Luis Buchanan: LA OPCIN ANARQUISTA

anarquismo @ 22:51 El amigo Luis Buchanan nos ha hecho llegar un trabajo realizado como parte del cursado de la asignatura "Intervencin en lo Social" en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA El trabajo es publicado sin ninguna modificacin, como creemos que corresponde. Pero, como deja planteadas algunas preguntas, nos permitiremos intervenir a manera de dilogo en los comentarios que aparecern posteriormente. Igualmente, como creemos en el dilogo y en la discusin, alentamos la intervencin de otros lectores. lo mismo pedimos para nuestros artculos o comentarios. Yoni Paradiso

La

opcin

anarquista

La educacin libertaria a principios de siglo XX en la Argentina

Autor Buchanan, Luis
luisbuchanan@hotmail.com

Materia La Intervencin en lo Social Ctedra Alfredo Carballeda Supervisor de Ensayo Nicols Rivas Fecha de Entrega 28 de junio de 2007
Mural Zapatista Que se nos eduque con cario y fe y nosotros sabremos corresponder con nuestra franqueza, tomando en belleza el duro deber. Queremos la doctrina de la libertad que asegure a los nios su libertad,

que ensee a los hombres a saber vivir, sin odios, sin amos, sin tanto sufrir. Por eso invitamos a la humanidad a transformar este sistema social en bien de los hombres y de la mujer, en bien de los nios y todo a la vez De un Annimo maestro libertario de la Escuela Racionalista Comuna Libre de Venado Tuerto, 1923.[1]

I n t r o d u c c i n Este ensayo se ha realizado en el marco de la materia La intervencin en lo Social donde se dio a elegir con total libertad el tema, siempre que se puedan utilizar conceptos tratados en la bibliografa de la materia. Yo he elegido, primero, el tema del anarquismo, corriente filosfica y social que creo es desvalorizada en estos tiempos, aunque aporte mucho a la concepcin del sujeto con la que trabajan las Instituciones (incluido el Estado). En segundo trmino, pero constitutivamente, las ideas anarquistas en la educacin me parecieron una excelente opcin para: adentrarme en un tema poco conocido, para dar cuenta de cmo los principios anarquista fueron alguna vez puestos en prctica y para ver cmo se relacionaban estos con el contexto de poca. Situar el anlisis propuesto en la Argentina de principios de siglo XX facilitara el anlisis: 1. por ser un momento de gran movilizacin popular dentro del anarquismo, 2. por la cantidad de escuelas libertarias de la poca, 3. por la posibilidad de comparar con la escuela pblica, 4. por el contexto imperante en la poca. Comienzo el ensayo haciendo una brevsima referencia a los principales conceptos libertarios que luego se vern, en el segundo apartado, aplicados a la pedagoga. En el tercer apartado se hace un referencia a cmo era el contexto en la Argentina durantes esa poca, enfocando en el estado de la educacin. El cuarto apartado revisa las principales experiencias educativas libertarias en el pas en esa poca y plantea algunos lineamientos del porqu del fracaso de tal empresa.

Finalmente, planteo algunas preguntas finales, nuevos interrogantes abiertos, a los que espero en algn momento volver a acercarme.

A l g u n o s l i b e r t a r i o s

p r i n c i p i o s

Valga la aclaracin: no se piensa con este escrito dejar una visin clara de los principios anarquistas sino, ms bien, un tibio -pero apasionado- acercamiento a ellos. Es, en parte, una falta de respeto a tantos aos de [destruccin y] construccin resumir estos principios en dos pginas, pero lo creo vlido para la ocasin. Cmo comenzar a escribir sobre las prcticas anarquistas en la educacin sin antes intentar una definicin de este heterogneo movimiento[2]? Para poder definirlo qu mejor que referirse al significado acuado por Pedro Kropotkin a pedido de la Enciclopedia Britnica all por 1905. ANARQUISMO (del griego an-, y arke, contrario a la autoridad), es el nombre que se da a un principio o teora de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado. [3] Ms all de las posteriores diversas y variadas definiciones y corrientes el anarquismo se puede resumir en esta definicin aporta a grandes rasgos las lneas de pensamiento del ideario anarquista. Fue Proudhon, en 1840, el primero que tom este trmino para referirse al estado social de no gobierno. Se busca as destruir la relacin que exista para el sentido comn entre anarquismo y caos, para otorgarle un sentido y una forma de orden. Hay ciertos principios en que concuerdan todas y cada una de las corrientes del anarquismo (Mutualistas, Federalistas, Colectivistas, Comunistas, Sindicalistas, Individualistas): Aversin al Estado

Anti-autoritarismo Ayuda Mutua Autogestin Antitesmo Internacionalismo Libertad e Igualdad como principales valores

Definir concretamente cada uno de estos trminos puede ser tema para libros enteros y se puede recurrir a la bibliografa especfica citada, por lo que no me explayar en ello. Solamente aclarar que, contrariamente a muchas creencias, el anarquismo s es una corriente propositiva y que se puede definir positivamente. Acracia era el pas utpico con que soaban los anarquistas, un mundo sin gobierno donde todo se resolviera por acuerdo mutuo, la ayuda mutua, la solidaridad. Los cratas eran -y son- quienes piensan que lo ms sagrado es la libertad, y el poder significa la negacin de la libertad, por ende, de la dignidad.[4]

A n a r q u i s m o y E d u c a c i n Se educan a propsito nuestras disposiciones para que seamos creadores, o se nos trata puramente como criaturas cuya naturaleza no admite ms que la doma?[5]Max Stirner La filosofa anarquista entendi la educacin como un pilar en la gran tarea regeneradora y fue obsesiva en distinguir al Capital, al Gobierno, a la Iglesia y a la Ignorancia como las cuatro cabezas del monstruo que deban enfrentar, y finalmente suprimir, los suprimidos[6]. Esta frase de Dora Barrancos indica claramente cules son los fines de la educacin para el pensamiento anarquista y, en breve, qu la distingue de otros tipos de educacin (por ejemplo, la estatal o la religiosa, que nunca enfrentaran al Capital). La educacin anarquista critica tanto a la educacin estatal (por no permitir un pensamiento crtico que trasforme a la sociedad) como a la religiosa (por arremeter contra el pensamiento cientfico). Adems, a ambas por implementarse de manera jerarquizada. Los anarquistas impulsaban la coeducacin, tanto sexual como social; dando a entender la necesidad de que la escuela representa a la sociedad y reconociendo la igualdad entre la mujer y el hombre (en lo que, por lo general, fue vanguardia el anarquismo dentro de los movimientos sociales). Segn diferentes autores, las primeras ideas referentes a la pedagoga libertaria surgieron a mediados del siglo XVIII, de la cabeza de William Godwin, influenciado por el iluminismo de ese siglo, la nocin de la Razn y el surgimiento de la Ciencia. Godwin argumentaba, entre otras cosas, que la educacin deba derivar desde los educandos y que deba ser voluntaria. Miguel Bakunin (uno de los principales

tericos del anarquismo), en la segunda mitad del siglo XIX, criticaba a la escuela burguesa porque mantena (y reproduca) las relaciones de explotacin y adems formaba un hombre parcial. Consideraba que para la formacin del hombre completo eran necesarias: una naturaleza higinica, una instruccin racional e integral y un medio social de igualdad. Racional porque es una educacin fundamentada en el desarrollo cientfico de la razn e Integral porque implica tanto el trabajo intelectual como el manual. Este ltimo punto fue uno de los bastiones - y originalidades - de la educacin libertaria, ya que consideraba que la escuela pblica no preparaba a los hijos de los obreros para el mundo laboral en que se desempeaban. Paul Robin, maestro y pedagogo libertario de fines de siglo XIX, destac que la escuela deba ser parte de la comunidad y no una institucin aislada. Tambin, haciendo referencia a la autogestin propuesta por los libertarios, consideraba que la educacin deba ser llevada a cabo por instituciones libres y autofinanciadas. Francisco Ferrer i Guardia, educador y pedagogo cataln de principios de siglo XX y fundador de la Escuela Moderna de Barcelona, fue uno de los principales referentes de la pedagoga libertaria. Llev a la prctica una concepcin racionalista, donde la ciencia positiva tomara el lugar de los dogmatismos religiosos, ya que se poda experimentar y corroborar. En la Escuela Moderna se llevan adelantes ideas higienistas como la prevencin de enfermedades; adems, se implementaron juegos, ejercicios fsicos, paseos (a fbricas, espacios verdes, etc.). Se abolieron los exmenes, el sistema de premios y castigos y se busc estimular a travs de rescatar valores como la bondad, la solidaridad y el compaerismo. Hay que destacar que la educacin est siempre atravesada por la intervencin. Y, como tal, no es ajena la tensin libertad orden social o emancipadora - disciplinadora, sea la forma de educacin estatal, religiosa o alternativa. Claro que s ser diferente la forma de implementacin, pero estn siempre presentes ambos lados de la moneda. Dentro del anarquismo se ha dado la discusin sobre si lo que se estaba buscando con la creacin de Escuelas no era querer imponer dogmas, hacer anarquistas y se aclaraba que no se deba utilizar la educacin como propaganda, que deba ser neutra y garantizada por un racionalismo cientfico. Incluso, una de las hiptesis de esta corriente era presentar a los estudiantes todas las posibilidades de ideologas existentes y ver si ellos optaban por el anarquismo, que sea eleccin propia. Como se ve, no es homognea la concepcin de la educacin pero siempre se rescata por sobre todo el racionalismo, y la educacin racional no implica la imposicin de ninguna doctrina (incluida la anarquista, si as se considerase); esto llevar en Argentina a la independizacin del sector racionalista. Esta oposicin se observa en la polmica entre Ricardo Mella, quien crea que al nio se le deban mostrar las diferentes opciones sociales y polticas y dejarlo elegir libremente, y Francisco Ferrer i Guardia que defenda el adoctrinamiento con fines revolucionarios mediante la reflexin. Por lo tanto, el debate se presentaba: formar cuadros o formar en racionalismo. Otra de las discusiones internas dentro de la educacin libertaria se preguntaba cul era el mejor momento para llevar adelante su proyecto pedaggico. Apareca aqu una dicotoma, antes o despus de la revolucin? Nadie negaba el carcter emancipador de la educacin pero, los ms influenciados por Bakunin crean imposible formar un hombre completo sin que estn dadas las condiciones de igualdad en su medio social. Mientras el sector pre-revolucionario crea indispensable la educacin para transformar radicalmente al individuo y, as, a la sociedad Ms all de las diferentes corrientes internas y su uso tctico, en resumen, los fines de la educacin para el anarquismo son:* Liberar al individuo* Transformar la sociedadPor lo tanto, concibe la educacin como un medio, como emancipadora, como liberadora del monstruo de cuatro cabezas, como formadora de libertad.

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A r g e n t i n a

Plantear aqu algunos indicadores que puedan darnos una idea de lo que era la sociedad argentina de principios del siglo XX cuando estos iniciales proyectos de pedagoga libertaria intentaban dar sus primeros pasos, caminar. Enmarcando el momento se da el periodo de formacin del Estado Nacin argentino por lo que hay un amplio surgimiento de instituciones (que posteriormente seguiran funcionando con sus objetivos iniciales). Como un marco amplio y contenedor podemos ubicar al positivismo como paradigma, como cosmovisin, como forma de ver el mundo. Lo nico verdadero era aquello que se poda mirar y corroborar, lo emprico, lo que se poda ver.El 8 de julio de 1884 se aprob la Ley 1420 de Educacin Comn, que instauraba una profunda reorganizacin de la escuela estatal que sera: laica, gratuita y pblica. Los principales objetivos de la ley eran alfabetizar y unificar a la poblacin, acentuar la idea de nacin, formar ciudadanos.La poca est marcada por una concepcin higienista que en la educacin se hara manifiesta a travs de la ley y, ms adelante, con la llegada de Ramos Meja (mdico) al frente del Consejo Nacional de Educacin.Segn Juan Suriano el proceso de construccin simblica de la identidad nacional se ve impulsado por un clima de guerra con Chile, por roces diplomticos con Brasil y por la emergencia violenta del conflicto social. Se vinculaba al conflicto social con los inmigrantes revoltosos, principalmente a los socialistas y a los anarquistas. En este contexto, en 1902, se sanciona la Ley de Residencia (4144), que con slo cinco artculos tanto dao ha causado al movimiento obrero y a la poblacin de principios de siglo. A modo de ejemplo, en su Artculo 2 deca: El Poder Ejecutivo podr
ordenar la salida de todo extranjero cuya conducta comprometa la seguridad nacional o perturbe el orden pblico.Era una poca donde,

estando en conformacin el Estado Nacin, el anarquismo se poda ver con la suficiente fuerza como para ponerlo en duda y buscar salidas alternativas pero, a su vez, complicara la situacin el estado de coercin hacia el conflicto social y los movimientos que buscaban transformar la sociedad. Con respecto a la Educacin, y algo que hizo difcil el desarrollo de las escuelas libertarias, durante esos aos, el Consejo Nacional de Educacin dictamin la inscripcin obligatoria para todos los maestros, la prohibicin para ciudadanos extranjeros de dictar determinadas materias, se atribuy el poder de supervisar todos los planes de estudio. Una mencin aparte merece la obligatoriedad de festejar y dar clases alusivas al 25 de mayo y el 9 de julio, tambin se incorpora la jura a la bandera y el saludo diario. La Escuela tambin era un medio para esta sociedad, tambin se consideraba un instrumento liberador y emancipador, liberaba de las ideas extranjeras, formaba el sentimiento de patria. Y, efectivamente, fue un medio muy bien utilizado y que alcanz a grandes masas de la poblacin. Aunque se podran resumir en liberar y formar, vemos aqu los diferentes fines que tenan la Escuela Pblica y la libertaria.

L a L i b e r t a r i a e n

E d u c a c i n

A r g e n t i n a

Educar para la patria es educarcontra la vida del prjimo,contra el amor de la humanidad,de la vida, de la razn y la justiciaLa Protesta, 6 de julio de 1906[7] En Argentina, la tensin con la Escuela Pblica se volvi ms compleja, ya que sta se estaba afianzando. Por lo tanto, siguiendo el ya citado texto de Suriano, los principales obstculos para la pedagoga libertaria seran: la fuerte presencia de la educacin estatal, operando con suma eficacia sobra la identidad popular y volvindose omnipresente, y la gran aceptacin de la poblacin a la escuela pblica ya que facilitaba la insercin. Hubo varias experiencias que lograron ver la luz en la prctica. Las primeras fueron la Escuela Libertaria Los Corrales de Parque Patricios en 1900 y 1901 y la Escuela Laica de Lans de 1906. La poca duracin del proyecto ser una fija en las diferentes escuelas, esto se deba principalmente al difcil mantenimiento financiero autogestionario que llevaban a cabo. Aunque tambin se presentaban otros motivos: la falta de maestros calificados (pedagogos racionalistas y cratas), la falta de infraestructura adecuada para una escuela, el poco apoyo de la comunidad anarquista en general (aunque habr excepciones), las polmicas internas, las sucesivas censuras y arrestos, la poca llegada popular (en contraposicin a la gran aceptacin que tena la escuela pblica). Pero estoy presentando el final antes del principio. Julio Barcos fue un pedagogo anarquista de principios de siglo. Criticaba a las escuelas argentinas por impulsar el egosmo, el materialismo y la competencia. Fue maestro y director de la principal escuela libertaria de aquella poca, la Escuela Moderna de Buenos Aires (que repicaba lo hecho por Ferrer en Barcelona). Siempre con la Ciencia como gua de enseanza y como luz que ilumina el camino. Barcos, con la racionalidad como bandera, se independizara del proyecto anarquista (an simpatizando con l) juntamente con otros pedagogos, con los que formara la Liga de Educacin Racionalista, para poder poner en prctica los principios racionalistas, luchar contra la educacin patritica y clericalista e intentar reabrir las Escuelas Modernas. Para 1909 haba tres Escuelas Modernas: la de Buenos Aires, la de Lujn y la de Villa Crespo; contaban en total con 250 alumnos, pero ese mismo ao se clausurarn debido al Estado de Sitio. Continuando con Barcos, y la Liga de Educacin Racionalista, ya comenzaba a pensar con buscar un lugar en el Estado para poder transformar desde adentro. Efectivamente, Barcos engrosara en 1920 las filas del radicalismo y pasara a formar parte del Consejo Nacional de Educacin. Un proyecto que comenz como contrahegemnico finaliz cooptado (historia repetida). Adems de las nombradas, haba otras escuelas libertarias (siempre con lo ttulos de laica, racionales, integrales) y otras prcticas educativas que exceden las paredes de la escuela: asociaciones, crculos, bibliotecas, ateneos, centros culturales, publicaciones. El punto

en comn era la crtica hacia el monopolio de la enseanza por parte del Estado, asegurando que reproduca las desigualdades sociales y difunda una educacin patritica y nacionalista. Al Estado imponer que las escuelas pblicas deban ser laicas, a las opciones libertarias se les dificultara ms su diferenciacin, ya que les haban robado una de sus banderas fundamentales. Al fin y al cabo, segn Suriano el racionalismo y cientificismo no eran originales del anarquismo y bien podran haber coincidido con la siguiente afirmacin de Sarmiento en 1881: [] educamos como el norteamericano Mann, el alemn Froebel y el italiano Pestalozzi nos han enseado que debemos educar a los nios. Les hacemos aprender de manera racional todo aquello que hoy se ensea en las escuelas del mundo entero[8]. Cierto es que lo anarquistas podran haber coincido con esta opinin, pero nunca llevaran a cabo ese proyecto desde el Estado. Pues su fin mismo era transformar-abolir y no competir con el Estado. No buscaban construir un proyecto pedaggico hegemnico frente al dominante en la poca (la instruccin pblica), sino la abolicin del mismo. Segn Suriano, el proyecto de las escuelas libertarias finaliz en fracaso por lo fragmentarias y discontinuas y por no alcanzar a tomar cuerpo especfico. Jorge Huergo en Genealoga de la cultura y la escolarizacin presenta cuatro modelos de poltica cultural (agregando uno -el iluminista- a los originalmente planteados por Renato Ortiz) que no son ajenos a la funcin de la educacin escolar[9]. Los diferentes modelos son: el romntico, el iluminista, el de la reproduccin social, el gramsciano. Creo que la experiencia educativa libertaria se puede situar entre el iluminista (que se queda con las luces de la razn) y el gramsciano (que reconoce el poder de resistencia en lo popular). Resulta interesante esta categorizacin analtica ya que reconoce la concepcin del poder revolucionario de la razn segn el anarquismo. Entendindola as, la pedagoga libertaria, se plantea como una opcin revolucionaria dentro del campo de la educacin, modificando la manera de ver los principios con los que se mantienen las dems escuelas (y la sociedad en general). Interesante sera saber qu sera (o qu es, si es que hay alguna) de estas escuelas libertarias hoyda, cmo se manejan, cmo se financian, cmo se forman los nios, nias, adolescentes, adultos que asisten a ellas. P r e g u n t a s f i n a l e s

En el transcurso de una pequea investigacin para escribir este ensayo, me enter de la existencia en Espaa de una Escuela Libertaria que funciona hace 25 aos, su nombre es Paideia; y est funcionando en Gran Bretaa la escuela Sumerhill. En qu contexto nacieron? Cul era la corriente de pensamiento en esa poca? Con que principios se rigen ahora? Cmo realiza el nio o la nia la interaccin con el ambiente? Algunos de los interrogantes que se me generan con respecto a este nuevo conocimiento. En relacin al ensayo propiamente dicho, Cules son las repercusiones hoy de aqul pasado? Qu qued de ayer en el hoy? Qu criterios persisten? Las instituciones han sido alguna vez reformuladas? Repica hoy aquella experiencia libertaria? Para la escuela actual, es la razn la que gua? Se ha visto influenciada la Escuela Pblica por las experiencias altenativas? Se han odo otras voces? Se pueden pensar estas

experiencias en otros mbitos? Conocido es el caso del anarcosindicalismo, pero cmo se organizara un Hospital libertario o un centro de salud? Estuvo implicado en aquellas experiencias algn o alguna trabajador/a social de la poca -visitadores de higiene-? Cul era su especificidad? Se puede concebir al Trabajo Social de la mano con la filosofa anarquista? Se puede pensar un Trabajo Social sin patrn? Cules son los aportes del anarquismo a la Intervencin en lo Social? No creo tener las respuestas, mucho menos yo slo. S creo que podremos encontrarlas, pensarlas y crearlas en cunto estos temas se comiencen a discutir, debatir y rebatir. Como deca al principio, construccin y destruccin.

B i b l i o g r a f a BARRANCOS, DORA. Anaraquismo. Educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo. Ed. Contrapunto. Buenos Aires. 1990. CCERES, MARA. ACRI, MARTN. (Cooperativa de Educadores e Investigadores Populares.) Historia de la Educacin Popular en la Argentina: El anarquismo y sus manifestaciones poltico educativas, 1872 1940. Publicado en la Biblioteca Popular Jos Ingenieros. Buenos Aires. 2003. CARBALLEDA, ALFREDO. La intervencin en lo social. Ed. Paids. Buenos Aires. 2004. GARCA MORIYN, FELIX. Del Socialismo Utpico al Anarquismo. Editorial Cincel. madrid. 1985. GURIN, DANIEL. El Anarquismo. Editorial Anarres. Buenos Aires. 2003. HUERGO, JORGE. Genealoga de la cultura y la escolarizacin. Artculo Revista Margen N 7/8. 1995. JOLL, JAMES. Los Anarquistas. Ediciones Grijalbo. Barcelona. 1972. KROPOTKIN, PEDRO. Definicin de Anarquismo. Versin Digital. LEY 1420 (Ley de Educacin Comn) LEY 4410 (Ley de Residencia) STIRNER, MAX. El falso principio de nuestra educacin. Versin Digital. SURIANO, JUAN * Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires. 1890 1910. Ed. Cuadernos Argentinos Manantial. Buenos Aires. 2001. * La cuestin social en Argentina. 1870 1943. Editorial La Colmena. Buenos Aires. 2003. TERN, OSCAR. Positivismo y Nacin en la Argentina. Editorial Puntosur. Buenos Aires. 1987.

TOMASSI, TINA. Brevario del pensamiento educativo libertario. Editorial Madre Tierra. Cali. 1988. www.elrefractario.com.ar
[1] Citado por Barrancos, Dora. Anarquismo. Educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo. Pg. 85. [2] Eleg por nombrarlo esta primera vez como movimiento, se tiene en cuenta como teora ms amplia: como ideologa poltica, corriente filosfica, movimiento social. [3] Kropotkin, Pedro. Anarquismo, definicin. Versin Digital. www.elrefractario.com.ar [4] Bayer, Osvaldo. El Santo crata. Publicada en Pgina/12 el 9 de Abril de 1994. [5] Stirner, Max. El falso principio de nuestra educacin. Versin digital. www.elrefractario.com.ar [6] Barrancos, Dora. Anarquismo. Educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo. Pg. 12. [7] Citado por Suriano, Juan. Anarquistas. Cultura y Poltica Libertaria en Buenos Aires. 1890 1910. Pg. 223 [8] Tomado por Suriano (Pg. 219) de Bertoni, Lilia Ana; Nacionalidad o cosmopolitismo. La cuestin de las escuelas de las colectividades extranjeras a fines del siglo XIX, en Anuario, IEHS, N 11, 1996, pg. 181. [9] Huergo, Jorge. Genealoga de la cultura y la escolarizacin. Pgs. 38 y 39.

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