre groen Naturforscher, und man kann es den Englndern insofern wohl zu gut halten, wenn Philosophie bei ihnen vorzugsweise, ja fast ausschlielich Physik bedeutet. -Vorzugsweise von Seiten der Naturwissenschaft scheinen deutsche Ideen in Frankreich Eingang zu finden. Wer z.B. manche neuere Untersuchungen der Franzosen ber Anatomie des Gehirns liest, wird mit Verwunderung eine neue Sprache, eine neue Art des Ausdrucks, die man in Deutschland noch vorKurzem mit dem Beiwort poetisch zu schimpfen glaubte, eine neue durchaus deutsche Auffassungsartfinden; selbst Cuvier zeigt in seinen neuesten Schriften ber Geologie und Naturgeschichte der Vorwelt, dass gegenber von diesen groen Erscheinungen deutsche Ideen ber die Naturgeschichte der Erde und selbst deutscher Ausdruck groen Einfluss auf ihn gewonnen haben. Und ebenso mchte denn, wie aus Einigem zu schlieen, deutsche Wissenschaft vorzglich auch von der Seite des Geschichtlichen und der Altertums-Forschungen in Frankreich und England Eingang finden. Verkehrt, geradezu verkehrt wre es also, jene andern Nationen von der Lehre des Empirismus, die sie mit so groem anderweitigem Vorteilverfolgen, zurckrufen wollen; fr sie wre dies in der Tat eine rckgngige Bewegung. Es ist nicht an ihnen, es ist an uns Deutschen, die seit der Existenz der Naturphilosophie aus der traurigen Alternative einer in der Luft schwebenden, jeder Grundlage entbehrenden Metaphysik (ber die sie mit Recht sich lustig machen) und einer unfruchtbaren, ariden Psychologie herausgetreten sind, - es ist an uns, sage ich, das System, das wir zu ergreifen und zu erreichen hoffen drfen, jenes positive System, dessen Prinzip eben wegen dieser seiner absoluten Positivitt selbst nicht mehr a priori, sondern nur a posteriori erkennbar Sein kann, bis zu dem Punkt auszubilden, wo es mit jenem - in gleichem Verhltniserweiterten und

hombres ms jvenes en Francia, para despertar cierto entusiasmo por la filosofa, se trataba sobre todo lo lejos que se oponan a la moral externa de la frivolidad temeraria de Kant de su nacin, y en ella los medios para una regeneracin moral de su primer Volksgefunden han crea. El verdadero portador de la filosofa en Francia e Inglaterra son sus gran naturalista, y probablemente puede mantener el Ingls demasiado bien, de preferencia si la fsica filosofa con ellos, casi exclusivamente los medios. -De preferencia, por parte de las ciencias naturales parecen ideas alemanas en Francia para encontrar la entrada. Quin por ejemplo, Algunos estudios recientes de la lectura francesa en la anatoma del cerebro, con asombro, un nuevo lenguaje, un nuevo tipo de expresin que en Alemania todava crea vorKurzem con el epteto de potica abuso, una novedad absoluta alemn Auffassungsartfinden; Cuvier se muestra en su ltimo escritos sobre geologa e historia natural del mundo antiguo, que en comparacin con los grandes fenmenos de ideas alemanas sobre la historia natural de la tierra, e incluso expresin alemana han ganado gran influencia en l. Y al igual que entonces, cmo cerrar un lote, encontrar la ciencia alemana, especialmente desde el lado de la historia y la antigedad de las investigaciones en Francia y la entrada de Inglaterra. Invertido, por lo que sera francamente mal, las otras naciones de la doctrina del empirismo, que quieren recordar con mucho cualquier otro tipo Vorteilverfolgen, para ellos, este hecho sera un movimiento retrgrado. No hay en ellos, corresponde a nosotros, los alemanes, ya que la existencia de la filosofa natural de la alternativa triste de flotar en el aire, cada una basada en la metafsica carece (lo que hacen es derecho a ser divertido) y una psicologa estril, rida surgido - que depende de nosotros, digo, el sistema que puede tomar y que esperamos lograr que el sistema positivo, cuyo principio precisamente por su positividad absoluta, no hay a priori, pero slo a posteriori puede ser visto, hasta que tren hasta el punto en el que se fusionar con que - en el mismo Verhltniserweiterten y purificado - empirismo.

Diese Worte sind einige Jahre vor der gleich folgenden Vorrede zu Cousins Schrift geschrieben. D. H.

geluterten - Empirismus zusammenflieen wird2.

1 Man

vergleiche 2. Abth., Bd. III, S. 109 ff. D.H.