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Alfonso Garca Marqus y Joaqun Garca-Huidobro (eds.), Razn y Praxis, Edeval, Valparaso (Chile) 1994. CAPTULO I. QU ES ESO DE METAFSICA? Alfonso Garca Marqus Universidad de Murcia, Espaa marques@um.es

Ms que la simple constatacin de la desaparicin de la metafsica, la descripcin hecha por Hegel hace ya casi dos siglos parece haber sido una profeca sobre su futuro y definitivo olvido: Lo que antes se llamaba metafsica fue, por as decir, totalmente arrancado de raz y ha desaparecido del conjunto de las ciencias. Dnde se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa, de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural? Dnde encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la inmaterialidad del alma, sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao en favor de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por la forma de la metafsica anterior, o 1 por ambos . Efectivamente, hoy da, tras el neopositivismo y el pensiero debole por no citar sino dos casos extremos, se habla del fin de la filosofa en general: ya no hace falta siquiera molestarse en mencionar la total liquidacin de ese saber de otros tiempos que recibi el curioso nombre de metafsica. _____
Hegel, G.W.F.,Wissenschaft der Logik, p. 13; cito siempre por Werke, E. Moldenhauer u. K.M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt 1969 y ss.; utilizo, para la Ciencia de la Lgica, la traduccin de A. y R. Mondolfo, Ediciones Solar, Buenos Aires 1982.
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Sin embargo, uno de los que establecieron hace milenios las reglas del quehacer filosfico, indic que, si alguien se atreviera a negar su existencia y validez, se vera indefecti2 blemente envuelto en un discurso de estricto carcter filosfico quiz por eso, hoy muchos no niegan la metafsica, simplemente la ignoran, e incluso se atrevi a aadir que el 3 objeto de ese saber siempre sera tema de investigacin . Es, pues, claro que, desde el mismo nacimiento de la metafsica, no han faltado quienes le hayan negado el derecho a la existencia, como si ella no fuese ms que una vana e intil ilusin de la razn. Sin embargo, su vitalidad multisecular es una buena prueba de que algo muy especial pasa con eso que se llama metafsica. Ms an, no slo en tiempos pasados, cuando era llamada sin irona reina de las ciencias, se la consideraba el saber fundamental, sino que incluso en nuestro siglo, algunos y no precisamente los ms torpes se han atrevido a decir que en ella 4 se juega el destino de Occidente y que la crisis vital de la humanidad europea es, en definitiva, una crisis metafsica, en la que el cientifismo, el escepticismo y el irracionalismo han quebrado la confianza en la razn, al negar la posibilidad de un 5 conocimiento estricto del mundo real . _____
En resumen, si hay que filosofar, es preciso filosofar, y si no hay que filosofar, es preciso igualmente filosofar; as pues, en cualquier caso es necesario filosofar. Si existe efectivamente la filosofa, todos estamos obligados de cualquier forma a filosofar, dado que existe. Pero, si no existe, aun en este caso nos vemos obligados a investigar por qu no existe la filosofa; pero, investigando, filosofamos, porque investigar es la causa de la filosofa (Aristteles, Protrptico, frag. 2, Ross). 3 Lo que desde tiempos antiguos, as como ahora y siempre, se ha buscado y constituye eterno problema de investigacin es qu es el ente (Aristteles, Met., VII, 1, 1028 b 2-4; utilizo la ed. trilinge de V. Garca Yebra, Gredos, Madrid 1987, aunque no siempre sigo su traduccin). 4 Cfr. Heidegger, M., Introduccin a la metafsica, Nova, Buenos Aires 1980, p. 76. 5 Cfr. Husserl, E., Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, en Husserliana, vol. 6, Nijhoff, Haag 1962, . 1-6.
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Con total independencia de los juicios de valor que sobre la metafsica se puedan emitir, parece, pues, una cuestin de primer orden entender a fondo qu es lo que an hoy da nos jugamos bajo el ttulo de metafsica. 1. Surgimiento histrico de la metafsica Seala Vico que, para aferrar la verdadera naturaleza de algo, hay que atender al momento y al modo en que nace, antes de que 6 el decurso del tiempo la transforme . Consideremos, pues, el proceso histrico de constitucin de la metafsica, que podemos articular en tres momentos sucesivos, cuyos nombres seran: Parmnides, Platn, Aristteles. Con esto no quiero decir que la metafsica tal como aparece en esos autores con sus tesis y contenidos concretos sea la metafsica sin ms, sino simplemente que ellos crearon este saber con unas caractersticas peculiares, que ya nunca perdera. Parece, pues, claro que el primer despuntar de la metafsica se encuentra en la famosa afirmacin de Parmnides: Lo mismo es 7 pensar y ser . Este saber comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, no son los hechos brutos, sino lo que se aferra con el pensamiento. Lo que se nos ofrece de modo inmediato colores, figuras, sensaciones, el rumor callejero o el canto de los pjaros no es real en el sentido fuerte de la palabra; lo realmente real es lo que se capta a travs del pensamiento. Es lo que Parmnides llama ente y que caracteriza ingenuamente a travs de una serie de deducciones conceptuales, al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, sin pasado, presente o futuro, inmutable, indivisible, uno, homogneo _____
Natura di cose altro non che nascimento di esse in certi tempi e con certi guise, le quali sempre che sono tali, indi tale e non altre nascono le cose (Vico, G.B., Principi di Scienza Nuova dintorno alla comune natura delle nazioni, ed. di Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1953, 147; cfr. 148). 7 Parmnides, frag. 3 (Die Fragmente der Vorsokratiker, griechisch und deutsch von H. Diels, Weidmannsche, Berlin 1934).
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La filosofa occidental ya nunca perdera esta ganancia de Parmnides: slo a travs del pensamiento se capta lo real; slo lo real es lo verdaderamente pensable. Comentando esta doctrina parmendea, escribe Hegel: Lo mismo es el pensar y aquello por lo que el pensamiento es. Pues no sin el ente, en el cual se expresa (se manifiesta), encontrars el pensar, pues nada es y nada ser fuera del ente (frag. 8, 34-38). se es el pensamiento principal. El pensar se produce; y lo que se produce es un pensamiento; pensar es, pues, idntico a su ser, pues nada es fuera del ser, de 8 esta gran afirmacin . El mismo Hegel utilizar como pieza fun9 damental de su sistema esa identidad entre lo racional y lo real . Segn narra Platn en el Fedn, mientras Scrates esperaba su muerte, hizo un balance de lo que haba sido su vida filosfica. Empieza describiendo su primera navegacin: Yo, Cebes, cuando era joven comenz Scrates dese extraordinariamente ese saber que llaman investigacin de la naturaleza. Parecame esplndido, en efecto, conocer las causas de 10 cada cosa . A continuacin, describe el intento de los presocrticos de dar razn de los objetos empricos a partir de causas sensibles (aire, fuego, sangre, lo caliente, lo fro). E inmediatamente muestra la insuficiencia de ese tipo de respuestas, a travs de dos ejemplos: [como si alguien], al intentar enumerar las causas de cada uno de los actos que realizo, dijera en primer lugar que estoy aqu sentado porque mi cuerpo se compone de _____
Hegel, G.W.F., Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, vol. I, pp. 289-290. 9 Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig (Hegel, G.W.F., Grundlinien der Philosophie des Rechts, p. 24). Con referencia a ese pasaje, vuelve sobre dicho principio en la Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 6). Igualmente Husserl, en nuestro siglo, escribe: Al ser en s corresponden las verdades en s y a stas, a su vez, los enunciados en s, fijos y unvocos (). La razn objetiva no conoce lmites (Investigaciones lgicas, Revista de Occidente, Madrid 1967, vol. I, p. 384). 10 Platn, Fedn, 96 a. (Cito por Oeuvres Compltes, ed. bilinge, Les Belles Lettres, Paris 1920 y ss.; utilizo la traduccin de L. Gil, en Obras completas, Aguilar, Madrid 1969).
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huesos y tendones; que los huesos son duros y tienen articulaciones []. E igualmente, con respecto a mi conversacin con vosotros, os expusiera otras causas anlogas imputndolo a la voz, al aire, al odo y a otras mil cosas de esta ndole, y descuidndome de decir las verdaderas causas, a saber: que puesto que a los atenienses les ha parecido lo mejor el condenarme, por esta razn 11 a m tambin me ha parecido lo mejor el estar aqu sentado . Platn es consciente de que est introduciendo algo nuevo en la historia de la filosofa. Por eso, con un cierto tono solemne, anuncia que va a exponer su propio pensamiento: Quieres que te exponga, Cebes, la segunda navegacin que en busca de la causa he realizado? [] As es que voy a intentar exponerte el tipo de causa con el que me he ocupado [], que hay algo que es bello en s y de por s, bueno, grande, y que igualmente existen las dems 12 realidades de esta ndole . Es as cmo Platn introduce la nocin de causa suprasensible, para dar una explicacin ms adecuada de las cosas sensibles. se es, a mi juicio, el segundo paso en la constitucin histrica de la metafsica: el descubrimiento de lo suprasensible-inteligible. Esa realidad suprasensible se descubre a travs del pensamiento, es lo realmente real Platn conserva la herencia de Parmnides, y da razn de lo sensible. Esas nuevas realidades, como es sabido, son las ideas, que constituyen un mundo separado, al margen del sensible, y que, no obstante, son lo realmente real y la fuente o principio de todo lo dems. Igualmente que en el caso de Parmnides, la genuina aportacin de Platn el descubrimiento de lo suprasensible-inteligible permanecer para siempre como una ganancia definitiva en la 13 historia de occidente . Sin embargo, el modo en que Platn concret su descubrimiento no deja de tener sus problemas. La introducida _____
Ibidem, 98 c-e. Ibidem, 99 d-100 b. 13 Cfr. Reale, G., I problemi del pensiero antico dalle origine ad Aristotele, Milano 1973, p. 435.
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duplicidad de mundos el sensible y el inteligible genera nuevas dificultades. Por un lado, la misma problematicidad de la existencia del segundo mundo. Por otro, lo cual es ms grave, la espinosa cuestin de la conexin entre esos dos rdenes separados de realidades contrapuestas, tanto en sentido ascendente acceso a tal mundo, como en el descendente justificar lo sensible como participacin de lo suprasensible. Aristteles cierra el periodo de constitucin de la metafsica. Busca de modo reflexivo y consciente una ciencia, hasta el momento inexistente, pero que se site en continuidad con la 14 tradicin platnica ; es decir, que sea una filosofa en el sentido fuerte y estricto del trmino. As describe Aristteles ese saber buscado: Hay una ciencia que contempla el ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos particulares []. Y, puesto que buscamos los principios y las causas ms altas, es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierto objeto en cuanto tal []. Por eso tambin nosotros debemos comprender las 15 primeras causas del ente en cuanto ente . Intentemos comprender el sentido y alcance de la aportacin aristotlica. En primer lugar, hay que sealar que la metafsica se distingue de las ciencias particulares. Ella no considera un sector de lo real, sino todo lo real, y adems, en cuanto tal. Es decir, no considera aspectos que por casualidad correspondan a todas las cosas, sino lo que le corresponde de suyo o digamos de modo estructural, por exigencia intrnseca. En este sentido, se dice que la metafsica no es saber categorial, relativo a un sector de lo real por muy extenso o importante que sea (como lo material, la cultura o el hombre), sino que es un saber transcendental: afecta a todo lo real en cuanto tal. _____
No en vano se ha sealado que Aristteles fue el ms genuino de los discpulos de Platn (Digenes de Laercio, V 1; apud Reale, G., Storia della Filosofia Antica, Vita e Pensiero, Milano 1982, vol. 2, p. 239). 15 Aristteles, Met., IV, 1, 1003 a 21-31.
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Adems, ha sealado Aristteles que esta ciencia estudia tambin las causas y principios de toda la realidad, del ente en cuanto ente. Esto implica la conciencia de la insuficiencia de lo 16 sensible para dar razn de s ; de ah la necesidad de buscar, a travs de la causalidad, una justificacin ulterior de los objetos de la experiencia. sta es precisamente la tarea que Aristteles asigna a la metafsica o filosofa primera: buscar unos principios que permitan comprender la experiencia en toda su riqueza y 17 problematicidad . El problema que se platea inmediatamente es: qu tipo de principios son esos que afectan a todo lo real?; se tratar de causas sensibles o suprasensibles? Podemos contestar sin paliativos que slo pueden ser principios suprasensibles, pues precisamente todo lo que sea sensible es lo que nos es dado en nuestra experiencia inmediata y es lo que, en definitiva, hay que justificar. Como he sealado arriba, la ganancia platnica ya nunca se perdera. As pues, Aristteles sostiene que las causas empricas nunca darn razn suficiente de la totalidad de la experiencia: las causas asignadas por las ciencias particulares a sus objetos nunca justificarn plenamente toda la riqueza de esos objetos. Una explicacin puramente mecnica, por ejemplo, de un organismo viviente, no es suficiente: sin tener en cuenta una materia no perceptible sensorialmente que se va formando en estructuras sensibles merced a un principio teleolgico, sera imposible, segn el Estagirita, entender mnimamente el fenmeno de los organismos. Igualmente, por ejemplo, siempre ser posible dar una explicacin puramente emprica de la conducta humana a partir de motivos psicolgicos, pero tal explicacin nunca ser completa y, si pretende serlo, violentar el fenmeno que intenta justificar. _____
Sobre este punto, cuestin clave de la metafsica, volver ms adelante. Cfr. Berti, E., La filosofia del primo Aristotele, Padova 1962, por ejemplo, p. 142: hallar un principio que explicase los hechos, conservando intacto su modo genuino de presentarse; y tambin Studi aristotelici, Japadre, LAquila 1975, p. 15.
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Tradicionalmente se emplea la oposicin entre causas primeras y causas ltimas para formular tcnicamente la diferencia entre ciencias particulares y metafsica. Sin embargo, fcilmente puede quedar duda sobre si una causa que se aduce es lo suficientemente ltima o no. Mucho ms clara, me parece, la distincin entre causas sensibles y causas suprasensibles: siempre que se aduzca una causa sensible se estar en el mbito de las ciencias particulares; y cuando se aduzca una causa suprasensible se estar en el plano metafsico o trabajando en una ciencia que dependa de la metafsica (filosofas segundas). De este modo, se ve claro cmo, por ejemplo, la fsica experimental no podr jams argumentar en favor o en contra de la existencia de Dios o de la creacin del mundo, pues Dios, en caso de existir, es un principio suprasensible de la realidad, y la creacin, el modo en que el mundo depende de ese principio. La fsica slo podr sealar las causas empricas antecedentes que permiten entender los aspectos estrictamente materiales de un 18 fenmeno . Igualmente, una psicologa emprica no podr aducir argumentos ni en pro ni en contra de la existencia del alma, pues se trata de un principio suprasensible, cuya realidad o irrealidad ha de ser establecida de otro modo. Paralelamente, cuando se buscan clasificaciones de la totalidad de lo real atendiendo a aspectos empricos por ejemplo, la divisin en reinos: mineral, vegetal, animal, no se est haciendo metafsica, aunque algunos autores llaman a eso grados del ser y lo consideren un problema metafsico. En mi opinin, esa clasificacin es, en sentido estricto, 19 una generalizacin emprica . _____
Por esto mismo, en el orden fsico, los filsofos han sostenido la posibilidad de la eternidad del mundo: todo estado del mundo ha de ser explicado, en el orden fsico, a partir de otro estado fsico anterior. Esto no dice nada, ni a favor ni en contra, de una causa suprasensible de la totalidad. Cfr., por ejemplo, Averroes, Destructio destructionum philosophiae Algazelis, III, 17 (ed. B.H. Zedler, The Marquette University Press, Milwaukee Wisconsin 1961) y Toms de Aquino, In Physicam, VIII. lt. 2, n. 974 (Marietti, Taurini-Romae 1965). 19 En todo caso, utilizando una terminologa en boga, podramos decir que son clasificaciones nticas, pero no ontolgicas.
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Podemos, pues, resumir esta descripcin del concepto aristotlico de metafsica, diciendo que este saber consiste en la investigacin intelectual de los principios suprasensibles de toda la realidad; dicho de otro modo: la filosofa primera se constituye en Aristteles como una explicacin racional de lo sensible a 20 partir de lo suprasensible . El resultado obtenido puede sonar demasiado a platnico, y ciertamente lo es. Pero una no pequea diferencia los separa. En Platn los principios suprasensibles son de carcter ideal y estn separados de lo sensible. En Aristteles, por el contrario, esos principios ni tienen carcter ideal ni estn, por tanto, separados de lo sensible. La metafsica, para el Estagirita, busca lo suprasensible en lo sensible, es decir, busca los principios internos que permiten dar razn de los objetos de experiencia. Son principios que continuamente estn constituyendo desde dentro lo real, son las fuentes de donde brotan los objetos de la experiencia. En consecuencia, en Aristteles, la realidad no est escindida en dos mundos, y ni siquiera hay una estricta contraposicin entre lo sensible y lo inteligible. La nico que existe en sentido riguroso es el objeto en su totalidad, no los principios. stos son los lmites a los que se llega en el anlisis de lo real, por eso, nicamente tienen existencia en cuanto algo principio, causa, lmite, fuente, fundamento de los objetos reales. Lo que s hay es una distincin entre la causa y lo causado, el principio y lo principiado, pero no separacin: el individuo no se identifica sin _____
Igualmente Hegel escribira: Puesto que el hombre es pensante, ni el buen sentido ni la filosofa lograrn persuadirnos jams de no elevarnos desde y por medio de la contemplacin emprica del mundo a Dios. Esta elevacin no tiene otro fundamento que la consideracin pensante, no meramente sensible o animal, del mundo. Esencia, substancia, potencia universal y finalidad es para el pensamiento y slo para el pensamiento. Las llamadas pruebas de la existencia de Dios han de ser consideradas como las descripciones y el anlisis del proceder del espritu en s, que es un proceder pensante y piensa lo sensible. La elevacin del pensamiento sobre lo sensible, su progresar desde lo finito hasta lo infinito, el salto que viene hecho al romper la serie de lo sensible en lo suprasensible, todo eso es el pensamiento mismo; este paso es solamente pensamiento. Decir que ese paso no deba hacerse, es decir que no se debe pensar (Hegel, Enzyklopdie, 50, p. 131).
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ms con su materia o con su forma, pero su materia y la forma no tienen ninguna realidad al margen del sujeto. Implica esto, para Aristteles, la imposibilidad de la existencia de algo suprasensible separado? Ciertamente no. La concepcin aristotlica de la metafsica es clara: la filosofa primera investiga las causas suprasensibles de toda la realidad, lo cual, evidentemente, no prejuzga la existencia o inexistencia de una fuente separada; el sentido y alcance de ese principio ser un problema concreto de la metafsica. Por esto, a la pregunta de si Dios es el objeto de la metafsica, simplemente hay que contestar que no. Dios aparecer si es el caso al final de los tratamientos metafsicos, como una ltima causa o como la fuente suprema y lmite de lo real; pero no es estudiado por la metafsica como un objeto cuya naturaleza, propiedades y causas haya que 21 determinar . Pero eso no obsta a que el establecimiento de esa causa suprema sea el momento ltimo y definitivo de la metafsica, en el cual se decide de modo radical su suerte como 22 ciencia suprema y autnoma . 2. Otras concepciones de la metafsica? Hasta ahora he mostrado cmo fue concebida la filosofa primera en el momento histrico en que naci. Podra objetarse fcilmente que en el decurso del tiempo ha cambiado totalmente lo que se entiende por metafsica, en especial con la aparicin de la modernidad y su preocupacin gnoseolgica. _____
Por esto mismo, el problema de la metafsica no es el de la divisin de los entes en finito e infinito, con el correspondiente estudio de ambos como algo propio de ella, tal como han pretendido no pocos autores bajo el influjo de la religin, por ejemplo, Alfarab, Avicena, Surez 22 Por esto, Aristteles seala tajantemente que si las substancias fsicas son las primeras entre los entes, tambin la Fsica ser la primera de las ciencias. Pero, si hay otra naturaleza y substancia separada e inmvil, otra ser tambin necesariamente la ciencia que la estudie, y anterior a la Fsica, y universal por ser anterior (Met., XI, 7, 1064 b 9-14; cfr. VI, 1, 1026 a 27-29). Por Fsica no hay que entender nuestra ciencia positiva, sino una filosofa de la naturaleza: se sera el saber supremo que podra existir.
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Ciertamente la metafsica clsica insisti en los aspectos ontolgicos de la metafsica, pero no descuid por completo los gnoseolgicos. Bsqueda de los principios de los objetos de la experiencia es una frmula con un doble sentido. Cabe entender objeto en cuanto algo en s, independiente del sujeto cognoscente; o tambin cabe entenderlo en cuanto objeto dado a un sujeto, es decir, en cuanto objeto de conocimiento. Por esto, la metafsica tiene dos partes fundamentales: la ontologa, que indaga las causas de los objetos tomados en el primer sentido, y la gnoseologa que lo hace respecto a los objetos de conocimiento. Tanto en un caso como en otro, se dibujar el mapa general de sus objetos y se buscarn los principios suprasensibles que los constituyen, entre los cuales puede aparecer Dios, principio suprasensible y separado no slo del orden ontolgico sino tambin del gnoseolgico. Tanto en la metafsica clsica como en la moderna aparecen 23 estos dos tipos de estudios . La diferencia hablando de modo general consiste en el orden de fundamentacin. Mientras que en la metafsica clsica era primero el mbito ontolgico y en l se apoyaba el gnoseolgico, en la metafsica moderna ocurre lo contrario: el mbito capital y fundante es el gnoseolgico. Tomemos un ejemplo paradigmtico. Kant, en Cules son los progresos reales que ha efectuado la metafsica en Alemania desde los tiempos de Leibniz y de Wolff?, identifica ontologa, filosofa transcendental y crtica de la razn pura: La ontologa es aquella ciencia (como parte de la metafsica), que forma un sistema de todos los conceptos y principios del entendimiento, pero slo en cuanto se refieren a los objetos dados a los sentidos y que, por tanto, slo a travs de la experiencia pueden ser alcanzados. No alcanza lo suprasensible, que es, sin embargo, el fin final de la metafsica; pertenece, pues, a sta slo como propedutica, como vestbulo o atrio de la metafsica estricta_____
Recordemos, por ejemplo, la doctrina platnica de la dialctica o de la reminiscencia; las consideraciones aristotlicas sobre el ser veritativo, su doctrina sobre la verdad, su teora de la ciencia, etc.
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mente dicha, y se la llama filosofa transcendental, porque contiene a priori las condiciones y primeros elementos de todo 24 nuestro conocimiento . Y al final de su vida, expone sintticamente qu es la filosofa transcendental: La filosofa transcendental es la doctrina del conjunto de las ideas que contiene la totalidad del conocimiento sinttico a priori por conceptos en un sistema tanto de la razn teortico-especulativa como de la moral-prctica, bajo un principio, a travs del cual el sujeto pensante se constituye a s mismo en un idealismo, no como cosa, sino como persona, y es l mismo el autor de aquel 25 sistema de ideas . Explicitando estas ideas kantianas, comenta Llano: La filosofa transcendental se constituye como una philosophia prima, en cuya superior unidad se integran, a semejanza de la antigua metafsica, la indagacin de las estructuras fundantes de los objetos de experiencia (ontologa) y la inteleccin de las realidades suprasensibles, que es preciso postular como una exigencia moral (teologa). La continuidad de este proyecto con el de la ms clsica versin de la filosofa primera es patente, pero no lo es 26 menos la transformacin que la ms alta ciencia ha sufrido . Tenemos, pues, que en Kant, al igual que en la metafsica clsica, la ontologa es el sistema de los principios del entendimiento por tanto, suprasensibles que dan razn de los objetos de la experiencia. Pero, a diferencia de la antigua metafsica, estos objetos no son las realidades en s, sino los objetos dados a los sentidos. Esa ontologa kantiana, diseada en la Crtica de la razn pura, no es capaz de acceder a lo suprasensible separado Dios, pues Kant ha declarado la ilegitimidad de la aplicacin de las categoras del entendimiento a _____
Kant, I., Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?, vol. XX, p. 260 (cito por Werke, hrsg. von der Preuischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1910 y ss.). 25 Kant, I., Opus postumum, vol. XXI, p. 91. 26 Llano, A., Filosofa trascendental y filosofa analtica. Trasformacin de la metafsica, Anuario Filosfico XI-1 (1978) 103.
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la realidad en s. Sin embargo, Dios aparece en el mbito prctico, como principio que justifica la realidad moral. De ah que la Crtica de la razn prctica se constituya en una teologa prctica, en estricto paralelismo con la teologa natural como ltima parte de la metafsica clsica. Me parece que la consecuencia de todo esto es clara. Siempre que se ha construido o intentado construir una filosofa primera o metafsica se ha realizado una tarea del mismo tipo, perfectamente reconocible en medio de sus diversas concreciones 27 y transformaciones histricas . 3. La cuestin decisiva Podramos preguntarnos qu inters tiene todo esto para cualquier persona que no tenga como estricta dedicacin la metafsica o la filosofa puramente teortica. De todo lo que he expuesto, creo que se puede echar de ver que la admisin o rechazo del acceso a lo suprasensible a travs del pensamiento decide no pocas cosas importantes en muchsimos sectores por no decir todos de la realidad. He sealado que, en la constitucin definitiva de la metafsica, lo suprasensible es concebido como principio que da razn de lo sensible. Por tanto, sin metafsica cualquier objeto fsico o, especialmente, todo objeto o praxis humanas quedan sin fundamento adecuado. Casi todos los conceptos que empleamos para pensar justificar, defender, obrar coherentemente las realidades humanas son suprasensibles y, por tanto, metafsicos o aplicaciones de los conceptos metafsicos a un campo concreto. Esto no es simplemente poner un ttulo a algunos de los ms importantes conceptos que empleamos, sino mostrar que hay un mbito de fundamentacin que no es realizado por ninguna ciencia _____
As tambin, el intento de Wittgenstein por construir una nueva filosofa, ha conducido igualmente a una filosofa primera como transformacin de la metafsica kantiana. Sobre esto, cfr. A. Llano, Metafsica y lenguaje, Eunsa, Pamplona 1984, pp. 34-64. Sobre la metafsica descriptiva de Strawson, cfr. J.C. Len Snchez, Anlisis proposicional y Ontologa, Publicaciones de la Universidad de Murcia, Murcia 1984, pp. 32-50.
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particular, sino por la filosofa en sus dos momentos: directamente por las filosofas segundas (filosofa de), que, a su vez, se apoyan en la filosofa primera. A qu principios suprasensibles me estoy refiriendo?, qu es eso que perdemos al negar todo acceso a lo suprasensible? Me refiero a conceptos tales como persona, sujeto, naturaleza, fin, entendimiento, voluntad, espritu, libertad, alma, responsabilidad, derecho, Dios Evidentemente ninguna ciencia emprica tiene la tarea de acceder a esos principios, ni la de mostrar su conexin con los diversos mbitos de la realidad o con la totalidad. Ni siquiera las versiones empricas de las ciencias humanas asumen tal tarea; quiero decir que la psicologa experimental o la antropologa cultural no tienen como funcin establecer, por ejemplo, la libertad humana o la existencia del alma. Es precisamente la filosofa quien se encarga de esas tareas, sea como filosofa segunda (antropologa filosfica, filosofa del derecho), sea, en su ltima instancia, como metafsica (el concepto de persona descansa en el de substancia y sujeto; el de alma, en el de acto, etc.). Podemos poner tambin de relieve, tomando ejemplos del mbito jurdico, cmo no es posible pensar la realidad al margen de la metafsica. Lo justo es algo que se da en lo sensible: es algo de una accin, de un fallo judicial, de un contrato. Pero, evidentemente, no es una realidad fsica o sensible; por mucho que se analice qumicamente el papel, la tinta, etc. del contrato, no 28 aparecer lo justo . E incluso otros conceptos jurdicos que parecen ms pegados a lo fsico, tambin son de mbito suprasensible. Por ejemplo, el concepto jurdico de tener no pertenece al mbito fsico (como si fuera tener una cosa en la mano y, por tanto, sera medible fsicamente el peso de esa cosa, la presin que sobre ella ejerce la mano, el coeficiente de _____
Podra complicarse el intento de fundamentacin puramente sensible, introduciendo estados cerebrales, funciones u otras diversas entidades fsicas ms o menos sutiles. Sin embargo, no parece que tales entidades tomadas como algo puramente sensible; por ejemplo, un determinado estado elctrico del cerebro puedan dar razn suficiente de que, por ejemplo, un contrato sea o no justo.
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rozamiento entre los dos cuerpos, etc.). El tener jurdico habra que entenderlo ms bien como una concrecin de la categora de relacin al mbito de los sujetos racionales y volitivos (o si se quiere, una concrecin en el mbito jurdico de la categora que la metafsica clsica llam habitus). Por todo esto, me parece claro que, si se prescinde totalmente de la metafsica, no es posible, no ya fundamentar absolutamente, sino tan siquiera pensar adecuadamente algn mbito de lo real. La utilidad de la metafsica es, pues, indudable. Pero es suficiente la utilidad para sostener la validez teortica de la metafsica? Teniendo presente lo que hasta el momento se ha mostrado, la respuesta es evidente: no. Si justamente la metafsica es una ciencia, un saber riguroso sobre todo lo real, incluso sobre el conocimiento de lo real, es indudable que ha de encontrar la ltima justificacin en s misma. No cabe una meta-metafsica (abrira un proceso al infinito: tendra que haber meta-metametafsica, etc.), ni tampoco su aceptacin por razones puramente pragmticas. Esto supondra la disolucin de la filosofa primera, pues tal metafsica no podra fundamentar absolutamente nada: el pragmatismo sera la ltima razn, no la metafsica. As pues, la filosofa primera slo puede justificarse desde s misma. Y para dar razn de s ha de poder responder suficientemente a su gran cuestin: cmo se accede a lo suprasensible? Heidegger expone as ese problema central: En la metafsica, como conocimiento puro y racional del ente en general y de la totalidad de sus regiones principales, se efecta un traspasar de lo que la experiencia puede ofrecer de parcial y particular. Traspasando lo sensible, este conocimiento trata de aprehender al ente suprasensible. [] Qu es lo que da a la metafsica la 29 posibilidad interna de ser, en realidad, lo que pretende ser? . Me parece que el rechazo del trnsito a lo suprasensible se debe, en no pocos autores, a la no correcta inteleccin de los trminos del problema. Quiero decir que cuando la metafsica, en _____
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Heidegger, M., Kant y el problema de la metafsica, F.C.E., Mxico 1986, p.

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su tarea de autolegitimacin, se pregunta por ese trnsito, no pretende que se admita de entrada la existencia de Dios, con todos las propiedades que la metafsica tradicional y la religin le atribuyen, o la de un alma inmortal y espiritual, etc. Lo que se intenta de entrada y yo aadira que tambin de salida es mucho ms modesto. Simplemente se pregunta si, respecto a los objetos de nuestra experiencia, la asignacin de puras causas fsicas o empricas es una explicacin suficiente y exhaustiva en todos los planos que podamos concebir; o sea, si se trata de una justificacin que, por as decir, agota totalmente el objeto. Pienso que una respuesta positiva a tal pregunta muy difcilmente puede ser sostenida en serio quin conseguir dar una explicacin exhaustiva del fenmeno jurdico basndose tan slo en causas fsico-empricas?. Si se admite, por tanto, la insuficiencia del mbito sensible, slo cabe proseguir en dos lneas: o renunciar a toda comprensin o admitir el paso a lo suprasensible. As pues, si no queremos renunciar a la racionalidad puede la razn renunciar a s misma?, se hace necesario recurrir a unos principios de carcter intelectivo que aporten una explicacin que las puras causas fsicas no daban. A partir de este momento y siempre en funcin de la justificacin de lo sensible, se pueden establecer los principios que sean la condicin de inteligibilidad y de realidad de los objetos empricos. Ntese bien que no se trata, pues, de inventar entidades, sino tan slo de afirmar que si distinguimos, por ejemplo en cuanto a las matemticas, entre el matemtico que puede demostrar tal teorema, el muchacho que no sabe pero puede aprender a hacerlo y el chimpanc que ni sabe ni puede aprender, es preciso reconocer que el chimpanc carece de toda capacidad respecto a la matemtica, que el muchacho tiene una capacidad de la que carece el chimpanc y que le hace posible llegar a ser como el matemtico y, por ltimo, que el matemtico tiene una capacidad de la que carecen los otros dos. Admitir una capacidad o potencia es necesario para explicar las diferencias entre los tres; capacidades que no son sensibles, ni realidades empricas detectables, como sera, por ejemplo, el estar haciendo de hecho la demostracin. En una palabra, la realidad no se reduce sin ms a

su pura facticidad emprica: es algo ms; y ese ms ha de ser necesariamente supraemprico. Si consideramos esto mismo desde otro punto de vista, podemos describir la filosofa primera como aquel saber que explicita lo que est implcito y presupuesto de modo atemtico en cualquier discurso racional. Para aclarar el sentido de lo que estoy diciendo, podemos establecer un cierto paralelismo con la lgica formal. Atenindonos al enfoque que ahora tenemos, podemos considerar la lgica como el estudio de la estructura formal del pensamiento. Es decir, en cualquier discurso racional (cientfico, jurdico, etc.), hay un conjunto de leyes (por ejemplo, la de implicacin) presupuestas, que si no tuviesen plena vigencia y validez, el discurso racional dejara de ser tal. La lgica, precisamente, explicita esas leyes. De ah su fuerza y su necesidad: quien intente negar las leyes formales del pensamiento a travs de un discurso racional, necesariamente se ve obligado a utilizarlas. Pues bien, la metafsica tiene un papel estrictamente paralelo a lo que acabo de describir para la lgica. La diferencia estriba en que mientras que la lgica se atiene slo a las leyes formales, la filosofa primera, atiende a contenidos. Justamente la metafsica es la explicitacin de lo que no podemos no presuponer en nuestros discursos racionales: es el saber sobre lo que siempre est operante en cualquier justificacin racional. De ah que Aristteles al defender la metafsica sostuviese que basta con que alguien intente atacarla mediante un discurso para que ya la est 30 afirmando implcitamente . De este modo, en cualquier discurso, est siempre operante por ejemplo el principio de contradiccin, el concepto de realidad, el de unidad, de multiplicidad; o el concepto de causalidad, el de substancia, el de teleologa Es decir, siempre que pensamos, tenemos un conjunto de conceptos, de contenidos pensados, en los cuales se apoya la racionalidad de nuestro discurso y, por tanto, estn siempre y necesariamente operantes. _____
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Cfr. nota 2.

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Tomar conciencia de esto es darse cuenta de la necesidad de la filosofa primera: no podemos obviar el discurso sobre los fundamentos implcitos. En suma, pienso que no es del todo despreciable esta justificacin de la metafsica: ella es la explicitacin de lo que no podemos no pensar. Pero an se puede aadir algo ms para mostrar la no arbitrariedad del paso a lo suprasensible, puesto que tenemos un acceso privilegiado a ello a travs del pensamiento y de su exteriorizacin mediante la palabra. Lo humano, lo racionalinteligible, se da en lo sensible y lo vivifica, pero no es una parte sensible de lo real. As, por ejemplo, no parece que haya diferencia fsica entre una frase dicha por un loro y la pronunciada por un hombre en el hablar cotidiano; sin embargo, creo que difcilmente alguien dara la razn a quien sostuviera la total identidad, en todos sus aspectos, entre las dos expresiones. La posicin privilegiada del pensamiento se debe a que l no es una realidad sin ms del mundo emprico, sino que presenta caractersticas opuestas a lo sensible especialmente, la universalidad, que permiten mostrar su no absoluta dependencia de la 31 materia, de lo emprico individual y concreto . Por eso, lo suprasensible se identifica en ultimidad con lo intelectivo, es decir, con el pensamiento. Y por esto, la metafsica, en su momento culminante, se convierte en una teora del pensar, sea del pensamiento que se halla en lo sensible aunque sea independiente de ello el humano, sea el pensamiento 32 absolutamente separado Dios . Esto es lo que, en definitiva, _____
Pueden verse, al respecto, las rigurosas demostraciones de Husserl en las dos primeras investigaciones de sus Logische Untersuchungen: Expresin y significado y La unidad ideal de la especie y la nueva teora de la abstraccin (en Gesammelte Werke Husserliana, vol. 18, Nijhoff, Haag 1984). 32 As, por ejemplo, en Aristteles, Dios es caracterizado como pensamiento del pensamiento (novhsi" nohvsew") (Met., XII, 7, 1072 b 18-24), o sea, un acto de pensar que se autopiensa, y en Husserl, como Logos absoluto, Verdad absoluta en sentido ltimo y total (Ms. E III 4 1930, p. 61; citado por DIEMER, A., E. Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phnomenologie, Hain, Meisenheim 1965, p. 313).
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explica que la metafsica comenz su andadura cuando se estableci la correlacin entre pensar y ser: lo realmente real es el pensamiento y no la facticidad, y a partir de l se explica cualquier otra realidad. 4. Conclusin Algunas cosas han ido apareciendo a lo largo de estas breves y esquemticas observaciones en torno a la naturaleza de la metafsica. Es el momento ahora de subrayar algunos de los aspectos que, a mi juicio, merece la pena destacar. En primer lugar, insistira en la modestia de la metafsica: sta no es un saber abstracto, intemporal, sobre los arquetipos eternos de las cosas, que consiga aferrar, mediante rigurosos procesos deductivos, la esencia divina u otras realidades de ese tipo. La filosofa primera es ms bien el esfuerzo de la humanidad por dar una explicacin a los objetos de su experiencia algo ms adecuada que la que consigue por la mera asignacin de causas empricas. Esto no significa que a partir de la metafsica podamos deducir nuestros conocimientos sobre la realidad fsica o las realidades humanas. De la metafsica no se deduce nada prctico u operativo: de la nocin de ente, del concepto de potencia o del principio de contradiccin, poco se puede sacar para la misma metafsica y ms bien nada para las ciencias fsicas o las humanas. No hay, pues, un proceso descendente desde la metafsica a las ciencias particulares. Sin embargo, sin la filosofa primera no se puede dar una fundamentacin adecuada a ningn mbito de lo real; hay, pues, ms bien un trnsito de lo emprico y de lo que nos es dado inmediatamente hacia lo supraemprico y fundante. Adems, eso supraemprico fundante es algo presupuesto necesariamente en cualquier justificacin racional, en cualquier discurso cientfico sobre la realidad. De ah surge la necesidad de la metafsica: ella es la explicitacin de esos implcitos, necesariamente presupuestos; ella es la manifestacin de lo que no podemos no pensar, de lo que siempre est operando, aunque implcitamente, en todo discurso racional. De este modo, tomamos conciencia de que la realidad, las cosas, son algo ms que pura facticidad y sucesin de facti-

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cidades. Su realidad depende ms bien de otras causas de carcter no sensible, sin las cuales no es posible pensar los objetos de la experiencia. El desprecio hacia una consideracin de los objetos en busca de sus fuentes supraempricas constituyentes, significa la renuncia a la comprensin del mundo que nos rodea y, lo que es ms importante, la prdida de la racionalidad de nuestra propia vida humana.