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FILOSOFÍA Y ARTE EN SCHELLING

FILOSOFÍA Y ARTE EN SCHELLING

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Published by: Dr. José Manuel López García on Oct 07, 2013
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10/07/2013

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FILOSOFÍA Y ARTE EN SCHELLINGAnte la nuevas perspectivas y posibilidades que la realidad ofrece a laactividad reflexiva y especulativa humana conviene realizar unaadecuada explicitación de ciertos rasgos fundamentales que pueden servalorados como adecuados en el planteamiento general del pensar. Adiferencia de lo que sucedía a principios del siglo XIX con la filosofíaidealista de Schelling que considera la mediación de la mitología en eldesarrollo de la filosofía destacando el origen poético del pensar estimoque la profundidad conceptual del pensamiento lo contraponeclaramente a lo mitológico y poético. Aunque es cierto como escribeVirginia López Domínguez que: «De este modo, el arte se convierte enla tarea más elevada de la filosofía, el momento supremo en que laintuición intelectual se contrasta a sí misma en su existencia en elmundo y por eso Schelling recomienda una vuelta de la filosofía a lapoesía, de la que surgió originariamente, recurriendo a la mediación dela mitología
».
Evidentemente el uso del intelecto como raninstrumental y sin atender a la realidad de las cosas y a los intereseshumanos generales en sí mismos es algo que es rechazado también porHegel y que está presente de modo consciente en el ambiente alemándel primero tercio del siglo XIX. Lo que es tambn plenamenteafirmable en la actualidad desde un planteamiento humanista,fenomenológico y hermenéutico crítico.
 
Indudablemente una de lasgrandes virtualidades y efectos positivos de la consideración de lafilosofía como un arte es la plasmación de la importancia de lacontemplación crítica de la realidad como una forma de autocreaciónde lo humano en su máxima proyección de posibilidades realizables.Como también indica López Domínguez comentando la filosofíaschellingiana: «En última instancia, esta subsunción de la filosofía porel arte puede pensarse como el resultado final de la crítica a la razónque se emprende en la época, la protesta contra una racionalidadmostrenca, mecánica, puro intelecto, que en su afán de comprender elmundo, lo ha instrumentalizado y lo ha despojado de su vida interior,deshumanizándolo y escindiéndolo». Ante los problemas causados a lanaturaleza por la utilización desmedida de la instrumentalización de larazón por parte de la civilización occidental actualmente se observaque el planteamiento de Schelling acerca de los peligros de unautilizacn inadecuada del intelecto y de la ran respecto a lanaturaleza es muy coherente, y anticipa de modo general muchassituaciones que ya se han producido.
 
La actividad estética que puede ser entendida e interpretada demúltiples formas posibilita un campo de producción y crítica que a lavez es especulativo y argumentativo, y que elabora nuevas obras y
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concepciones conceptuales. Porque Schelling ya pensaba que lamediación entre la actividad teórica y la práctica o entre lo ideal oconceptual y lo real se lograba a través de la contemplación activa ycreativa de la realidad. Las representaciones mentales de lo que es elmundo emrico y en general de las leyes fenonicas y de losconceptos y esencias están conformadas o estructuradas por losobjetos y viceversa. En el ámbito del conocimiento humano lasdicotoas artificiales entre esritu y naturaleza, consciente einconsciente y libertad y necesidad son superadas desde un enfoquemás integrador como es el propio del arte o de la contemplaciónespeculativa. La función de la intuición intelectual en la elaboración delo arstico explicitada por Schelling es reformulable desde unaperspectiva más directa en una línea referida a una especie de intuiciónimpresiva que siente de modo profundo los nexos entre lo ideativo y lomaterial.Si bien la separación de la filosofía en distintas ramas o disciplinasparticulares considero que es necesaria desde un planteamientometodológico riguroso para dar más orden a los contenidos filosóficos.Aunque entiendo perfectamente que Schelling critique esta separacióndesde un enfoque radical que atiende fundamentalmente a laimbricación de todas las cuestiones filosóficas en numerosos aspectosconceptuales y sistemáticos. Lo que también se pone de manifiesto en elmaterialismo filosófico de Gustavo Bueno y en la totalidad de lasdiversas corrientes filosóficas.La verdad y la belleza representan son principios fundamentalesrespectivamente de la filosofía y del arte si bien están integradosaunque sean disociables para su análisis específico. No es casual que elmismo Platón afirmase el bien, la verdad y la belleza como las ideasprincipales del mundo inteligible o del conocimiento auténticamentereal y riguroso frente a la imperfección del mundo sensible. Launificación de estos dos mundos puede realizarse según Schelling conun regreso a la unidad original de lo absoluto en el que no existían esasdivisiones dicotómicas. Como escribe López Domínguez: «Ya en elSistema del idealismo trascendental, Schelling comprende quesemejante reunificación sólo puede realizarla el arte, con lo cual laactividad estética representará el momento culminante, más pleno dela existencia humana, por cuyo medio el propio universo consigue encada obra reconciliarse a sí mism. Existen cosas que no puederesolver el simple entendimiento precisamente porque la rearticulaciónde las contradicciones y aparentes imposibilidades de lo real exige laespontaneidad y la capacidad intuitiva del sujeto creador que seplasma en los resultados de su actividad creativa. La propiasubjetividad es esencial en la actividad filosófica aunque la fuerza y el
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