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El Concepto de Satanas Segun La Tradicion Hebrea

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EL CONCEPTO DE SATANAS SEGUN LA TRADICIONHEBREA: ¿CREE EN EL DIABLO DELCRISTIANISMO?
October 3, 2013Satanás es un personaje que aparece en los sistemas de creencias de muchas religiones ,incluyendo el cristianismo y el Islam. En el judaísmo " Satanás " no es un ser sensible , sino unametáfora de la inclinación al mal - el ietzer hará - que existe en cada persona y nos tienta a hacer mal.Satanás como una metáfora de la ietzer haráLa palabra hebrea " Satanás " significa " adversario ", y en el pensamiento judío, una de las cosasque luchamos contra todos los días es la " inclinación al mal ", también conocido como el yetzer hara. El ietzer hara no es una fuerza o un ser , sino que se refiere a la capacidad innata de lahumanidad para hacer el mal en el mundo. El uso del término satanás para describir este impulsono es muy común, sin embargo. ( La " buena inclinación " se llama el ietzer hatob).Las referencias a " Satanás " se pueden encontrar en algunos libros de oración ortodoxos yconservadores , y son vistas como descripciones simbólicas de un aspecto de la naturaleza de lahumanidad.Las referencias a Satanás en la Biblia hebreaLa Serpiente Antigua:En Genesis 3: 1-14:La serpiente que tenta a Java que segun algunos era una serpiente que hablaba estaba presenteantes de la expulsion de Adam y Java del gardin de Eden. El Consenso de comentaristas indicanque esta serpiente representa la fuerza del la inclinacion malevola que estaba afuera de Adam yJava, y despues de haber caido a su tentacion fue introducido interiormente en el ser humano.Estes simbolo de la serpiente que representa inclinacion malevola, el Satanas (adversario) estambien el Angel de la muerte ( Malaj ha Mavet). Segun la midrash, antes que esta bestia fuesemaldecida, se paraba erguida y tenia la habilidad de comunicacion. Como consecuencia dedesobedecer al unico mandato que el ser humano tenia, no solo se introdujo la serpiente a unnivel bajo arrastandose por el polvo...indicacion de su sutileza, sino que tambien perdio lahabilidad de comunicarse audiblemente, y como resultado con un fin redentor de parte de Dios,la muerte es introducida como resultado de tal accion del ser humano. Segun Abarbanel, estanarracion es una metafora, y asi lo consideran muchos otros comentarista Rabinicos.Satanás aparece como un personaje adecuado sólo una vez en la Biblia hebrea. En el Libro deIob se le representa como un ángel que se burla de la piedad de un hombre justo llamado Iob. Élle dice a Dios que la única razón de su trabajo tan religioso es porque Dios le ha dado una vidallena de bendiciones. " Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene, y verás si no blasfema contraTi en Tu presencia" (Job 01:11 ) . Dios acepta la apuesta de Satanás y permite que Satanás haga
 
llover toda clase de desgracias sobre Iob : sus hijos e hijas mueren , pierde su fortuna, y saleafectado por una sarna maligna. Sin embargo, a pesar de que la gente le dice a Iob que maldiga aDios , se niega . A lo largo del libro, Iob pide que Dios le diga por qué todas las cosas horriblesle están sucediendo a él, pero Dios no responde hasta el capítulo 38 . "¿Dónde estabas tú cuandoyo establecí el mundo? " Dios le preguntó a Iob : "Dime , si es que sabes tanto " (Job 38:3-4 ) .Job se humilló y admite que él ha hablado de las cosas que no entiende .El libro de Iob se enfrenta a la difícil pregunta de por qué Dios permite el mal en el mundo . Esel único libro de la Biblia hebrea que menciona " Satanás " como un ser sensible . La idea desatanás tiene un ser con el dominio sobre el reino metafísico nunca prendido en el judaísmo. El judaísmo es tan estrictamente monoteísta que los rabinos se resistieron a la tentación decaracterizar a alguien que no sea Dios con autoridad. Más bien, Dios es el Creador del bien y delmal y le corresponde a la humanidad elegir qué camino van a seguir.¿Y Que de lucifer que cayo?Isaías 14:12 es donde se menciona la supuesta caída de Lucifer (Satanás), pero si la sustituye,creado con Coronado que entiendan que estamos hablando de un hombre y no un ángelorgulloso, o el príncipe que se coronó rey. Las ropas costosas que los reyes llevan y la músicaque se reproduce durante la ceremonia de coronación describen adecuadamente los instrumentosmusicales y las joyas que el príncipe está siendo coronado rey, llevaban en su vestimenta no esinfrecuente. Isaías habla de un hombre, el príncipe rey entonces. Cuando el príncipe se convirtióen rey después su orgullo llegó a él, y él se convirtió en imperfecto. Ningún ángel caído, sólo la interpretación cristiana de nuevo.Espero que esto ayude.Dios esta detras del Mal:Isaías 45:7 "Yo formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad (Mal): YoEl Eterno es que hago todo esto". Podemos interpretar la palabra mal o adversidad aquí comosatanás, pero eso sería cruzar a la zona de la inferencia.En contraste al concepto Cristiano y otras religiones, el judaismo ve a Satanas, el adversariocomo un agente Divino. Nada viene al ser humano no sea que Dios lo permita, lo crea y lo envia.Siendo este el caso, Dios esta en control, y no existe una dualidad de poder, como Ds y el diablo.Todo procede de El.ESPIRITUS DEMONIOS Y ANGELES CAIDOS...Un demonio es un espíritu maligno, en el uso del castellano corriente del término . Estadefinición es , sin embargo , sólo aproximada . En las religiones politeístas, la línea entre losdioses y los demonios es cambiante . En los sistemas monoteístas , los espíritus malignos puedenser aceptados en el servicio del único Dios , de modo que la demonología está ligada a la
 
angelología y la teología correcta , o pueden ser elevados a la categoría de los opositores deDios, en cuyo caso su condición difiere de los poderes diabólicos de los demonios en el politeísmo. Por otra parte , en ninguno de los idiomas del antiguo Cercano Oriente, incluyendohebreo, hay algun equivalente del término general del español "demonio ". En general , la idea deun demonio en el antiguo Cercano Oriente era de un ser menos poderoso que un dios y menosdotados de individualidad. Mientras que los grandes dioses se les concede el culto públicoregular, a los demonios no, sino que se tratan en los ritos mágicos en los casos individuales desufrimiento humano , que es su esfera particular de accion.Demonología en el Antiguo Cercano OrienteLa defensa contra los malos espíritus era una preocupación en Mesopotamia desde los primerostiempos , empezando por los sumerios , a la que gran parte de la terminología y la prácticarelacionada con los demonios pueden ser rastreadas . No hay diferencia cualitativa entre losgrandes dioses y demonios ; un nombre de demonio es " un dios malvado . " Los demonios , sinembargo , tienen menos poder , aunque a veces los mitos que describen como rebelarse contralos grandes dioses , con cierto éxito . Existe una lista de cuatro , o incluso siete clases dedemonios . Los demonios son mensajeros del señor del inframundo , y marchan delante de él.Viven cerca o en desiertos y tumbas , y muchos de ellos son fantasmas, espíritus de los muertos ,sobre todo de aquellos que murieron por la violencia o no estaban debidamente enterrados. Laenfermedad puede pensarse como causada por la posesión demoníaca , y algunos demoniostienen el nombre de la enfermedad específica que traen, por lo que " dolor de cabeza ", o "Fever ". Lamashtu es la bruja que mata a los niños de los bebés en el útero y al recién nacido . Al igualque muchos otros demonios , son representados como un monstruo compuesto. Lilitu , lamesopotámica súcubo, se menciona una vez en la Biblia como Lilith * (Isaías 34:14 ; ver abajo),y en la demonología judía posterior . Buenos demonios se mencionan con mucha menosfrecuencia .En rasgos generales la demonología cananea probablemente se parecía a la de Mesopotamia, a juzgar por la evidencia bastante pobre que se ha conservado. En un texto mitológico de Ugarit, el padre de los dioses , El se asustó casi hasta la muerte por un demonio "que tenía dos cuernos yuna cola ", como el diablo en representaciones posteriores. Un amuleto fenicio del siglo VII a.c. ,de Arslan Tash , comienza así: " Incantaciones : O que vuela uno , oh diosa, O Sasam ... oh dios ,oh estrangulador de corderos La casa entro no entraréis , el tribunal que pisas ! no debe andar " .Destinado a proteger a las mujeres en el parto , que pasa a invocar la protección de los dioses, ycontiene imágenes de los demonios mencionados : una esfinge alada , llamada " La voladora, Lil[ ith ]", y un lobo devorando a un hijo. Los detalles del texto y la iconografía tienen estrechos paralelos en Mesopotamia , arabia y folklore judío posterior , e ilustran el carácter universal demuchas supersticiones acerca de los demonios ( Gaster , en : Orientalia , 11 ( 1942 ) , 41-79 ) .Demonología en la BibliaLa religión oficial de Israel contrasta con politeísmos contemporáneos en el papel asignado a losdemonios , que en la Biblia es prácticamente nulo. La Magia estaba prohibida entre los hijos deIsrael desde tiempos muy tempranos, para que ya la colección más antigua de las leyes , el Libro

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