PREFACIO
Desde 1947, cada vez que J. Krishnamurti estuvo en la India, se reunió regularmente y mantuvo diálogos con un grupo de personas provenientes de diversas disciplinas y con distintos trasfondos culturales -intelectuales, políticos, artistas, sannyasis-. Durante estos años, la metodología de investigación ha madurado y ha tomado forma. Lo que se revela en estos diálogos, como a través de un microscopio, es la extraordinariamente fluida,vasta y sutil mente de Krishnamurti y el proceso operativo de la percepción. Estos diálogos no son, empero, preguntas y respuestas. Son una investigación en la estructura y naturaleza de la conciencia, una exploración dela mente, de sus movimientos, de sus fronteras y de lo que está más allá de las mismas. Es también un camino deacceso a la mutación. Ha habido en estos diálogos un confluir de diversas mentes por completo distintas y diferentementecondicionadas. Ha habido un profundo reto de la mente de Krishnamurti, un cuestionamiento implacable que hahecho accesibles las reconditeces de la psique humana. Uno es testigo no sólo de la expansión y profundizaciónde lo ‘ilimitado’, sino también de su impacto sobre la mente limitada. Este mismo inquirir deja a la mente flexible,liberándola del pasado inmediato y de los surcos de siglos de condicionamiento. En estos diálogos, Krishnamurti comienza planteando interrogantes desde una posición totalmente tentativa,desde un estado de ‘no saber’ y por lo tanto, él comienza al mismo nivel que los participantes. Durante ladiscusión se formulan diversas preguntas, a modo de tanteo y exploración. Hay un interrogar sin buscar solucióninmediata; una observación paso a paso de los procesos del pensamiento y de su desarrollo -un movimiento de penetración y retirada, con la atención sumergiéndose en cada movimiento con más y más profundidad dentro delos escondrijos de la mente-. Tiene lugar una delicada comunicación sin palabras, una exposición del movimientonegativo a medida que éste se encuentra con el movimiento positivo del pensamiento. Está el ‘ver’ del hecho, de‘lo que es’, y está la mutación de ‘lo que es’. Asimismo, esto es percibido desde diversas direcciones paraexaminar su validez. La naturaleza de la dualidad y no-dualidad es revelada con un lenguaje simple. En ese estado decuestionamiento, un estado en el que el cuestionados, el experimentador ha cesado, ‘la verdad’ se revela en unrelámpago. Es ése un estado de total no-pensamiento. Dice Krishnamurti:“La mente es el vaso del movimiento, y cuando el movimiento no tiene forma cuando no hay ‘yo’ ni visión niimagen, la mente está por completo quieta... En ella no hay memoria. Entonces las células cerebralesexperimentan un cambio... Las células cerebrales están acostumbradas a moverse en el tiempo. Son el residuo del tiempo, y el tiempo es movimiento, un movimiento dentro del espacio que él crea a medida que se mueve...Cuando no hay movimiento, hay una concentración tremenda de energía... De modo que la mutación es lacomprensión del movimiento y el cese del movimiento en las células cerebrales mismas”. La revelación del instante de mutación de ‘lo que es’ proporciona una dimensión totalmente nueva a todo el campo de la investigación intelectual y religiosa. Puede haber reiteraciones en los diálogos, pero éstas no han sido eliminadas porque el hacerlo así habríainhibido la comprensión de la naturaleza de la conciencia y del método de investigación. Nosotros sentimos que estas discusiones serán de la mayor significación y ayuda para aquellos que buscanuna guía para la comprensión de ellos mismos y de la vida.
Nueva Delhi, 11 de mayo de 1972Pupul Jayakar Sunanda Patwardhan
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