Ps68:Memriaemudana*porIlseSchererWarren Muito se tem falado e interpretado sobre maio de 68.

O que podemos produzir aqui e agora so memrias e/ou interpretaes. Estas memrias e interpretaes, para os que viveram aqueles tempos, esto bastante relacionadas. Assim, frequentemente, tem sido captado nas leituras de maio/68, interpretaes consideradas conservadoras X interpretaes mticas ou utpicas. Konrad (1999)ilustrabemequestionaestadicotomiadepensamento: cadavezmaisnecessrioorompimentocomduastradiesdeinterpretaoquenofundo sebaseiamnamesmaformadeveropassado:aprimeiradelas acrticaconservadora,na qual se v o fracasso de 1968 como o fim das utopias ou o fim das possibilidades de transformaorevolucionriadassociedades;asegundadelas osaudosismodesetoresde esquerdaquebuscanosanos60emgeral,ede1968emparticular,umavoltaaumpassado perdido. Nemtantoaocunemtantoaterra.Maiode68(ouseriamelhoratfalardasdcadasde1960e70) foi um perodo que coloca em cena contradies estruturais e de pensamento, novos avanos na globalizaotecnolgicaedilemasparaosmodosdevida,ocotidianoeasculturasdospovos.Maio de68 apenasumsigno,umindicativodeumatendnciaparafuturastransformaes,expressao incio de vrias rupturas e tenses no pensamento das cincias humanas e na prtica dos movimentossociais,queseaprofundaramnasdcadassubsequentesequeseencontramvivaainda no momento presente. Mas o que temos hoje de maio de 68 algo j muito modificado, pois a histria dinmicaeosprocessosnuncaserepetem(aindabem),oucomoafirmouCaitanoVeloso recentemente, para maio de 68 ser igual ter que ser muito diferente. Portanto, a partir desta perspectiva, onde o passado no tomado pela experincia em si, mas como uma abertura de caminhosaserempreenchidosdemuitasformaserepletosdetenses,contradieseconflitos,que pretendomereferiraolegadode68. Noousariaaquifazeraleituradasleiturassobreesteprocesso.Masdeixarclaroolugardaminha falaetalvezassimcontribuirumpoucomaisparaestaconfusointerpretativa.Falotambmdeuma experincia,poisvivinos60minhasprimeirasexperinciascomomilitanteestudantil,quehojeeu diria ativista, pois as palavras mudam porque os conceitos so redefinidos. Mas falo tambm de uma reflexo intelectual, pois o ps/68 me mobilizou para a temtica dos movimentos sociais. Portanto, minha fala no deixa de ser uma fala comprometida: de intelectual e de ativista, mas tambmassumida:entreumaobjetividadequenuncaserealizaplenamenteeumasubjetividadeque dvidaaofato. Seria conveniente entoseiniciarpelo momentohistrico brasileiro e pelomomentohistrico do processodaglobalizao.Aexperincia,areflexoeosmovimentosestudantisejuvenisbrasileiros viamsefrenteafrente repressoditatorialemdecorrnciadesuasformasdecontestaopoltica e cultural e experimentavam formas de vivncia e de pensamento oriundos de uma nova contra culturajuvenilnascenteeglobalizada. Apartirdavivnciadestemomentoedasleiturasquenosorientavam(apenasparacitaralgumas, por um lado o marxismo ou marxismos, por outro, seus desdobramentos e transformaes, em Sartre, Marcuse, Escola de Frankfurt, dentre outros, e at o jovem Touraine, que depois foi meu orientador de doutorado), reciclavase os velhos modos de se pensar a poltica e o fazer poltico. Nasciadesdeentoumatensoentreomarxismoclssicoeopensamentoquebuscavaselibertar das amarras deterministas, economicistaseautoritriadeste,rumoainterpretaes maisbaseadas nasincertezaseporumasociedadecommaisliberdade,maisdemocrtica,derespeitodiversidade culturaleindividual.Estatensoentreestesdoisiderios,quandofrutodeteoriasedeprticas,para muitossignificounoabrirmodocomprometimentocomabuscadaequidadeejustiaatravsde aes coletivas. Tinhase a um legado marxismo, mas que buscava libertarse de suas amarras,
*

Trabalho apresentado em mesa redonda do Simpsio Internacional O ano de 1968: Permanncias e Mudanas. So Leopoldo/RS, Unisinos, 14 a 17/10/2008, com alguns ajustes em 2013.

incorporadoporumadiversidadedemovimentossociaisnascentes. Podemos assim concluir que devemos buscar em maio de 68 no o momento ou fato, mas sim o signo que inspirou o primeiro movimento social globalizado que valorizava a unidade com diversidade, e agia em nome de uma liberdade universal e ao mesmo tempo era sensvel s diferenaslocalizadas.Refiromeaomovimentoestudantilou,maispropriamentedito,asetoresdos movimentosestudantisemergentesnaquelemomento. Normalmente tambm h referencias em relao a dois eixos dicotomizados de atuao no movimentos estudantis e juvenis: um no campo da poltica na luta contra os autoritarismos e as ditaduras latinoamericanas e outro no campo cultural na busca de uma contracultura ou de culturasalternativas.Partodahiptesequepolticaeculturaserelacionamnaquelemomentopara muitos na teoria e na prtica, e continuou a se relacionar na prtica posterior dos movimentos sociais,comonofeminismoquelogoconcluiuqueopessoalpoltico. No caso brasileiro, o que sempre mais lembrado a luta contra a ditadura, e menos a contra culturajuvenil,eestasformasdeatuaosomuitasvezesconsideradascomoantagnicas,como para aqueles que se referem ao grupo dos politizados X o grupo do desbunde. O fato que a contracultura tambm penetrou fortemente no movimento estudantil e deixou o seu legado em modosdevida,empensamentoseiderios,conformeveremosaseguir.Enocontribuiuapenasno lado negativo, conforme interpretou Martins (2008): os jovens da Maria Antnia insurgiramse contra a vida cotidiana em nome da Histria. O cotidiano os derrotou, demoliu as inconciliveis utopiasdofuturolongnquo,gerouumnovoeatualizadoconformismosocial,amansoucoraese mentes,sepultouosmortos. Alm disso, no Brasil tambm sempre so lembrados a Passeata dos Cem Mil, que reuniu universitrios,intelectuais,artistasemuitoscidadosnocentrodoRio,eoconfrontodaRuaMaria Antnia em So Paulo entre estudantes da USP e do Mackenzie, asvezes defensores de lados ideolgicos opostos, e o fato de que, logo aps estas manifestaes e a priso de estudantes no CongressoclandestinodaUNEemIbiba/SP,foidecretadooAI5(dez.de68). Semdvidaaquelesforammomentosimpactantes,mashouvemanifestaespolticaseumacontra cultura juvenil em outras cidades do pas e que tambm deixaram seu legado e que merecem ser lembradas.FaloapartirdeP.AlegreedaUFRGS.Tragoapartirdeminhavivnciaamemriade momentos emblemticos na poltica estudantil e na cultura juvenis, que ficaram registradas para mimcomomomentosmarcantes: 1. Noplanopoltico,aspasseatassemprereprimidaspelaCavalariadaBrigadaMilitar(erae ainda otoquegachodarepresso) e atomada doRU(restauranteuniversitrio)pelos estudantes. 2. Noplanocultural,avidaemcomunidadesjuvenisouestudantis,oeasyriderouviajarde carona,prticaqueseglobalizounaquelemomentoentreajuventude,antesdocrescimento daviolncia,etc. QuerodestacaratomadadoRU,daqualparticipei.ORU,queeradirigidopelosestudante,havia passadoparauminterventorenviadopeladitadura.OsestudantesretomaramoRUeficaramlem viglia at a manh do dia seguinte, quando novamente a Cavalaria veio ao nosso encontro e anunciou,quedeveramossairouqueentrariamequenohaveriagarantiadeintegridadefsicaaos participantes (as palavras no eram estas, mas muito mais rudesesabamosqueapromessaera vlida).Acreditem:fizemosumarpidaassembleia,debatemososprsecontrasdeficarousaire porvotosdecidimospelaretirada,poisalutadeveriacontinuar.Oatodarebeldiajcomeavaaser decididopelademocraciaenoporvanguardas.EraoembatedavidaXmorte,construdoemtorno dascontradiesinternasaoprpriomovimentoestudantil,unsdispostosapegaremarmaselutar atamorte,outrosaviveraliberdadeparapodermudar.Nemherisdopassadonemparaofuturo. AsleiturasdeMarcuse,Sartreeoutroscomeavaaterefeitos.Democracia,liberdadecomprometida comiderioseculturacomeavamasecruzar. No semrazoqueamsicaPranodizerque no falei de flores de Geraldo Vandr, passa a ser to valorizada por segmentos da juventude e

tornase uma espcie de hino de movimentos posteriores. No se tratava apenas de renegar o passado, mas de pensar o futuro a partir de novos valores, em direo oposto a interpretao de Martinsmencionadaanteriormente.IreneCardoso(2005)expressamelhorosentidodestamudana: Osmovimentosdosanosde1960,sejanasuaexpressomaispropriamentepoltica,sejana contracultural, ou mesmo nos modos em que combinaram essas expressividades, tiveram como trao caractersticoatransgressodepadresdevaloresestabelecidos.Transgresso no no sentido de uma pura negatividade, ou de uma negao absoluta dos limites estabelecidos,masdeummovimentoqueosatravessaafirmandonovoslimites.Emoutros termos, ummovimentoque denegaodevaloresestabelecidosmasquenasuaface positivaselananoriscodaafirmaodenovosvalores(grifomeus). Poltica e cultura se cruzavam porque muitos eram os jovens que viviam estes dois processos da rebeldia,e nogruposdiferenciados comomuitosteminterpretado. Buscavasenovoshbitos, ou comportamentos mais livre e informais, o desejo de ir e vir e conhecer este mundo que se globalizava, da forma que fosse possvel, de motocicletas ou em caronas terrestre, areas ou martimas. Pessoalmente me lembro de um momento signo desta mudana. Com uma amiga, esperavaumacaronadeumaviocargueirodePortoAlegreaoRio.Eraaclandestinidadepermitida eaindasegura.Aesperafoilonga,masprazerosa,poissentadasnomeiofiodacalada,olhandoa lua e conversando com alguns amigos, comentvamos no queremos crescer, isto , nos tornar profissionais que tero que primar pela formalidade ou ser caretas em outra palavras, respondendoacdigosprestabelecidospelatradio,queeracomovamosmuitosdosadultosde ento. No sabamos que nosso sentimento era compartilhado por jovens em todo o mundo que estavam dando origem revoluo cultural, ao feminismo, ao ecologismo e outros novos movimentossociaiseculturais.Portanto,68nofoitantoolugardamudana,masosentimentoea reflexividade pessoal e coletiva de que algo teria que mudar, especialmente traos autoritrios da culturaedapolticatradicionais. Como isto repercute nos movimentos sociais posteriores? Gostaria aqui de relembrar como este signodamudanareaparecedeformamaisclaraeconsolidasecomoagendanaslutaseprticasde movimentossociaiscontemporneos.Nodevemosaquientrarnumarelaodecausaeefeito,no sentidodedizer:maiode68trouxeesteouaquelelegadoamovimentosposteriores.Massim,ver emmaiode1968algunsindciosderupturascomatradio,oautoritarismo,ocentralismo,eque vo se desenvolver e assumir perfis mais ntidos atravs de processos polticos e culturais posteriores.Maiode68foioinciodeumatenso,mastambmapossibilidadedeumdilogoentre vises conflitivas, mas as vezes complementares, sobre as prticas individuais e coletivas de um ideriodamodernidadeedomarxismodetransformaromundoXumiderioprpsmoderno demudardevida.Comoistovaiserefletirnosprocessosenosmovimentossociaisposteriores? Valeregistraraquialgunsdestesembatesoucontrovrsias: 1. Sobreavinculaoounodosmovimentossociaisaospartidospolticosepossibilidadede umsocialismodemocrtico: Aquitemosumresultadoparadoxal.Enquantovriosnovosmovimentossociaispassarama valorizar sua autonomia em relao a partidos e governos, partedo movimento estudantil posterioremesmooatual atreladoapartidospolticosedisputamopoderinternoatravs de fidelidade a faces partidrias, versus outros estudantes que se conectam em redes autonomistas(seriaocasodoMPL?) Outra tenso interna nos movimentos atuais entre umavisoaindabastanteortodoxodeumarevoluosocialistaversusoutrosquedefendem umideriosocialistaatravsdelutasnademocracia. 2. Contestaoaoautoritarismonapolticaenocotidiano: Estetambm umambientecheiodeambiguidadesnointeriordasociedadeeinclusivedos prpriosmovimentossociais.Porexemplo,smuitolentamenteasmulherestemconseguida ampliarseusespaosdeparticipaonapolticaedereconhecimentodesuaposiocomo sujeitoautnomonosespaosdocotidiano.Quantosetratadequestescomoaoposexual

ouaspolticasafirmativasparapopulaesdiscriminadas,especialmentenegroseindgenas, h resistncias,incluindosedeintelectuais,algunsinclusivequeviveramomaiode68,os quaistravaramembatescomosdefensoresdestaspolticasdaspolticasdeaesafirmativas paraasuniversidades. 3. Dosdireitoscivisaodireitodiferena: Aquipodemserlembradasaslutasdosmovimentossociais,especialmentedefeministas,de homossexuais, de minorias tnicas e outros, em suas crticas e combate ao racismo, homofobia, ao patriarcalismo, e outras formas de discriminaes histricas, em suas lutas porreconhecimentosocialeculturaldasminoriasecriaodedireitosdiferenciadosaestas minorias,comonaspolticasdecotas,deaoafirmativa,deuniocivilhomoafetiva,dentre outras. 4. Novosdireitosuniversais:pacifismo,ecologia,patrimnionaturalehistrico O iderio de mudar o mundo, mudando a vida, tambm se reflete na luta de outros movimentos sociais que buscam novos direitos universais, tais como os relacionados a questes ecolgicas, da paz mundial, do patrimnio natural e histrico, etc. A conexo mudaromundoXmudandoavida,refletesediretamentenaquestodasestratgiasde luta,conformeveremosnaltimacontrovrsia. 5. MovimentodemassaXmovimentoemrede: A ideia de um movimento de massa,no sentindo dado pelaesquerda da tradio marxista clssica,i. .,ummovimentocomumsujeitoprincipalecomidentidade nicaeuniversal, vemsereciclandoapartirdapresenaedodilogocrescentecomaquelesquedefendemum movimento em rede, multiidentitrio e aberto diversidade sciocultural dos sujeitos. Seria esse o caso do MPL? Muitos outros movimentos vem assumindo este principio organizativo,comonosmovimentosdemulheres,dajuventudeeoutros.Odiscurso anti hegemnicoeantisistmico (mudaromundo),mascomoenfoqueemumamudanaque pensanocotidiano,naqualidadedevida,nocuidadocomosnecessitadoseosexcludos,no compromissocomasgeraesfuturas(mudaravida). Parafechar,gostariaderelembrarmaisumepisdio:naCopadoMxicode1970,noperodomais duro da ditadura, ns da gerao 68 avalivamos que a ditadura estava se valendo da Copa do Mundo para promover a alienao poltica. Muito fiel a este pensamento crtico no assisti a nenhum jogo da Copa e ficava estudando nestes perodos(manifestaesnoerampermitidas). Maisrecentemente, retornando de um seminrio, numa viagem de nibus especial, onde estavam presentesalgunspresospolticospeladitadura,foilembradoporestesoquantohaviamtorcidopelo Brasil,assistindoosjogosnointeriordaPrisodeIlhaGrande.Eisaderrocadademeultimomito (oumelhor:comorepensararelaodosmovimentosfacespaixesculturaisdeumpovo?Deixoo desafio).
Bibliografia: CARDOSO, Irene. A gerao dos anos de 1960: o peso de uma herana. Tempo Social, vol. 17,no.2So Paulo,Nov.2005.ISSN01032070. GOSS,KarineP.Retricasemdisputa:odebateentreintelectuaisemrelaospolticasdeaoafirmativa para estudantes negros no Brasil. Tese de doutorado. Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica, UFSC,2008. KONRAD, Diorge. 1968: do passado para o futuro. In. SCHERER, Amanda Elona; NUSSBAUMER, Gisele Marchiori; DIFANTI,MariadaGloria(orgs.). Utopias edistopias:30anosdemaiode1968. SantaMaria: DepartamentodeCinciasdaInformao/MestradoemLetras,1999,p.418. MARTINS,JosdeSouza.Aheranade68:Osmovimentosdivididoseasilusesmescladas.[CadernoCultura], EstadodeSoPaulo,domingo,11demaiode2008,p.D7. SCHERERWARREN,Ilse. Redesemancipatrias:naslutascontraaexclusoepordireitoshumanos.Curitiba: Ed.Appris,2012.