La philosophie pratique d'Aristote et sa "rhabilitation" rcente Author(s): Enrico Berti Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 95e Anne, No.

2, INTERPRTATIONS DE PHILOSOPHIE ANTIQUE (Avril-Juin 1990), pp. 249-266 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40903103 . Accessed: 25/09/2013 23:28
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La philosophie pratique d'Aristote et sa "rhabilitation" rcente

entre la philosophie anstotlisante d'aujourd'hui, reprsente Comparaison pratique et leurs lves,et les thones en Allemagnesurtoutpar H.G. Gadamer,J. Ritter dans la d'Aristote sur la phronesis et l'ethos,visant montrer que ces dernires, ce que croient ne remplissent ces interprtes, pensedu Stagirite, pas, contrairement le rlede la philosophie pratiquetouteentire. in Contrast betweenthe anstotelizing practicalphilosophy of today,represented and theirfollowers, and Aristotle's Germanyespeciallyby H.G. Gadamer,J.Ritter theories on phronesisand ethos,in ordertoshow that thesetheories, in theStagirite's don'tplay,against the opinion of those interpreters, the rle of the whole thought, practical philosophy.

Au coursdes annessoixante et soixante-dix de notresicleil y a eu en Allemagne, comme c'est bien connu,une sortede reprise, ou de de l'ancienne "philosophiepratique" (expression renouvellement, remontant Aristote, maisqui a indiqu jusqu' la findu XVIIIesicle l'ensembledes rflexions philosophiquessur la praxis,c'est--dire l'conomie et la politique, aussi bien que les relatives discil'thique, dans les Universits plinesenseignes europennes), qui s'est faiteen contre l'exaltation de la "science moderne, polmique politique" inspire et surtout contrel'impossibilit d'une thiquefonde par Max Weber, sur la connaissance, affirme par la philosophieanalytiqueangloRevuede Mtaphysique N" 2/1990 etde Morale, 249

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Enrico Berti

Weberavaitdj t blme, saxonne. L'ide de scienceremontant cause de sa Wertfreiheit, annes et les qui quarante cinquante, pendant aux comporune fonction orientative d'exercer par rapport l'empchait de la partde quelques tements et on lui avaitoppos,surtout pratiques, la "philosophie" aux Etats-Unis, allemands politique philosophes migrs une uniontroite en tant de Platon et d'Aristote, que capablede raliser de Leo Strauss, les ouvrages la thorie et la pratique entre (voirsurtout EricVoegelin et HannahArendt). Dans la mme priode la philosophieanalytiqueanglo-saxonne, avaitt accuse d'tre dans sa version connuesurtout nopositiviste, cause de la de la ralit existante, seulementune justification ou bien et entre la connaissance affirmait l'action, qu'elle sparation "loide Hume"), les descriptions et les prescriptions entre (nomme par la d'autresmigrsallemands,qui de leur ct se rattachaient dialectiquede Hegel et de Marx (voir la "sociologiecritique"de l'intrt Adornoet Marcuse).Mais dans cettepriode-l Horkheimer, surl'thique et on n'avait n'tait pas encorerepris pas encoreconcentr de "philosophie aristotlicienne ce sujet,l'expression explicitement, on a parllgitimement, quoiqueavec Lorsquecela estarriv, pratique". de la de "rhabilitation une intention reductive, lgrement peut-tre l. pratique" philosophie allemande Cettetendance, qui a dominla scne de la philosophie a de en dehors et d'annes une l'Allemagne, qui, pendant vingtaine surtout en Italie (les Italienssonttoujours soulevbeaucoupd'intrt ce qui leur de l'tranger, trs permablesaux influences provenant sur ce qui se passe permetau moinsd'tresouventbien renseigns dans deux commetoutle mondel'a reconnu, s'estarticule, ailleurs), : la reprisede la philosophie fondamentales directions pratiqueprod'un ct, et la reprisede la philosophie prementaristotlicienne on peutclasser direction Dans la premire de l'autre. de Kant pratique J.Ritter et leurslvesrespectifs telsque H.G.Gadamer, des philosophes R. Bubneret G.Bien); dans la deuximeon peut surtout (c'est--dire et K.H.Ilting, G.Patzig . Vollrath, commeM. Riedel, des auteurs ranger de la philosophie la versionaristotlicienne En particulier d'autres2.
1. Cetteexpression a t choisiepar M. Riedel commetitre de son recueilen deux der praktischen volumes, Rehabilitierung Philosophie,Freiburg i. B., Rombach, 1972-1974. de cettetendance, Les reprsentants parmilesquels il ne fautpas ranger de la philosophie Riedellui-mme, pratique". prfrent parlerde "renaissance
dans C. Pacchiani (ed.), Filosofia pratica e scienza poltica, Abano, Francisci, 1980, sulla filosofia p. 11-97,suivi par A. Da Re, L etica tra felicitae dovere. L'attuale dibattito
L. a cci cgciiu ccii uc r. ULH, lai rinut-iiu uciiu iuuou/iu. pruiicu in vjei rnuniu

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a t considre commeune forme de vritable pratique d'aujourd'hui "noaristotlisme" et commetellea t accuse aussi biende diminuer excessivement la valeurscientifique du savoirpratique, le rduisant une simplehermneutique une de (c'est--dire espce comprhension sur le plan de la politique des affective), que d'aboutir, quotidienne, de droite 3. c'est--dire conservatrices, positions on a souventprsupposune conciPuisquedans cettediscussion dence presque complteentrela philosophie pratiquearistotlisante et la vritable tellequ'elle s'estdfinie pense d'Aristote, d'aujourd'hui avanttoutde voirquelssontles lments historiquement, je me propose aristotliciens dans la premire tendance et deuximement de prsents vrifier s'ilscorrespondent effectivement autant de doctrines exposes dans ses uvresde philosophie c'est--dire les par Aristote pratique, la et Cette dernire tche videmment, Ethiques Politique. quivaut, vrifier dans quelle mesure les critiquesqui ont t adresses au noaristotlisme touchent directement Aristote lui-mme. d'aujourd'hui 1. Phronesiset ethos dans la philosophie pratiqued'aujourd'hui L'originede la reprise d'Aristote par la philosophieallemande doit treprobablement identifie avec le livrede Gadad'aujourd'hui et mthode, dontla premire ditionremonte 1960.Dans mer,Vrit cet ouvrage,en effet, l'auteur consacre un chapitre "l'actualit une affinit trstroite entresa d'Aristote", hermneutique signalant de la comme et la propre conception philosophie hermneutique aristotlicienne d'un savoir"pratique" du "thodiffrent conception Gadamersembleramener sans aucun rique"4.Mais dans ce chapitre doutele "savoir d'Aristote la vertu de la phronesis, dontles pratique" caractres sont illustrs surtout dans le livre VI de YEthique Nicoe la razionalit dlia pratica, Bologna,Ed. Dehoniane,1986,et L. cortella, Aristotele sulla filosofia aristotelica in Germania, prassi.Una analisidel dibattito Venezia, pratica 1987. Jouvence, 3. Les critiquesles plus pntrantes ce courantont t dveloppespar Riedel HebereinigeAporienin der praktischen des Aristoteles dans lui-mme, Philosophie dans M. Riedel,Metaphysik undMetapolitik. cit,I, p. 79-97(rimprim Rehabilitierung Studien zu Aristoteles und zur politischen Sprache der neuzeitlichen Philosophie, Frankfurt a. M., Suhrkamp, et par J.Habermas, HeberMoralitt und 1975,p. 85-108), Sittlichkeit. Was machteine Lebensform dans le recueil dit par "rational", publi H. Schndelbach, Frankfurt a. M., Suhrkamp, Rationalitt, 1984,p. 218-233. L'expression noaristotlisme foispar Habermasen 1975, a t ,employe pourla premire WasistNeuaristotelismus dans W. Kuhlmann reprise par Schndelbach, (ed.),Moralitt und Sittlichkeit. Das Problem Frankfurt a. M.,Suhrkamp, Hegelsund die Diskursethik, 1986, p. 38-63. 4. H.G.Gadamer, Wahrheit und Methode. einerphilosophischen HermeGrundzge neutik, Mohr,1960, Tbingen, p. 295-307.

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Enrco Berti

allemand affirme en effet : "que ceci ne soitpas le maque.Le philosophe savoirde la science, assumeentre c'estclair.La dlimitation qu'Aristote de Yepisteme est le savoirmoralde la phronesis et le savoirthorique que pour les simpledans la mesureo l'on considrespcialement 5. Grecsla scienceest reprsente par le modlede la mathmatique" Par la suiteGadamer de la phronesis tirede l'analyse aristotlicienne autant du savoirpratique, les caractres qui son aviscorrespondent c'est--dire : 1) sa connexion troite de caractres de l'hermneutique, de avec la situation concrtedu sujet connaissant ; 2) l'impossibilit et par consquentde l'oublier ; 3) sa l'apprendre par enseignement de la finet la entrela connaissance capacitde faireune synthse d'un certain type connaissancedes moyens ; 4) sa prsupposition : "si en rsumnous Il peut par consquenceconclure d'exprience. du phnofaite nos recherches la description ramenons par Aristote de la vertudu savoirmoral [c'estmne thiqueet particulirement se de la phronesis], alors l'analysearistotlicienne -direjustement desproblmes montre en fait commeune sortede modle possdans la C'est donc surtoutla notion de phronesis, tche hermneutique"6. dans la l'lment aristotlicien, que Gadamerrintroduit proprement court la l'identifier tout mais avec tendance philosophie d'aujourd'hui, avec le savoirpratique. Gadamer a Il faut que dans ses crits plusrcents cependant, ajouter, de concidenceentre le savoir en partie limincette impression Il a et mthode. et la phronesis, qu'il avaitdonnedans Vent pratique une sans doute est la en affirm, effet, pratique" que "philosophie c'est--dire un savoiren gnral, "science", qui en tantque tel peuttre identifie mais en mmetempsil a dit que l'hermneutique, enseign, une implication contient rciproque pratique, parluiavec la philosophie de la la vertu et l'agir l'intrt entre qui prsuppose pratique, thorique ne et philosophique peut pas tre phronesis, que l'hermneutique 7. de praxis de sa qui estune forme autocomprhension, propre spare la mmemiseen valeurde la phronesis On retrouve aristotlicienne, cette toutentier le savoirpratique rduire unie la mmetendance dans les uvres et mthode, de Vrit vertu, caractristiques qui taient Lui de Gadamer. un des plus connusparmiles disciples de R. Bubner, en tant Aristote a dont la aussi,en effet, que parl, penseque phronesis de savoir est la seuleforme des moyens connaissance plusque de la fin,
5. Op. cit., p. 297 (nous traduisons). 6. Op. cit., p. 307 (italiquedans le texte). dans Riedel (ed.),Rehabilials praktische 7. H.G. Gadamer, Hermeneutik Philosophie dans Cet articlea t rimprim spec. 328 et 343-344. tierung, op. cit.,p. 325-344, a. M.,Suhrkamp, Frankfurt derWissenschaft, imZeitalter H.G. Gadamer, 1976, Vernunft p. 78-109.

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relieavec la praxis, surles moyens, intrinsquement qui portetoujours et par consquent de rationalit est la seule vritable forme pratique. "Phronesis -crit Bubner- signifie la raison qui se valide dans la entrel'universalit de l'orienpratique, qui joue un rle de mdiateur tation finaliste de l'agir et la varit des cas dans les situations muables"8. selon Bubner, est L'expression logiquede cetterationalit, constituepar le clbre "syllogisme c'est--dire pratique", par le o la prmisse de la fin, syllogisme majeureest donnepar l'indication la mineurepar l'indication des moyenset la conclusion par l'action elle-mme. l'indication des moyens est uvre Or,puisquepourAristote de la phronesis, le syllogisme -observe Bubner- la pratiqueexplicite fonction mdiatrice En toutcas on peut lgitimement de la phronesis. affirmer cet auteur la estla seuleforme de rationalit que pour phronesis est la soit en tant de la praxis, rationalisation qui propre praxis, que soiten tantqu'expression de celle-ci. C'esten vertu de la phronesis, en - affirme - peut rclamer d'Aristote Bubner effet, que la tentative pour soi le mrite d'avoirportau niveaudu conceptla rationalit propre la praxis, ne rfre un parceque le conceptde phronesis pas la praxis de raison, maisil partde l'efficacit de la raison prconcept htrogne dans la pratique, et il se limite approfondir la rationalit immanente Une distinction d'Aristote et plus netteentrela philosophie pratique la phronesis a tfaite O. ne tre par Hoffe, qui cependant peutpas rang les "noaristotliciens", tant orient versla philosophie de parmi plutt Kant.Cetauteur en effet la philosophie aristotlicienne conoit pratique commeune "sciencedes traits fondamentaux" (Grundriss-wissenschaft) de la praxis, la sciencedontAristote I de qui estjustement parleau livre X Nicomaque, l o il ditqu'elleconnat, "d'unefaon Ethique justement, et dans les grandes ). Cettescience, grossire ( lignes" selon l'avisde Hoffe, connatles typesgnraux, les schmasde l'agir, les formes fondamentales de vie. Elle est par consquent un "savoir universel" et est la 10. thique possdepar philosophie pratique Mais Aristote admet aussi,selon Hoffe, une autreformede savoir diffrente de la prcdente, c'est--dire un "savoirthique pratique, avec la vertu de la phronesis. Ce dernier savoirest concret", qui concide il opredansnoschoix possdparchaquehomme capablede bienagir, il estdiffrent de la philosophie et,parconsquent, particuliers pratique
8. R. Bubner,Handlung,Sprache und Vernunft. PhiloGrundbegriffe praktischer Frankfurt a. M.,Suhrkamp, sophie, 1976,p. 262 (nous traduisons). 9. Up. cit.,p. 263-265. 10. . Hoffe, Praktische Das Modell des Aristoteles, Mnchen und Philosophie. Pustet, 1971, Salzburg, p. 187-192.

9. la praxis

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Ennco Berti universelle ou "typologique"11. Mon impression est que la philosophie dont nous Hoffe est une forme de savoirplus universel, pratique parle au sens traditionnel du terme,et donc moins plus "philosophique" le savoir fond essentiellement sur la phronesis, "faible", que pratique dont nous parlentGadameret Bubner: ce derniersavoir,en effet, semble avoir les traitspluttd'une intuition esthtiqueque d'une connaissance et ce n'estpas par hasardqu'il a t identifi scientifique, modle est avec la comprhension dont le vritable hermneutique, des uvres d'art. constitu par l'interprtation avec Gadamer, L'autre philosopheallemand qui a contribu, a relancer est J. la philosophie d'Aristote, Ritter, qui cependant pratique son statut au de cette pistmophilosophie, plus que soulign, sujet et en son enracinement dans Yethos existant logiquede savoir"faible", les c'est--dire dans les les coutumes, traditions, vigueur l'poque, etpolitique. Etudes institutions de la polis.Dans son recueil Mtaphysique le rapprochement sur Aristote et Hegel,qui dj par son titre suggre moderne de l'"thicit" entre le philosophegrec et le thoricien Yethos, et ceci : "est'thique' ce qui appartient Ritter crit (Sittlichkeit), T'habitude' et par consquent est pourAristote... le lieu o l'on habite, Le domaine thique chaque lieu particulier. lie spcifiquement les formes de les les donc les comprend usages, coutumes, habitudes, les de la mais aussi correct le sens et dans vertu, comportement juste Le juste' ces formes de comportement... institutions qui soutiennent 12. de la maison'" Thabitude X au nomos de la ethos et polis, appartient la polis est le lieu de notre Cela dpend du faitque, selon Aristote, la ralisation mme de la raison,c'est--dire est l'actualit humanit, 13. mmede l'homme de la nature parfaite de l'thique entrecetteconception On peroitclairement l'affinit commeloi morale de l'"thicit" d'Aristote et la conception hglienne C'estdans cela que dans l'Etat. et surtout dans les institutions incarne voitla valeuractuellede la philosophie Ritter aristotlicienne, pratique et et moralit entre scission kantienne de la se au-del lgalit qui place 14. moderne entreEtatet socitcivile au-delde l'opposition aussi G.Bien, nous trouvons Dans la mme ligne d'interprtation sur la fondamentale et auteurd'une monographie disciplede Ritter de lui le faisant Platon, o il opposece philosophe d'Aristote, Politique de savoir commeforme de la philosophie vritable fondateur pratique
1977(lred., 1969), Suhrkamp, p. 110(nous traduisons). 13. Op. cit., p. 75-77. 14. Op. cit., p. 112-113.
11. Op. cit.,p. 95-98. a. M., und Hegel, Frankfurt und Politik.Studien zu Aristoteles 12. J.Ritter, Metaphysik

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La philosophie et sa rhabilitation pratiqued'Aristote

diffrente de la philosophie 15. Selon Bien,l'thique d'Aristote thorique fondamentalement dansces mots: "le bienest..., peuttrersume pour les hommes,prsentcomme norme dans les dcisionset dans la constitution thique(nous pouvonsdire aussi: dans la vertu)de ceux les sontconsidrs bons,de mmeque, par rapport qui parmi hommes la vrit des propositions, un endoxon estce qui parat aux acceptable 16. Par consquentle critrefondamental endoxoi" du bien est le de l'homme o Y ethos de la poliss'incarne. vertueux, comportement Ce soulignement de Yethos commefondement de l'thique aristotlifait et Bien,est d'ailleurs chez Bubneraussi, cienne, par Ritter prsent selon lequel Yethos est le critre ultime de fondation des pourAristote fins en tantqu'expressions de rationalit, une rationalit qui drivede la tradition et du vcu, et donc prcde la rationalit purement Une tellerationalit, selonBubner, est la seule possible philosophique. dansle domaine de la philosophie : d'o l'actualit de la pense pratique 17. d'Aristote Mais mme cette interprtation d'Aristote n'a pas t non plus de critiques. Le dsaccord estvenu, encoreune fois, de la part exempte de Hoffe, selonlequel,si la phronesis se conforme Yethos pourAristote cela ne vautpas pourla philosophie existant, dite, pratique proprement et prendses distances qui son avis ne concidepas avec la premire aussi du second: en particulier la philosophie pratiquemeten discussionYethos, mmesi en dernire commele seul analyseelle le lgitime fondement de 18. possible l'thique Il est videntque, si l'interprtation donne par Ritter et Bien est les accusations de conservatisme adresses la philosophie correcte, aristotlicienne sembler pratique d'inspiration peuvent justifies, parce de Yethos en vigueur commecritre de moralit que la considration la justification du rgime socio-politique quivaut pratiquement 19. Mais l'interprtation existant de Hoffene semble pas non plus suffisante les dissiper, la parcequ'elle aussi,touten reconnaissant une certainedistancepar rapport philosophie pratiqued'Aristote
15. G. Bien, Die Grundlegung der politischen bei Aristoteles, Philosophie FreiburgMnchen, Alber,1973. 16. G. Bien, Die menschlichen und das Gute. Die Lsung des NormsMeinungen in derAristotelischen Ethik dans Riedel (ed.),Rehabilitierung, problem op. cit.,I, p. 359 (nous traduisons). 17. R. Bubner, undHandlungsnonnen. zurpraktiGeschichtsprozesse Untersuchungen schenPhilosophie, Frankfurt a. M.,Suhrkamp, 1984. 18. O. Hoffe, Ethik und Politik.Grundmodelle und problmeder praktischen Frankfurt a. M.,Suhrkamo. Philosophie, 1979.d. 38-83. 19. VoirHabermas, Heber Moralitt undSittlichkeit, et Schndelop. cit., p. 223-228, bach,WasistNeuaristotelismus, op. cit.,p. 39-40.

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Enrico Berti

Yethosen vigueur,la considre en dernireanalyse comme une de celui-ci. justification sur deux parmi les seulement Nous avons arrtnotreattention nombreuxlments aristotliciens prsentsdans la rhabilitation : la primaut de la phronesis, de la philosophie rcente conue pratique et la conformation X ethos commela rationalit parexcellence, pratique authentide la moralit. On ne peut pas nierl'origine commecritre de doctrine. On pourrait de ces lments y quementaristotlicienne d'Aristote qui ont t souligneset ajouteraussi d'autresdoctrines la en particulier pratiqued'aujourd'hui, reprisespar la philosophie actuelle est la base de et distinction entre l'opposition qui praxis poiesis, la pense de et l'agirproductif entrel'agircommunicatif (voirsurtout Habermas). Cependantnotre but n'est pas celui de donner une dans ce actuelled'Aristote illustration compltede la rhabilitation aristotdes lments domaine,mais pluttd'examiner quelques-uns liciens emplacement pourvoirquel estleureffectif que celle-ci reprend, c'est--dire historique, jusqu' quel pointles nouvellesinterprtations aux deux nous nous bornerons Pour le faire, sontfondes. d'Aristote nous avons thmes que dj signals. 2. Phronesisetphilosophie pratiquechez Aristote dontAristote si la philosophie Avant toutil fautexaminer pratique dfinit comme lui-mme avecce qu'Aristote effectivement parleconcide cettedernire et si par consquent de la phronesis, la vertu dianotique - comme La phronesis de rationalit estla seuleforme pratique. possible surce de bien dlibrer la capacit il est bienconnu est pourAristote une c'est--dire un sens heureuse dans une vie global, qui est utile dans elle supposeune bonnefinet consiste vie bonne.Par consquent les moyensles plus aptes pour la capacit de calculerexactement La bonne finest indiquepar la vertuthique, cettefin20. atteindre de la du caractre c'est--dire {ethos), pas partie qui ne fait par la vertu sontdcouverts tandis raison, par la partiecalculatrice que les moyens de l'me,qui faitpartiede la raison.Comme modle de phronimos et tous ceux un hommepolitique, c'est--dire Aristote indiquePricls, bien pour ce est voir de sont mme de qui capables que celui-ci, qui, d'une les bonsadministrateurs c'est--dire et pourles autres, eux-mmes il ajouteque la phronesis maisonou d'unecit.Finalement supposela
20. Aristote,Eth. Nie. VI 5, 1140a 25-28.La comptencede la phronesis sur les a t clairement La prudence illustre moyens pluttque sur la fin, par P. Aubenque, et "La prudence surles moyens chezAristote, Paris,P.U.F., 1962, p. 139-143, porte-t-elle 78 (1965),p. 40-51. ?",Revuedes tudes plutt que sur les fins grecques

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La philosophie et sa rhabilitation pratiqued Aristote

la matrise c'est--dire des passions, car les jugements temprance, qui concernent les passions peuventtre dforms par le plaisiret la douleur21. La phronesis une sriede caractres possdedonc,commel'on voit, en font vritablement une forme de savoir diffrente du qui pratique, savoirthorique, ou scientifique, et cependant lui aussi, sa manire, rationnel. Elle a, en effet, un but pratique, ou mieux thique(la fin aux hommesd'action,tels que les hommes bonne); elle appartient vers le bien, ; et elle suppose une inclination politiques prcdente c'est--dire un "bon caractre". elle est une capacitde bien D'ailleurs, ou mieuxde bien calculer, raisonner, par consquentelle aussi a sa Successivement Aristote propre"vrit". ajoute que la phronesis porte non seulementsur les universaux, mais aussi et surtoutsur les concerne et l'action se drouletoujours l'action, particuliers, puisqu'elle dans des situations C'est cela particulires. pour qu'elle exige une certaine la connaissance des situations exprience, parce que particuliresest donne proprement Finalement Aristote par l'exprience22. raffirme le but pratiquede la phronesis, disantqu'elle est "directive" qu'elleindiquece qu'on doitou ne doitpas faire, () ,c'est--dire des connaissances parceque son butn'estpas de parvenir thoriques, maisbiende faire devenir vertueux. Cela toutefois ne signifie pas qu'elle la suprmatie dtienne surla sophia, estanalogue ce parceque celle-ci c'est--dire et cela qu'est la sant pour la mdecine, qu'elle est la fin, n'aurait aucunsensde direque la mdecine a la suprmatie surla sant. On doitdire, commande en vue de la par consquent, que la phronesis Des caractres diffrents sontattribus compltement par Aristote la "philosophie c'est--dire au deuximeitemde la clbre pratique", classification des sciencesen thoriques, et poitiques, pratiques qui est II de la appele explicitement "philosophie pratique"dans le livre Mtaphysique, "philosophiedes choses humaines"dans l'Ethique "science dans la Rhtorique aussi Nicomaque, (et peut-tre politique" dans l'Ethique), et dans plusieurs autresendroits des par expressions tellesque methodos, une science logoi, skepsis, pragmateia, qui indiquent ou bien un trait Le "statut de cette mthodique24. pistmologique"
21. Eth.Nie.VI 5, 1140b 7-16. 22. Eth.Nie.VI 7, 1141b 14-18. L. htn.Nie. VI 11,1143a 8-1 1 ; VI 13,1143 b 28-30 ; 1145a 6-9.L arrirmation que la commandeen vue de la sophiacorrespond celle de Eth.Eud. VIII 3, 1249 phronesis b 12-20, selon laquelle la phronesis commandece qu'on doit faireet ce qu'on doit viter et contempler la divinit". pour "servir Z4. Metapn. il l, WJ b 2U-21 ; tth. Nie.X 9, 1181 b 15; Rhet. 14, 1359 b 17; Eth. Nie.I 1, 1094b 4-5; 1094b 11 ; X 9, 1181b 14; Rhet. 12, 1356a 26.

sophia23.

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Enrico Berti

o Aristote science est illustr au dbut de X Ethique Nicomaque, avoir la affirme ne mme ( ) qui est qu'elle peutpas rigueur aux sciences dont mathmatiques, propre, parexemple, parceque l'objet elle s'occupe, les actionsbelleset justes,prsente c'est--dire plusieurs il faut se diffrences et variations. Dans cettematire, Aristote, poursuit contenter de "montrer la vrit d'unefaon et dansles grandes grossire )"et,puisqu'onparlede choseset on partde lignes( dans la plupartdes cas ( ), les prmisses qui s'avrent dans la conclusions aussi qu'on en tires'avrent elles aussi seulement des cas 25. plupart On remarquera touten niant qu' proposde cettescience, qu'elleait cause d'une continla mmerigueur la certaine que mathmatique, ni Aristote ne nie de son trs limite), qu'elle gence objet (cependant ni qu'elle puisse la vrit, bien qu' sa manire, puisse dmontrer, un procdproprement telqu'est en vuede ce but, scientifique, adopter, de ce qui s'avre"dansla plupart des cas". la dmonstration justement Dans les SecondsAnalytiques, o il illustre le statut de la scienceen ou biend'une Aristote affirme en effet que la sciencedmontre gnral, aux mathmancessaire vraisemblablement, allusion, (et ici il fait faon des cas" (et ici tiques)ou biend'unefaonqui s'avre"dansla plupart il faitallusion la physique, la philosophie mais peut-tre pratique la philosophie trsnettement aussi)26.Ce caractre pratique, distingue le dit ou science politique,de la phronesis, qui, comme Aristote science. La en une n'est d'aucune effet, faon premire, explicitement, ou surle gnral (cela sembletrela signification portesur l'universel, des et "dans la plupart "dans les grandeslignes" de la dmonstration et sur"ce qui peut cas"),tandisque la secondeportesur le particulier treautrement" ), dontil n'ya pas raison ( des cas 27. de penserqu'il s'avredans la plupart Mme les exemples de personnages apporte comme qu'Aristote de la modles des respectives formesde savoir sont significatifs : Pricls, comme la phronesis et la philosophie diffrence entre pratique et au un homme nousl'avons vu,c'est--dire pourla premire, politique, Dans ses un philosophe, contraire c'est--dire Socrate, pourla deuxime. Socratecommeauteur citecontinuellement Aristote en effet, Ethiques,
25. Eth.Nie.I 1, 1094b 11-22. 26. An.post.13U,87 b 19-2. dit que tous les Dans Fhys.118,198 b 35-36, Aristote phnomnes physiquesse produisent toujoursou dans la plupartdes cas", ce qui s'avrent dans la suppose que la physiquesoit une sciencedont les dmonstrations des cas. plupart Il . Celui-ci 1objetde la partiecalculatrice de 1ame,dontla phronesis est,en ertet, est la vertu, selon Eth.Nie.VI 2, 1139a 7-8.

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et sa rhabilitation La philosophie pratiqued'Aristote

au mais toujours de doctrines appartenant plus ou moinscriticables, train de faire dans ses lui-mme est en mmetypede recherche que celui de rendre uvres28. Socrateaussi avait un but pratique, Certes, mais un homme les hommes, et il tait certainement meilleurs vertueux, il une ne il ne se limitait vivre cit, vertueusement, gouvernait pas pas : une famille non les de sa femme) (selon plus pas reproches peut-tre il argumentait et il voulait connatrela vritaussi. au contraire, selon Aristote, Socrate,tout en s'occupantdes vertus Prcisment, tant donn cherchait l'essence, argumenter, thiques, parcequ'ilvoulait 29. des argumentations que l'essenceest le principe il y a beaucoupde passageso dans Y Nicomaque D'ailleurs Ethique la mthode de la philosophie dont illustre clairement Aristote pratique, VIL Ici,parlant, de la continence et le plusfameux est au dbutdu livre il affirme : "par ailleurs, comme nous l'avonsvu en de l'incontinence, vues traitant d'autressujets,il nous faudraexposer les diffrentes relatives ce problme ( ) ; puis,ayantd'aborddvelopp mojitivr ainsi la validitde toutesles les apories qu'elles soulvent, proposde cet tatd'me,si thsesqui sonten rputation ( ) elles et de ou du moinsde la plus grandepartied'entre c'estpossible, et si les cellesqui ont le plus de poids.Car si on dnoue les difficults la bonnesolution sera thses demeurent intactes, qui sonten rputation 30. comme Ici Aristote clairement dmontre de faon suffisante" indique c'est--dire la discussion dialectique, procdde la philosophie pratique consistant les l'examen des diffrentes opinions, dvelopper apories en dduiredes difficults, ou bien des c'est--dire qu'ellessoulvent, contrastes avec les thsesen rputation (qui sontce que nous appellerionsles "bons principes", ou les rglesd'une thique saine): les dontles consquences intactes ces ne permettent opinions pas de garder doivent treconsidres commerfutes, tandisque cellesdont thses, les gardent les opinions les consquences c'est--dire intactes, opposes aux premires, doivent treconsidres commedmontres. Cela est confirm trs clairement par un passage de XEthique o Aristote, la de mthode de la Eudme, parlant justement philosophie : "les rfutations de ceux qui fontdes difficults pratique,affirme forment les dmonstrations Il des arguments qu'on leur a opposs"31. en prsence d'un typede n'ya pas de doutequ'icinous nous trouvons
28. Voir,par exemple, Eth.Nie.VI 13,1144b 18,28. 29. Metaph. XIII 4, 1078b 17-27. 30. Eth.Nie.VII 1, 1145b 2-7(traduction de J.Y. Sur ce passagevoir Jolif, modifie). l'articlede J.Barnes,"Aristotle and the methodsof ethics", Revue Internationale de 34 (1980).p. 490-511. Philosophie. 31. Eth.Eud. 13, 1215a 4-5(trad, de V. Dcarie).

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srement d'une formede rationalit, savoir,c'est--dire plus "forte", la mmesi nous restons c'est--dire que phronesis, plus contraignante, mathmade la rigueur, des dmonstrations loinde la force, c'est--dire on a dj montr que mmedes sciencesthoriques tiques.D'ailleurs une mthode et la mtaphysique commela physique ont, pourAristote, 32.En sommela philosophie toutn'tant pas une dialectique pratique, commeprobablement sciencemoregeometnco demonstrata, prtendait l'tre et auraitprtendu de Platon(ou des Acadmiciens) l'tre l'thique dans le une science de est nanmoins philosophique, l'thique Spinoza, tellesque la mmesens o le sontles autressciencesphilosophiques et la mtaphysique. physique de la philofondamentalement A vraidire,le caractre dialectique A.Grant et d'Aristote a t longtemps. soulign depuis sophiepratique J.Burnetl'avaient dj faitentrela findu XIXeet le dbutde notre commeun manque ce caractre toutefois sicle, dialectique interprtant de la W.Hennis, un des reprsentants 33.Plusrcemment de scientificit l'a interprte de la philosophie "rhabilitation" pratiqued'Aristote, mineurede celle des sciences d'une scientificit comme expression dans ce sens34.Cettethsea et mme G. Bien s'est exprim thoriques, de dans l'thique, H. la selon t conteste lequel dialectique par Kuhn, une fonction mme que dans les autres sciences,a pour Aristote c'est--dire seulementpropdeutique, qu'elle reste sur le plan du du terme (ce qui semble vrai au sens subjectif "vraisemblable" de son objet, cause de la contingence tandis quelqu'un), que l'thique, du terme au sensobjectif du "probable" science estune vritable (ce qui 35. d'trevrai) ce qui a une trshauteprobabilit du vrai, se rapproche
VandenDie aristotelische W.Wieland, 32. Voirpour la physique Gttingen, Physik, de l'tre Le problme P. Aubenque, hoek et Ruprecht, 1961,et pour la mtaphysique 1962. chezAristote, Paris,P.U.F., London id, voi., p. ^zd, ei voi.n, 3.3.Voir . rant, 1ne htnicsof Aristotle, London,1900, p. XXXI-XLVI. ; J.Burnet,TheEthicsofAristotle, p. 144-145 lrced. Neuwied, undpraktische Luchterland, 1963, Politik 34. W.Hennis, Philosophie, derpolitischen 1977; G. Bien,Die Grundlegung 2ed. Stuttgart, Philosophie, Klett-Cotta, op. cit., p. 109-119. 35. H. Kuhn, "Aristotelesund die Methoden der politischen Wissenschaft", dans Riedel,Rehabilitierung, 12 (1965),p. 101-120 op. Politik, (rimprim Zeitschrift fr a t ni aussi Le caractre dialectiquede l'thiqued'Aristote cit.,vol.II, p. 261-290). Ethicsof Aristotle, Noteson theNicomachean London,1892,vol.1, par J.A.Stewart, Wochenschrift, philologische ; F. Susemihl, compterendude Burnet,Berliner p. 26-57 A Commentary, TheNicomachean Ethics, 20 (1900),p. 1505-1510 Aristotle, ; H.H.Joachim, Die Nicomachische Ethik, d. par D.A.Rees,Oxford ; O. Gicon,Aristoteles, 1962, p. 23-26 und erkl.Anm.versehen, Zrich,1967,p. 309; mit einer Einleitung neu bersetzt Ethical Theory, W.F.R. Oxford,1968,p. 32. Tous ces auteurs ont Hardie, Aristotle's chez l'thiqueune mthodede type"statistique" attribu (voirle status quaestionis Praktische Hoffe, op. cit.,p. 11-31). Philosophie,

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de la dialectique chez O. PggeOn trouve une valuation plus positive touten niantqu'elle restesur le plan de la simple ler,qui cependant, continue la considrer comme seulement vraisemblance subjective, dite36. introductive la scienceproprement Au contraire, O. Hoffe a montr ne reste que le procddialectique il extrieur la mais en science constitue dite, pas proprement le moment c'est--dire soitdans le cas inventif, prcisment heuristique, de la philosophie soit dans le cas de la physiqueet de la pratique, tandis que le procd apodictique en constituele mtaphysique, 37.Il me sembleque ces conclusions moment et didactique sont expositif les plus conformes aux textesd'Aristote, et que par consquentla commeune vritable science, philosophie pratique peuttreconsidre du mme typeque la physiqueet la mtaphysique, tout en restant de la mathmatique, et touten gardant diffrente, quant sa mthode, soncaractre c'est--dire orient versl'action. Cela prcisment pratique, notreattention sur certains apparatencoreplus clairsi nous portons d'ordrephysique et mtaphysique "prsupposs" qui sont la base de la philosophie et qui cependant ne prjugent pratique pas l'autonomie de la morale aristotlicienne. En tout cas la philosophiepratique d'Aristote nous prsente un modlede rationalit de diffrente pratique la phronesis, bien qu'en continuit avec celle-ci, du pointde plus "fort" vue logiqueet galement l'action. capable d'orienter 3. Ethos et philosophie pratiquechez Aristote Mmeun aperutrsbref surles contenus de la philosophie pratique d'Aristote est suffisant la diffrence de la pour montrer que celle-ci, ne se fondepas simplement sur Yethos mais avant existant, phronesis, toutelle le met en discussion et deuximement elle s'en loigneen des positions contrecas, prenant plusieurs qui sont compltement courant. Il suffit de parcourir les Ethiques et la Politique rapidement pour se rendre une srie de doctrines compteque ces uvrescontiennent bien que "pratiques", de prmisses philosophiques, qui, partant largementrpandues ou doues d'un crdit comme (les endoxa), particulier il est appropri un discours sonttoujours bien argumendialectique, tes,comme il est galement propre un discoursrigoureusement et parviennent des conclusions tout faitoriginales, soit dialectique, dans le sens qu'ellesdveloppent une vritable de l'homme conception
36. O. Pggeler, Dialektik und Topik, dans R. Bubner,K. Cramer, R. Wiehl (eds.), Hermeneutik und Dialektik, vol.II, p. 273-310. Mohr,1970, Tbingen, 37. Hoffe, Praktische et Ethik als praktische Philosophie, op. cit., p. 28-29, Philosophie, op. cit.,p. 64.

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Ennco Berti mais qu'Aristote (que nousappellerions philosophique"), "anthropologie comme part de sa physique, soit dans le sens qu'elles considrait la distinction entre touteune sriede concepts emploient (parexemple la de de cause et notion celle nature, acte, finale) puissance appartenant l'ontologie d'Aristote (ou ce qu'il appelait"philosophie premire"). la seulement quelques exemples, considrons Pour nous limiter Nicomaque. Elle clbredoctrine de la flicit exposedans X Ethique d'un endoxon, c'est--dire de la thseque le bien est partexplicitement et elle poursuit ce quoi tous tendent, ce qui est la flicit, par la de grand discussion de quelquesopinions poids,tellesque les doctrines de et la distinction des trois de Speusippe, de Platon, d'Eudoxe, genres et la viecontemplative), la viepolitique vie (la vieddieau plaisir, pour avec la vertu. de la flicit aboutir l'identification Or,toutcet expos et originale, biendtermine se fondesurune thsephilosophique qui et estcorrobore au discours surles vertus commeprmisse fonctionne : le inductives c'est--dire d'argumentations par une srie d'exemples, de la fonction dans l'exercice bien de chaque treconsiste (ergon) qui le spcifique, le caractre c'est--dire lui est propre. Puisquele propre, consiste le biende l'homme est la raison(logos), de l'homme distinctif, de la raisonou conforme dans une activit essentiellement (energeia) sa proprefonction la raison.Et puisquela capacitde bien accomplir on peut dire que le bien, de la vertu, la dfinition est prcisment corresde l'hommeconsistedans une activit la flicit, c'est--dire la vertus sont vertu si les sa ou, correspondant plusieurs, pondant de la flicit Voilla conception meilleure. quoique propose, qu'Aristote selon la mthodede la philo"dans les grandeslignes"(), sophie pratiquethoriseau dbut38.Comme l'on peut voir,elle bienque construite unevritable philosophique, anthropologie implique la et on ne peutabsolument pas direqu'ellese limite dialectiquement, de Y ethos existant. codification des vertus la mmechose proposde la supriorit On peutaffirmer et sur la soutenue les sur Aristote, primaut par thiques, dianotiques trouve aristotlicienne o l'thique de la viecontemplative, consquente l'opinion assezparadoxales soncouronnement, apparatre qui devaient de son poque.Cette Yethos, c'est--dire remontait, commune, primaut telsque Thaeset de philosophes des figures en effet, prsocratiques, qui par l'opinionpublique devaienttre pris pour des Anaxagore, comme il rsultedes anecdotesfleuries assez tranges, personnages lui-mme autourd'euxet racontes (par exemplela chute par Aristote avec la en contraste et elle taitclairement de Thaes dans le puits),
38. Eth. Nie. I 7, 1098 a 20-22.

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de la vie politique primaut par la constitution suggre dmocratique la de tous les citoyensau d'Athnes, qui impliquait participation de la cit. Mme cette doctrinese fonde sur une gouvernement selon laquelle la flicit aristotlicienne, conceptiontypiquement consiste dans des activits non instrumentales, maisayantle caractre de fin(telos)et par consquent Le gouvernement, en (teleia). parfaites ne peut pas tre une fin, mais il est seulement un moyenpour effet, assurer la flicit soi-mme et aux autreshommes. Par consquent la c'est--dire vu,commande, phronesis, qui,commenousl'avons gouverne, doitcommander en vue de quelque chose,de quelque activit qui soit fin soi-mme, et seulement dans cettedernire, on qui est la sophia, trouver sa 39. A flicit la il base de cette doctrine a une vision de peut y la nature touteentire, est de la selon d'Aristote, qui typique physique tend sa propre o consiste sa propre fin, laquellechaque trenaturel ou (finalisme, perfection tlologie). On peutdiremmequ' la base de l'thique il y a, outrela d'Aristote sa thologie, les chosestendent tlologie, pas dans le sensque toutes croient aristotlicien Dieu,commeplusieurs que le finalisme implique, mais dans le sens que la fin spcifique de l'homme, sa c'est--dire perfection, comprendaussi la connaissancede Dieu. Cela est dit la finde l'Ethique Eudme, o la sophia, explicitement par Aristote en vue de laquelle la phronesis nous commande, est dfinie comme "servir et contempler la divinit". Cetteaffirmation, a fait qui parler d'unephase"thologisante" de l'thique d'Aristote esten ralit (Jaeger), cohrente avec la dfinition de la sophiacommeconnaisparfaitement sancedes causes premires, donnedans le livre I de la Mtaphysique la conclusion de l'analyse des endoxaconcernant le sophos, parce que Dieu aussi est compris40. Voil la raison parmiles causes premires c'est--dire la mtapour laquelle la science des causes premires, est elle aussi,de mmeque la politique, : la physique, "architectonique" l'estdu pointde vue pratique, et la mtaphysique du pointde politique vue thorique. Mais cette connexionentre thique et mtaphysique ne signifie absolument dduisela premire de la seconde, comme pas qu'Aristote le faire l'ge moderne : ni la sophiaen effet, ne Spinoza prtendra commenousl'avons vu dans l'Ethique Nicomaque, ni Dieu commande, non plus ne donne des ordres,c'est--dire aucun qu'il ne prescrit commeil est dit la fin comportement, parce qu'il n'a besoinde rien, de Y Eudme^. On peutsupposer Ethique que cela ne correspond pas
39. Eth. Nie. X 7-8. 40. Metaph.I 2, 983 a 8-9. 41. Eth. Eud. VIII 3, 1249 b 13-16.

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Ennco Berti la manire de penserla plus rpandue l'poqued'Aristote, lorsque et la le cultedes dieuxcomportait des sacrifices et des actions rituelles, Voil donc un divinit n'tait d'aucunefaonobjet de contemplation. Y ethos existant. autrecas o Aristote ne se limite pas se conformer nousvoyons de la manire la plusclaireaussi Mais dans cettedoctrine chezAristote. entre et la mtaphysique quel est le rapport l'thique trs bien par P.Aubenque, Ce rapport a t illustr qui a montr avec une mtaphysique comment de la prudence estcohrente l'thique ni positive, qui ne donnejamais lieu une thologie problmatique, d'Aristote est automorale42. mme une thologie Certes, l'thique les comme le prtendent nome par rapport sa mtaphysique, " rhabilitation la la de actuels de philosophie pratique", reprsentants ne donne pas les dans le sens o la mtaphysique mais seulement d'o l'on puissedduire les prescriptions c'est--dire normes, pratiques, Cela eto celles-ci sontdonnes de l'thique, les normes parla phronesis. de toute d'Aristote soitdpourvue ne signifie toutefois pas que l'thique on entendaussi si par mtaphysique liaison avec sa mtaphysique, de la raliten gnralet de l'agirhumainen l'analysescientifique de catgories tellesque puissance, au moyen fin, acte,nature, particulier et surune srie surunetelleanalyse se fonde au contraire, etc.L'thique, existant ce qui dansYethos qui discernent dialectiques, d'argumentations et doit tre et ce valide doittregarden tant critiqu remplac qui que nouvelles. par des conceptions la d'Aristote du dtachement D'autres par rapport critique exemples de la mentalit de son poque sontdonnspar les doctrines principales la base comment d'avoirmontr de J.Ritter C'estle mrite Politique. de la polis il y a une vritable de la conceptionaristotlicienne noncomme humaine de la nature une notion c'est--dire mtaphysique, de conditioninitiale,mais comme stade final du dveloppement l'exerdans consiste comme c'est--dire ultime, l'homme, qui perfection la polismme est-il 43.Peut-tre cice de la raison exagrd'appliquer des quatretypesde cause, comme l'a fait aristotlicienne la doctrine et lorsqu'Aristote M.Riedel 44, parceque la polisn'estpas une substance, il emploie le langage biologique attribue la polis une "nature", comme l'a soutenuW.Kulldans un sens mtaphorique, seulement
42. Aubenque,La prudence, op. cit., p. 48-91. Pour mes rserves propos de donne dans ce livre, je me permets l'interprtation gnralede l'thiqued'Aristote 4 de renvoyer moncompterenduparu dans le Journal ofPhilosophy, oftheHistory (1966),p. 170-174. a t 44. Riedel,Metaphysik und Metapolitik, op. cit.,p. 63-84.Cetteinterprtation Die Analyseder Polis durch Aristoteles, critique,en effet,par E. Schtrumpf, 1980. Amsterdam, Grner,
und Politik,op. cit.,p. 57-105. 43. Ritter, Metaphysik

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mann45.Cela d'ailleursn'empchepas, comme Kullmannlui-mme introduise dans sa Politique une conception tirede l'admet, qu'Aristote sa biologie, c'est--dire de sa physique, celle de l'homme prcisment commeanimalsocial,qui n'estpas autosuffisant et a besoindes autres, ni que son ide de la nature commefin, c'est--dire commeperfection nous dirions comme soit tout fait "civilisation"), originale, (aujourd'hui du Aristote et tout conforme propre pas l'opinionde tout le 46. monde Puis l'opposition, tabliepar Aristote, entrela structure de la famille, en tantque structure et celle de la polis,en tantque socit d'ingaux, de mmeque l'opposition leursformes entre de gouvernement d'gaux, si d'un ct elle (respectivement monarchiqueet "rpublicaine"), sanctionne comme naturell'esclavage(ce qui est certainement une de Yethos de l'autre ct elle existant), justification idologique soustrait la politique toutetentation encore chez paternaliste, prsente et va clairement dans une direction antitraditionnelle47. Mais Platon, aussi la conception aristotlicienne de la chrmatistique, selon laquelle un enrichissement sans limites est contre nature, parceque les besoins de l'homme sontlimits, va clairement contre-courant, commeil est prouvpar le faitqu' ce proposAristote s'opposemme Solon,qui estcittoujours et estconsidr commeun par lui commeune autorit des plusgrands de Yethos) 48. (donccommeun crateur lgislateurs En conclusion, on peut dire que l'actuelle rhabilitation de la a sans doute le mrite d'avoir philosophiepratique repropos l'attention de la philosophied'aujourd'huil'thique d'Aristote, qui avait t dj redcouverte dans ses cours cependant par Heidegger donns Marbourg les annesvingt et qui seulement pendant aujour45. W. Kullmann, "Der Menschals politisches Lebewesenbei Aristoteles", Hermes, 108(1980),p. 419-443. 46. Les thsesde Ritter et de Riedelontt rcemment et dveloppespar reprises A.Kamp, Die politische des Aristoteles und ihremetaphysischen Philosophie Grundlagen, 15. Alber,1985, Freiburg-Mnchen, p. 52-1 47. Je me permets de renvoyer, ce propos, mes articles"Storicit ed attualit dlia concezionearistotelica dello Stato",Verifiche 7 (1978),p. 305-358, et "La (Trento), notionde socit politiquechez Aristote" dans O. Gigon-M. W. Fischer(ds), Antike Rechts-und Frankfurt a. M., P. Lang, 1988,p. 80-96.Voir aussi les Sozialphilosophie, articles de J.Brunschwig,"L'esclavage chez Aristote",Cahiers Philosophiques et de P. Pellegrin,"La thoriearistotlicienne (C.N.D.P.),1 (sept.1979),p. 20-31, de : tendances actuelles de l'interprtation", Revue Philos., 107 (1982) l'esclavage p. 345-357. 48. Pol. 1 8, 1256b 26-39.Le caractreparadoxalde cettedoctrine d'Aristote a t bien illustr communication chezAristote, au par C. Natali,La chrmatistik prsente XIeSymposium Aristotelicum (Friedrichshafen, 1987),qui est en trainde paratre. Mais sur ce sujetvoiraussi G. RomeyerDherbey, Les chosesmmes. La pensedu rel chezAristote, Lausanne,L'Agede l'Homme,1983, p. 283-322.

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Ennco Berti 49. d'huicommencent treconnus, de ses indits grce la publication La mmerhabilitation a aussi le mrite d'avoirmis en lumire d'une la structure faon trs convaincante dialectiquede la philosophie dans le mouvement l'introduisant de cette manire d'Aristote, pratique des "thiques du discours", ou de l'argumentation, ou de la communisurtout cation, par K.O.Apel et J.Habermaset reprsent aujourd'hui aux apories qui est sans doute une des solutionsles plus efficaces suscites par la "loide Hume". monavis,par un prjug contre Sa limite est constitue, persistant la mtaphysique et plus en gnralcontre touteforme de philosophie des souponssur tout nourrir qui induit logiquement contraignante, en particulier de savoir ce qui se prsente avec le caractre authentique, en effet, refuse les La rhabilitation de savoirmtaphysique. actuelle, se de la fondements d'Aristote, pratique philosophie ontologiques et par l'accs une comprhension barrant de cettemanire complte, on ne connat Evidemment de cettephilosophie. exacte, pas consquent le caractre dialectique,mais pourtantnon encore suffisamment elle-mme c'est--dire de l'ontologie de scientificit, d'Aristote, dpourvu on n'a pas et par consquent et de sa mtaphysique, de sa physique considr la possibilitd'une mtaphysique encore suffisamment avec succs le dbat et capable d'affronter problmatique dialectique, caractre son soulevparla pensecontemporaine, critique, qui grce de Kant,et formules les demandeslgitimes satisfait par le criticisme du caractre conscient l'histoire, c'est--dire ouvert historique que la la philosophie siclesa montr appartenir pensedes deux derniers aussi50. EnricoBerti

e Aristotele, 49. F. VOLPI, Padova, Daphne, 1984. C'est prcisment Heidegger la mise en valeurde la phronesis selon toute probabilit, Heideggerque remonte, effectuepar Gadamer et reprise,comme nous l'avons vu, par beaucoup de Mais il fautremarquer de la "rhabilitation". que chez Heideggerla reprsentants c'est--dire et pas un vritable la conscience, savoir, simplement indiquait phronesis de rationalit. une forme dans mon livre Le vie dlia ce type de mtaphysique 50. J'ai essay d'illustrer Bologna,II Mulino,1987. ragione,

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