IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Las culturas juveniles como formas de actuacin poltica no institucionalizada

Dulce Mara Santiago UCA

Eje temtico: Conflicto y Estrategias de Resistencia

Resumen Frente a un mundo signado por la globalizacin y la exclusin, las nuevas generaciones responden con nuevas formas de agrupacin y de comunicacin que configuran nuevos modos de ser ciudadanos en urbes, que muchas veces son verdaderas megpolis, de nuestra era post-industrial. La msica, la moda, la tecnologa digital y su manera peculiar de comunicacin, las tribus urbanas, los grafittis, etc. constituyen modos de configuracin que, adems de su contenido comunicacional afectivo-valorativo, poseen una profunda significacin poltica en cuanto manifiestan una intencionalidad participativa en la sociedad. Teniendo como consigna que no hay futuro y frente al descrdito de las instituciones, los jvenes latinoamericanos han adoptado estrategias propias del desencanto que han producido en ellos el nuevo modelo social de la globalizacin. Con tal fin parecen haber diseado nuevas formas de estar-con- otros a las que otorgan un significado peculiar, que constituyen nuevas formas de actuacin poltica no institucionalizada, diferentes a las formas tradicionales de concebir el ejercicio poltico. Un anlisis sociocultural quiz nos permita encontrar las claves para interpretar la significacin de estos nuevos modos de relacionarse en un mundo donde la tcnica deje de ser el arma destinada a dominar la naturaleza y se convierta en la reconciliacin del hombre consigo mismo. Una tcnica humanizada, como pensaba Marcuse, que permita una reconstruccin de las metrpolis y ciudades como autnticos espacios humanos.

El paradigma de la Globalizacin concebido como proyecto de la modernidad ha dado por resultado una progresiva racionalizacin de todos los rdenes de la vida humana bajo el imperio de la dominacin econmica. El resultado de este fenmeno ha sido el fomento de una cultura del bienestar y del tener que se identific con un ethos individualista, competitivo, hedonista y consumista.1, pero, por sobre todo, el efecto social fue la ruptura del mundo econmico-instrumental y el simblico-cultural 2 que ha determinado una crisis de identidad y de sentido de quienes no pueden acogerse a una tradicin. Frente a ello se plantea la necesidad de encontrar una manera de recuperar una identidad como un modo de volver a ser nosotros mismos sin replegarnos completamente en una actitud etnocntrica que nos lleva a considerar que nuestra propia cultura es la nica o la ms adecuada para leer e interpretar el mundo. Se vuelve necesario repensar un modo equilibrado de lo propio y lo ajeno, lo local y lo global. Cada poca tiene su propio modelo terico para tratar de entender la realidad en que vivimos. El socilogo francs Alain Touraine (1925) ha llamado al paradigma actual paradigma cultural porque los problemas culturales han adquirido tal importancia que el pensamiento social debe organizarse en torno a ellos.3 El factor cultural aparece, entonces, como central en el anlisis de los fenmenos sociales, econmicos y polticos debido a los cambios que caracterizan a las sociedades actuales, fundamentalmente el multiculturalismo, originado por la globalizacin. En este sentido la propuesta intercultural aporta una valoracin de cada cultura, preservando su identidad pero abrindose a la relacin con otras culturas, ya que todas nacen de la misma experiencia (humana) frente al mundo y todas, con sus consabidas variantes y diversidades formales, se reiteran en torno a unos ejes axiolgicos comunes. Desde la cada del muro de Berln (1989) se ha acelerado el proceso de globalizacin, desencadenado por el desarrollo tecnolgico, la comunicacin y los movimientos migratorios de las ltimas dcadas, que plantea un conflicto con la identidad y pone en riesgo a diversidad cultural originando como reaccin una fuerte fragmentacin, reduciendo a guetos a las comunidades que buscan preservar su identidad cultural.4
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Fernndez del Riesgo. Globalizacin, interculturalidad, religin y democracia. En: Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones. Vol. 8, 2003; p. 7 2 Ob. cit.; p. 10 3 Touraine, Alain. Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. Ed. Paids, Buenos Aires, 2006. p. 13 4 A Touraine dice al respecto: Cuando la sociedad se asemeja cada vez ms a un mercado donde los objetos ideolgicos y has ta polticos parecen haber desaparecido, slo perdura la lucha por el dinero y la bsqueda de la identidad; los problemas sociales quedan reemplazados por problemas no sociales, los del individuo y los del planeta que desbordan el campo social y poltico por arriba y por abajo y lo vacan

Si bien la globalizacin ofrece esta faz negativa, la llamada globalizacin de los mercados, cuyos motores son la ciencia, la tcnica, la industria y la economa impulsadas por la ideologa neoliberal; tambin podemos apreciar una faz positiva, en cuanto al progreso del dilogo interreligioso y la internacionalizacin de los derechos humanos y de las minoras como los de los pueblos indgenas. En esta segunda dimensin los verdaderos protagonistas no son los lderes polticos, como en la primera, sino la sociedad civil la verdadera protagonista de la vida pblica, es decir, la gente comn y corriente.5 En este mismo sentido, el expresidentes de la repblica checa Vaclav Havel- ha sealado en Los nuevos enemigos de la sociedad civil6 el peligro de las administraciones centralizadas y la necesidad de una sociedad civil avanzada, a cargo de los ciudadanos, que configuren un entorno pluralista y evolucionado, que no pretenda eludir al Parlamento y a los partidos polticos, sino que generando una fuerza crtica, permitan una variedad de iniciativas permitidas, para que triunfen las mejores y las ms ingeniosas. El concepto de nacin tambin ha variado: Hoy no se considera la nacin desde la perspectiva del Estado, sino desde la perspectiva de las minoras y de las comunidades marginales que tambin deben ser reconocidas por la nacin, como lo explicita el Director del Centro de Humanidades de la Universidad de Harvard, Homi K. Bhabha, en su trabajo Nacin y narracin.
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La idea clsica de nacin como una unidad

histrica y cultural, basada en una misma tradicin, ha sido desplazada por otra. Hoy las naciones son reas mayoritariamente multiculturales, multitnicas y multirreligiosas. As se obtiene internacionalismo o globalizacin en cualquier regin local. La trasmisin cultural no es solamente un problema de tradicin, como solemos entenderla, sino tambin un problema de traduccin: el modo en el que tenemos que entender los valores de los otros en la esfera pblica

Pero, adems, en estos albores del siglo XXI estamos siendo testigos de un declive del Estado-Nacin y de un renacimiento de las ciudades como protagonistas fundamentales
de casi todo contenido. Se trata de una sociedad que no busca ser pensada, sino que desconfa de las grandes ideas y de los grandes discursos que perturban su pragmatismo o sus sueos Touraine, A, Crtica de la Modernidad. Buenos Aires, FCE, 1994 p. 181. 5 Olivera, Enrique. Las dos globalizaciones. En La Nacin, 2 de julio de 2001. 6 Havel, Vaclav. Los nuevos enemigos de la sociedad civil. En La Nacin, 5 de mayo de 2000 7 Bhabha, Homi K. Nacin y narracin. Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2010

de las distintas manifestaciones de la cultura: Ellas se han transformado en las grandes impulsoras de las novedades de la vida social en todas sus dimensiones. Si tenemos en cuenta que, segn auguran los datos de las Naciones Unidad, para 2050 ms del 75 por ciento de la poblacin del mundo ser urbana y que se est produciendo un auge de las megaciudades en todo el mundo, nos parece importante destacar que esta nueva era de vida urbana est modificando las condiciones de vida de sus habitantes: los ciudadanos. No slo se trata de un cambio del paisaje urbano y de sus caractersticas sino de algo ms profundo: la vida misma de los sujetos que la habitan. Cada ms parece contraponerse la forma de vida de la ciudad a la del campo y la diferencia entre ambos tipos humanos es ya casi irreductible. Cabe preguntarse cmo hacer de la ciudad un horizonte intensamente humano en la que se pueda vivir plenamente la vida comunitaria. Todo lo grande, tanto en su sentido positivo como negativo, se realiza en su mxima expresin en las ciudades. Enfrentar el campo y la ciudad, como representando la civilizacin y la barbarie, constituye una concepcin equivocada de ambos. No se trata de opuestos sino de complementarios: El campo es para la ciudad el entorno vital, la ciudad es para el campo su gran aliada. Es verdad que el predominio excesivo de hombres de ciudad en nuestras megpolis produce un dramtico desequilibrio. Por eso, los movimientos de salvacin de esta crisis promueven un retorno a la naturaleza Todos estos cambios cuya matriz est dada por el acelerado proceso de modernizacin que ha sido el gran motor del sistema, posible gracias al desarrollo de la ciencia que gener el avance de la tcnica configurando nuestra poca como la era tecnolgica que posibilit la globalizacin con sus consecuencias humanas: La exclusin y el desempleo como las huellas sociales del presente. Este es el marco referencial de un mundo de globalizacin y de exclusin donde los jvenes han nacido y hoy son quienes especialmente manifiestan su rechazo al sistema. El socilogo Manuel Castells, uno de los pensadores ms importantes en materia de tecnologas y comunicacin, analiza los movimientos sociales y sus reacciones frente a una situacin de in-dignacin: Las luchas sociales de hoy son luchas por los derechos humanos. La palabra clave de todas estas luchas es dignidad. Se produce un efecto de indignacin en defensa de la dignidad, una explosin espontnea de gente que se siente humillada constantemente por el sistema poltico dice Castells 8 Y juzga este fenmeno
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Castells, Manuel: La sociabilidad real se hoy en Internet. En Revista , Clarn.

contra el cual reaccionan especialmente los jvenes, los herederos de este mundo, como un proceso de desocializacin por la disolucin de esas grandes concentraciones de trabajo y la formacin de redes de trabajo donde las relaciones de trabajo estn cada vez ms individualizadas. Pero, aunque el poder est en las redes, sin embargo, el espacio pblico urbano es fundamental porque es donde estos movimientos sociales se articulan de forma visible en la sociedad.

La situacin de Amrica Latina en la globalizacin En este marco es necesario plantearse, por un lado, la necesidad de insercin de Latinoamrica en un mundo global y, por otro, la de conservar su identidad en un contexto regional, juntamente con la superacin de su problemtica fundamental: La cada vez mayor desigualdad social. Provista de importantes recursos naturales, el desafo sigue siendo para esta regin la cuestin socio-cultural: Es la sociedad la que administra esos recursos y la que decodifica la informacin del mundo del conocimiento. Necesitamos saber qu hacer con los recursos, tenemos que saber prever, se nos impone una reflexin sobre nuestro futuro. Nuestra raz multitnica y multicultural nos ha enseado a aceptar las diferencias y a poder convivir, que no es poco. Ya en los aos 60 uno de los mayores intelectuales del mayo del 68, Herbert Marcuse, inspirado en el pensamiento de Marx y Freud, deca que el meridiano de la Revolucin pasa por el Tercer Mundo. Los cambios que l propiciaba eran sociales y culturales: Una sociedad que arraigada en la civilizacin tecnolgica proyecta un cambio cualitativo en las relaciones humanas. As, la finalidad de la Revolucin se relaciona con el destino del hombre sobre la tierra. Marcuse, discpulo de Heidegger, aborda la problemtica social desde el problema de la tcnica y considera que su producto es el hombre unidimensional, basado fundamentalmente en una racionalidad instrumental, falta en l el elemento negativo, crtico que le permita superarse. Por eso, su actitud es el conformismo. En su conocida obra Eros y civilizacin, el autor neomarxista, considera que toda la civilizacin conocida est fundada en la represin de las pulsiones de vida (Eros). Dicha represin se traduce en una agresividad conciente, un predominio de los impulsos de muerte sobre los de vida. Es una agresividad que se ejerce sobre la naturaleza y sobre 5

los individuos: La brutalidad impregna los deportes, la diversin y el lenguaje. La agresin, conciente e inconcientemente invade la intimidad. La violencia es excesiva en la comercializacin de la naturaleza, destruye los medios rurales y los transforma en otro camino de negocios. La destruccin de la paz, la quietud y la belleza de la naturaleza, la abolicin de la intimidad, son aspectos esenciales de la sociedad tecnolgica, y protestar contra los hechos no slo es romanticismo sentimental ojal lo fuera! Sucede que (esas necesidades)son vitales, y cuando se reprimen o suprimen, algo ocurre al individuo, que cambia su estructura mental.9 En su interpretacin revisionista de Freud, Marcuse estima que la represin de Eros en la civilizacin industrial, ste no se reduce al puro placer sino a un impulso tendiente a la armona y a la paz antes que al desenfreno. Propicia una cultura donde el trabajo, liberado de la necesidad por la tecnologa, se identifique con el juego y sea la libre expresin del ser humano. La existencia se realizara as bajo categoras estticas en lugar de necesidades compulsivas, producindose una reconciliacin con la naturaleza. La tcnica dejara, entonces, de ser el arma destinada a dominar la naturaleza y lleva la reconciliacin del hombre con el mundo y consigo mismo. Marcuse ostenta un fuerte componente anti-urbano: No existe una sociedad libre sin silencio, sin el espacio mental y exterior de la sociedad, donde se puede desarrollar la libertad individual. Si no hay vida privada, ni autonoma, ni silencio, ni soledad en una sociedad socialista, pues entonces no es una sociedad socialista. Todava no:10 Pero en pocas dcadas el proceso de esta sociedad, dominada por la tecnologa y cuyo modelo humano era el bienestar, ha cambiado el panorama: Hoy el desempleo y la exclusin, ms an la de los jvenes, ha signado drsticamente la vida social. Los jvenes, como categora histricamente situada y socialmente construida, se configuran como actores sociales de un Tercer Mundo en el contexto de la globalizacin. La mexicana Rossana Reguillo lleva a cabo un anlisis crtico de las culturas juveniles como estrategias del desencanto: Los diversos instrumentos de comunicacin que los jvenes utilizan actualmente, tales como graffitis, ritmos tribales, body painting y dems consumos culturales son analizados por la autora como formas de actuacin poltica

Marcuse, Herbert. Libertad y agresin en la sociedad tecnolgica. En Fromm y otros. La sociedad industrial contempornea. (1968) Mxico, siglo XXI. P. 69 10 En Reportaje a Marcuse. Revista Primera Plana N 302, 8 de octubre de 1968. p. 46

no institucionalizada que escapan a las formas tradicionales de concebir el ejercicio poltico.11 Destaca, asimismo, las caractersticas comunes de estas culturas juveniles: poseen una conciencia planetaria, globalizada que puede considerarse como una vocacin internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno12. Tambin interpreta la dedicacin de los jvenes a la msica techno como el rescate de cierto sentido mstico-mgico de la vida que genera el ritual o el trance. Todo eso de la percusin y de llegar al xtasis por medio de la hipnosis que genera la msica, todo eso es un sentimiento global13 Segn la autora, los jvenes poseen ciertos valores comunes: a. respeto al individuo y su visin del mundo, como principio ms importante, b. empata por la gente que participa del rave, c. conciencia del mundo, d. presencia de la tecnologa, e. msica y baile como rituales de trascendencia y f. conciencia ecolgica. Su tesis es que la anarqua (manifestada en sus costumbres ciudadanas) deben ser ledas como formas de actuacin poltica no institucionalizada. Para Nstor Garca Canclini 14, por su parte los jvenes estn respondiendo al repliegue de los mercados de trabajo y las oportunidades de acceso inventando nuevos modos de agruparse y comunicarse en red Muchos de ellos no parecen encuadrarse en la calificacin de apticos, pasivos o simples indignados. El planteo fundamental del autor en torno a este tema es si las motivaciones utpicas de los jvenes no encubren la precariedad del autoempleo y se cuestiona tambin a qu sociedad llevan estos modos de combinar el capitalismo conectivo y la incertidumbre.

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Reguillo, Rossana. Emergencia de las culturas juveniles: Estrategias del desencanto. (2000) Mxico, Editorial Norma 12 Reguillo, Rossana. Emergencia p. 142 13 Reguillo, Rossana. Emergencia p.132 14 Garca Canclini, Nstor y Urteaga, Maritza. Cultura y desarrollo. Una visin crtica desde los jvenes.