SUJETO y REPRESENTACIN

Juan Carlos Seoane Lic. Sociologa Docente Investigador UNQ

Con la denominada crisis de los grandes relatos, uno de los debates en las ciencias sociales se orient hacia la revisin crtica de la perspectiva marxiana de la clase social y de las condiciones en que se constituyen las identidades colectivas. La figura de Marx aparece a mediados del siglo XIX produciendo una ruptura que hizo girar en su derredor prcticamente todo el debate intelectual de occidente en el siglo posterior. Marx reconoce la existencia de un curso objetivo de la historia que rige el modo de constitucin de la accin colectiva del proletariado. Tratar de mostrar cmo ciertos autores han realizado un deslinde de la postura marxista y mostrar sus motivos. Una de las primeras crticas es la de Gorz, cuya concepcin niega que la accin colectiva de la clase sea una misin histrica ordenada a partir de un telos especfico que informa sobre su devenir. Al rechazar explcitamente de su anlisis cualquier comprensin subjetiva de la accin llevada a cabo por los miembros de la clase sobre sus objetivos, Marx reconoce la existencia de un curso objetivo de la historia que rige el modo de constitucin de la accin colectiva del proletariado. Segn Gorz, esta concepcin de la temporalidad hace de la accin colectiva de la clase una misin histrica ordenada a partir de una meta especfica que informa sobre su futuro. En este punto Marx piensa la constitucin de las identidades colectivas desde el marco de una filosofa de la historia importada desde la concepcin teleolgica hegeliana. As, Gorz sostiene que existe en Marx un anlisis de la identidad de la clase social de carcter deontolgico, lo cual tiende a subrogar el anlisis de la situacin emprica a la impronta axiolgica. Gorz argumenta, que, adems de los cambios producidos en el proceso de trabajo se ha promovido una nueva forma de agrupamiento colectivo que reemplaza a la formacin de clase: la no clase de no trabajadores. Esta mutacin se debe a que la industria inaugura una modalidad de produccin creadora de una categora de desempleados de carcter permanente; stos ya no forman ningn ejrcito industrial de reserva en condiciones de reingresar al proceso de acumulacin del

capital cuando ste retorne a su ciclo expansivo. De esto se desprende que las condiciones del capitalismo de fin de siglo, que anticipa el pasaje a una sociedad post-industrial, crean una forma novedosa de excedente laboral. Sin embargo, este excedente laboral no es el resultado necesario del ciclo de acumulacin capitalista; por el contrario, los cambios tecnolgicos operados en el proceso de produccin han efectuado una profunda transformacin sobre las articulaciones entre trabajo y no-trabajo a partir de las modificaciones sufridas en la composicin orgnica de capital. Al extenderse la esfera del no-trabajo colapsa la representacin asentada sobre una moral productivista, lo que supone una subversin radical de la ideologa capitalista (Gorz, 1993). Se cuestionarn seriamente la centralidad de la identidad colectiva conformada sobre el modelo de la clase obrera, la nocin de un cambio radical del orden capitalista a cargo de sta y el concepto de lucha de clases. Un segundo cuestionamiento proviene de Touraine, donde el espacio social est poblado por una pluralidad de movimientos sociales que imposibilita visualizar con claridad lo que unifica a estos mltiples conflictos; esta multiplicidad de sujetos sociales cuestiona la tesis marxiana de la existencia del rol central de un movimiento social como agente de transformaciones histricas (Touraine, 1987). El eje del cuestionamiento de Touraine es la concepcin marxiana de un curso progresivo del devenir histrico que estaba sustentado en un sujeto de clase con capacidad de transformar desde sus races la totalidad de la sociedad. La sociedad moderna -afirma- funciona alrededor de la lucha entre dirigentes y dirigidos (Touraine, 1993). Si el proceso de racionalizacin y el desarrollo de la subjetividad definen el perfil de la modernidad, una concepcin del sujeto debe formarse sobre la separacin creciente entre el mundo objetivo y el mundo de la subjetividad que caracteriza la modernizacin occidental. Finalmente, el abandono de cualquier perspectiva historicista del sujeto como clase social demanda reemplazar aquellas nociones que definieron a los actores en virtud de una situacin no social por otras nociones que analicen las situaciones atendiendo

a los actores y a las relaciones sociales. Por eso -concluye Touraine- el concepto de movimiento social debe reemplazar el de clase social. En Giddens encontramos otra lnea de reflexin crtica de la interpretacin de Marx sobre las identidades colectivas representada a travs del anlisis de la modernidad. A causa de comprender la modernidad desde una perspectiva asociada nicamente al desarrollo del capitalismo -argumenta-, el pensamiento marxiano tendi a definir el movimiento obrero como el movimiento social por excelencia. De all que su concepcin del conflicto y del cambio social estuviera sustentada sobre la idea de la lucha de clases como fuente del cisma fundamental en el orden capitalista (Giddens, 1993). En consecuencia, la descripcin e indagacin conceptual de movimientos sociales organizados sobre clivajes no clasistas carecen de inters en la obra marxiana. Este desinters por el estudio de otros movimientos sociales se debe a que Marx comprende la modernidad desde una perspectiva institucional unidimensional, donde el capitalismo aparece como la nica fuerza dinmica significativa involucrada en la modernidad. En cambio, si estudiamos la modernidad desde una perspectiva multidimensional -propone Giddens- las diversas dimensiones institucionales que la componen nos ofrecen una pluralidad de identidades colectivas -v. g. movimientos democrticos y de libertad de expresin, movimientos pacifistas, movimientos ecolgicos y, finalmente, movimientos obreros. De este modo, Giddens propone interpretar a la modernidad como una articulacin compleja de cuatro dimensiones institucionales. Estos conjuntos organizacionales estn centrados sobre el funcionamiento de la acumulacin de capital en el contexto de la competencia, en el mercado de pro funcionamiento de la acumulacin de capital en el contexto de la competencia en el mercado de productos y trabajo capitalismo-, del control de los medios de violencia en el contexto de la industrializacin de la guerra -poder militar-, del control de la informacin y supervisin social -vigilancia ejercida por el estado-nacin- y, por ltimo, de la transformacin de la naturaleza -industrialismo-. Giddens argumenta, pues, en favor de un anlisis de la modernidad anclado en la investigacin de sus dimensiones institucionales, a fin de poder comprender la constitucin de una

pluralidad de identidades colectivas en tanto que ellas estn asociadas a los problemas suscitados en cada una de las esferas mencionadas. En Lechner el tema se explica afirmando que Marx toma el buen orden por una meta factible; lo real y lo ideal convergen finalmente en el advenimiento del reino de la libertad: la libre asociacin de hombres libres (Lechner, 1986). Para poder negar la separacin entre el espacio de lo real y el espacio de lo utpico, Marx necesita instalar la idea de buen orden o la imagen de plenitud a la manera de una configuracin social futura, la cual adviene existente a causa de ser ella misma intrnseca al desarrollo histrico. Es la construccin de un orden futuro predeterminado, el elemento que permite considerar a cualquier orden presente como mera transicin al buen orden. Este panorama terico define las determinaciones de los sujetos de accin colectiva en Marx, cuya constitucin identitaria se torna inteligible a travs de la formacin de identidades de carcter colectivo basadas en un inters comn, objetivado de modo apriorstico sobre el movimiento del devenir de la historia. Es este el motivo que conduce a Lechner hacia el abandono de todo esencialismo, afirmando que [l]a clase no es un sujeto predeterminado de antemano (...) No hay que pensar en el sujeto como algo dado [...] Tal vez convenga hablar no de sujetos sino de subjetivacin: sujetos-en-devenir (Lechner, 1986) En la misma senda Foucault es un buen ejemplo de alternativa para comprender la forma en que se constituyen los sujetos sociales, a propsito de establecer las conexiones entre los saberes instituidos (por ejemplo, medicina y Derecho) y cmo subjetivizan. Cmo desde un saber se sujetan individuos o grupos, o mejor dicho, de qu manera esos saberes que circulan en los discursos constituyen la identidad de esos, ahora, sujetados. El problema del sujeto es el problema de la historia de la formacin de ese sujeto. Por eso Foucault se refiere a los modos de subjetivacin como los modos de objetivacin del sujeto, en general aparecer objetivado entre el saber y el poder que implican los dispositivos de que se trate: sexuales, jurdicos, etc. (Foucault: 1984, 2000)

Es en esta clave terica que la utilizacin del concepto de Formacin Discursiva (Foucault, 1985) se propone como productivo en tanto dirige el rastreo de los conjuntos de reglas annimas, histricas, siempre determinadas temporal y espacialmente, que han determinado la enunciacin. La Formacin Discursiva implica el quiebre con la periodizacin clsica y la bsqueda de rupturas en el objetivo de construir series fijando nuevos lmites. El enunciado es tomado siempre como un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar; es nico al igual que todo acontecimiento pero se repite transforma y reactiva. Los enunciados sobre un sujeto lo constituyen en tanto tal, pero esos enunciados van cambiando y dibujan otros sujetos en diferentes momentos. Por tanto, lo que deber buscarse es la dispersin de los sujetos. En estos sujetos que no se organizan como un edificio progresivo, como un texto acabado, se debe tratar de marcar una regularidad, un orden, correlaciones, posiciones y formulaciones ligadas entre s. Si se puede lograr marcar este

sistema de dispersin en los enunciados se estara logrando delimitar una Formacin Discursiva y en ese logro estara incluido el mostrar las

representaciones de los sujetos que los discursos han generado. Finalmente, en Portantiero se transita el camino terico delineado por la reflexin sobre las condiciones necesarias para la fundacin y consolidacin del orden democrtico a travs del rechazo de una serie de postulados del pensamiento de Marx. Propone pensar la temtica en cuestin mediante la articulacin de los conceptos de sociedad civil, estado y sistema poltico, a los efectos de reflexionar sobre el nexo existente entre los sistemas de representacin de intereses y la organizacin pblica de las demandas de los grupos. El problema central es conceptualizar el pasaje desde la pluralidad de los sujetos sociales constituidos en el campo de la sociedad civil hacia la organizacin de sus demandas en la esfera del orden poltico a travs de la mediacin del sistema poltico, esto es, del mecanismo capaz de reducir la complejidad de lo social. La aparicin de nuevas ciudadanas de naturaleza radicalmente heterognea respecto a las clases sociales cuestionan aquella forma de organizacin del sistema poltico centrada en

el pacto de intereses entre actores polticos corporativos - sindicatos y asociaciones empresarias. La crtica dirigida a la existencia de una supuesta esencia de lo social alcanza asimismo al modelo histrico de regulacin de las relaciones entre estado y sociedad que culmina en el estado social, cuyo supuesto reside en la representacin de la sociedad a la manera de un organismo dirigido desde un centro que, a travs de formas jurdico-polticas, expresa un sistema de valores como principio nico de organizacin. El abandono de la bsqueda de un centro rector de la sociedad es correlativo a la prdida de centralidad de la clase obrera y a la imposibilidad de comprender lo social partiendo de agentes sociales predeterminados. En razn de la fragmentacin de la subjetividad que caracteriza al mundo moderno aparece negada la idea de un principio de homogeneidad encarnado en sujetos preconstituidos o que son constituidos a travs de un saber preexistente (Portantiero, 1988). Las conclusiones del texto de Portantiero proponen estudiar las identidades colectivas abandonando cualquier perspectiva terica que permanezca sujeta a concepciones esencialistas, cada sociedad es una produccin artificial y no un orden natural. Como tal es irreductible a los determinismos que ilusoriamente se quieren deducir de las leyes de la historia. Debe descartarse, entonces, para estos y otros tericos, la ilusin de que el ser de los objetos pertenece a las cosas mismas en vez de ser una construccin netamente social e histrica. En contraposicin a la concepcin de que la realidad estaba constituida establemente en formas esenciales (que era la presuposicin aristotlica), en el mundo contemporneo, con el cambio tecnolgico y la transformacin constante de las secuencias discursivas que construyen la realidad de los objetos, llegarn a plasmarse las teoras que lograrn apartarse definitivamente del esencialismo.

Al impugnarse la perspectiva marxiana que conceba a las identidades colectivas bajo la figura de la clase social, la temtica de la constitucin de los sujetos de accin colectiva demanda ser edificada sobre nuevos pilares metatericos. Desde el anlisis de las identidades colectivas la crtica a la existencia de un sujeto privilegiado es paralela al rechazo del axioma que adhiere a la existencia de una esencia de la sociedad, de un ncleo permanente e inmutable que acta al modo de una instancia reguladora y rectora de la totalidad de la estructura social. La impugnacin dirigida al sustancialismo inmanente a la concepcin marxiana de sujeto introduce indefectiblemente la deconstruccin de la nocin de sociedad como totalidad, por cuanto sta supone el privilegio ontolgico de una instancia social portadora de las caractersticas del subjectum, esto es, presencia, permanencia, inmutabilidad, en suma, la completud de la estructura social.

Bibliografa Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Mxico, SXXI, 1984. Foucault, Michel. Los anormales. Buenos Aires, Paidos, 2000. Foucault, Michel. Arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI, 1985. Gorz, Andr. 1993. Adis al proletariado. Buenos Aires, El Cielo por Asalto. Giddens, Anthony. 1993. Consecuencias de la modernidad. Madrid, Alianza Lechner, Norbert. 1986. La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado. Madrid, Siglo XXI. Marx, Karl. (1974) Introduccin a la crtica de la economa poltica-1857. Siglo XXI., Buenos Aires. Portantiero, Juan Carlos. 1988. La produccin de un orden. Buenos Aires, Nueva Visin. Touraine, Alain. 1987. El regreso del actor. Buenos Aires, Eudeba. Touraine, Alain. 1993. Crtica de la modernidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.