i -Studiu de caz Literatur universal

Renaterea este un fenomen cultural european ce acoper 2 secole (1400-1600), perioad n care se produce o abandonare a modelului medieval de esen religioas, printr-o euforic redescoperire a culturii Antichitii i o prelucrare a acesteia n scopul formrii unui nou tip uman i al unor noi valori.

Spre deosebire de Evul Mediu, care vedea n om o creaie a divinitii, supus n exclusivitate voinei acesteia, Renaterea pune accentul pe raiunea, libertatea i demnitatea omului, pe caracterul lui perfectibil.

Nimic nu este mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu este mai presus n om dect mintea i sufletul, scria Pico della Mirandola n Discurs despre demnitatea omului.

Personajul renascentist penduleaz ntre jubilaie i scepticism.

Aceasta este i traiectoria celor 2 tineri ndrgostii din Verona. Romeo i Julieta sunt sacrificai de vrajba dintre familiile lor nobile pe care moartea fiilor le va duce la mpcare. Romeo i Julieta este un imn nchinat dragostei, tinereii, naturii i puritii sufleteti. n aceast privin, frumuseea liric a sentimentului iubirii dintre Romeo i Julieta n-a fost egalat de niciun alt scriitor.

Hamlet realizeaz o imagine grandioas a contradiciilor sociale grave ale epocii reflectate n zguduitoarea criz moral a prinului Danemarcei. Acesta, ntors de la studii, este ntmpinat acas de fapte oribile: asasinarea tatlui su pentru a i se lua tronul, infidelitatea mamei, care s-a grabit s se cstoreasc cu asasinul soului ei, i falsitatea viciatei curi regale care accept toate aceste fapte monstruoase.

Hamlet este tragedia n care se confrunt lumi i probleme distincte, fiind considerat o pies a rzbunrii. Eroul este o personalitate dominat de un mister care se nate din nehotrre. n acest univers el i depoziteaz fora i frica sa ce nasc fie imaginea unui om chinuit i frmntat de gnduri care l devor, fie aceea a unuia nzestrat cu o ncredibil perseveren i putere de a ndeplini un act justiiar. Balansul acestor interpretri este dublat de un balans al rostului existenei a fi sau a nu fi care confer tragediei dimensiuni interpretative neateptate. Asemenea unei pendule, care descrie un traseu ntre dou extremiti, Hamlet i definete personalitatea din alturarea unor laturi extreme, fiind permanent cufundat ntr-o enigmatic stare de cutare a adevrului.

Viaa este misterioas i imprevizibil n Hamlet. Aparenele sunt neltoare, puine sunt ceea ce par a fi i nimeni nu poate s prevad consecinele faptelor. O lume dereglat, o lume ieit din ncheieturi (Hamlet) este surprins i n Regele Lear. Piesa este un continuu joc al aparenei i al realitii. Puternicul rege Lear nu este un nelept. Va dobndi nelepciunea dup ce nnebunete.

Shakespeare prezint o lume a incertitudinii i ambiguitii, unde realitatea este incoerent i nu mai poate fi neleas. Cu toat dezamgirea pe care o exprim Shakespeare n tragedii, iubirea lui de oameni i mare sa ncredere n virtuile morale ale omului nu-l las s ajung pn n adncurile dezndejdii. De aceea, chiar i n marile sale tragedii dreptatea nvinge, omul triumf asupra rului.

Don Quijote, personajul lui Cervantes, triumf i el asupra rului prin imaginaie. Don Quijote este un om cu mintea rtcit prin lectura prea insistent a romanelor cavalereti. El nu este mulumit de prezent, de aceea i creeaz o imagine utopic a lumii. Don Quijote nu vede lumea aa cum este, ci cum ar trebui s fie din unghiul lui de veder. Eroul nu poate suporta urtul i l nlocuiete cu himerele sale. nlocuiete noiunea de real cu cea de ideal. Este o Madame Bovary. Pe aceasta crile au fcut-o s dezguste oamenii prozaici ca doctorul Bovary i i-au deteptat imaginea unui brbat desvrit.

Don Quijote crede n ceva etern, n adevrul care se afl n afara omului. Cavalerul Tristei Figuri este o natur afirmativ, un spirit al luminii. I se opune lui Hamlet, prinul melancoliei, care este o ntruchipare a principiului negrii. Hamlet refuz orice iluzie, pe cnd Don Quijote are nevoie de iluzie, el transform imaginarul n real. Fiecare aventur a lui Don Quijote ne prbuete n dezamgire.

Este, nu pare ! , se ncpneaz s strige Don Quijote, atunci cnd crede c vede binele. Creznd n Dulcineea, Don Quijote crede halucinant n ceea ce nu este. Nu pare, este!, strig Hamlet artnd rul; ndoindu-se de Ofelia, Hamlet nu crede n ceea ce este. Surprinse n ipostaze diferite, unul n plin ascensiune spiritual, altul n amurgul vieii sale, Hamlet i Don Quijote au totui ceva n comun: voina puternic pus n slujba binelui i a dreptii.

Idealul umanist este zugrvit utopic i n romanul lui Rabelais, Gargantua i Pantagruel. Romanul rspndete credina autorului n buntatea primar a omului. El crede c toate atraciile fireti, dac nu sunt forate, nu pot duce dect la aciuni inteligente i morale. Rabelais afirm moralitatea natural a omului care nu are nevoie de o baz religioas. Neajungnd pn la un ateism absolut, el exclude orice dogm religioas, fie ea catolic, fie calvin.

Legea mnstirii Thlme era cuprins n cuvintele: F ce-i place!. n mnstire nu exist reguli care s stnjeneasc dezvoltarea armonioas a personalitii. n ea nu pot intra cei sraci cu duhul, vicioii i infirmii pentru c acolo e mpria frumuseii, tinereii i bucuriei de a tri. Thlmiii cunosc cinci-ase limbi, niciunul nu este analfabet.

Viaa din Thlme este exact opusul vieii mnstireti din Evul Mediu. Libertatea deplin garanteaz moralitatea. Natura l face pe om bun i nclinat spre moralitate, iar constrngerile nclin omul spre imoralitate i viciu. Viaa n mnstire nu era supus legilor, rnduielilor sau poruncilor, ntruct fiecare tria dup voia lui nestingherit i dup bunul lui plac. Se ridica din aternut cnd se stura de somn, bea, mnca, i vedea de treburi i se culca din nou, cum i cnd gsea de cuviin.

Lirica erotic a lui Petrarca contribuie la consolidarea concepiei umaniste, prin individualismul pe care l promoveaz. n centrul poeziilor din Canonierul se plaseaz poetul cu toate strile sale sufleteti, cu pasiunile, ndoielile, speranele, contradiciile, regretele sale.

Poetul i cultiv n mod contient eul, se observ i se analizeaz tot timpul cu minuiozitate uneori prin confesiune direct, alteori prin intermediul imaginilor. Canonierul cuprinde 366 de compuneri (sonete, canone, sextine, balade, madrigaluri).

Unii criti s-ar fi ndoit de existena real a Laurei, dar poetul le d rspunsul: De-ar fi dat Dumnezeu aa i dragostea mea, s fie distracie i nu nebunie. Te poi preface bolnav, dar nu palid i slabit. Surprindem scepticismul autorului n sonetul CCCXXXVIII, dar nu numai: Lsat-ai, Moarte, lumea fr soare, / n sur vemnt, Iubirea dezarmat / i oarb, Frumuseea despuiat, / pe mine nsumi s-mi fiu mie-ngreunare.

Boccaccio sfideaz moartea n Decameronul: n timp ce la Florena bntuie ciuma, 10 tineri (7 doamne i 3 brbai) se ntlnesc n biserica Santa Maria Novella i se hotrsc s se sustrag pericolului, refugiindu-se undeva la ar, unde petrec 14 zile de dansuri i conversaii.

Ei nu se retrag pentru a se ruga pentru pcatele lor, ci pentru a se opune morii ce-i smulge pe toi din plcerile pmnteti. n opera sa asistm la prima ncercare de amancupare a femeii de sub autoritatea tatlui sau a soului, este susinut inteligena uman i combtut ascetismul, Boccaccio susinnd ideea c omul este parte a universului i, n consecin, el trebuie s se manifeste ca celelalte vieuitoare.

Trsturile literaturii lui Shakespeare, Ronsard, Ariosto, Machiavelli, Rabelais, Montaigne, Thomas More, John Milton, Cervantes, Lope de Vega sau a altor scriitori renascentiti sunt: ncrederea n raiunea uman, individualismul, cultivarea frumuseii fizice, deplasarea interesului de la teologie la filozofie i arte, de la transcenden la lumea concret.

prof. Ana Cadle de la Colegiul Tehnic Alexandru Roman, Aled