• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
Download
 
25
VJERA I KULTURA
 Jao Hrvatskoj ako evan
đ
eljane navješ
ć
ujemo
Razgovor s Markom Franciškovi
ć
em povodom izlaska
 Hrvatske knjige opstanka
“
Doista, jao nama Hrvatima, jao Hrvatskoj ako evan
đ 
elja nenavješ 
ć
ujemo
” – jedna je izme
đ
u re
č
enica obimne knjige Mar-ka Franciškovi
ć
a, povodom
čij
eg izlaska urednik razgovara snjime.
P.:
Marko, pišete ve
ć
duže vr
ij
eme za
Zlatno pero
izvanred-ne i
č
itane eseje, a sada se nalazimo pred publikac
ij
om vašeprve, ali dominantne knjige,
Hrvatske knjige opstanka – studi-um rei civilis (stud
ij
a o državništvu)
u biblioteci Dvaju Srdaca.Radi se o knjizi koja
ć
e imati preko osamsto stranica. Želimvam se zahvaliti što ste tu fasciniraju
ć
u knjigu napisali, koja jepo meni jedna od najzna
č
ajn
ij
ih nastalih u Europi po
č
etkomtisu
ć
lje
ć
a, i mogla je nastati samo iz uma i srca jednog Hrva-ta, iskreno odanog Domovini i Kristu, ali nadasve ljubiteljaIstine.Dakle, iz nužne potrebe opstanka Hrvatske, nastala je takoobuhvatna viz
ij
a onoga što zovete “
teokratskom idejom pov
ij
e-sti
”, i za koju velite da je moderni
č
ovjek treba spoznati. Što je to, ukratko? Vi velite da je “
 podru
č 
 je državnosti/državništvaono polje na kojem je sotonokrac
ij
i dopuštena sva silina djelovanja
”.Možete li to objasniti?
O.:
Zahvaljujem. To
č
n
ij
e: Bogu hvala što su Njegovi tajan-stveni putevi doveli do plodova. Kakvi su ti plodovi, plodovipo kojima se mogu prepoznati lažni od pravih proroka, nekapresude oni koji se s njima (plodovima) susre
ć
u. Samo da sezna i motiv stvaranja: svi su krš
ć
ani pozvani biti prorocima,nema onoga koji je tog poziva oslobo
đ
en i zato sam po svo- joj savjesti bio primoran napraviti najbolje što mogu. Sigurno je da djelo n
ij
e savršeno, da je prepuno ljudskih slabosti, aliupravo zato i predajem sve u Božje ruke, pa da On moje nedo-statke Svojom svemogu
ć
noš
ć
u preobrati u vrline.
Teokratska ideja pov
ij
esti
kao spoznajna nužnost n
ij
e ništadrugo nego na druga
čij
i (složen
ij
i) na
č
in opisana nužnostkrš
ć
anstva; nužnost vjere u Isusa Krista, našeg Spasitelja. To je krš
ć
anstvo izraženo na podru
č
 ju raznih ljudskih interesapoput pov
ij
esti, politike, ekonom
ij
e, odnosno državništva kaoonoga što mora uskla
đ
ivati sve te razli
č
ite i ponekad supro-stavljene interese.Državništvo je primarno svjetovna kategor
ij
a i dio je ovo-ga sv
ij
eta, pa je tako podložno i knezu ovoga sv
ij
eta. Crkva je,s druge strane, primarno duhovna kategor
ij
a jer je Crkva mi-sti
č
no t
ij
elo Kristovo prisutno u sv
ij
etu. Crkvi je po tome što je t
ij
elo Kristovo dano da ostane slobodnom od kneza sv
ij
eta,a to je i izri
č
ito naglašeno:
“Ni vrata paklena ne
ć
e je nadvladati”
 ,poru
č
uje nam Gospodin. Ako ovo znamo, onda je jedino razu-mno da se državništvo pot
č
ini Crkvi po pitanjima vjere, etikei morala jer jedino se tako može odupr
ij
eti navedenoj
“svojsilini djelovanja sotonokrac
ij
e”
. Drugog izlaza od pokoravanjaknezu sv
ij
eta nema osim ovoga, a taj izlaz naziva se teokraci- jom; teokratskim državništvom; onim državništvom koje želiljubiti samo Istinu, koje žudi za Slobodom. Tako
đ
er znamo dasamo Istina osloba
đ
a, da samo Istinom postižemo Slobodu. ASloboda sa velikim po
č
etnim slovom je od Solovljeva opisanoBogo
č
ovje
č
anstvo koje se procesom teokrac
ij
om ostvaruje.
P.:
Na jednom drugom mjestu velite da je “nacizam dalekonadmašio sve ostale sekularne ideolog
ij
e kada se gleda razinai intenzitet
uvjerljivosti
kojom je op
č
inio mase”. Uspore
đ
ujetedjelovanje nacizma na mase s lan
č
anom reakc
ij
om u procesunuklearne eksploz
ij
e...
O.:
Nacizam u svojem radu operira s nacionalnim bi
ć
empa je po naravi nacionalnih ideala uzdignut
ij
i prema više-mu od vulgarnih mater
ij
alisti
č
kih d
ij
alektika komunizma ililiberalizma. Druga je stvar što nacizam tu uzdignutost naci-onalnih vr
ij
ednosti prema višemu koristi u svrhe sukladne iostalim sekularnim var
ij
ac
ij
ama: komunizmu i liberalizmu.Upravo zato što mu je uspjelo posti
ć
i upregnu
ć
e ina
č
e uzvi-šenih nacionalnih ideala, nacizam producira tako ogromnuenerg
ij
u u jako kratkom vremenskom periodu – sukladnoprocesu u nuklearnoj
fi
s
ij
i. Dakle, ta uvjerljivost nacizma proi-zlazi iz zloporabe nacionalnih ideala, ali to ujedno dovodi i do još ve
ć
ih negativnosti, do još ve
ć
eg zla. Ili, po onoj narodnoj:
“Tko visoko leti, nisko pada.”
 , a nacizam kroz upregnute nacio-nalne vr
ij
ednote visoko i naglo uzl
ij
e
ć
e te time još ja
č
e pada.Budu
ć
i da ne priznaje Krista, da ne zaziva Božansko milosr
đ
e(štoviše, izri
č
ito ga prezire), nema ga tko, ili što, na toj visiniodržati.
P.:
Kada smo kod pitanja laži, iznosite teolog
ij
u jezika zmi- je,
čij
i je jezik ra
č
vasti, kao da ilustrira dvoli
č
nost današnjegmed
ij
skog laganja. Spominjete “otvorenost za ulazak što ve
ć
ekoli
č
ine laži”, “vještinu laganja”, koja je usavršena u “drža-vi koja je u službi laži”. Potom zaklju
č
ujete: “Laž traži svojeustoli
č
enje na vrhuncu mo
ć
i, a to je mogu
ć
e samo ako se
u potpunosti preuzmu sve pozic
ij
e istine
.”. Na kraju otkrivate “no-vodobnu relig
ij
u Holokausta”koja vodi “zakonom propisanojholokaustnoj relig
ij
i”. Objasnite ukratko
č
itateljima pred su-sret s vašom knjigom, ove izvanredne i oštroumne de
fi
nic
ij
e,koje su meni osobno otkrile dubinu stvarnosti.
O.:
Kada je državnim zakonima zabranjeno propitivati iistraživati pov
ij
esne doga
đ
aje, a istovremeno se dopušta, što-više promovira se, najgora blasfem
ij
a, onda to zna
č
i da je nadjelu smišljena izgradnja
đ
avolje države ili izgradnja
“drža-ve u službi laži”
. Ne može se sjediti na dv
ij
e stolice isto kaoniti služiti dva gospodara – to znamo. N
ij
e mogu
ć
e istodobnozbog zaštite osje
ć
aja jednih zabranjivati nešto, a kada se ne
č
i- ji tu
đ
i osje
ć
aji povre
đ
uju pozivati se na slobodu izražavanjamišljenja. Država ovu dvoli
č
nost, ovu ra
č
vastost zm
ij
skog jezika, ustoli
č
uje kada odobrava i
fi
nancira otvoreno antikr-š
ć
anske priredbe
čij
i se jedini smisao svodi na provokac
ij
uvjerskih osje
ć
aja. Onda se tu provokac
ij
u obi
č
ava nazivatiprogresivnoš
ć
u, a istodobno se pod parolom
“antisemiti svi isvuda”
histeri
č
no progone slobodnomisle
ć
i ljudi koji svojimdjelovanjem ugrožavaju Novi svjetski poredak.Ide se i korak dalje, pa se zakonom izri
č
ito zabranjuje tzv.“negiranje holokausta”. Dakle, kada bi sada neki vanzema-ljac na osnovi prou
č
avanja aktualnih zakona izvodio zaklju-
č
ak što je bila najviša vr
ij
ednost današnjeg Zapada, ispalo bida je to vjera u
holokaustnu dogmu
 , dok bi vjera u Isusa Krista bila daleko ispod na ljestvici vr
ij
ednosti. Kako može negiranjeholokausta nadvisiti negiranje uskrsnu
ć
a? Što se to dogodilos krš
ć
anskim narodima kada njihove države ovako postavlja- ju sustav vr
ij
ednosti? Jer, ono što c
ij
enimo kao vr
ij
edno, to ištitimo, pazimo, njegujemo, a po tome se vjera u holokaustnalazi bitno iznad vjere u Gospodina. Pri tome n
ij
e važno što je sve izvedeno kroz kulturnu, med
ij
sku i pov
ij
esno-znanstve-nu manipulac
ij
u i razne ostale prljave trikove. Da je bilo vjereništa od toga ne bi imalo ikakvog efekta.
 
26
VJERA I KULTURA
Tu vidim i bitnu odgovornost službene crkvene h
ij
erarh
ij
e jer je nekako stalno prisutna praksa “zab
ij
anja glave u p
ij
e-sak” pred jasnim o
č
itovanjima zla. Npr., kada se spominje Sv.Maksimil
ij
an Kolbe uv
ij
ek se naglašava samo njegovo mu
č
e-ništvo i njegov rad na Mar
ij
inoj leg
ij
i, a nekako neformalnose uvr
ij
ežilo prešu
ć
ivanje onoga što je bila osnovna motiva-c
ij
a njegovog rada, pa po tome i mu
č
eništva – aktivna borbaprotiv judeo-masoner
ij
e koja je uzurpirala države, instituc
ij
ei ostale pozic
ij
e svjetovne mo
ć
i. I to je to
č
no ovim r
ij
e
č
ima(judeo-masoner
ij
a) de
fi
nirano – to je njegov izri
č
aj kojim seslužio. Jednako je Sv. Maksimil
ij
an još na po
č
etku 20. stolje-
ć
a ustanovio da je Zapadno društvo pod efektivnom judeo-masonskom kontrolom. Kao da se netko unutar Crkve srami javno naglasiti istinu da je Sv. Maksimil
ij
an bio aktivni boracprotiv zla judeo-masonstva; da time on ne bi ispao nekakvim
č
udakom;
“osobenjakom ili unositeljem nereda”
. Ova posljednjaetiketa od strane nekreativnih zavidnika zal
ij
epljenja je vamaBogdane, pa je sada i naglašavam da se vidi kako je i daljeprisutno obilje mlakosti i zavidništva prema svatkome tko sene
č
ime isti
č
e. Uostalom, Sv. Maksimil
ij
an je govorio da Bogšalje revoluc
ij
e na Crkvu da bi je pro
č
istio od u njoj prisutnihzastranjenja, pa tako i sadašnje stanje op
ć
eg otpadništva odvjere i Crkve treba o
č
itati kroz djelovanje aktualne “demo-kratske revoluc
ij
e” ili “diktature relativizma”, svejedno. Ka-zna za epidem
ij
u mlakosti je došla kroz “mlaku revoluc
ij
u”– kako bi se moglo opisati djelovanje liberalne demokrac
ij
e.Ona je mlaka, mekana, ali zato per
fi
dna, suptilna i stoga više-struko opasn
ij
a – poput
“vukova u janje
ć
oj koži”
. Evo, pada mina pamet da je i vl
č
. Sudac o
č
ito nekima “unositelj nemira” paga se stavlja u izolac
ij
u, zabranjuju mu se javni istupi i sl. Timviše zada
ć
a odra
đ
ivanja borbe protiv zala modernog sv
ij
etapripada nama laicima, nama koji nismo neposredno podložnipokoravanju crkvenoj h
ij
erarh
ij
i u svjetovnim djelovanjimanego tu imamo punu slobodu, pa da onda svojim radom po-mognemo i klerikatu. Jer, vl
č
. Sucu i svima drugima koji su“opasni” h
ij
erarh
ij
ske strukture mogu zabraniti javne nastupei oni se moraju pokoriti nadre
đ
enima u skladu sa zavjetomposlušnošti, ali meni ili vama ne može neki biskup ili kardinalzabraniti da javno nastupamo i iznosimo svoje stavove. Mogunas ignorirati ili okarakterizirati
“osobenjacima i unositeljimanemira”
 , ali to je sve, a dragi Bog biti
ć
e onaj koji
ć
e na krajupresuditi pravedno – kako jedino i može biti. Druga je stvaršto time što smo od h
ij
erarh
ij
e prezreni, jesmo ostavljeni u ve-
ć
oj nemilosti sv
ij
eta, ovog judeo-masonski upravljanog sv
ij
e-ta, što nam je otežano naše djelovanje, pa i sama egzistenc
ij
a,ali i to je ono što
ć
e biti razvidno na posljednjem sudu. Pov
ij
e-sna iskustva ovdje kao da nemaju nikakvog zna
č
enja. Sjetimose samo kako je Ante Star
č
evi
ć
ostavljen i prezren od ondašnjecrkvene strukture; koliku je nepravdu morao istrpjeti i, što jenajgore od svega, koliko je zbog Strossmayerovog odbaciva-nja Star
č
evi
ć
eve ideje hrvatska nac
ij
a propatila kroz prakti
č
kic
ij
elo dvadeseto stolje
ć
e. Pov
ij
est se ponavlja skoro na isti na-
č
in, samo sada pr
ij
ete pogubn
ij
e posljedice. Zašto ova lekc
ij
an
ij
e nau
č
ena? To mi je uistinu pravi mister
ij
 , ne mogu doku
č
itišto je potrebno da se dogodi pa da se opet ne padne na testupov
ij
esti? Nažalost, aktualni primjer Domagoja Margeti
ć
a ikako se službena h
ij
erarh
ij
a ponaša kao da se ništa ne doga-
đ
a najbolje potvr
đ
uje da smo kao borci za istinu i slobodnuHrvatsku ostavljeni sami sebi i kako po ovim pitanjima netreba o
č
ekivati ikakvu pomo
ć
sa strane Crkve kao instituc
ij
e.*(*Na ovom mjestu je Marka ipak demantirao biskup ValentinPozai
ć
 , koji je u ime Crkve, i snagom Crkve,
č
ak i pravnom,‘izvadio’ Domagoja Margeti
ć
a iz zatvora, u trenutku kada jenjegov štrajk gladi trebao zna
č
iti sigurnu smrt.
Opas. ured.
)Ukoliko do
đ
e, onda
ć
e to biti ugodno iznena
đ
enje, ukoliko ne– bili smo na to i spremni, pa onda nismo ni razo
č
arani. Osta- je nam moliti se za preobra
ć
enje crkvene h
ij
erarh
ij
e u ovimstvarima, jer drugo nam ne preostaje – sva iskustva pokazujuda racionalnim uvjeravanjima ne dolazi do promjene u sta-vovima. Samo molitva može posti
ć
i to
č
udo koje je potrebnoza prosvjetljenje i preobrazbu okoštalog birokratskog duha,samo molitva...
P.:
Velite da laž, odnosno
đ
avolja država, “želi izmjenitipov
ij
esno sje
ć
anje”. Spominjete godinu 1586, kao “ulazak zlo-duha u prostor pov
ij
esti i gubitak istinskog krš
ć
anskog foku-sa”. To vodi sve do jasnog
đ
avoljeg zahvata u pov
ij
est: ukla-njanja Židova... “Krist i demokrac
ij
a su nepomirljivi”, velite...
O.:
Ovako ide dokaz spomenute nepomirljivosti: demo-krac
ij
a = liberalizam = kapitalizam = idolopoklonstvo. Bilokakvo idolopoklonstvo, kao što bi trebalo znati, nepomirljivo je s Kristom. Osim kumira novca, demokrac
ij
a promovira idruge idole; poput divinizac
ij
e ljudske samodovoljnosti, ljud-ske otu
đ
enosti od Boga, itd. Demokrac
ij
a i n
ij
e ništa drugonego kroz državno ustrojstvo osmišljeno klanjanje ljudskojvolji kao onoj prema kojoj se sve izvodi potpuno samostalno,prema našim vlastitim ht
ij
enjima. Kakve to rezultate stvaravidljivo je na Zapadu koji na ovim principima djeluje: sve sekrš
ć
anske vr
ij
ednosti izokre
ć
u u svoju potpunu opozic
ij
u, aistodobno se takvim djelima daje opravdanje
“jer su demokrat-ski legitimirani”
. Sve što zadovolji demokratski formalizamprikazuje se kao nešto automatski opravdano, po nakaradnojlogici da istina ovisi o trenutnim ljudskim hirovima. Što zna-
č
i ta demokrac
ij
a? Zar to da, ako se ve
ć
ina izjasni da Boganema, onda je to istinito? Takav “demokratski proces” negira-nja Boga odigrao se u izboru Barabe nasuprot Isusa od stranepodivljale židovske svjetine.Taj obrazac podivljale svjetine je trajne naravi, jer je pove-zan s manipulac
ij
om ljudskim masama od strane povezanihurotnika koji imaju odre
đ
enu svjetovnu mo
ć
i utjecaj pa mogu
 
27
VJERA I KULTURA
“navesti vodu na svoj mlin”
. Problem današnjice je u tome štosu dekrist
ij
anizirane mase izmanipulirane tako da u Kristu, ionome što je kristološko, vide pr
ij
etnju za sebe, za svoje
“de-mokratski izglasane ugode”
. Nešto Božje n
ij
e
č
ovjeku po volji,pa onda
“demokratskim procesom”
tu smetnju proglašuje neva-že
ć
om, neobaveznom. Demokrac
ij
a kao izraz ljudskih masanadre
đ
uje se Objavi; nadre
đ
uje se Stvoritelju i onome što jeOn postavio kao poredak. Božji svjetski poredak ili poredaksv
ij
eta po volji Božjoj, demokrac
ij
om se potpuno proizvoljnom
ij
enja, pa tako demokrac
ij
a postaje osustavljeno uzdizanjeljudske iznad Božje volje. Koliko ljudi, toliko bogova – to jepostulat demokratske idolatr
ij
e, a Božje je pot
č
injeno ljudsko-me. Nebeski Jeruzalem pot
č
injen je pozemljarskom Babilonu– to bi bila slika koja bi izrazila demokrac
ij
u u njenoj suštini.
P.:
U prvom d
ij
elu knjige posebno objašnjavate pojam
taj-nosti
nasuprot pov
ij
esti. Postoji, velite, javna i tajna pov
ij
est, aza ovu drugu, tajnu pov
ij
est, otkrivate da dugotrajno i planskiradi zavjereni
č
ki, iako su svi pristalice teor
ij
e zavjere margi-nalizirani i ušutkivani. Otkrivate nam dugo i tajno planiranjeZla...
O.:
Ne priznajem teor
ij
u zavjere, to je fraza koja je naprav-ljena sinonimom za ne
čij
u “nenormalnost”, da ne kažem men-talnu poreme
ć
enost, ali zato znam za stvarnu praksu zavjere.Iz životne stvarnosti oko koje nema spora samo naslu
ć
ujemkakva bi teor
ij
a mogla biti u svojoj stvarnosti, a mislim da je
č
ovjeku nemogu
ć
e potpuno spoznati tu teor
ij
u jer je onaneposredni proizvod
đ
avolskog uma. Zato se za snalaženjeu namjerno stvorenoj konfuz
ij
i treba koristiti instrumentimakoji su jedino pouzdani, a to su Sveto Pismo i Sveta Crkva.Drugo nam n
ij
e potrebno osim ovih nadnaravno osiguranihor
ij
entira. To je životno osiguranje kod osiguravaju
ć
e ku
ć
e“Bog Otac, Sin i Duh Sveti”. Tko se drugi može legitimirati boljim osiguranjem? Zar je
 Allianz
 ,
Euro– 
ili
Croatia– 
osigura-nje od ikakve pouzdanosti kada se podigne pogled od kumiranovca i osiljenih pozemljara prema nebu...
P.:
Bitni segment teokrac
ij
e nalazimo u
ekonom
ij
i
 , vi ste ko-na
č
no završili Ekonomski fakultet. Na šokantan na
č
in otkri-vate nam lažnu ekonom
ij
u, ili “ekonom
ij
u laži”. Što to zna
č
i“
staviti novac u opticaj s meta
 fi
zi
č 
kom svrhom
”, i na koji se na
č
innasuprot ovom Zlu postavlja “kristocentri
č
na ekonom
ij
a”?
O.:
Staviti novac u opticaj s meta
fi
zi
č
kom svrhom zna
č
iraditi s novcem kao krš
ć
anski
č
ovjek, kao krš
ć
ansko društvo,narod, nac
ij
a, država...Ako znamo svoje poslanje kao vjernici,onda znamo i um
ij
emo se koristiti sredstvima koja su nam naraspolaganju, pa tako i novcem.Ekonom
ij
a je postala toliko važnom zato jer je sekulariz-mom izvedena institucionalno-kulturna promjena vr
ij
ed-nosnih parametara: od duhovnog prema
č
isto mater
ij
alnomusmjerenju. Sva današnja ekonom
ij
a je uklopljena unutar odMarxa de
fi
niranih vr
ij
ednosnih parametara znanih pod na-zivom
“d
ij
alekti
č 
kog i histor
ij
skog mater
ij
alizma”
. U tom smisluova kapitalisti
č
ka ekonom
ij
a je jednako marksisti
č
ka kao i boljševizam – u svojoj suštini jednako diviniziraju mater
ij
ali-zam i sve rade na osnovi isklju
č
ovo mater
ij
alisti
č
kog pogledana sv
ij
et...Za ove tvrdnje nema boljeg dokaza od Kine gdje jekomunisti
č
ka part
ij
a promotor radikalnog kapitalizma bez dase dovodi u kontradikc
ij
u. Tako se u Kini može bez problemazastupati part
ij
ska direktiva:
“Veli
č 
anstveno je biti bogat”
 , jerona po naravi ne protur
ij
e
č
i pr
ij
ašnjem maoisti
č
kom boljše-vizmu.
P.:
Po ovome je o
č
ito da današnja judeomasoner
ij
a ne trpiKristove ljude u sferi banaka i burzi. Pred mjesec dana je
ra-skomadan bankar Roveraro iz Opusa Dei
. Vaša ideja Crkve i laikadaje ogroman impuls za borbu protiv ove uzurpac
ij
e držav-nih resora, po
č
ev od
fi
nanc
ij
a, burzi i banaka, od strane nekr-š
ć
ana, ili judeomasoner
ij
e, kako ih nazivate.
O.:
Ne da judeo-masonstvo, kao sluga Zla, ne trpi Kristoveljude, nego ne trpi ljude, ne trpi
č
ovjeka kao
č
ovjeka. Kristovihse ljudi boji i zazire od njih, drhti pred njima jer su nemo
ć
niu sferi duha – mogu ub
ij
ati samo t
ij
elo, dušu ubiti ne mogu.Zato Kristovi ljudi, a to bi trebali biti krš
ć
ani, doslovce izbe-zumljuju Zlo. Ali, nitko više ne izbezumljuje Zlo od BlaženeDjevice Mar
ij
e, od Žene...Stoga manipulac
ij
a ljudima poseb-no gravitira prema degradac
ij
i Žene, Majke nebeske, i premasvemu što je inverzno od Njenog primjera i Njenih porukakojima nam se obra
ć
a. Pri tome dovoljno je prihvatiti samoone poruke koje je Crkva veri
fi
cirala kao autenti
č
ne, ne trebai
ć
i dalje od toga. Samo te poruke (crkveno potvr
đ
ene) dajunam usmjerenje prema tome kako biti Kristov
č
ovjek i Kristovnarod...kako izgra
đ
ivati državu Božju, a kada se krene u tuizgradnju, onda se neminovno dolazi do nužnosti istjerivanjazlotvora iz uzurpiranih pozic
ij
a svjetovne mo
ć
i, odnosno dr-žave i državništva kao najbitn
ij
eg izraza svjetovnog poretka.To je nešto poput svjetovnog egzorcizma, egzorcizma koji iz- bacuje protubožje snage iz pozic
ij
a mo
ć
i i utjecaja.O spomenutom ubojstvu ne znam ništa konkretn
ij
e, aliovako izdaleka,
č
isto intuitivno, izgleda mi da je ovaj nesret-nik nastradao kao žrtva marketinga za
fi
lm
Da Vinc
ij
ev kod
.Naime, v
ij
est je bila plasirana to
č
no onako kako bi to trebalonapraviti kada bi se htjelo neukim i naivnim masama diskret-no potvrditi navodnu stvarnost
fi
lma i romana kroz stvarnaubojstva koja se zbivaju u sadašnjem vremenskom periodu.Sve u stilu:
“Evo, pogledajte ljudi kako je Opus Dei sumnjiv, kako je svetost Crkve sumnjiva i sl.”
P.:
Vaša opsežna “stud
ij
a o državništvu”se sastoji od dvad
ij
ela:
 Misao
i
Organizac
ij
a
. U Organizac
ij
i (države) analizira-te, de
fi
nirate, dajete viz
ij
e ukupno
19 ministarstva
 , od mini-starstva
fi
nanc
ij
a do ministarstva zdravstva. U prvom d
ij
elu,govore
ć
i o “obliku vlasti”dajete nenadmašan portret “dra Tu-
đ
mana kao obnovitelja hrvatskog državništva”, objašnjavatenam što je “tu
đ
manizac
ij
a, detu
đ
manizac
ij
a i retu
đ
manizaci- ja”. Kada to
č
ovjek pro
č
ita, divi se vašoj na
č
itanosti, darovito-sti, smislu za sintezu...Pogotovo kod pojedinosti Tu
đ
manovihgrešaka, kao njegovog prihva
ć
anja uloge novca kod
Č
ikaškeškole ekonom
ij
e
Miltona Freedmana. Zatim, za vas, odnosnoideju teokrac
ij
e, je presudna uloga
Vladara
.
O.:
Misao i organizac
ij
a mogu biti sintetizirani samo krozsnažnu ljudsku veli
č
inu, tj. kroz ljudsku vr
ij
ednost. Druga
čij
ene ide, nema mjesta razvodnjavanju kroz diobu odgovornostina više mjesta, jer onda odgovornosti više ni nema. Tako
đ
ernema ni potrebne djelotvornosti i otvaraju se vrata nastupuanarh
ij
e...Tu
đ
man je dobar primjer kako je bolje biti na pozi-c
ij
i apsolutizma s nedovoljno dobro razra
đ
enim planovima,nego imati najbolje planiranje, a nemati mogu
ć
nosti njihovogsprovo
đ
enja u djelo...U svakom slu
č
aju, snažno liderstvo jepresudno za nacionalni opstanak, za usmjerenost države pre-ma državi Božjoj...
P.:
Sva poglavlja vaše knjige po
č
inju mnogobrojnim cita-tima iz Evan
đ
elja, odnosno Bibl
ij
e (uklju
č
en je c
ij
eli Stari za-vjet). Bilo vam je o
č
ito stalo sve temeljiti na Svetom Pismu,Božjoj objavi, pokazati da su vaša temeljitost i revnost za isti-nu bazirani na istinskom Izvoru R
ij
e
č
i.
O.:
Upravo tako. Tako
đ
er se želi pokazati kako su doslov-ce svi odgovori na naše potrebe sadržani u Svetom Pismu.Nadam se da
ć
e to privu
ć
i one koji nisu upoznati sa SvetimPismom da se zainteresiraju za njegov sadržaj, kada ve
ć
n
ij
esustavom odgoja i obrazovanja u
č
injeno potrebno upozna-vanje ljudi sa Bibl
ij
om. Kako netko sebe može smatrati aka-demski obrazovanim
č
ovjekom, a da n
ij
e prou
č
io Bibl
ij
u? Pritome ne treba podrazumjevati da samo
č
itanje i studiranjeBibl
ij
e zna
č
i i vjeru, nego se radi o pitanju op
ć
e kulture kojumora poznavati i ateist, i agnostik, ukoliko uop
ć
e žele smisle-
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...