IZVORUL

IZVORUL
Revist de etnografie i folclor
Nr. 27

Giula, 2006

2
Publicaia Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria

IZVORUL

Redactor Emilia Martin

Lector Lucia Borza

Fotografii Irina Garami Fotografii arhive

Editor responsabil Maria Bernyi

Publicaia a fost sprijinit de Fundaia Public Pentru Minoritile Naionale i Etnice din Ungaria, Departamentul pentru Relaiile cu Romnii de Pretutindeni, Bucureti, Autoguvernarea Minoritar Romn Sect. II. Budapesta ISSN 0231-2131

IZVORUL

Maria Bernyi

Folclorul revistelor Familia i eztoarea

nceputurile presei romneti din Ungaria i Transilvania snt legate de trezirea la contiina naional a poporului romn, de eforturile depuse de intelectualitatea romn la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea pentru a afirma cultura idealurilor naionale. Mijlocul cel mai proprice de dezmorire a sentimentelor i de trezire la viaa naional i spiritual proprie l constituie cultivarea limbii i a tiinei, ndeosebi a filologiei i istoriografiei. Un succint excurs istoric privind evoluia presei romnilor din Transilvania, din prile sale vestice i din marile orae ale imperiului, Viena i Budapesta, relev faptul c dup revoluia de la 1848-1849, mai cu seam n timpul regimului liberal i n primul deceniu al dualismului austro-ungar, micarea cultural a romnilor aflai sub stpnirea strin a afirmat organe de pres viabile, puternic ataate cauzei naionale. Unele ziare i reviste romneti au avut o apariie scurt, dar cele mai multe, biruind vicisitudinile iscate de ctre autoriti, au rezistat cu vrednicie, fr ndoial prin strduina unor intelectuali luminai i concursul publicului cititor, de ctre masele largi romneti de la sate i orae, dovedind o comuniune spiritual militant, manifestndu-se ca adevrate coli politice i culturale ale romnilor din Transilvania i Ungaria. Viaa cultural-literar a romnilor ardeleni aflai sub dominaia habsburgic a constituit unul din avanposturilor luptei de veacuri pentru afirmarea voinei naionale. Jumtatea secolului al XIX-lea a marcat momentul strngerii forelor inteligenei romneti cu preocupri literare la nivelul unui sistem de uniune de crez i ideal. n aceast atmosfer, n care literatura ardelean ncepea s dea roade, se simea acut nevoia unui periodic literar specializat, n paginile cruia s se poat desfura condeiele scriitoriceti i artistice. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Budapesta a dispus de o pres activ, care a avut o arie larg de aciune n comunitatea romneasc din Ungaria i Transilvania: politic, social-economic, cultural i literar. Ea a modelat contiina public romneasc n spiritul valorilor culturii romneti i al marilor aspiraii de libertate i unitate naional. Influena presei din capitala Ungariei asupra spiritului public romnesc a avut un rol educativ imens prin formarea unor curente de opinii culturale sau politice. Funcia naional-cultural a presei romneti din Budapesta a dobndit aspecte particulare de la un organ de pres la altul, n funcie de timp i de conjuctura politic. Aprut ca expresie a unor nevoi imperioase culturale i politice, presa s-a preocupat, de la nceputurile sale, s nfieze n mod verdict fresca evoluiei sociale, reflectnd n mod fidel aspiraiile i realitile epocii, mentalitatea i

IZVORUL

sensibilitatea societii din perioada respectiv, tendinele, direciile de dezvoltare i nivelul atins de cultura care i-a dat via i pe care o reprezint.1

Familia
Intenia lui Iosif Vulcan2 de a edita o revist cultural i literar proprie dateaz de la nceputul activitii lui gazetreti. O astfel de realizare din domeniul culturii i literaturii pretindea, n condiii specifice ale romnilor din Ungaria, o pregtire temeinic pentru a i se aeza o baz trainic, cu att mai mult cu ct primele ncercri de a fonda periodice au euat. Vulcan trece la realizarea idealului mrturisit n mai multe articole numai dup ce crease toate condiiile i dup ce dobndise, ntre 18591865 o oarecare experien n domeniul ziaristicii. La vrsta de 24 de ani, Iosif Vulcan, la 5 aprilie 1865, se adreseaz Locotenenei din Buda cu cererea pentru publicarea unei reviste literare ce avea s poarte titlul Familia. Titlul revistei lui Vulcan aa cum reiese i din articolul program, formulat ntr-un stil atrgtor, simulnd o conversare cu cititorii are o dubl semnificaie: nzuina de a se adresa fiecrei familii romneti n parte i familiei mai mari, de fapt ntregii naiuni; pe de alt parte, o revist conceput n acest sens i care lua n consideraie stadiul de dezvoltare a vieii sociale i culturale a romnilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu se putea angaja doar la propagarea vreunui curent literar sau ideal pur estetic. n ceea ce privete programul, acesta este ct se poate de limpede, un program nu pur literar, ci social, atotcuprinztor, care conine att scopurile culturale urmrite, ct i motivele care l-au ndemnat s editeze revista Familia. Dou idei care se desprind din programul tnrului redactor: nzuina de educare n spirit naional i ridicarea maselor prin cultur. nsemntatea Familiei const tocmai n faptul c a fost publicat pentru ma-

IZVORUL

sele largi de cititori care acum fceau primii pai spre o via cultural naional, ducnd lumin i grai romnesc n cele mai ndeprtate sate i ctune. Se angajase la o munc ncordat de lmurire i maturizare cultural a poporului romn, netezindu-i calea spre o civilizaie i o via mai modern.3 Revista a publicat literatur popular culeas nu numai din zonele Transilvaniei i Ungariei, dar i din Banat, Bucovina, Moldova i Muntenia. Fr s se arate n mod consecvent interes pentru aspectul tiinific al coleciilor, dei Atanasie M. Marienescu i-a tiprit n Familia apelul i instruciunile adresate ctre culegtorii de folclor, s-au dat tiparului, din 1866, sub titulatura general Datinile poporului romn, basme, poveti, legende i snoave, balade, doine i strigturi, descntece i texte privind credinele, tradiiile, obiceiurile sociale i juridice etc. n paginele revistei au publicat, cu mici excepii, cei mai cunoscui folcloriti romni ai secolului al XIX-lea: At. M. Marienescu, S. Fl. Marian, G. Dem Teodorescu, P. Ispirescu, D. Stncescu, A. Brseanu (n colaborare cu J. Urban Jarnik), Elena Niculi-Voronca. Li se adaug Gr. Sima al lui Ion, O. Poruiu, I. Rusu, I. T. Mera, Al. Tuducescu, L. Bota, N. Petra-Petrescu, S. Liuba i A. Iana, S. Mangiuca i muli alii. Alturi de materialul propriu-zis, mai ales dup 1875, au aprut i articole fie n legtur cu importana folclorului pentru cultura romneasc, fie tratnd caracteristicele diverselor specii ori ocupndu-se de muzica popular, de etnografie sau de folclorul altor popoare, scrise de Gr. Silai, I.Vulcan, V.Ranta-Buticescu, At.M. Marienescu, S.Mangiuca, Nicolae i Aron Densuianu.4 Un efort de reunire a colaboratorilor s-a manifestat n toate privinele: folclor, beletristic, istorie i critic literar. Puine publicaii se pot luda cu trecutul Familiei, cu ambitusul ei spiritual, cu efectul benefic pe care l-a avut n epoc. Cci, dup Foaie pentru minte, inim i literatur a lui George Bariiu, Familia este cea de-a doua mare revist literar-cultural a romnilor din Transilvania i Ungaria, revist cu rol ideologic i spiritual de un nalt nivel. Dei att de tnr, publicistul i scriitorul Iosif Vulcan, care i asum sarcina dificil de a face s apar sptmnal o revist destinat unui public larg i divers, nu era deci lipsit de experiena necesar. Bogata activitate publicistic i va fi de un real folos n redactarea revistei. n timp de patru decenii, Familia va publica: biografii, beletristic, studii i articole de istorie i limb, folclor, aspecte din tiina i arta contemporan, literatur universal prin traduceri, tiri i informaii din viaa politic, social i cultural romneasc i strin. n ansamblu, Familia reprezint totui moment important n dezvoltarea presei culturale romneti, n oglindirea procesului de modernizare. Profilul su enciclopedic i permite s deschid spre toate domeniile ce i-a nlesnit receptarea fenomenului cultural i social n feluritele lui aspecte. Revista nfieaz diversele date ale luptei generale a transilvnenilor. Contribuie la ridicarea contiinelor, la instrucia maselor. Familia lupt pentru emanciparea femeii i pentru nfiinarea primelor instituii educative pentru femei, pentru dezvoltarea teatrului romn n Transilvania i Ungaria, pentru nelegerea adecvat a problemelor de limb i ortografie romneasc. Contribuie masiv la culegerea i interpretarea folclorului, la popularizarea tiinei, a artelor plastice i a muzicii,

IZVORUL

a unor personaliti reprezentative din cultura naional i universal. Familia rmne una dintre cele mai importante i, mai cu seam, populare reviste romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Editorul i redactorul acestei reviste a lucrat 42 de ani, ca periodicul s ajung sptmnal n mna cititorului. n luna august 1873, la Leta Mare, moare mama lui I. Vulcan. Copleit de durere, Vulcan ntrerupe apariia Familiei de la 12/24 august pn la 4/16 noiembrie. n nr. 36 din 4/16 noiembrie al Familiei se adreseaz Ctre onoraii mei prenumerani n felul urmtor: Am jelit i jelesc pe mama mea.(...). Dar ea n-a fost numai a mea, c a fost i a Familiei mam. Da, cci nu publicul nostru pururea nepstor de toate ntreprinderile naionale, ci scumpa i neuitata mea mam i ntristatul meu printe au conservat existena acestei foi. Reproducem aceste rnduri pentru c, dincolo de coninutul lor emoionant, ele pun n lumin, poate pentru prima dat n mod att de categoric, sacrificiile pe care familia Vulcan din Leta Mare le-a adus de-a lungul anilor pentru susinerea acestui organ de cultur i literatur naional, prevestind, totodat, greutile materiale pe care Iosif Vulcan are s le ntmpine n ultimii ani ai existenei revistei sale.5

eztoarea
eztoarea. Foaia poporului romn. Apare lunar, la Budapesta (1 ianuarie 187515 aprilie 1880), apoi la Oradea (1 mai 188015 decembrie 1882). Proprietar, redactor responsabil: Iosif Vulcan. Revista era conceput ca o variant pentru sate a Familiei. Apariia, n 1875 a eztorii este o urmare a adevratului cult pe care Iosif Vulcan l purta folclorului i etnografiei, cult fcut public prin Familia. Vulcan considera poezia popular ca un valoros document social-istoric. Pe de o parte. Pe de alt parte d natere revistei din necesitatea resimit la sate, a unei publicaii care s satisfac cunotinele de carte attea cte erau atunci ale ranilor, n primul rnd, apoi a dasclilor, preoilor etc.; a unei reviste care s duc la educaia n spirit naional. Programul revistei era dat de Vulcan, ca i n cazul Umoristului i al Gurii satului nu printr-un articol, ci prin versuri. n poezia Haidai la eztoare, cu care se deschide primul numr, citim aceste versuri: Frunz verde, foi de cepe eztoarea se ncepe; Haidei fete i neveste, S v spun cte-o poveste, De-mprat cu pr de aur Sau de zn i balaur... S v cnt o doin, dou Cum v place tocmai vou. Publicaia lui Iosif Vulcan i propune s stimuleze culegerea folclorului, s contribuie la rspndirea culturii i s ofere lecturi plcute cititorilor. eztoarea devine, ntr-un timp relativ scurt, cea mai popular publicaie de acest gen. La

IZVORUL

sfritul anului 1877, revista apare ntr-un tiraj de 1.800 de exemplare, lucru neobiuit pentru publicaiile romneti de atunci.6 Cum arat i titlul revistei, textele snt mai ales culegeri i prelucrri folclorice. Dar se public i versuri, povestiri, articole, cugetri, sfaturi, ghicitori, jocuri, coresponden etc. ncepnd cu anul 1878, Vulcan ncepe s publice, dup exemplul din Familia, i n revista scoas pentru steni, portrete i biografii, literatur romn i strin, scrieri istorice i artistice. Creaiile populare (doine, balade, poveti, anecdote), proza i poezia, scrierile care conineau cunotine utile pentru steni, erau bine primite de ctre cititori. Culegeri de folclor apar n fiecare numr: doine i strigturi din prile Slajului, din Nsud, din Maramure, din Banat i Bucovina. Au aprut notiele istorice ale lui G. Bariiu, T. Cipariu, B. P. Hadeu, Al. Hurmuzachi despre Mircea cel Btrn, tefan cel Mare i Vlad epe. Poezie, proz, folclor public aici nume cunoscute, ca: Petre Dulfu, I. Pop-Reteganul, George Ctan, At. M. Marienescu, V. Ranta Buticescu, N. tefu, Gr. Silai i alii. Dintre colaboratorii revistei, cei mai muli snt originari din Banat i Criana. Acestora li s-au alturat i doi nvtori din Leta-Mare. Teodor Manu, nvtor de fetie, a scris articole legate de grdinrit, de sdirea pomilor i altoit. Iar nvtorul P. D. Cardo a publicat articole Despre creterea casnic i colar (dup Lanckhard).7 Iosif Vulcan inea mult la prinii si care triau n Leta Mare (aici e nmormntat mam-sa, Victoria Irinyi i membrii acestei familii) i la intelectualii din aceast localitate. El nsui, aici a terminat clasele primare ntre anii 1847-1851. Aici i-a petrecut vacanele liceale i studeneti, puinele rgazuri pe care i le-au permis activitatea gazetreasc i bogata activitate cultural i social de mai trziu. Leta este locul de refugiu pentru odihn n anii de osteneal. Acest sat, unde a avut o copilrie senin, de unde s-a inspirat foarte mult, i las amintiri puternice i poetul mrturisete acest lucru, cu mare cldur, n poezia Dup vreme-ndelungat: Mii de amintiri m leag S m mai revd aici: Amintiri ce-n viaa-ntreag Tot ca stele mi-ar luci Anii veseli de pruncie P-aste locuri mi-au trecut: i de-aici mi rde mie Fericirea din trecut Iosif Vulcan din casa printeasc a adus dragostea i respectul fa de limba i cultura romn, fa de creaiile folclorice. Despre scopul redactrii revistei eztoarea, el nsui, fcnd un bilan dup apariia primelor 12 numere, la sfritul anului 1875, scrie n felul urmtor: La ntemeierea ei [a eztorii n.n.] scopul meu a fost: rspndirea iubirii de cetire n popor, prin aceasta, deteptarea, luminarea i naintarea lui.

IZVORUL

i iat prin ce mijloace am gndit eu c voi putea ajunge mai uor la acest scop: Am dat la lumin mai ales lucrri uoare de neles, pe care poporul dup prerea mea le cetete cu plcere; creznd c astfel voi introduce mai lesne gustul de cetire. nvturile folositoare le-am mbrcat n form povestitoare i de multe ori glumea, ca astfel acele nimnui s nu-i par seci, ci toi s le ceteasc bucuros i aa pe netiute s intre n inima fiecruia acele nvture.8

Preocupri folclorice
A doua jumtate a secolului al XIX-lea este caracterizat, n Europa, de asaltul tiinei etnografice i folcloristice n diferite direcii, prin fundare de instituii i periodice, prin teorii diverse. Direciile folcloristice s-au ntlnit uneori cu cele filologice sau istorice. Secolul al XIX-lea este i la romni secolul interesului viu pentru produciile artistice populare, secolul descoperirii folclorului. Astfel generaia de la 1848, sub un puternic avnt romantic resimit n ntreaga Europ, interpreta manifestrile spirituale ale poporului i mai cu seam literatura popular dintr-un unghi de vedere corespunztor epocii. Nicolae Blcescu, Ion Heliade Rdulescu, Costache Negruzzi, Mihai Koglniceanu, Alecu Russo, Titu Maiorescu, Alexandru Odobescu, Vasile Alecsandri i alii i-au exprimat ataamentul lor pentru folclor, remarcndu-i rnd pe rnd caracter de izvor istoric, autenticitate, importan documentar, mijlocitor de reforme sociale, oglind a realitii sociale i morale, sintez artistic a manifestrilor spirituale, izvor al literaturii culte. De acelai ideal se cluzeau i revistele romneti aprute n Ungaria. Apare acum i mai distinct dubla nsemntate a revistei Familia i eztoarea, datorit interesului artat fa de folclorul romnesc de pretutindeni. Sub raportul interesului pentru folclor, Vulcan a avut predecesori n Transilvania pe Timotei Cipariu i pe nestorul presei romneti ardelene, George Bariiu. Acestora le revine primatul preocuprilor pentru literatura popular n Transilvania, cernd a se culege odat cntecele osianilor i barzilor romneti, culegei cntecele, se adresa Bariiu folcloritilor, neschimbate, neatinse, aa cum se afl n gura poporului n muni, n vi, la esuri. n cntecele, n povestirile, n jocurile, obiceiurile i eremoniile unei naii se afl mai cu deosebire trsturile adevratului caracter. Din cntecele secertoarelor, ale maicilor ce i leagn pruncii i din strigturile pe care le auzi la jocurile romneti, s-ar putea culege tomuri ntregi. Toate aceste fapte ne ndreptesc s susinem c apariia folclorului n coloanele revistelor romneti din Budapesta avea un precedent; barierele geografice erau trecute, interesul mare pentru o via cultural comun, odat trezit, nu se mai putea stvili.9 Timp de aproape o jumtate de veac, revista Familia a cultivat n paginile sale un interes deosebit pentru creaiile folclorice. nc din primele sale numere

IZVORUL

revista a publicat poezii populare. La toate acestea putem aduga povetile, snoavele, legendele, tradiiile, obiceiurile i credinele la srbtori, natere, nunt, nmormntare, obiceiuri sociale i juridice, elemente de magie i medicin popular, descntece, mitologie, etnobotanic, etnozoologie, cosmologie, jocuri de copii, folclor al altor popoare i multe studii despre folclor. Aceast succint enumerativ dovedete cu prisosin ct de mult a promovat revista Familia interesele pentru patrimoniul popular al societii contemporane. n Transilvania interesul pentru creaia popular s-a nscut chiar n cercurile colii Ardelene, cultivat de Petru Maior, Damaschin Bojinc, Ion Budai Deleanu, Constantin Diaconovici Loga, Eftimie Murgu i alii.10 Parcurgnd bibliografia folclorului revistelor Familia i eztoarea, constatm c aceste publicaii, din punct de vedere al contribuiilor folclorice, au avut peste 400 de colaboratori care au publicat aici doine, balade, colinde, basme i datini culese de pe ntregul pmnt romnesc. Ca acest material s fie publicat n formele sale originale, Vulcan, n 1883, pentru a evita plsmuirile, imitaiile i interpretrile exagerate, i povuia astfel colaboratorii: Rugm pe toi cei ce ne trimit poezii i poveti poporale s nu schimbe nimic n ele, ci s le decopieze ntocmai cum le spune poporul.11 n ceea ce privete folclorul publicat n Familia i eztoarea, constatm c el a fost cules, n bun parte, de ctre cei mai reprezentativi folcloriti ai epocii. n Familia s-au publicat baladele i povetile culese de Ion Pop Reteganul, cel mai cuprinztor folclorist ardelean, doinele, horele i snoavele adunate din Munii Apuseni de Grigore Sima, colindele i doinele bnene selecionate de Atanasie Marian Marienescu, chiuiturile din Maramure nregistrate de Teodor Michnea, cntecele de jale auzite n Bihor de Vasile Sala, i attea alte mrgritare culese de pe Some, din prile Hunedoarei, din ara Oaului, din Nsud sau de pe Mure. Ca legtura cu masele s fie ct mai concret, menionm faptul c la eztoarea au colaborat chiar i elemente recrutate din snul rnimii, ca acel Ioan Franti din Banat, care trimitea poveti din satul su (1875) sau ca Ioan Panea care publica glume despre Pcal i Tndal (1877). O contribuie apreciabil la cunoaterea folclorului romnesc o constituie i lungul ir de studii, recenzii i comentarii asupra culegerilor de literatur popular publicate n volum sau a metodelor utilizate pentru colecionarea i valorificarea patrimoniului popular. Din n cnd n paginele revistei ele rzbteau i ecouri din folclorul popoarelor conlocuitoare sau nvecinate balade srbeti ndeosebi (1880 i 1881) i chiar din lumea ndeprtat a Japoniei (1884). Evident, nu tot folclorul publicat de Iosif Vulcan are nivel de antologie naional. i nu toate studiile snt imperiabile ca interpretare literar, istoric sau social. El este ns o realitate i o contribuie incontestabil la dezvoltarea culturii romneti.12 ncercnd schiarea unei hri a suprafeelor geografice mpnzite cu folclorul Familiei i eztorii , se constat prezena activ a localitilor mari cu mprejurimile lor. Din peisajul geografic nu lipsete: Oradea, Arad, Timioara,

10

IZVORUL

Baia Mare, Satu Mare, Sighetul Marmaiei, Carei, Dej, Alba Iulia, Bistria, Teiu, Lugoj, Caransebe, Turnu-Severin, Craiova, Bucureti, Piteti, Braov, Fgra, Sibiu, Suceava, Bacu, Piatra Neam etc. eztoarea era o anex a revistei Familia i i desfoar activitatea ntre anii 1875-1882, cu apariie lunar, apoi bilunar. Despre aceast revist s-a exprimat i Mihai Eminescu, recunoscnd meritul lui Vulcan de a fi avut o idee sigur de ceea ce va s zic literatura popular, cci cearc a da ca n oglind, cugetarea i modul de a vorbi al poporului.13 Revistele lui Vulcan au avut muli culegtori de folclor, oameni harnici i pasionai pentru creaiile populare, ndrumtori pricepui ai activitii de culegere tiinific a folclorului romnesc. ntre acetia un loc de cinste l ocup folcloristul Simion Florea Marian, colaborator al revistei Familia nc din primii ani de apariie. Doinele i strigturile, baladele, legendele i povetile bucovinene publicate aa precum le-a auzit, fr s schimbe vestmntul lor original, constituie o rar contribuie adus folcloristicii romneti. Atanasie M. Marienescu se numr printre primii colaboratori. El din anii studeniei a avut serioase preocupri pentru culegerea folclorului. Mai trziu a izbutit s adune patru sute de proverbe, poveti, anecdote din gura poporului. Din materialele lui folclorice amintim baladele: Cantemir, Gruia lui Novac, Codreanul florilor, Ivan Iorgovan.14 Nicolae Densueanu se preocup n revista Familia de Elementul istoric n poezia popular15, iar n mai multe numere consecutive de Scrutrile mitologice la Romani16, zeitatea misterelor magice, precum i cteva balade i tradiii istorice. Aron Densueanu i limiteaz activitatea la cteva studii folclorice, lucrate cu destul competen i erudiie. Originea doinei17 i Aventuri literare18, care snt de fapt o replic recenziei fcute de At. M .Marienescu operei Negriada, criticnd drastic activitatea folcloric a aceluia. n aceast replic i dezvluie opiniile sale referitoare la mitologia roman. Ion Pop-Reteganul, autorul Povetilor ardeleneti, a colaborat la revista Familia cu poveti, iar la eztoarea cu doine i hore din popor. El culege i public poezie popular. Din culegerile sale de poezie popular se remarc lirica i strigturile satirice de duh. Registrul poeziei culese de Ion Pop-Reteganul nu este ns numai de liric melancolic. Valoroase din punct de vedere artistic, snt multe dintre strigturi i poeziile satirice, precum este urmtoarea din jud. Cara-Severin: Am o mndr ca i-o cruce i la lucru n-o pot duce Dimineaa-i roua mare i se ud la picioare. La amiazi e soare-nalt,

IZVORUL
Nu poate lucra de cald. Colo, cam pe la ojin, O pic narii de mn. Sara cnd se rcorete Zice c se ostenete.

11

n anii urmtori Ion Pop-Reteganul a publicat n paginile Familiei articolele: Romnul n glumele i satirele lui19 i Romnul e nscut poet20. n nota nsoitoare arat c: Toate poeziile ncercate snt n colecia netiprit a subsemnatului, care de prezent e la Academia romn din Bucureti i cuprinde 5 122 poezii de lume I.P.R.. Petre Ispirescu public n Familia snoavele Avocatul gonit din rai, Finul popii, Ispravnicul pocit i povetile Ileana Snziana i Zna znelor. Petre Dulfu, a colaborat la Familia i eztoarea ncepnd cu anul 1881. Pe lng unele materiale folclorice i se public i piesa Ceart pentru nimica. O seam de folcloriti ai revistei Familia au publicat pe lng culegerile de versuri populare i diferite prelucrri de doine i balade, socotindu-le ca pe nite poezii originale. Asemenea prelucrri au scis: Maria Suciu-Bosco, Vasile Budescu, Paul Draga, Vasile Ranta Buticescu, n frunte cu Iosif Vulcan. ntre cei mai buni culegtori de folclor ai revistei se numr i nvtorii Igna Avram din Ineul de Cri i Nicolae Firu din Oradea. Acetia au publicat multe doine, colinde, bocete, descntece i datini de nunt. Vasile Sala a cules folclor din prile Beiuului i Vacului, leagnul copilriei lui. Versurile publicate n revista Familia dovedesc grij i pasiune, pricepere i dragoste pentru creaiile populare.21 Culegtorii de folclor ai Familiei snt mai muli nvtori i intelectuali din lumea satelor. Ei culeg obiceiurile, tradiiile, cntecele stenilor. Din cntecele istorice adunate n paginile revistei care evoc momente din trecutul istoric al poporului romn e demn de amintit Munilor, fii mrturii, care evoc pribegia lui Petru Rare: Munilor, fii mrturii, C prin voi cltorii, Cu ce suflet plin de dor, Ct eram p-aici s mor! Arbori, copaci, nfrunzii, i voi mrturii s-mi fii, Cu ce chin i cu ce foc, Am trecut prin acest loc! Ruri, ape mari i mici, Care v-am trecut p-aici, Nu uitai cu ce nevoi, Am but ap din voi;

12
Mierlie, privighetori, Car-v suii pn-la nori, Cntai i voi acest vers, Care m jelete-n mers!22

IZVORUL

Multe din cntecele populare publicate n revista Familia i-au cucerit o larg popularitate. Purtate de revist n diferitele coluri de ar s-au fcut arhicunoscute, doinindu-se i astzi cu aceeai prospeime tradiional. Multe dintre ele au ajuns i n satele noastre populate de romni, ca versul urmtor: Cucuruz cu frunza-n sus, ucu-i gura cui te-a pus, C te-a pus cu patru boi, ucu-i ochii amndoi. Cucuruz, sti la spat Ca mndra la srutat!23 Cntecele de dragoste snt foarte multe. Versurile lor pline de imaginaie, realizate cu un fin sim artistic, au mare for rscolitoare. Cei care i cnt dragostea i petrec viaa n munca pe ogoare. Se ntlnesc la eztoare, la hor n sat. De aceea cntecul popular demasc cu vehemen dragostea ntemeiat pe calculele materiale. Focul iubirii, dorul mndrii e mare. Cntecele de ctnie detest serviciul militar fcut sub stpnire strin. Snt cntece de protest pentru c cei chemai sub arme apr o cauz nedreapt, i vars sngele pentru pofta hrprea a unor conductori rupi de interesele legitime ale oamenilor de rnd. Romnii ardeleni erau dui s moar pe cmpiile de lupt din Bosnia, Galiia, Italia. Bat-te sfinii, biru, Mult umbli de rndu meu i-mi pui pan i ciacu, Pune-ai la fecioru tu!24 Plin-i ara Italiei, De nepoeii mamei; nc tot nu-i plin bine! Pn s-a umple i cu mine! mprate, nu i-i jele, Cnd vezi snge pe curele, Izvor din spatele mele? mprate, nu i-i greu, Cnd vezi snge pe ceacu, i izvor din capul meu?25

IZVORUL

13

Gama cntecelor populare publicate n Familia i eztoara e larg i variat. Simirile pe care le exprim snt greu de identificat, de intitulat. Cu toate c versurile populare acumulate n revistele sus-amintite snt provenite din diverse pri ale rii, limba lor are mare unitate, claritate i expresivitate. Diferenierile de grai nu mpiedic nelegerea acestora. ntr-o vreme cnd n Transilvania se duceau nc lupte filologice, Iosif Vulcan a tiut s canalizeze filoanele folclorice ctre limba literar, urmnd pilda lui Vasile Alecsandri i a altor pricepui culegtori de folclor. n climatul favorabil investigaiilor n domeniul artei populare mai intervin i alte elemente. Astfel, pe de o parte, capitala Ungariei devenise un centru destul de frecventat de tineretul romn plecat la studii n afara Transilvaniei. n Budapesta, Iosif Vulcan face cunotin cu Mircea V. Stnescu, cu care va conduce ctva timp Gura satului i va redacta calendarul acestei publicaii. De o ampl cercetare se bucur n cercul Familiei i eztorii doinele, cntecele i strigturile. Se tie c poezia liric exprim mai direct i mai spontan sentimentele i, n msura n care poezia popular se datorete maselor, ea exprim n condiii optime specificul sufletului colectiv. Dintre poeziile aprute n revistele lui Vulcan, unele au coninut social ca: doinele haiduceti, cele de ctnie i de nstrinare, altele se remarc prin coninutul lor erotic, mbinndu-se adesea ntr-un armonios ansamblu de sentimente greu de ncadrat n tipare dinainte stabilite. Nenelegerilor din familie, de exemplu, iscate ntre mam i fiic, le pune capt tristeea despririi prin cstoria fetei: Nu m huli, maic ru Pn oi fi la blidul tu, C-odat m-oi mnia i blidu i l-oi lsa; Oi mere cu cocoarele Cnd rsare soarele, M-oi duce cu grurile Cnd rsar zorile.26 Ca, apoi, doinindu-i aleanul singurtii departe de prini, tnra nevast s ngne printre suspine: Izvora cu ap rece, Pe la ua maichii trece; Iei maica s se spele; Vzu tot lacrmi de-ale mele!27 Culegerile fcute din toate regiunile romneti, dar mai ales din Transilvania i Banat, impresioneaz prin numrul lor. n enciclopedia poetic a vieii poporului snt incluse obiceiurile tradiionale,

14

IZVORUL

cu poezia lor inspirat din muncile agricole de peste an, din pstorit, din datinile srbtorilor de iarn, cuprinznd sub titlul generic colindele, urrile de Anul nou, pluguorul. Colindele de copii sau colindele propriu-zise, dar mai ales cele din categoria ultim au amestec vizibil de elemente sociale: ntmplri deosebite, fapte vitejeti, logodne i nuni. Toate sfresc printr-o urare, care poate echivala cu o mulumire pentru darurile primite sau cu reluarea colindului la cererea asculttorului. Reproduceri de costume romneti ndeosebi din Transilvania, fotografii ale locuitorilor satelor romneti, mbrcai de srbtoare, studii despre portul popular, apar tot mai des n Familia. Ca i n alte direcii, continuatoarea acestei forme de valorificare a folclorului etnografic va fi cealalt revist romneasc, aprut tot la Budapesta, n 1902, Luceafrul. Sute din paginile revistei Familia snt dovezi ale ateniei acordat de redactor problemelor culturii populare: etnografiei, artei populare, folclorului. Snt publicate culegeri de folclor, studii, articole, note, recenzii despre etnografie. Arhiva folcloric a Familiei i eztorii, de o valoare inestimabil, puin cercetat i sistematizat pn n prezent, cuprinde pagini despre ocupaii, port i esturi, obiceiuri i datini la natere, nunt, moarte, srbtorile de peste an, despre obiceiuri sociale, jocuri de copii, eztori, trguri, nedei. Nu lipsesc nici materialele despre botanic, medicin popular, meteorologie i ornitologie popular.

Concluzii
Putem deduce, c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie sporit: att din punct de vedere ideologic, ct i al culegerilor. n domeniul preuirii i valorificrii patrimoniului popular, momentul Familiei i eztorii face folcloristica transilvan s nregistreze o etap plin de realizri, dup cea marcat de apariia Baladelor ale lui Vasile Alecsandri. Continund i n acest domeniu la un nivel superior tradiiile presei ardelene Foaia pentru minte, inim i literatur, Gazeta Transilvaniei, Telegraful romn, Familia i eztoarea se aliniaz, totodat, noilor orietri promovate n cercetarea literaturii i culturii populare de B. P. Hadeu. Ceea ce caracterizeaz a doua jumtate a secolului al XIX-lea este multitudinea de probleme discutate, crearea unei concepii tiinifice, tiprirea numeroaselor colecii de folclor, reprezentnd toate regiunile rii, stabilirea unei tradiii romneti n spiritul marilor coli folclorice europene. Literatura popular ocup un loc de frunte n programul cultural al lui Vulcan. Revista Familia, nc n anul 1866, i anun cititorii c o s publice un ciclu de articole despre datinele poporului romn. De fapt, era i firesc ca Familia s mbrieze ideea de popularizare i valorificare a creaiilor populare, cu att mai mult, cu ct operele literare ale lui Vulcan i ale scriitorilor din jurul revistei au fost inspirate, n marea majoritate, din folclor. De la nceput i mai ales pn prin 1880, Familia public un bogat material folcloric din Ardeal i

IZVORUL

15

din toate prile populate de romni. Fiind un remarcabil organizator, Vulcan reuete s adune n jurul revistei sale un numr mare de folcloriti, ca Grigore Silai, Atanasie Marienescu, S. Fl. Marian, Scipione Bdescu, Miron Pompiliu, Ion Pop Reteganul i alii, care public, pe lng creaii populare, studii i articole despre nsemntatea folclorului. Dei Iosif Vulcan nu a fost un cercettor al folcloristicii sau culegtor de folclor, dragostea nemrginit fa de creaiile populare l ndeamn s-i expun prerea despre rolul hotrtor al acestora n literatura i cultura naional, formulnd cteva idei demne de remarcat. Vulcan sesizase de timpuriu i faptul c folclorul constituie un mijloc prielnic de atestare a vitalitii i mndriei naionale. Creaiile populare snt apreciate apoi pentru valoarea lor de document istoric. Poezia popular e istoria unei naiuni. Ea ne conserv tradiiunile, moravurile i datinile poporului, faptele sale glorioase, bravurele, luptele, nvingerile acestuia.28 Familia i-a continuat activitatea n admiraia ce i se arta ca celei mai btrne i mai trainice publicaii pn n 1906. La 31 decembrie, cu ultimul numr al anului, revista i-a ncetat apariia. n articolul ncheiere, putem citi aceste mictoare cuvinte semnate de Vulcan: Etatea naintat i sntatea slbit m silesc s m retrag de la masa redacional i s sistez aceast revist. Este un moment de mare importan acesta pentru mine, cci schimb toat viaa mea. Un moment de o mare impresiune cu mult mai ptrunztoare dect s fiu n stare a-l descrie (...). Recunosc c revista aceasta pornit atunci cnd nu prea erau scriitori i era singura fclie literar romn n Ungaria, de multe ori s-a prezentat cu lucrri de ale nceptorilor, dar am i bucuria c unii din acetia au devenit cpeteniile literaturii noastre (...). tiu bine c am rmas departe de succesul pe care l doream; dar sufletul meu e linitit c am ntrebuinat tot ce am avut la dispoziie pentru ridicarea culturii naionale. Constatnd toate acestea, nfur cu linite flamura Familiei, salutnd cu bucurie tinerimea noastr menit a continua cu succes mai mare activitatea literar, creia i-am nchinat i eu toat viaa mea. Mulumesc tuturor care mi-au dat ajutorul lor. Cu un an mai trziu, la 8 septembrie 1907, moare i Iosif Vulcan, acel om, care decenii de-a rndul a activat pentru promovarea culturii, literaturii i folcloristicii romneti din Transilvania i Ungaria.

Note
1. Maria Bernyi, Romnii din Ungaria de azi n presa romn din Transilvania i Ungaria secolului al XIX-lea (1821-1918) Documente, Giula, 1994, p. 622. 2. Iosif Vulcan (31 martie 1841, Holod. j. Bihor 8 septembrie 1907, Oradea), gazetar, animator cultural i scriitor. Fiu al parohului unit Nicolae Vulcan i al Victoriei Irinyi. Vulcan crete ntr-o familie cu tradiii crturreti, al crei reprezentant de frunte fusese episcopul Samuil Vulcan. Dup terminarea studiilor liceale, i continu studiile la Facultatea de drept la Pesta (1859-1863). Colaboreaz la mai multe reviste romneti. La Pesta, unchiul Irinyi Jzsef, i nlesnete contactul cu mediul maghiar, Vulcan devenind un colaborator

16

IZVORUL

srguincios i al publicaiilor de limb maghiar de aici. Puin atras de cariera de avocat, se hotrte s se dedice gazetriei, n care avea experien destul de mare la vrsta lui. n 1865 fondeaz revista Familia, publicaie pe care o conduce timp de 42 de ani. 3. Maria Bernyi, Romnii din Ungaria de azi n presa romn din Transilvania i Ungaria secolului al XIX-lea (1821-1918) Documente, Giula, 1994, p. 622. 4. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, 2002, p. 355. 5. Maria Bernyi, Cultur romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula, 2000, p. 150154. 6. Iosif Vulcan, Publicistica, Culegere i prefa de Stelian Vasilescu, Timioara, 1983, p. 26 27. 7. Maria Bernyi, Revista Sieditoarea a lui Iosif Vulcan, scoas la Budapesta, n: Foaia Noastr, 8 martie, 1991, p. 6. 8. eztoarea, 1875, nr.12, p. 93. 9. Alexandru Crian, Familia (1865-1906) Contribuie monografic, Timioara, 1973, p. 4749. 10. Ion Bradu, Folclorul poetic n revista Familia , n: Familia 18651965. Centenar,Oradea, 1965, p. 149. 11. Familia, 1883, p. 232. 12. Vasile Netea, Contribuia revistei Familia la dezvoltarea culturii romneti, n: Familia 1865-1965. Centenar, Oradea, 1965, p. 4243. 13. Mihai Eminescu, Scrieri politice i literare, Bucureti, 1905, p. 306. 14. Ioan Bradu, ibidem., p. 152. 15. Familia, 1871, nr. 7, p. 518519. 16. Familia, 1868, nr. 4, p. 127129. 17. Familia, 1869, nr. 5, p. 3738. 18. Familia, 1880, nr. 5, p. 572573 i urmtoarele. 19. Familia, 1890, nr. 26, p. 3739. 20. Familia, 1890, p. 390 i altele. 21. Ioan Bradu, ibidem., p. 153154. 22. Familia, 1873, nr. 44, p. 494. 23. Familia, 1894, nr.15, p. 55. 24. Familia, 1871, nr.22, p. 259. 25. Familia, 1871, nr. 33, p. 391. 26. Familia, 1885, nr. 28, p. 322. 27. Familia, 1895, nr. 24, p. 283. 28. Iosif Vulcan, Poporul romn n poezia sa, n: Familia, 1869, nr. 32, p. 373.

IZVORUL

17

Stella Nikula

Despre ngeri puin altfel1

Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. Cu ct studiem mai mult universul, devenim tot mai siguri de faptul c exist o for superioar. spunea odinioar marele savant Albert Einstein. Omul de rnd a ncercat ns, desigur dup posibilitile sale, s dea i el o interpretare acestui fapt. Studiul de fa ncearc s cumuleze toate acele informaii pe care am reuit s le adunm n domeniul indicat n titlu, n sperana c v vom putea oferi numeroase date interesante. Cerul este simbolul ordinii sacre din univers, al puterilor supraumane, indiferent c acestea snt binevoitorare sau de temut. Este totodat i locul care pzete secretele destinului uman. Fascinaia oamenilor fa de acesta i-a fcut ca s nzuiasc s foreze porile acestui trm misterios. Prin reprezentrile despre cer poporul face ns i o distincie bineconturat ntre cerul atmosferic, necontrolat de ei, i cerul religios, unde slluiesc divinitile i Dumnezeu Tatl. n imaginaia poporului cerul are mai multe straturi, de obicei 7 sau 9, fiecare fiind o lume diferit pe care omul trebuie s o strbat pe parcursul ascensiunii sale pn la atingerea perfeciunii. Primul strat este populat de forele puternice ale vzduhului (vnt, ploaie, fulgere etc.), ct i de fpturi mitice, de cele mai multe ori malefice, care provoac necazuri oamenilor. Dintru nceput toi ngerii erau buni i binefctori. Mai pe urm ns unii dintre dnii, nemulumindu-se cu fericirea i puterea ce le-a dat-o lor Dumnezeu, voir s fie asemenea acestuia, s aib adic i ei aceeai putere i stpnire, mrire i strlucire, plcere i ndestulare, care o avea Dumnezeu. ns preaputernicul i preadreptul Dumnezeu nu putu s sufere aceast sumeie i ndrjire din partea celora, care au fost creai de dnsul anume, ca s-l asculte, s-i serveasc i s-l preamreasc. Drept aceea, cum a simit el c o seam dintre ngeri s-au revoltat n contra sa, nu i-a rbdat nici un minut mai mult ntru mpria cerului, ci i-a scos pe toi afar i i-a aruncat n ntunericul cel de veci. Vznd ns c pic prea muli dupolalt, a poruncit deodat s steie fiecare acolo unde a ajuns. i aa, mplinindu-i-se porunca, cei ce au fost ajuns acum pe pmnt au rmas pn n ziua de azi aici, cei ce nu apucase a pica pe pmnt spnzur i acum n aer, iar cei ce au rmas n cer, se afl i azi acolo i numai atunci se coboar pe pmnt, cnd le poruncete Dumnezeu.

18

IZVORUL

Cei ce spnzur n aer care asemenea s-au prefcut n draci sau diavoli, nefiindu-le defel ncuviinat a se-ntoarce ndrt n cer, de unde au fost alungai, nici a se cobor la fraii lor de pe pmnt ca dimpreun cu acetia s ademeneasc pe oamenii cei vii la tot felul de frdelegi i nedrepti, ci silii fiind a petrece venic n aer nu au alt putere asupra omenirii dect atta c lovindu-se vreun om cu fruntea de unul dintre dnii s-l fac, ca s rtceasc i prin rtcire s-l nenoroceasc. ns ei nu se mulumir numai cu atta, ci n neastmprarea i nemrginita lor rutate voir s aib mai mare putere. Drept aceea, nu mult dup cderea lor s-au strns cu toii la un loc, au inut sesie i s-au neles, ca s fac, de pe pmnt i pn la al treilea cer, mai multe vmi i la fiecare vam s opreasc sufletele oamenilor repauzai care cltoresc de pe pmnt spre cer, s le cerceteze i cumpneasc faptele cele rele, ce le-au fcut n via i apoi cum vor vedea c numai ce-ceva au pctuit s nu le lase defel a trece mai departe, ci a le opri i a le arunca n focul venic i nestins al iadului. Tot atunci au hotrt ei ca fiecare vame s-i fac o carte mare din file negre i s introduc ntr-nsa cu litere albe toate pcatele pn chiar i cele mai mici i mai nensemnate ale tuturor oamenilor, ca la timpul de trebuin, s o aib dindemn spre a le arta sufletului cltor, n caz cnd acesta ar voi s le nege. i cum s-au sftuit, aa au fcut! n scurt timp ntreg vzduhul dintre pmnt i cer l umplur de vmi, numite din cauza aceasta i vmile vzduhului. ns cte vmi au fcut ei de toate nimeni nu poate s tie. Unii cred i spun c ar fi fcut apte, alii nou, alii dousprezece, alii douzeci i patru, i iari alii cred c ar fi chiar nouzeci i nou., ne informeaz Simion Florea Marian n aceast tem.2 Precum ne nlm spre celelalte ceruri, spaiul se purific, se cur de spiritele rele, acestea fiind nlocuite de sfini i de ngeri. n penultimul strat se afl o grdin mirific, pe care o ngrijesc sfinii, iar prin ea strbate pn la ultimul cer coroana bradului cosmic. Aceast grdin cereasc este Raiul, numit n alte culturi Paradis, Eden, Cmpii Eleusine, ori Walhalla, unde ajung doar cei care au trit pe Pmnt respectnd legile universului. Este o regiune suprem, centrul spiritual dinti, slaul nemuririi, iar aspiraia pentru Raiul pierdut, n urma legturilor rupte dup cdere, este universal. Raiul este numit de ctre romnii din Ungaria i snul lui Avram, des fiind utilizat i zicala triete, ca n snul lui Avram 3, ceea ce ar nsemna c cel amintit triete fr nici un necaz, nconjurat numai de bine i fericire. Se mai crede i c: n Rai ajung numa ciie, care or fost uoamini buni i l-or slujit tdauna p Dumnezo. N-or furat, n-or mint, n-or fcut nimic ru. Numa bine or fcut. 4 Ultimul cer este slaul Tatlui. n aceste sfere domin o lege/ordine cosmic care oblig fiinele supranaturale s asigure att ordinea universal, ct i cea terestr. Toate culturile, religiile importante ale lumii tiu c cinstind aceste fiine sau puteri, i adresndu-ne lor

IZVORUL

19

prin rugciuni, le putem obine sprijinul, i c acestea trebuie s ne sar n ajutor. Rugciunea este un act magic prin care omul se poate ridica deasupra destinului, cu ajutorul ei poate intra n legtur cu fiinele de pe alt trm, n a cror existen crede. Roag-te, c atunci te-a ajuta Dumnezo i-i scpa d tte cile rele. A sta lng tine i la ncaz i la durere Nu te-a lsa niciodat prad dumanului., afirm o informatoare, mai apoi continu astfel: Nu ieti sngur cnd te roj. njerii s tdauna lng tine i s roag i ii cu tine. C rugciune nu poate nceta niciodat. Tumna c-oaceie s roaga atta n biserici i n mnstiri lume. 5 ngerul este o fiin supranatural care corespunde fie geniilor ocrotitoare, fie curierilor divini de importa secundar.6 Din Biblie cunoatem nenumrate ntmplri unde oamenii discut cu ngeri sosii pe pmnt n vreme de criz pentru a-i ajuta pe acetia. Pentru c toi sntem creaiile lui Dumnezeu, i scopul Acestuia este ca s ne ajute prin toate cile posibile, astfel c i trimite solii pentru ca acetia s ne sar n ajutor. Sfntul Apostol Pavel n scrisoarea sa ctre evrei (13, 2) chiar ne i atrage atenia n felul urmtor: S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii, prin ea au gzduit, fr s tie, pe ngeri. ngerii snt entiti pur spirituale sau spirite nzestrate cu un corp eterat, aerian, fiine minore fa de Dumnezeu, care gsete greeal n creaia sa i de aceast dat,7 i majore fa de oameni. Din timpurile cele mai strvechi aceste entiti au fost menionate sub diverse forme n textele akkadiene, ugaritene, mai apoi n crile sfinte, cum Tora, Biblia sau Coranul. Denumirea de nger vine din limba greac i nseamn mesager, adic trimisul, delegatul prin care Dumnezeu spune sau face ceva. Din acesta strbate ctre omul simplu o dragoste nemrginit i o linite profund. n sens mai larg el este un spirit ceresc fie sfnt, fie czut. Este o fiin plin de strlucire, cu o privire serioas, purtnd aripi. Lumina ngerilor simbolizeaz izvorul universal, pe Dumnezeu, iar aripile lor libertatea i puterea. Aripile snt acele atribute ale ngerului, care se pot cuceri cu preul unei educaii purificatoare. A fi posesorul acestora nseamn a prsi lumea pmntean pentru a ajunge n cer, cum demonstreaz i urmtoarea credin: Cine s visaz c-i njer, a muri. 8 Cel care din cauza unor circumstane i pierde aripile, se ndeprteaz de Dumnezeu, i le recapt doar cnd se ndreapt. njeru czut dn ceriu -o pterdut aripile. El, amu, nu s mai poate ntoarce la Dumnezo. 9 Omul satului tradiional i nchipuie n felul urmtor ngerul: ngerul e ntruchipat n mintea oamenilor, ca un copil de 10-14 ani de totu frumos, cu pr galben ca spicul grului i cu ochii ca cicoarea, mbrcat n haine albe, ca stiharele preoeti i cu aripioare. ngerii stau n ceruri i n rai

20

IZVORUL

i-l preamresc pe Dumnezeu n cntri i imnuri de slav. ngerul este nevzut ochilor notri. 10 Numrul ngerilor care populeaz aceste sfere cereti, i unele regiuni tenebre ale pmntului, este necunoscut. Unii cred c atia ngeri snt ci atri. Dumnezo are mul njeri. Nici nu-i po numra. Ata-s cte stele p ceriu.11 n Biblie se menioneaz urmtorul lucru: Mii i mii l slujeau i miriade i miriade stteau naintea Lui.(Daniel 7,10) Un cercettor al domeniului Pseudo Dionisie Aeropagitul declar ns urmtoarele: numrul legiunilor cereti scap oricrei msurtori omeneti. Numrul ngerilor se nmulete prin diferite ci. O posibilitate, conform credinelor, este i aceea cnd moare un copil aflat sub vrsta de 7 ani. La moartea acestuia se i practica obiceiul de a despica cmaa, ca s poat zbura cu aripile care i creteau dup moarte. Ae zce maica me c dac moare on prunc mic, dn iel s-a face njer. Tumna d-aceie, cnd mure i-l mbrcau ae, mndru, dspicau n spate chimee, ca s poat zbura cu aripile care i creteu dup moarte. 12 n cazul n care ns acest copil murea nebotezat el devenea moroi, care i maltrata prinii dup moartea acestora pe lumea cealalt. Frica de a se mtmpla acest lucru a dus la practicarea obiceiului de a nchina imediat nou-nscutul lui Dumnezeu. Moae, cum s nte pruncu, dloc l lua i-l nchina icoanii d p prete, ca nu cumva s s ntmple s moare nbotezat C-acila nu iera lucru curat apoi S purta mai ales atunce cnd vide, c n-ave zle multe d trit. 13 Credina trasformrii copiilor decedai n ngeri persist i n cultura maghiar, unde moaele sau femeile care fceau avort tinerelor czute n pcat se numeau fctoare de ngeri, adic angyalcsinlk. Oamenii dealtminteri nu pot devenii ngeri. Doar dou excepii snt cunoscute. Unul este Sfntul Ilie, iar cellalt profetul Enoh, figuri binecunoscute din textele biblice. Primul a devenit Sandalphon, conductorul ngerilor pzitori, despre care vom mai aminti i mai trziu, iar cellalt este cunoscut n lumea angelic sub numele de Metatron. Metatron este cel mai tnr arhanghel, care a fost ridicat n cer de ctre Haniel, ns deja cnd nc tria pe pmnt i-a fost transmis toat tiina dumnezeiasc, prin intermediul arhanghelului Raziel (Facerea 5, 24). ngerii snt fiine asexuate, conform credinelor. Se crede c atunci cnd snt nc mici, snt bieei, dar la maturitate nu mai fac parte din nici un sex. O singur excepie este amintit: Sfntul Arhanghel Gavriil este considerat femeie. Unii cercettori, pentru c, v asigur, v-ar surprinde numrul mare al oamenilor de tiin care studiaz aceast tem, susin c toi acei ngeri al cror nume se termin n el, snt purttori de caracteristici masculine, iar cei al cror nume se termin n jah (yah) ar fi purttori de caracteristici feminine. De exemplu: Omal, Nithal sau Jelajah, Savakjah etc. Metraton i Sandalphon ns, despre

IZVORUL

21

care amintisem cu puin mai devreme, i prin numele lor ar indica proveniena lor uman. Deci, dup cum putem constata, fiecare nger are un nume, dei n Biblie snt nominalizai doar foarte puini. Textele apocrife i pseudoapocrife, ct i Talmudul sau Midraul dau dovad ns de o bogie a acestui univers angelic. Fiecare nger are o personalitate, o sarcin bineconturat, ct snt i specializai pe diferite domenii. Poate face parte i dintr-un cor ceresc, a crui sarcin este s cnte laude adresate lui Dumnezeu, ori poate alctui armata Acestuia, curtea i casa Sa, ct i poate vesti ordinile sau s vegheze asupra lumii. n munca lui nencetat ns ngerul niciodat nu consum nicio mncare. ntre ngeri i muzic este o relaie veche. Cntarea lor este de fapt o form a cunoaterii, muzica fiind modelul de a fi a lumii. Muli susinnd c nici nu exist nimic n lume s fie mut. Hildegard von Bingen (10981179), clugri cu dar vizionar, afirma chiar urmtoarele: fiecare element are, aa cum a fost rnduit de Dumnezeu, sunetul su. Laolalt ele rsun ca versul acompaniat de iter ntr-o unic armonie. Rdcinile credinelor legate de ngeri le putem gsi n unele rmie ale animismului arhaic. Animismul este o strveche concepie despre lume, conform creia aceasta ar fi populat de spirite i suflete, i c viaa omului, capacitatile sale spirituale snt dependente att de fore invizibile, ct i de un suflet. Aceste teze au fost preluate de ctre evrei att n perioada robiei lor babiloniene din credinele despre spirite i demoni ai religiei mesopotamiene, ct i n perioada dominaiei iraniene, din religia iranian, de unde au fost preluate tezele despre ngeri. Cretinismul a asimilat la rndul su aceste credine. n islam de asemenea exist spirite bune i malefice. Djinii snt, de fapt, ngeri de rang superior sau de unul mai mic. Coranul vorbete despre 4 ngeri nobili creai de Allah. Israfil este specialistul cntatului la goarn, Mikail este meterul ploilor, Djibriil al revelaiei i al soliei, iar Israil este cel care preia i duce cu el sufletele defuncilor. Fiecare dintre dnii are mai multe mii de aripi, fee, ochi, guri, limbi etc. n credinele despre ngeri snt nglobate i gndiri arhetipale despre bine i ru, ei grupndu-se n dou categorii: ngeri buni i ngeri czui. (n ebraic cuvntul malahim desemneaz ngerul bun, iar expresia edim sau mazikim fiinele duntoare.) Trebuie ns s tii c prezena spiritelor malefice ori binevoitoare este specific multor religii aprute n antichitate. ngerii la nceput au trit alturi de Dumnezeu, cu timpul ns unii s-au rzvrtit mpotriva Lui. Pedeapsa lor a devenit aceea ca s nu s poat abate de la decizia lor i ca s sufere toat viaa lor. n Biblie dintre ngerii cei buni snt menionai doar Sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil i Rafael. Pe cei ri sau czui i numesc demoni, spirite malefice, draci, iar pe conductorul lor Satana, ori principele ntunericului. Conform credinelor, aceste fiine supranaturale ntovresc omul de la primul su moment al sosirii pe aceast lume. ngerul bun st pe umrul drept, pn ce

22

IZVORUL

cel ru pe umrul stng al omului. Se crede i c cel bun se apropie de tine totdeauna ori din fa, ori din careva parte (stnga sau dreapta), ori st deasupra ta. n spatele tu poate sta doar n cazuri de excepie. ngerul ru se apropie de fiecare dat din spate i acest lucru este semnalat i de faptul c te trece un fior. Tt lume are on njer bun i unu ru. Cila bun st p umru lui dirept i-i spune la urete cum s fac lucruri bune. Cila ru st p umru stng i-l ndeamn numa la rele njerii pst tt s duc cu tine. Te petrec pn la moarte, ba i mai dparte. 14 Cnd te trece on fior, aa rece, u tt te zbrlei, maica zce c s ai grije i s- faci cruce, c trece on duh ncurat p lng tine. 15 n islam se crede c deja n pntecul mamei fiecare copil are un nger pzitor, i c deja din momentul conceprii lui i este prescris cnd, unde i cum va muri. Exist o tiin care se ocup de studierea acestor fiine, care se numete angelologie. Unii cercettori au ncercat i o clasificare a ngerilor. Cea mai desvrit ierarhizare a ngerilor a fost elaborat de Pseudo Dionisie Aeropagitul n secolul al V-lea, care n opera sa Ierarhie cereasc, ierarhie bisericeasc i grupeaz n trei cete de cte trei tipuri: Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Domnii, Puteri (numii i Virtui), Stpniri, Iniiatori (numii i nceptori), Arhangheli, ngeri. Aceast ierarhie pare ns a fi o imagine a ierarhiilor pmnteti.

ngeri buni
Serafimii snt ngerii dragostei i ei stau cel mai aproape de Dumnezeu. Numele lor provine din expresia ebraic seraph, care nseamn a arde. Snt de culoare roie, pentru c n ei arde flacra lui Dumnezeu. Ei nconjoar tronul Acestuia, de aceea de cele mai multe ori snt reprezentai stnd pe un tron redat prin form de cerc. Serafimii au 6 aripi. Cu dou i acoper faa, de teama de a-l vedea pe Dumnezeu. Cu dou zboar, iar cu alte dou i acoper picioarele, eufemism desemnnd sexul. n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt, i poalele mantiei Lui umpleau Templul. Serafimii stteau deasupra Lui, i fiecare avea ase aripi; cu dou i acopereau faa, cu dou i acopereau picioarele, i cu dou sburau. Strigau unul la altul, i ziceau: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui! i se zguduiau uorii uii de glasul care rsuna, i casa s-a umplut de fum. (Isaia 6, 1-4) Heruvimii snt clreii lui Dumnezeu, care supravegheaz nfptuirea voinei dumnezeieti, i pzesc Porile Raiului. Aceti ngeri ai nelepciunii scriu i cronica faptelor lui Dumnezeu. i a plecat cerurile i S-a cobort i negur era sub picioarele Lui.

IZVORUL

23

i s-a suit pe heruvimi i a zburat; zburat-a pe aripile vntului. (Psalmi 17, 1112) Tronurile snt ngerii care asigur legtura dintre om i ngeri, i studiaz posibilitile de interpretare a deciziilor dumnezeieti. Snt cunoscui i sub denumirea de ophannim. Deseori snt prezentai ca avnd mai muli ochi.16 Domniile prescriu n ce fel s fie executat voina Tatlui. Munca lor este ndrumat de heruvimi. Iniiatorii, numii i nceptori supravegheaz miracolele pmnteti i ajut Puterile n munca lor legat de nfptuirea/ndeplinirea legilor universului. Stpnirile ndrum nlarea sau cderea popoarelor, ct i ei pzesc sufletele bune de cele rele. De fapt la mai multe popoare persist credina c nu numai fiecare om, ci i fiecare popor sau chiar i fiecare ora i are propriul su nger pzitor, de a crui iscusin depinde bunstarea sau cderea acestora. Arhanghelii snt ngeri de rang superior care supravegheaz cum l cinstete lumea pe Dumnezeu. n majoritatea cazurilor ei aduc mesajele oamenilor. Snt totodat i cei mai cunoscui, i cei care conduc munca mai multor ngeri. Arhanghelii au fost primii ngeri creai de Dumnezeu Tatl. Numeric acetia au fost apte. Primul arhanghel s-a numit Satanael, cunoscut i sub numele de Lucifer, nume care nseamn lumina lui Dumnezeu. El a fost cel mai puternic i cel mai frumos. Datorit rzvrtirii lui ns a fost izgonit din cer, devenind conductorul ngerilor czui. Sfntul Arhanghel Mihail este un adevrat rzboinic, conductorul otirilor cereti. Numele lui provine din expresia ebraic mikael care nseamn cel ce e ca Dumnezeu. Sfntul Arhanghel ntruchipeaz justiia divin, din aceast cauz este deseori prezentat cu o balan n mn, cntrind pcatele oamenilor. Are nfiarea unui cavaler n armur de lupt cu un scut i cu o sabie sau o suli n mn, iar la picioare cu un balaur rpus. Sfntul Arhanghel Mihail va fi conductorul otirilor n cea de pe urm lupt cu puterile ntunericului. n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tu; cci aceasta va fi o vreme de strmtorare, cum n-a mai fost de cnd snt neamurile i pn la vremea aceasta. Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte. (Daniel 12, 1) Arhanghelul l va birui ns pe Lucifer prin vicleug i astfel, conform prerii multor specialiti ai domeniului, contrazice normele etice ale Bibliei. El a fost i cel care l-a nvat pe Adam cum s lucreze pmntul, i pe Avram, cum s-L cinsteasc pe Dumnezeu. Jeanne DArc susinea la rndul su c arhanghelul este cel care o mbrbta n toiul luptelor, deci nu e de mirare c acesta devenise ncepnd din anul 1950 sfntul protector al poliitilor. Numele Sfntului Arhanghel Gavriil vine din expresia ebraic gabriel, care nseamn puterea lui Dumnezeu. El este vestitorul care a comunicat att Elisabetei, ct i Sfintei Fecioare conceperea lui Ioan Boteztorul, resprectiv a lui Iisus Cristos. Sfntul Arhanghel a fost cel care s-a artat i lui Mohamed, cruia i-a dictat mai trziu Coranul. Fiind prezent i avnd un rol important n

24

IZVORUL

mai multe religii ale lumii, el este cunoscut sub mai multe denumiri: Safili, Abruel, Djibriil etc. Deseori este prezentat ca un cavaler care ine n mn un crin, simbolul puritii Sfintei Marii i al unirii cerului i pmntului, al comuniunii omului cu Dumnezeu. Gavriil este i stpnul atotputernic al Grdinii Raiului, al erpilor i al heruvimilor. Unii cercettori ai domeniului susin c Sfntul Arhanghel Gavriil ar fi fost la nceput conductorul otirilor cereti n lupta mpotriva ngerilor czui, i c ar fi de fapt unicul nger de sex feminin. Pe cnd nc vorbeam eu; m rugam, mi mrturiseam pcatul meu i pcatul poporului meu Israel, i mi aduceam cererile naintea Domnului, Dumnezeului meu, pentru muntele cel sfnt al Dumnezeului meu; pe cnd vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor iute, omul Gavriil, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o vedenie, i m-a atins n clipa cnd se aducea jertfa de sear. El m-a nvat, a stat de vorb cu mine, i mi-a zis: Daniele, am venit acum s-i luminez mintea. Cnd ai nceput tu s te rogi, a ieit cuvntul, i eu vin s i-l vestesc; cci tu eti prea iubit i scump. Ia aminte dar la cuvntul acesta, i nelege vedenia! (Daniel 9, 20-23) Importana Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil n religia ortodox este redat i de faptul c acestora le este dedicat o zi pentru celebrabrea lor, cea de 8 noiembrie. Mihail i Gavriil snt cei mai populari ngeri din rndul celor cunoscui de ctre romni. n credinele acestora cei doi snt pzitorii sufletelor morilor i rspunztorii pentru transportarea acestora n lumea cealalt, sarcin care le-a fost atribuit din cauza c amndoi snt prezentai innd cte o sabie n mn. Ei snt cei care la sfritul vieii, n ceasul cel de pe urm taie firu vie muribunzilor. Datorit acestui fapt, n credinele poporului romn Sfntul Arhanghel Mihail uneori este confundat cu Moartea. Cnd moare cineva, njerii stau lng iel i ateapt s-i deie sufletu. Apu cnd i-o vinit vreme, Sfntu Mihai i taie firu vie cu sabiie lui.17 n localitatea Otlaca-Pust a fost nregistrat i o credin conform creia se crede c n aceast zi fiecare bun cretin trebuie s aprind cte o lumnare, care la sosirea ceasului du p urm s-i lumineze drumul.18 Importana celor doi arhangheli se remarc i prin faptul c una dintre zilele sptmnii, cea de luni, este dedicat lor. Lune i zua arhanghelilor. Apu s zice c atunci cnd mori, ii vin i- duc sufletu pn-n Rai. Tumna d-aceie i bine s posteti lune, ca s trieti mult.19 Chiar i marii magi dedicau zilele sptmnii ngerilor de rang superior, fapt care este dovedit i de acel lucru c aceste zile erau redate prin semnturile ngerilor, i astfel zilei de luni i corespundea semntura celor doi arhangheli amintii mai sus. Sfntul Arhanghel Rafael este marele nger al caritii i al binelui. Numele su provine din expresia ebraic re/aphael care nseamn vindecarea lui

IZVORUL

25

Dumnezeu. El este cel care ntovrete cltorii, sau umbl pe pmnt cu un toiag n mn i vindec bolnavii n somn, tocmai din aceast cauz lui i te poi adresa cnd eti bolnav. Este prezentat din aceast cauz i cu un arpe n mn, strvechiul simbol al tratamentului i al medicinei. Sfntul Arhanghel l-a nvat chiar i pe Noe cum s foloseasc buruienile de leac. El pzete ns nu numai oamenii, ci i Pomul Vieii din Grdina Raiului. n Cartea lui Tobit arhanghelul se autoreprezint astfel: Eu snt Rafael, unul dintre cei apte sfini ngeri care duc rugciunile celor sfini i intr n faa Celui Sfnt.(Tobit 12, 15) Sfntul Arhanghel Rafael este cel care s-a artat pstorilor n Bethleem n noaptea Naterii Domnului. El fost i cel care a dat un inel lui Solomon, ce reprezenta o stea cu ase vrfuri. Arhanghelul este expresia speranei i credinei n victoria binelui. n Cabbala el este eful grupului de ngeri ophannim, despre care am amintit mai sus. (Tobit 12, 15) Sfntul Arhanghel Uriel/il, numit i Ariel sau Auriel, este un nger al crui chip nu este bine conturat n Biblie. Numele lui vine din expresia ebraic uriel , nsemnnd flacra/lumina lui Dumnezeu . Datorit conotaiilor sugerate de numele lui este asociat cu Duhul Sfnt. Flacra i lumina l apropie i de Lucifer, al crui loc, se pare, c l-a preluat n ceruri. Uriel este i el unul dintre conductorii otirilor ngereti, domnul trmului infernal. Este i un vestitor. El l anun pe Noe de apropierea potopului, el vestete venirea lui Messia. Fiind considerat unul dintre cei mai detepi ngeri, este un simbol al nelepciunii divine i este nfiat cu un sul de hrtie sau cu o carte n mn. Se crede c el ar fi i paznicul Cronicii Akashe. Cu lumina sa, Sfntul Arhanghel te pzete de demoni, deci lui te adreseaz atunci cnd i este fric. Unii cercettori susin c nsui arhanghelul ar fi conlucrat cu mpratul Solomon n executarea unor acte de exorcism, iar despre acesta din urm se mai credea i c ar stpni i ar fi capabil s supun puterii sale forele malefice. Dei romnul din Ungaria nu-l prea cunoate dup nume pe Sfntul Arhanghel Uriel, tie c pentru a depi momentele grele poate s se adreseze unui nger pentru a-i cere sprijin n stpnirea fricii: Dac te temi noapte, u acrcnd, atunci roag-te numa la njeru tu, c iel nu te-a lsa s pcosteti nimic. 20 Sfntul Arhanghel Sariel este cel care rspunde de sufletele acelora care uneltesc mpotriva lui Dumnezeu, iar Sfntul Arhanghel Raguel este rzbuntorul Acestuia. Au mai fost creai i ali ngeri alturi de acetia printre primii, ca de exemplu: Jehudiel, Sealthiel, Remiel, Barachiel sau Raziel. Acesta din urm fusese cel care atunci cnd Adam fusese izgonit din Rai i-a nmnat acestuia o carte despre plantele medicinale, care coninea i tratarea tuturor bolilor. De fapt poporul crede c Dumnezeu nu a dat nici o boal fr ca s nu-i dea i leacul sau modul de tratare. N-o dat Dumnezo ae boal, la care s nu-i fi dat i leacu!... Numa noi n-o

26

IZVORUL

tim nc tmdi!... C tte cile bune nvate d la strbunii noti le uitm! 21 Cartea lui Raziel, despre care vom aminti puin mai trziu, a unuia dintre cei mai apropiai sfetnici ai lui Dumnezeu, conine secrete despre ngeri, descrierea amuletelor sau a descntecelor. Ea, dup cum am mai amintit, a fost citit de Enoh, iar Noe avea chiar i o copie a acesteia, lucru care ar dovedi i iscusina sa n construirea brcii binecunoscute din Biblie. Alte figuri interesante ale universului angelic snt ngerii pzitori, acei mesageri care asigur adevrata legtur dintre om i Dumnezeu. Iat, eu trimit naintea ta pe ngerul meu, ca s te pzeasc n cale, spune Dumnezeu lui Moise. (Exodul 12, 20) De obicei aceste fiine snt cele pe care omul le poate cunoate i personal. Snt geniile bune pe care le primim la natere, care se aaz pe umrul nostru drept, dndu-ne povee la nevoie, conform unei credine de obrie cretin. Dup botez ngerul pzitor se apropie tot mai mult de copil i nu se mai ndeprteaz de el nici dup moarte. El ajut sufletul s treac vmile vzduhului, ca dup ulitma judecat s-i poat ocupa locul binemeritat n Rai. Cum s nate on prunc mic, Dumnezo i i trimite on njer d-a lui. Acesta s apropie d cas, apu dac nu vede p nime ascultnd la fereast, s bag nlontru i-i ursete c cum i-a fi norocu. 22 Cnd s nate on prunc pn la botez s-i i lumina aprins lng iel, c dac nu, vine dracu i-l duce cu iel. C njeru s apropie d iel numa dup ce l-or botezat. 23 Vmile vzduhului snt de fapt acele locuri pe unde treci ca s ajungi n Rai. Acolo sufletul defunctului este ateptat de vameii vzduhului, care snt oamenii diavolului. La fiecare vam se ine o socoteal a pcatelor svrite pe parcursul vieii. n aceste locuri sufletul omului este condus de ngerul pzitor, care i sare n ajutor ori de cte ori este posibil. Din aceste locuri nu se poate scpa ns fr a plti vama, tocmai din aceast cauz se aaz alturi de mort n sicriu diferite obiecte, i i se pun i bani, pentru a avea cu ce s plteasc. Cnd moare cineva ii s pun bani p uti. n alte sate i puneu o crengu n brnc. La Utlaca tiu c ii s pune n copreu o bt d nad, lung, d la susuuar pn jos s ajung, apu jos o crestau oleac i-i bgau bani n ie. Ate le fceu ca s poat s-i plteasc pcatile care le-o avut. 24 Cnd moare uomu, sufletu lui s ardic n Rai. Apu p drum l petrece njeru ce l-o pzt tt viaa lui. P drum iar s-ntlnesc cu multe alte suflete. Care rele, care bune La unile trab s deie sama d cum o trit, i s-i plteasc pcatile. D-aciie s pune la mort bani n copreu i crpu n brnc. 25 Ultima vam este strbtut de suflet deja singur, i acesta trecnd Punte Raiului ngust ct o lam d cut i lung ct on curcubu, intr mai apoi n Rai. Puntea Raiului trece, la rndul su, peste gura iadului despre care am gsit urmtoarea informaie: Ultima vam e cea mai grea, pentru c sufletul este lsat s treac singur prin vam i pentru c puntea raiului e ngust ca o lam de cuit i lung ct un curcubeu. n ntunericul ultimei vmi, brzdate de vntul turbat i de

IZVORUL

27

vaiete care se ridic npraznic din gura iadului, sufletul are ca singur cluz lumnarea ce i s-a pus mortului n mn, la ngropciune. Cum aceast lumnare se stinge, din cauza vntului puternic, dup primii pai, sufletul celui care a fost drept i credincios n viaa lui pmnteasc prinde aripi i intr pe porile de safir ale cerului, iar cel pctos i pierde echilibrul pe punte i cade n hul iadului, unde trebuie s vieuiasc printre cei mai mari rufctori. 26 ngerul pzitor te cunoate mult mai bine dect tu nsui. Prin rolul su de ursitor, i cunoate chiar i destinul. Numai njeru tu pztor i diavolu cunoate soarta. 27 susin femeile de la sat, n timp ce n foarte multe culturi el este i cel care cunoate adevratul nume al omului. Apu cnd dormi noapte, njeru bun i face socoata la faptile cile bune fcute n zua ciie, iar cila ru le nsamn p cile rele fcute. La urm le-or nira p tte, cnd -a vini vreme. 28 Conform credinelor soarta, viaa omului depinde mult de tria ngerului pzitor, pentru c dac acesta este mai moale, atunci omul poate vedea lucruri necurate care i ntristeaz viaa, i se mbolnvete mai uor. Romnii din Ungaria ntrebuineaz de exemplu expresia de slab d njeri, n legtur cu acei oameni, care au unele probleme mentale. Haba, c Iiuane lu i slab d njeri! Nu-i mrg dar treburile ae cum ar trbuiiDa nici nu putem fi t p-o form 29 ngerul pzitor se poate i ndeprta de om dac acesta face lucruri rele. De exemplu: dac amenin pe cineva cu cuitul, dac mnnc alimente nesplate, dac mnnc fructele trandafirului slbatic, deoarece din el au fcut cununa de spini a lui Iisus Cristos, dac o femeie se afl n perioada menstruaiei, sau dac participi la unele jocuri cu mti: n legtur cu aceast ultim credin am gsit urmtoarele informaii: Nite btrni de vreo aptezeci de ani, mi-au povestit n anul 1950, c n tinereea lor mai obinuiau s mearg cu turca. Turca putea fi numai acel flcu care se ducea la miezul nopii la ncruciarea drumului i acolo juca dansul turcii. Unul dintre povestitori mi-a relatat, c n tinereea sa a ncercat i el dansul turcii n mijlocul strzii, dar n timpul dansului nu i-a mai simit picioarele i s-a ngrozit, deci s-a lsat de intenia de a mai interpreta turca30 Pe baza acestei informaii putem constata c nsuirea unor deprinderi depindea de o colaborare cu anumite fore secrete, deseori malefice, astfel c cel intrat n contact cu ele era alungat din snul comunitii din care fcea parte, cum s-a ntmplat i n cazul turcaului. Conform credinelor el i vindea sufletul necuratului, astfel c era ocolit timp de o jumtate de an de ngerul su pzitor, susine Grigorie Moldovan n lucrarea sa Romnii din Ungaria, iar jvri Zoltn c pn la lsatul secului turca sttea sub influena puterilor rului, i e

28

IZVORUL

c protagonistul jocului era oprit s intre n biseric. Turcaul chiar rostea intrnd n cas: Dumnezu afar dn cas, noi n cas! 31 Magia poate fi, de fapt, conform credinelor, de dou feluri: magia alb, care provine de la Dumnezeu i este utilizat n scopuri benefice, n timp ce magia neagr, care vine de la Satana, este distructibil. ngerul st la trei pai de om i dac: S pune n fereast pip, teaptn u sare. 32 sau dac Lei pruncu afar s plng. 33 Pentru a nu-l ndeprta sau a nu-l rni pe nger, omul trebuie s se fereasc de executarea unor gesturi sau micri: Nu pune cutu cu tiiu n sus. Nu lsa grebla cu din n sus. Nu arta cu jejitu n sus, 34 etc. ngerul tu, deci, nu te prsete niciodat, chiar dac n anumite momente se abine s intervin. Uneori chiar Dumnezeu l oprete, lsndu-i pe cei drepi s dea dovad de credina lor. Dumnezo te pune la ncercare. D o sut d uri crez c uit d tine, da i d-a suta i una uar te scap d la grele. 35 ngerii pzitori al cror principe este Sandalphon, adic Sfntul Ilie, despre care se crede c tlmcete rugciunile oamenilor lui Dumnezeu, precum i c ar decide sexul copiilor care nc nu s-au nscut, pot fi clasificai pe baza culorii luminii lor. Cei a cror lumin are culoare albastr snt numii mihaelii, i se afl sub conducerea Sfntului Arhanghel Mihail, iar sarcina lor este cea de a lupta pe teren spiritual. Gabrieliii snt caracterizai de o lumin de culoare aurie, iar sarcina lor este rspndirea nvturilor dumnezeieti, de a nva. Tocmai din aceast cauz ei sar n ajutorul tuturor preoilor i al nvtorilor. Rafaeliii au o lumin verzuie i snt cei care tmduiesc oamenii, pn ce urieliii au o lumin violet i au ca sarcin educarea spiritual a omului. Culoarea aurei unui om este o posibilitate de a-l clasifica pe acesta n categoria din care face parte. Dovada cea mai bun a existenei unui nger protector personal, al unui maestru spiritual al omului, o gsim n rugciunea binecunoscut de ctre toi: nger, ngeraul meu, Roag-te lui Dumnezeu, Pentru sufleelul meu. i de noapte i de ziu, Pn-n ceasul cel de moarte! Doamne, noaptea a venit, Nu mai pot de obosit. Druiete-mi somn curat,

IZVORUL
i odihn bun-n pat! S m scol de diminea, Sntos/sntoas, cu via. Doamne, sfini ngerii Ti, Fie pzitorii mei!

29

precum i n Visul Maicii Domnului i de va scrie cineva visul Tu i l va ine la sine, l va purta n casa sa i l va psatra, de acea cas dracul nu se va apropia i pe duhul cel necurat l va goni; i ngerul lui Dumnezeu va sta totdeauna lng dnsul de-a dreapta i de nvlirile i suprrile dinspre oamenii cei ri va fi mntuit i la drum de va cltori i va avea acest vis pe lng sine acel om nu se va teme de grindin, de tunet, de fulger i de toat moartea grabnic va fi ferit. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd calea lui ori ncotro va merge. La dreapta judecat va afla mil i la ieirea sa din via m voi arta acelui om dimpreun cu Tine, Maica Mea, i ngerul Meu va lua sufletul lui, ducndu-l n mpria cerurilor, veselindu-se acolo cu toi drepii, care din veac bine au plcut Mie. Amin. Desigur credina n existena acestor genii protectoare poate fi urmrit i n cadrul altor rugciuni, dar o putem regsi i n poeziile multor poei de seam ai literaturii romne, ca de exemplu n cazul lui Eminescu sau Arghezi etc. Trece lebda pe ap ntre trestii, s se culce, Fie-i ngerii aproape, Somnul dulce! scrie marele poet romn Mihai Eminescu n poezia Somnoroase psrele , pn ce Tudor Arghezi n Psalmul su ( Tare snt singur, Doamne, i piezi!...) se roag astfel: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger. Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger, S bat alb din arip la lun, S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Nu numai oamenii au ns cte un nger pzitor, ci i toate fiinele. Elementalii snt de exemplu spiritele protectoare ale naturii, coagulri vii de lumin abstract. Printre aceste fiine enumerm gnomul, care pzete comorile pmntului; naiada, care bntuie prin ruri i izvoare; silful, care triete n aer i ispitete oamenii, ori salamandra, care locuiete n focul pe care l mprtie.

30

IZVORUL

Toate lucrurile i au ngerul lor: vremurile, anii, marea i rurile, fructele i iarba, zpada i norii, stelele, scrie n Cartea lui Enoh. nirarea este, desigur, continuat de alii. n Biblie, de exemplu, gsim urmtorul pasaj, de unde reiese c i rile i au pzitorii lor: El mi-a zis: tii pentru ce am venit la tine? Acum m ntorc s m lupt mpotriva cpeteniei Persiei; i cnd voi pleca, iat c va veni cpetenia Greciei. Dar vreau s-i fac cunoscut ce este scris n cartea adevrului. Nimeni nu m ajut mpotriva acestora, afar de voivodul vostru Mihail. (Daniel 10, 2021)

ngeri czui
n comparaie cu spiritele binevoitoare, cele malefice, a cror majoritate provine din ngerii czui, snt fiine fr lumin interioar, fenomen care i caracterizeaz doar pe cei buni. Ele pot mprumuta chipul acestora doar pentru un minut i nu mai mult. Omului i este mare fric de aceste creaturi, ntruct nu le pronun nici numele lor adevrat. P ncuratu s nici nu-l pomineti, c i apare! 36 susin oamenii de la sat. Ne fesd az rdgt a falra, mert megjelenik! zic i maghiarii din vecini. Creaturile malefice, adic demonii i fiinele semidemonice, se caracterizeaz prin anumite trsturi specifice. Snt diformi, nu prea le plac msurile, i de la acest fapt provine credina c tot ceea ce este abnormal este al rului. Mai dmult dac videi p cineva c scrie cu stnga, u are ceva hib la picior u altindeva, zcei c-i a dracului. Apu scopei ae, n jos, i- fcei cruce, s te fereasc Dumnezo d cile rele. 37 Datorit acestei credine omul satului de odinioar se ferea de executarea unor lucruri neobinuite, i de ntlnirea sau ntovria cu persoane care fizic difer de cel normal. Nu te urtcei cu cei care aveu hib la trup, c zceu c-s alu ncuratu.38 susin informatorii. Creaturile malefice se mai caracterizeaz i prin urmtoarele lucruri: invizibilitatea, adic oricruia i st n putere s se arate doar cnd vrea i cui vrea; culoarea trupului, care difer pe baza atributelor acestuia, (verde este demonul acvatic, rou vampirul .a.m.d.); hirsutismul, adic abundena prului pe corp, ceea ce nseamn c poart blan de animale, are sprncene mpreunate la rdcina nasului, fenomen interpretat n credinele populare n felul urmtor: Cila la care ii-s crescute laolalt sprncenile, i uom ru. Te poate i diute, ae c s te traj d lng iel. 39

IZVORUL

31

aripile de liliac le caracterizeaz de asemenea; infirmitatea corporal, mai ales la picior, lucru datorit cruia n tradiia popular toi copiii nscui cu malformaii snt considerai de fapt copii ai spiritelor malefice ori ai oamenilor care pacteaz cu acetia, pe care prinii lor i-au schimbat cu copiii oamenilor, nscui sntoi. Unii dintre ei pot avea i copite la picioare. Dac cineva o nscut on prunc hiba la trup, mai dmult s zce c-i pruncu ncuratului, d-aceie i ae urt, cu zmnt... Babile mai zceu c or vinit noapte bosorcoaiile i or ntimbat pruncu cu a lor, d-aceie i ae urt... Persze c ae numa s-or ferit muierile d ruine mare, c pruncu lor n-o fost ae bine dar...40 nuditatea este specific mai ales demonilor feminini; numrul lor , cnd apar n grup este de obicei trei, ase, nou sau doisprezece; atitudinea malefic fa de om, care indic scopul lor, cel de a acapara un suflet pentru grupul lor, de a necji oamenii, pentru ca s li se alture. Cu mare plcere se leag de femei nsrcinate, de luz sau de copii, pe care i cred mai puin protejai. Dracu t d uomu slab s ie, u d muieri i d prunci. S teme de uomu n tt fire. 41 Atac mai ales bieii mici, tocmai din aceast cauz acetia erau mbrcai ca fetele, n cmu. Pruncuteii, mai dmult s mbrcau ae, ca ftule, n chimeu lung, d multe uri pn la pmnt. 42 Omul simplu ns se folosete de o sumedenie de procedee apotropaice pentru a se feri de acetia: nu iese afar noaptea n capul gol, nu las singuri copiii mici, poart la ei diferite amulete (cruci, iconie etc.) care ndeprteaz spiritele malefice, aaz diferite obiecte protectoare prin cas i prin anexele acesteia, cum snt icoanele, crucile, usturoiul, sarea, lumnarea sau candela .a.m.d. Spirit malefic poate deveni i un om decedat n urma unei sinucideri, a unei crime svrite, precum i n cazul cnd acesta moare fr s fi fost botezat. Dac cineva ie viaa, acila cnd ajunge p ceielalt lume s face duh ru, care bntuie mai apoi p la cile uoaminilor, u i ncjesc noapte p drumuri. P aiete nici nu-i ngroap ca p ciielal. Numa ae, la marjine mormintelor.43 Lor li se pot altura, conform credinelor i acele persoane decedate n trecut pentru care nu se mai roag nimeni. Vai d cila dr care nu s mai roag nime. 44 susin femeile de la sat. Aceste fiine ale ntunericului snt cunoscute sub diverse denumiri, ca: drac, diavol, vampir, strigoi, moroi .a.m.d. Conform credinelor la nceput diavolul era umbra lui Dumnezeu. Fcea tot ce i se poruncea. Era foarte iste i avea darul nscocirii. Cu timpul ns, vznd

32

IZVORUL

c Dumnezeu i ascult sfaturile, s-a hotrt ca s-l alunge de pe tron i s domneasc el. Dumnezeu i cunotea planul, dar l ls. ns cnd se rzvrti, trimise mpotriva lui armate de ngeri, credincioi. n toiul luptei Dumnezeu deschise apoi cerurile i toi cei care se rzvrtir czuser pe Pmnt. Acetia fuseser att de muli, nct trei zile czuser n continuu. Cei care au czut pe Pmnt mping azi oamenii la ru. Cei care se afl sub pmnt, chinuie sufletele celor ajuni n Iad, iar cei din vzduh fac vmile vzduhului i opresc sufletele morilor cnd merg spre cer. njerii cei ri or trit cndva i ii n ceri, da n-or ascultat d Dumnezo i acesta s-o mniiet tare p ii i io pat d-acolo. Pn n fundu Iadului i-o trims. D-acolo vin p Pmnt ca s-i ncjeasc p uoamini. 45 Noa c tii c dracu tdauna la rele te-mpinje! C ar vre s pti i tu ae cum iel o pt cu Dumnezo! 46 Desigur exist i alte interpretri ale cauzei cderii ngerilor din cer. Conform uneia acest lucru este consecina unor vizite fcute de ngeri pe Pmnt: Cnd au nceput oamenii s se nmuleasc pe faa pmntului, i li s-au nscut fete, fi lui Dumnezeu au vzut c fetele oamenilor erau frumoase; i din toate i-au luat neveste pe acelea pe cari i le-au ales. (Facerea 6, 1-2) Pe baza citatului de mai sus putem constata/deduce c ngerul bun este asexuat, pn ce cel ru este legat de sexualitate, aa c, datorit legturilor lor amoroase cu frumoasele femei pmntene au fost alungai din cer, fenomen atestat i n textele de la Marea Moart. Acolo se amintete c ngerii (Veghetori) nu i-au ndeplinit ndatoririle cnd au fost trimii pe Pmnt, i au czut n pcat cu femeile pmntene, pe care mai apoi le-au nvat toate relele, chiar i magia. Tudor Pamfile descrie astfel evenimentul: Alt dat se zice c scoborndu-se odat bunul Dumnezeu din cer, jos pe pmnt, a luat cu sine i vreo civa ngeri, ca s le arate i lor lumea n care triesc oamenii pmnteni. ngerii, umblnd de colo i-ncoace prin lumea larg ct timp vor fi umblat, le plcur tare mult de lumea oamenilor pmnteni, i mai cu sam unuia, aa nct la desprire ncepu a plnge cu hohot, de-i curgeau lacrimile vale. Dup ce se deprtar de pmnt, nlindu-se n sus ctre cer, Dumnezeu a ntrebat ce au vzut ei mai frumos i ce le-a plcut mai mult pe pmnt? ngerii rspunser c biserici frumoase ori clugri mbrcai n haine potrivite, ori codrul cu frunza verde, ori florile mirositoare, numai unul nu-i rspunse nimic, fr sta trist i ngndurat. Mai n urm l ntreb Dumnezeu i pe acesta, c pentru ce e att de trist i de ce nu rspunde nimic? Mi-e fric c m vei certa ru!- rspunse ngerul. Nu-i fie team de nimic! i zise Dumnezeu, cci de una i aceeai soart v vei bucura! ngerul, cznd n genunchi dinaintea lui Dumnezeu, cu ochii scldai n lacrimi, i zise: Doamne, s trist i amrt de aceea, c ochii unei pmntene mi-au picat

IZVORUL

33

aa de dragi, ct nu-i modru ca s-i mai uit vreodat, fiind aa de frumoi, cum nu mai vzusem niciodat! i ai cui erau? ntreab Dumnezeu. Ai unei pstorie, ce ptea oi albe pe un cmp verde. i ai grit ceva cu ea? ntreab iari Dumnezeu. Da, cci mi czuse drag, i i-am spus c mi-a da viaa mea ngereasc pentru ochii ei cei albatri ca cerul nseninat! Auzind Dumnezeu cele spuse, ncepu a se face ngndurat, i din om cu faa senin i fruntea curat, se prefcu ntr-un moneag cu fruntea toat cree. i apoi, cum mergeau aa, nlindu-se cu toii ncetinel ctre scaunul cel dumnezeiesc, ajungnd la marginea cerului, Dumnezeu i opri n loc i le zise: tiu c dac vei merge cu toii n cer, i v vei ntlni cu ceilali ngeri, acolo vei povesti despre lucrurile cele pmntene, i fiindc lucrurile acestea nu-i iertat ca s le tie cei din cer, acum v opresc pe toi aici! i cum rosti cuvintele acestea, Dumnezeu i-a prefut pe toi n stele luminoase, lucind de fericire c ele n toat vremea pot vedea lumea pmntean. ngerul cel ndrgostit, prefcut fiind i el n stea, nu lucea de bucurie, ci mereu scpra, aruncnd scntei de foc asupra celorlalte stele. Dumnezeu vznd c din asta au s se ntmple nenelegeri ntre stele, a luat pe steaua cea plngtoare, i dezlipindu-o de pe cer, i-a dat drumul spre pmnt, aruncndu-o aa de tare, c tot n picuri de scntei a picat pe pmnt, umplnd ntreg cmpul, unde fata cea cu ochi albatri era cu oile. Scnteile acele ns nu s-au stins, ci s-au fcut licurici, pentru ca s nu-i piar urma ngerului celui ndrgostit n fata cea pmntean. De atunci a trecut mult vreme, dar i acuma se povestete c licuricii nu snt altceva dect scntei din steaua cea aruncat de pe cer. 47 Rzvrtirea ngerilor are ca model gigantomahia greceasc i duce la alungarea n Iad att a celor rzvrtii, ct i a uriailor, adic a odraslelor hibride nscute din cuplarea ngerilor cu femeile pmntene, numii n Biblie nephilimi.48 Uriaii erau pe Pmnt n vremurile acelea, i chiar i dup ce s-au mpreunat fiii lui Dumnezeu cu fetele oamenilor, i le-au nscut ele copii: acetia erau viteji care au fost n vechime, oameni cu nume. (Facerea 6, 4) Pornind de la aceast informaie putem constata i urmtoarele lucruri: cndva au trit uriai pe acest pmnt, lucru atesta i de faptul c rasa CroMagnon, disprut la un moment dat, a depit statura medie a omului cu o treime, ct i c ngerii snt foarte nali. n credinele romnilor de asemenea putem gsi urme ale giganilor n mitul blajinilor, care triesc sub pmnt, i snt considerai primii oameni de pe acesta. Ei snt urmaii lui Set, al treilea fiu al lui Adam i Eva i triesc o via cuviincioas. naintea oamenilor care alctuiesc lumea noastr de astzi, aceast fa a pmntului a fost locuit de Blajini, dar Dumnezeu, din mai multe pricini, a

34

IZVORUL

ntors pmntul astfel c lumea Blajinilor a ajuns dedesubt, iar faa de dedesubt a pmntului s-a ridicat deasupra i pe aceasta trim noi. 49 n Biblie de fapt vor mai fi amintii i ali uriei, acetia poart ns numele de rephaim, care au fost vzui i pe vremea lui Moise n inuturile Hebronului. i au negrit naintea copiilor lui Israel ara pe care o iscodiser. Ei au zis: ara pe care am strbtut-o, ca s-o iscodim, este o ar care mnnc pe locuitorii ei; toi aceia pe care i-am vzut acolo snt oameni de statur nalt. Apoi am mai vzut n ea pe uriai, pe copiii lui Anac, care se trag din neamul uriailor: naintea noastr i fa de ei parc eram nite lcuste. (Numeri 13, 32-33) Aceti uriai arhaici iniial au locuit pe pmnt, mai ales n Canaanul preebraic, mai trziu fuseser ns alungai sau nimicii. Au rmas doar unele prezene izolate ale acestora despre care putem citi i n Biblie: Numai Og, mpratul Basanului, mai rmsese din neamul Refaimiilor. Patul lui, un pat de fier, este la Raba, cetatea copiilor lui Amon. Lungimea lui este de nou coi, i limea de patru coi, dup cotul unui om. (Deuteronul 3, 11) Un rephaim este i binecunoscutul Goliat din Gath, pe care l-a nvins David n lupt cu ajutorul unei pratii. Atunci a ieit un om din tabra Filistenilor i a naintat ntre cele dou otiri. El se numea Goliat, era din Gat, i avea o nlime de ase coi i o palm. Pe cap avea un coif de aram, i purta nite zale de solzi n greutate de cinci mii de sicli de fier. Cel ce-i purta scutul mergea naintea lui. (I.Samuel 17, 4-5) Dumnezeu ns a decis s-i pedepseasc i pe acetia, i pe ngerii rzvrtii care au mprtit numeroase informaii secrete cu oamenii pmnteni, i a rnduit potopul. Conform textelor apocrife, ei nii deineau unele cunotine, motenite de la prinii lor czui din cer, care i fceau stpnii naturii i ai ploilor. Potopul declanat de ctre Dumnezeu i-a fcut s dispar definitiv de pe faa pmntului. Mult mai trziu ns unii identific aceti uriai cu populaia subteran din Sheol. O a treia variant a cderii ngerilor este explicat n felul urmtor: cndva Lucifer a fost ngerul care se afla cel mai aproape de Dumnezeu. Era ddtorul de lumin. Se crede c Dumnezeu, la crearea lui Adam le ceru arhanghelilor s se aplece n faa acestuia, ns Lucifer L-a refuzat, i din aceast cauz a fost alungat din Rai. Pentru faptele lui Sfntul Arhanghel Mihai l-a aruncat n Iad, unde devenise cunoscut sub alte denumiri. Fiind alungat din Rai, el ia cu dnsul o treime a ngerilor, credincioi lui, care n Iad i vor deveni slugi. Din aceti ngeri czui s-au fcut demonii i dracii, care nencetat pun la ncearcare oamenii. Conform unei legende ebraice mhnirea lui Semaelit (numit i Semyaza n alte texte precum n Cartea lui Enoch), a provenit de la faptul c Dumnezeu i-a dat mai mult nelepciune primului om, dect ngerilor. Cel mai puternic dintre acetia, care purta 12 perechi de aripi, fiind i un bun orator, i-a convins pe unii dintre ngeri ca s se rzvrteasc i Domnul s-a suprat att de mult pe el, c l-a izgonit din Rai.

IZVORUL

35

Motivul rzvrtirii este uor de urmrit i n mitologiile altor popoare. Nu numai giganii i titanii s-au rzvrtit mpotriva sorii lor, ci la romani Saturn, la egipteni Seth i Apophis, la mayai Sootan .a.m.d. Lupta dintre Bine i Ru este prezent i n religia iranian, unde doi zei se afl fa-n fa de la nceputul lumii: Ahura-Mazda (n persan numit Ormuz), zeul luminii, nobilul principiu al binelui, i Ahura-Majniu (n limba greac numit Ahriman), principiul ntunericului, care este totodat i primul su nscut i care cu armata sa care este alctuit din demoni malefici, lupt mpotriva Binelui. El a luat parte i la crearea lumii, crend tot ceea ce este distructiv: fiarele, deertul .a.m.d. La sfritul lumii cele dou principii arhaice vor participa la ultima lor lupt. Naterea lui Zoroastru a semnalat faptul c domnia ntunericului nu va mai dura mult, i va sosi cineva, cu numele Saosjant, adic Messia, care va crea fericirea pmnteasc, pregtind totodat i sfritul lumii. Lupta dintre cei doi zei se va termina cu biruina lui Ahura-Mazda. Cei buni astfel vor intra n lumea luminii venice, iar cei ri vor ajunge n imperiul ntunericului. Aceeai nfruntare a celor dou principii de baz ale lumii este prezent i n religia mezopotamian, unde Marduk duce o lupt mpotriva lui Anu, zeul nsoit de demoni. Acest lucru este descris i n Epopeea lui Gilgame. Dar Binele i Rul este prezent i n religia musulman, unde Allah a creat lumea, conform Coranului. El a creat nainte de oameni ngerii, dintre care unii s-au rzvrtit mpotriva Sa sub conducerea lui Yblis sau eytan. Acetia au devenit spiritele malefice, demonii, dar ei se afl n permanen sub controlul lui Allah. (n Apocalipsa lui Ioan de asemenea putem citi despre lupta celor dou principii arhaice, care duce la biruina Binelui, asupra acestui fapt ns acum nu vom strui.) Rzboiul dintre cele dou lumi are ns totdeauna i consecine cosmice i este legat de fenomene neobinuite. De exemplu n Biblie, la cererea lui Iosua, atrii se opresc n rotirea lor. (Iosua 10, 12-15) ngerii czui au sosit deci din cer. n ebraic deseori snt numii i elohim, ceea ce a lsat s se deduc, conform unora, c ar fi putut fi chiar i nite extratereti. Oricum cercettorii domeniului au ajuns chiar i pn acolo, ca s identifice locul cderii acestora cu Terasa din Baalbek. Odat cu alungarea ngerilor a fost nchis i Raiul, care acum se afl sub paza arhanghelilor i a sfinilor. Cheile le poart la sine Sfntul Apostol Petru despre care romnul crede urmtoarele: Cnd s dtide la zle mari ceriu, atunce po s-l vezi p Sntetru cum st la poarta Raiului i ateapt sufletile morlor. 50 Despre deschiderea cerului, adic a Raiului, spaiu interzis pentru ngerii czui, omul satului tradiional susine c: ...crede poporul c tot ntr-aceast sear se deschide cerul, i numai acei oameni l vd cnd se deschide care snt foarte buni la Dumnezeu. Cei care pretind a-l fi vzut deschizndu-se spun c n acel moment e foarte frumos i strlucitor att n cer, ct i pe Pmnt. Iar aceast deschidere a cerului sau a

36

IZVORUL

cerurilor, care se ntmpl de regul numai o dat pe an i anume: ori spre Anul Nou, ori spre Boboteaz, ori spre Pati sau spre Crciun, se face, dup cum cred i spun romnii din unele pri ale Moldovei, att de repede ca i cum ar clipi cineva din ochi sau ca i cum ar deschide o carte i iar ar deschide-o de trei ori dupolalt. Iar cnd se deschide, atunci acolo se arat mai nti ceva tare albastru, apoi o roa de-i ia ochii, i cine o vede, s cear de la Dumnezeu n acea clip ce poftete, c toate i se vor da. 51 O figur deosebit de important n lupta dintre Bine i Ru este Lucifer, conductorul otirilor rzvrtite. Din Evul Mediu numele lui a fost asociat cu cel al lui Satana, despre care putem citi urmtoarele n Biblie: Am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer. (Luca 10, 18) Acesta devine n mentalitatea poporului ngerul demonizat, iniiatorul revoltei, i conductorul ngerilor czui, confundndu-se uneori i cu Diavolul. Versiunea cea mai cunoscut a legendei lui Lucifer este de provenien bizantin. A patra zi, cnd au fcut Dumnezeu luminile cele mari i stelile, ntru acea zi au czut Lucifrul din cer, carile era mai mare peste o ceat de ngeri, pentru c s-au mndrit ntru sine i au zis c-i va pune scaunul su mpotriva scaunului lui Dumnezeu; ce cum au cutezat, ndat s-au desfcut ceriul i au czut mpreun cu toat ceata lui. [...] S-au cutremurat toate cetele ngereti i s-au ales Mihail Arhanghelul i au zis cu glas mare: s stm bine, s stm cu frica lui Dumnezeu; i cum au zis acel cuvnt, au sttut care unde s-au aflat; i ci au rmas iar snt ngeri, iar cei czui toi draci. 52 Cel mai frumos i ntiul nger de-a lungul istoriei a fost gndit n mai multe feluri: nger al lui YHWH, duman al omului, adversar al lui Dumnezeu, arhanghel pervertit i ispititor, arpe etc. n Cartea lui Iov (1, 6) este unul dintre ngerii Domnului, care pune la ndoial creaia Lui i Dumnezeu i ncredineaz sarcina de a o pune la ncercare. Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au nfiat naintea Domnului. i a venit i Satana n mijlocul lor. Domnul a zis Satanei: De unde vii? i Satana a rspuns Domnului: De la cutreierarea Pmntului i de la plimbarea pe care am fcut-o pe el. Domnul a zis Satanei: Ai vzut pe robul meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru. i Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu L-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acopr ara. Dar ia ntinde-i mna, i atinge-Te de tot ce are, i snt ncredinat c Te va blestema n fa.

IZVORUL

37

Domnul a zis Satanei: Iat, i dau pe mn tot ce are, numai asupra lui s nu ntinzi mna. i Satana a plecat dinaintea Domnului. (Iov 1, 6-12) Lucifer este ngerul acuzator prin excelen, ct i cel care mpinge oamenii s pctuiasc, dar nu este o fiin autonom, el rmne mereu supus voinei divine. Deseori este interpretat i ca ngerul morii. Dup ce a fost dezbrcat de putere, odat cu cderea sa, Lucifer i-a organizat un imperiu, al crui nume este Iad, cunoscut i sub denumirile: Gheena, Hades, Infern, Sheol etc. Acest inut subpmntean, unde domnete ntunericul la evrei i la greci iniial era un loc al umbrelor, lipsit de bucuriile vieii, ulterior devenind locul pedepsei postume pentru pctoi i pentru necredincioi. Dac mna ta te face s cazi n pcat, taie-o; este mai bine pentru tine s intri ciung n via, dect s ai dou mni, i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare, i focul nu se stinge. (Marcu 9, 4344) Denumirea de Gheena provine de la expresia ebraic g-hinnam sau ghinnom, adic Valea lui Hinnom. Despre aceast vale care poart numele posesorului ei, tim c se ntindea la sud-vest de Ierusalim, unde se afla i locul numit Tfet, nume care nseamn la rndul su scrb, loc unde evreii i jertfeau copiii n cinstea zeului canean Moloh. Dup apariia cultului lui Jahve, ns aici aduceau gunoiul oraului. Iniial a existat numai Raiul, dar ngerul rzvrtit i-a creat o lume care ncearc s rstoarne legile fixate de Dumnezeu i care imit ntru toate pe cea a Domnului, doar c este invers. Creaz Iadul n locul Raiului, conduce demonii n locul ngerilor .a.m.d. Toate aceste lucruri snt ns desigur rezultatul unei concepii morale despre o lume dual, consecin a gndirii omeneti binare. Diavolul i-a organizat o oaste pe ierarhii opuse celor ngereti, din care fac parte vameii vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni. Pentru nimicirea lui Dumnezeu au mai fost nscocite i o sumedenie de duhuri necurate care l ajut, cum snt i spiriduii, Joimriele, Bolile, Ciuma, Holera, Nlucile etc. Scopul acestor spirite malefice este cel de a chinui oamenii de pe pmnt i sufletele pctoilor ajuni n Iad. O sarcin deosebit a lor este ca s fure suflete de om, pentru a mbogi armata lor. Puterea lor nu este ns definitiv, pentru c omul poate decide singur i s reziste ispitelor. Demonii snt supuii Diavolului i snt numii chiar fiii Diavolului, iar faptele lor snt lucrurile Diavolului. Uoamu ru i a dracului, s nu- faci cujiie cu iel. ...Iar faptile lui i acele s a dracului. N-ai nici o hazn d iele. 53 Diavolul este cunoscut i sub numele de Belzebut, Satan, Semyaza, Lucifer, Mamona, Ncuratu, Scaraochi, Nefrtatu, Zbenga, Naiba, Satanael .a.m.d. Noa, c doar nu t-i temi, c vine dup tine Scaraochi, dac i be c-on phar mai mult la birt. Mai re i muiere care te-ateapt acas, dct iel. 54 Dct viie uomu bat acas d la birt, mai bine duc-l Mamonii! 55

38

IZVORUL

Ae-i d frig, d gndeti c te ie Zbenga! 56 Aceast ultim informaie este totodat i o dovad adus acelei credine conform creia apariia duhurilor necurate atrage dup sine i o scdere a temperaturii. Cabbalitii susin c adevratul nume al Diavolului este cel inversat al lui Dumnezeu, a crui nume ns nu se tie exact cum ar trebui s fie pronunat. n primul rnd pentru c n scrierea ebraic nu snt redate vocalele, iar n al doilea rnd persist o credin conform creia dac cunoti numele cuiva eti stpn asupra destinului lui. Astfel c n cazul multor civilizaii zeii supremi aveau i cte un nume inut secret, pentru a-i asigura atotputernicia. Aa se ntmpl i n cazul lui Rhe/Rha, zeul suprem al panteonului egiptean, care ajunge s-i trdeze numele lui Isis, doar atunci cnd fusese atacat de un arpe i nu este tratat n alt fel de zei. Probabil c aceast credin arhaic fusese preluat i de ctre evrei, la care este de fapt interzis pronunarea sau scrierea numelui lui Dumnezeu. Credinele legate de magia numelui snt prezente i rspndite i n rndul romnilor din Ungaria. Conform acestora cnd un copil se mbolnvea el era aezat n mijlocul drumului, pentru ca cel care trece pe acolo s-l ridice i oferindu-i un alt nume s-l dea pe fereastr prinilor. Un alt procedeu era acela cnd un copilul bolnav s fie ntimbat pn fereast, pentru c s credea c toate cele rele, inclusiv bolile, te caut nominal. Dac on prunc s-mbeteje, atunci l ddeu afar p fereast. Apu cila care l lua i dde alt nume, c ae zceu, c atunci cile rele nu te-or afla. Nici boala, nici nnorocirile. Ierai alt uom, cu alt nume... Mul cunosc n satu nost care au mai multe nume. Unu hivatalos, altu p care l temi. D multe ori nici nu ti lume care nume care-i.]57 Denumirile date conductorului ngerilor czui ns ne trdeaz i faptul c de multe ori el este confundat cu un subaltern al su (de exemplu Belzebut), pn ce despre Mammon(a) unii susin c ar fi de fapt fiul lui. Se crede chiar i c Satan a fost detronat printr-o revoluie de palat de ctre Belzebut, i nu mai domnete mpriile infernale, trecnd n opoziie, devenind eful acesteia. Exist, deci, i o dreptate n Infern pe care Lucifer, asistat de un subaltern al su, Alastar, mna sa dreapt, o i mparte. Curtea Infernal condus de Belzebut arat cam n felul urmtor. Are prini i demnitari, precum: Moloh, prinul rii Lacrimilor, Erymon, prinul morii, Pan, prinul incubilor, adic a demonilor masculini care abuzeaz de femei n timp ce ele dorm, Lilith, prinesa sucubilor, Leonard, eful dracilor mruni i al servitorimii diabolice. Exist de asemenea i apte ambasade ale Infernului. Prima n Frana, condus de Belfegor, a doua n Anglia, condus de Mammon, a treia n Italia, n frunte cu Belial, a patra n Rusia cu Rimmon, a cincea n Spania cu Tamuz, a asea n Turcia cu Hutgin i ultima n Elveia, n frunte cu Martinet. Dup Collin de Plancy se crede c celelalte ri de pe glob nu depind att de mult de Belzebut, ca el s trimit acolo ambasadori permaneni.

IZVORUL

39

Ali subalterni binecunoscui snt Azazel 58, despre care se vorbete i n Levetic (16, 8), Asmodeu, cpetenie a diavolilor pus n lanuri de Sfntul Arhanghel Rafael, Samael .a.m.d., dar i demoni feminini nfricotori, cum Agrat, care acioneaz n nopile de mari spre miercuri i de vineri pn smbt, dou momente cruciale i conform credinelor romnilor din Ungaria. Un alt personaj nfricotor al imperiului tenebru este Lilith, un demon feminin deosebit de temut, menionat o singur dat i n Biblie. Merit s ne oprim o clip asupra persoanei ei. Ea face parte din lilitu , spirite femele din demonologia babilonian. Numele ei provine din expresia ebraic laila, care nseamn noapte. Literatura religioas ulterior i-a creat treptat o imagine care face din ea simbolul feminitii negative. Este o adevrat seductoare, o fptur naripat, cu pr lung, care aspir s fie egal cu brbatul. Conform unor credine Lilith ar fi fost prima soie a lui Adam, i fiindc a fost creat n aceleai condiii ca i acesta, se credea egal cu el. O legend ebraic spune ns c atunci cnd Adam a descoperit c fiecare animal are o pereche, a devenit invidios i Dumnezeu i-a creat o soie. Femeia a fost fcut din noroi i murdrie, deaceea cei doi nu se potriveau unul cu altul. n locul ei a creat mai apoi Dumnezeu pe Eva, Lilith devenind una dintre soiile lui Satan. Locul ei n ierarhia ntunericului tocmai din aceast cauz este deosebit de important. Lilith este i femeia steril care se leag de leuz i de noul nscut, de aceea se feresc de ea cu amulete legate de patul acestora. Dracii snt figuri binecunoscute ale imperiului tenebrelor. Ei snt oamenii diavolului care provoac necazurile mici, i stric ceva, i ncurc munca, de aici provine i faptul de a sesiza acest lucru printr-o simpl exclamaie: S-o dus dracului! Apu lucrat-am noi tt primvara i vara p pmnt, da cnd o vinit o tiatr, tt folosu ni l-o dus. Am rmas numa cu brncile-n poal... S-o dus dracului tte! 59 Cnd vin pe pmnt, unde de obicei triesc apte ani, ei locuiesc n scorburi, n bli, ori n case sau biserici drmate. n timpul nopii au loc adunrile lor, pe care le in de obicei la margini de hotar sau pe la rscruci de drumuri. Se adun acolo pentru c satele se afl sub protecia bisericii. Tocmai pentru aceasta n aceste locuri s-au pus cruci i troie, pentru c i oamenii tiu c nu e bine s te gseasc noaptea pe acolo. La marjine d sat s pun cruci ca s fie pzt d cile rele. 60 Noapte nu s bolhrete p-afar. Mai ales nafar d sat, c acolo umbl ncuratu. Uom d treab n-are ce cota acolo dup-nsrare. 61 Dracul poate aprea sub diferite nfiri pe care le mprumut de cele mai multe ori de la animale: cine, pisic, capr, gsc, ap etc., n majoritatea cazurilor de culoare neagr. i Dicu iesta spune-odat, c ice c-o fost iel ficior, s-o dus acas ca prcu, u nbut, u cum o fost, numa zce c-on cne s-o luat dup iel, aci cam d la

40

IZVORUL

icoal, zce c tt n urma lui s-o dus cnile, i zce c n-o mai avut iel putere, s vez c cum spune iel, ae d multe uri, n-oavut putere-n iel. Cnd o-ajuns la ue ogrez, zce c cnile o stat nainte lui, i n-oavut putere s dtig ue ogrez. -o btut la m-sa la fereast, s vie s-i dtig ue. -atunce eltnt a kutya, n-o mai fost cne. Amu c dirept i, u nu-i dirept, u a-o fost, u boscoane-o fost, u ce-o fost... 62 Nu apare ns niciodat sub forma unui porumbel, simbol al Duhului Sfnt sau al lui Dumnezeu, sau a unei oi, simbolul lui Iisus Cristos. Deseori ia, n schimb, i form uman pentru a se mica mai uor printre oameni. Dracu poate fi -on uom. Poate arta tumna ae ca i tine u io. Numa faptile lui l dscopr c cine i valjban... C dracu s poate ntimba n ce vre iel. Numa porumb nu poate fi u mnel. C porumbu i forma Sfntului Duh, d care vorbete popa la beseric... i mnelu i domnu Iisus Cristos, p care L-or rtignit pntru noi. 63 Toi locuitorii imperiului tenebrelor poart coarne. Cnd ns snt degradai, din cauza stngciei lor, acestea li se iau. Coarnele de asemenea imit un lucru existent n ceata ngerilor rmai n Rai, cea a gloriilor purtate de acetia. Dracul, faa cea mai rspndit a maleficului n folclor, are o nfiare semiuman i semianimalier. Are coarne i picioare de ap, aripi de liliac, urechi ascuite, corp pros, coad lung ca de vit. E negru, culoare ce imit Infernul, sau rou, culoare care simbolizeaz focul subpmntean, eventual verde, dup culoarea arpelui. Este i chiop. Dracu i tare urt!... C nici nu-mi place s vorbsc d iel!... C tt m sperlesc cnd m gndesc la iel!... Apu i ae cu pr mult p trup, apu are i coarne i coad lung, ca vacile... i copite, ca la cai! ... Tare-i urt! S te fereasc Dumnezo d iel! 64 Dracul nu este nger czut, doar un instrument al lui, al Diavolului. Nu este nici totalmente malefic, ci mai repede un fel de ru necesar. E priceput n toate i se afl mereu n preajma omului. St pe umrul stng al acestuia. Diavolul este spiritul suprem al rului, este cel care te ispitete, cum a fcut i n cazul lui Iisus Cristos. ns asupra Acestuia nu are putere. Atunci Iisus a fost dus de Dumnezeu n pustie, ca s fie ispitit de diavolul. Acolo a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi: la urm a flmnzit. Ispititorul s-a apropiat de El, i i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac pni. Drept rspuns, Iisus i-a zis: Este scris: Omul nu triete numai cu pne, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe straina Templului, i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos; cci este scris:El va porunci ngerilor Si s vegheze asupra TA; i Te vor lua pe mni, ca nu cumva s Te loveti cu piciorul de vreo piatr. De asemenea este scris, a zis Iisus: S nu ispiteti pe Domnul, Dumnezeul tu.

IZVORUL

41

Diavolul L-a dus apoi pe un munte foarte nalt, I-a artat toate mpriile lumii i strlucirea lor, i I-a zis: Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina mie. Pleac, Satano, i-a rspuns Iisus. Cci este scris: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti. Atunci diavolul L-a lsat. i deodat au venit la Iisus nite ngeri, i au nceput s-I slujeasc. (Matei 4, 111). El face coal sub pmnt pentru oamenii rutcioi. Acetia se numesc n folclorul romnesc solomonari. Ei petrec apte ani n ntuneric, unde nva limbile vii, misterele naturii, farmecele i vrjile, devenind apoi cei care poart vremurile grele. Solomonarii, conform credinelor populare, nu mnnc niciodat usturoi, ca i strigoii, dar cnd mor snt ngropai cu faa n jos i li se pune un fir de usturoi n gur, pentru c altfel n timp de noapte se scoal din mormntul lor i necjesc oamenii. Dup Victor Kernbach solomonarii snt succesorii nelepciunii regelui biblic Solomon, considerat n folclorul mai multor popoare el nsui un mare vrjitor. Aspectul unui solomonar trebuie s fie de brbat slbatic, uria, cu ochii bulbucai, cu pr rou etc. Vemntul su este de obicei o undr alb, zdrenroas, atrnat peste apte pieptare. El mai poart la sine i o traist cu instrumentele necesare pentru magie meteorologic, Cartea Solomonriei, i o toac atrnat pe piet, cu care dezlnuie furtunile.65 Exist i oameni care leag pact cu diavolul sau caut legtura cu el, cei mai cunoscui snt vrjitorii, vrjitoarele i babele. Aceti oameni i vnd sufletele pentru a putea s obin n viaa lor puteri supranaturale i ca s-i ndeplineasc dorinele. Mul vnd sufletu pntru nimica tt. Apu le mere bine o vreme, d-a mai trzu dau sama d faptile lor.66 Are noroc c s-o urtcit cu ncuratu!67 Pre bine le-o mrs la ...! Pre bine! Noa nici n-o fost lucru curat acila! S-o vndut dracului!68 Oamenii primesc n schimb de la Diavol pe unul dintre fii si, un spiridu, care i servete n timpul vieii. n schimb ei trebuie s aib grij de el, s-l hrneasc, s-l protejeze. El i ndeplinete orice dorin, dar i te maltrateaz dac nu-l ngrijeti cum trebuie. E bine s scapi de el nainte de a muri, c altfel, conform credinelor, este vai de tine pe lumea cealalt, unde te poate chinui pn n veci. Oamenii necuratului au i ei date fixe cnd i pot adora conductorul i aceasta este ziua sabatului, ori ziua Sfntului Andrei. Sabatul este ziua oferit de Dumnezeu. Iat, fie ziua asta a ta!, zice Acesta. (Smbta este de fapt ziua n care se mprtesc i ngerii din cer, tocmai din aceast cauz dimineaa nu se mnnc, nu se fumeaz n cinstea lor nainte de rsritul soarelui.)

42

IZVORUL

Locul unde se ine sabatul este ales ca s fie ct mai sinistru, iar invitaiile la acesta se fac din timp, ca s poat veni toat lumea care i-a vndut sufletul. Ei clresc de obicei pe o mtur sau alte lucruri, eventual fiine, i aduc cu ei cte un copil ca s fie dezbotezat. La aceast ntrunire se mnnc mncri suculente, se beau buturi afrodisiace i se cnt cntece obscene. ntruct dezbotezul copiiilor nu reuete, atunci acetia snt omori i consumai de cei prezeni. n caz contrar, cnd copilul este ademenit de partea rului, Diavolul i pune pecetea i pe el, cum face cu toi cei care s-au aplecat n faa lui. Aceasta se numete stigma Diavolului. Ea este pus de obicei n locuri mai puin vizibile: ochi, gur, vaginul femeii sau anusul brbatului. Tocmai din aceast cauz, poporul caut s interpreteze toate semnele de pe corpul celuilalt. Cnd s nte on prunc, babile dloc s uitau la iel c inde ce semne are. C-apu dn acele puteu s-i zc norocu i c ce uom a fi. Bun u ru... 69 Cheful dureaz pn la cntatul cocoului, care reuete s mprtie forele rului, anunnd biruina luminii asupra ntunericului. Dup ce ai auzt noapte c cnt cocoii, nu mai trab s te temi d nimic, pntru c cntatu lor mn duhurile cile rele. Asta cam dup doau ceasuri noapte. 70 La miezul nopii, la cntatul cocoului, conform credinelor scap i Pmntul de duhurile necurate. Totatunci are loc i slujba din cer, cnd se bate toaca, iar ngerii, purtnd fclii, danseaz n jurul scaunului lui Dumnezeu. Noaptea Sfntului Andrei este momentul cnd se pun la cale toate rutile de peste an, cnd forele malefice i mpart oamenii, satele i locurile. Petrecerea i de aceast dat dureaz pn la al treilea cntat al cocoului. nc din cele mai vechi timpuri se credea c exist n calendar unele momente favorabile activitilor forelor tainice i malefice, care puteau cauza mult ru omului. Acestea se grupeaz ndeosebi n jurul solstiiilor i echinociilor, legndu-se i de cele trei zile de ntuneric cnd Luna nu este vizibil. n jurul acestor date importante ale calendarului s-au format o sumedenie de rituri i ceremonii cu scopul de a proteja fiina uman de atacurile forelor ntunericului. O dat deosebit de important a calendarului este cea legat de celebrarea Sfntului i Marelui Mucenic Gheorghe, cel mai venerat sfnt dintre toi, numit i cap al primverii, deoarece printr-o micare magic nverzete natura. Data de 23 aprilie coincide totodat i cu o activitate intensiv a spiritelor malefice i din cauza aceasta se recurge la o cu sumedenie de practici protectoare mpotriva acestora. Punem crengu d rug n fereti u urzci. Da le punem i pn italau. Era cine mproca fire d mac n juru cii, ca strgoii s tiard vreme culegndule d jos. 71 Nu numai oamenii, ci i animalele erau protejate de atacurile acestor spirite, mai ales pentru c ncepnd cu ziua lui Snjorj (Snjorz) animalele erau scoase la pune. Cnd avea loc prima ieire la pune a aceastora, gazdele loveau animalele cu ramuri verzi peste spate n scop protector.

IZVORUL

43

Negocieri cu forele rului se fac i pentru cazuri unice, dar atunci trebuie s cunoti bine procedeele prin care poi intra n contact cu acetia, i s tii cui cu ce problem te poi adresa. De exemplu Tamuz, care nu se confund cu zeul Tammuz din mitologia sumero-babilonian, poate finaliza o pasiune, iar Hutgin poate ajuta brbaii cu soii uuratice. De fapt acestuia i place foarte mult s intre n contact cu oamenii. Dar s nu uitai c totul te cost! Omul stpnit de Diavol nu mai este stpn pe micrile sale, pe mintea sa. Din cauza manifestrilor fizice care au loc sub aceast stpnire, n diferitele culturi cel care suferea de epilepsie era considerat ca posedat. Prin diferite procedee ns, numite exorcisme, se poate scpa de stpnirea Diavolului. n primul rnd prin rugi, dei se crede c cel ce se roag mult, este mult mai des ispitit de Ru. Uomu credincios i pus mai des la-ncercare. susin oamenii de la sat. n snul bisericii cretine s-au format chiar i preoi care se ocup de alungarea duhurilor care stpnesc oamenii. Ei snt exorcitii. n timpul incviziiei de exemplu au fost cutai i pedesii toi oamenii posedai sau intrai n contact cu forele malefice: D bosorcoaie tt lume s teme c mult ru poate face. Mai dmult ae s fereu d iele. Da i iele d uoamini. C dac le prindeu c fac ceva boscoane, le omoreu. 72 Biserica ortodox cunoate i ea exorcisme sau lepdri. Iat o ntrebare de exemplu, care se pune la pregtirea candidatului la botez: Te lepezi de Satana? La aceasta rspunsul se d n felul urmtor: M lepd. Botezul nsui este deci primul act de exorcism din viaa fiecruia, dup cum am putut constata. Poporul mai crede i c obiectele care ne nconjoar pot fi grupate n dou categorii: diabolice, ca de exemplu crciuma, femeia, crile de joc .a.m.d., ori bisericeti, cum snt i biserica, tmia, Biblia etc. Birtu i lucru ncuratului, nu ca beserica, care i a lu Dumnezo. Acolo uomu tierde numa minte... i tt avere! 7 3 Crle s lucru dracului! Tt avere s face praf cu iele... Da i linite dn cas! 74 Obiectele, care fac parte din a doua categorie, ca crucea, tmia, apa sfinit, icoanele .a.m.d., snt ocolite de spiritele malefice, de aceea le agm pe perei, le purtm la piept sau le aezm n locuri crezute cele mai potrivite. n biserici chiar se i cnt urmtoarele: Doamne, arm asupra Diavolului crucea Ta o ai dat nou! La unele popoare se crede de exemplu i c, spiritul malefic nu poate nainta

44

IZVORUL

numai pe linie dreapt, de aceea pe pragul casei se face semnul crucii cu fumul unei lumnri ori se aaz n faa intrrii o icoan sau o candel, care arde tot timpul. Spiritele malefice se tem de Dumnezeu, care i-a gonit din cer cu fulgerele sale, fug ns i de toac, clopot, usturoi, leutean, mueel, lumnare aprins, carte de rugciuni etc. Nu se apropie nici de cei care poart la ei obiecte din metal. Te protejeaz de Diavol totul ce are form de cerc, deci o verighet, un cercel, o brar. La prunci mici li se leag ae, on fitu rou la brncu, ca s nu-i diuoate cineva i s nu-i poat face ru nime. 75 n patu pruncului s pune fir d busuioc i carte de rugciune, ca s-l pzasc Dumnezo d tte cile rele. Mai ales Visu s pune sub pern. 76 Sfinirea caselor de asemenea este un procedeu executat n scop apotropaic n vederea pzirii ntregii familii de activitile spiritelor malefice. Unii chiar practic i sfinirea anexelor, i a animalelor. La Boboteaz vine popa i sfinete casa i p t care ed acolo. Ae t om fi pz d Dumnezo tt anu. Nu ne-or ajunje cile rele, i om fi snto. 77 Practicile i demersurile magice de ocrotire, ori ceremoniile rituale nsoite de rugciuni pentru alungarea demonilor din cas, trup etc. snt specifice tuturor popoarelor din cele mai vechi timpuri. n credinele romnilor din Ungaria o figur deosebit de cunoscut, care se remarc printr-o vehement atitudine mpotriva forelor malefice, este Sfntul Prooroh Ilie, despre care se cred urmtoarele: Sntilie o fost on uom bun, i tumna d-aceie Dumnezo Sfntu l-o ridicat n cer c-o cociie care ave ro d foc. Apu i caii d la cociie n-or fost ca i ceilal, ci aveu aripi! ... Apu cnd umbl pn cer cu cociie, trznete cu zbiciu lui t dracii care l-or ncjit cnd trie p Pmnt. Apu cum trznete iel din ceri n dracii care s ascund inde pot d iel, mai nimerete i pn lucrurile oaminilor.78 n lupta fiilor luminii mpotriva fiilor ntunericului un loc important l va ocupa Antihristul, care se va nate la sfritul lumii dintr-o femei roie. El va fi ultima sforare de a devia creaia de la inta ei. Conform credinelor cretine Antihristul va fi o fiin uor de recunoscut, un duman al lui Iisus Cristos. Va face minuni i va avea muli urmai. La captu lumii a vini on uom care a face minuni, ca i Isus Cristos, da iel nu-i lucru curat. 79 n decursul secolelor numeroase persoane au fost identificate cu Antihristul. De exemplu: Arius (~280-336), fondatorul arianismului 80, mai apoi mpratul roman Nero, care a executat foarte muli cretini n primele decenii ale cretinismului, Luther Marton, ntemeietorul unor reforme religioase, Mohamed, fondatorul islamului, ori Rasputin, Hitler .a.m.d. Tradiia cretin l-a identificat pe acesta cu fiara din Apocalipsa lui Ioan Teologul. Se mai tie i c el va fi nimicit de ctre Iisus Cristos prin strlucirea venirii Sale i c l va ucide cu suflarea gurii. i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Iisus l va nimici

IZVORUL

45

cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. (II. Tess. 2, 8) Foarte interesant este ns c n pofida faptului c aceste fiine demonice foarte mult ru pot provoca omului, pe parcursul secolelor s-a format i un cult al reabilitrii ngerilor czui, numit yazidism. Acest curent s-a format i s-a rspndit ncepnd cu secolul al VIII-lea printre curzi i armeni i este o doctrin islamic sectant. Dup cum putem observa nu numai despre o ierarhizare i clasificare a ngerilor buni putem vorbi, ci i despre o demonologie savant, i despre o diabologie popular. Aceasta din urm pare ns a fi mai puin complex dect prima. Putem constata i c Diavolul este pus mereu pe munc n strduina sa de aL depi i birui pe Dumnezeu, totui citind Mon Faust, am gsit acest pasaj care vine s caracterizeze cel mai bine zdrnicia lui, faptul c rul este doar un lucru trector al lumii n care trim. Deci astfel se adreseaz Faust lui Mefisto: Ascult! Nu pot s-i ascund c tu nu mai ai pe lume locul pe care l aveai odinioar. Nu mai provoci deloc fric. Nu mai bntui spiritele oamenilor din acest timp. Mai snt cteva mici grupuri de amatori i de populaii napoiate... Dar metodele tale snt depite, fizicul tu, ridicol... Nu pot s-i ascund c pari destul de demodat. Pari s nu-i dai seama de noutatea acestei epoci a omului... Biet Diavol! (Paul Valry: Mon Faust) Pe parcursul secolelor muli cercettori s-au strduit s fac o cunotin ct mai profund cu lumea ngerilor i a demonilor. Unii dintre ei au ajuns s declare chiar i c ar fi capabili s se foloseasc de puterile supranaturale, stpnindu-le pe acestea. Cunoatem i specialiti care s-au declarat capabili s recunoasc i s descifreze scrisul ngerilor. Alii erau siguri de faptul c pot comunica cu ei n limba lor. Elisabeta I., regina Angliei, avea un astrolog pe nume John Dee, care, ajutat de un mediu, de Edward Kelly, a descifrat i a prelucrat o limb, cu ajutorul creia erau capabili s cheme oricnd un nger pe Pmnt. Trebuia doar s pronune urmtoarele cuvinte: Ils dialprt, soba upaah chis namba zixlay dodsih. 81 Despre limba vorbit de ngeri putem gsi i urmtoarele informaii: este o limb n care Dumnezeu a creat i a numit toate componentele lumii, deci este o limb cu puteri miraculoase. Ea a fost nsuit chiar i de Adam, care a participat la actul genezei, conform informaiei biblice: i omul a pus nume tuturor vitelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului; dar, pentru om, nu s-a gsit nici un ajutor, care s i se potriveasc. (Facerea 2, 20) n Zohar poate fi ntlnit varianta conform creia lumea a fost creat cu ajutorul unor nume sacre, care erau de fapt combinaii de litere. La nceput ... tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte, scrie n Biblie (Facerea 11, 1), iar acest atribut divin a fost transmis i urmailor lui Adam, dar ulterior fusese retras. Evenimentul a avut loc cu ocazia nlrii Turnului Babel, cnd fiina uman bte la porle mprii lu Dumnezo, iar Acesta vzu primejdioas puterea cu care i-a nzestrat propria-I creatur.

46

IZVORUL

Tradiia talmudic susine c limba adamic este nzestrat de virtui puternice att cnd e rostit, ct i atunci cnd este scris. O singur liter scris incorect poate distruge Universul, se afirm n Talmud, scris corect ns aceeai liter este capabil s creeze. Mohyddin-ibn-Arabi susine c Universul este o carte uria, toate tainele ei fiind nsemnate n Cartea nelepciunii lui Dumnezeu.82 Aceast carte a fost gravat n safir de Arhanghelul Raziel, numit ngerul inuturilor secrete i cpetenia misterelor supreme. nsui numele lui (Razi-El) nseamn secretul lui Dumnezeu. Conform tradiiei ebraice Cartea lui Raziel , numit i Cartea secretelor (Sefer Raziel sau Sefer Ha-Razim) a fost nmnat lui Adam, care a dat-o ca motenire urmailor si. Enoh, Noe, Sem, Avraam, Iacob, Levi, Moise, Iosua, i n final, Solomon, ar fi cunoscut-o i folosit-o la nevoie. Marele rege al Ierusalimului, patronul tuturor vrjitorilor, chiar i al solomonarilor din tradiia romn, dup cum am amintit mai sus, a transcris cartea ntr-un limbaj popular i a fcut-o public. Textul ei a fost gravat n piatr pe stlpii de la poarta templului din Ierusalim. La Cartea lui Solomon apela fiecare om atunci cnd simea nevoia, cu timpul ignornd, deseori, ajutorul pe care l-ar fi putut cere de la Dumnezeu. Aceasta coninea descrierea diferitelor tratamente i leacuri, descntece i vrji, chiar i unele procedee de invocare a ngerilor i de exorcizare a demonilor. Odat cu dobndirea cunoaterii, prin nclcarea interdiciei prescrise i prin consumarea fructului interzis, perechea primordial, Adam i Eva, este alungat din Paradis.83 Nu este de mirare deci c omul este obsedat de recuperarea acestei limbi vorbite pn la tragicul eveniment al ridicrii Turnului Babel, a crei posesie i asigura participarea la creaie i lui, nu numai ngerilor. Turnul trebuia s refac legtura dintre om i divinitate, trebuia s fie o poart a cerului, o posibilitate de a comunica ntre cele dou lumi. n Talmud este chiar i remarcat faptul c din vrful lui se auzeau cntnd ngerii, pe care oamenii atunci, nc, i nelegeau.84 Dumnezeu ns i-a trimis solii, i odat cu prbuirea turnului, urmaii lui Noe au fost rspndii pe ntregul pmnt de cei 70 de ngeri, care i-au nvat 70 de limbi diferite, lsnd doar la ndemna ctorva capacitatea de a descifra limba ngerilor. Desigur, pe parcursul secolelor cercettorii, prin diferite metode i experiene, au ncercat s regseasc aceast limb i s demonstreze care dintre limbile cunoscute au la baz limba adamic. Multe alte descoperiri de necrezut s-au mai fcut n domeniul angelologiei n cei dou mii de ani trecui, totui biserica cretin a adus o decizie foarte interesant. n anul 789 a avut loc un sinod ecumenic la Aachen, unde, cu excepia Sfinilor Arhangheli Mihail, Gavriil i Rafael, s-a interzis amintirea pe nume a ngerilor, pentru a nu subestima prin aceasta firea dumnezeiasc a lui Iisus Cristos. Aceast decizie a fost ntrit de ctre conferina episcopal de la

IZVORUL

47

Fuldon din anul 1988, unde s-a stabilit c adorarea peste msur a ngerilor trebuie respins ca oricare alt superstiie de provenien pgn. n pofida acestora cred c nu ar trebui s uitm nici de ceea ce a spus cu multe secole n urm Zoroastru: Religia este un lucru viu. Nu putei atepta ca pe parcursul mileniilor s nu se schimbe.85

Credine despre ngeri

Rmnu i cretin. Iel crede n Dumnezo i slujete dup lejile Lui. Ata njeri ieste, cte stele p cer. Dracii t or fost njeri, da L-or tgdit p Dumnezo, i Aiista i-o pat dn cer. Cei care au p dracu n ii s tare zavaros i la vorb i la purtare. Dumnezo ntoarce faa d la uomu fr leje. N-a mai ave noroc, tt familiie i tt avere lui s duce. Dracu nsamn uoaminii. Pruncii nscu cu semne s a dracului. Pruncii care s nasc cu din n gur s a dracului. Numile adevrat a lui Dumnezo nime nu-l cunoate. Pruncu mic d s vede n vis njer, a muri nu pst mult. njeru dn vis i smn ru. Babile tiu cum s-l teme p diavol i s-i cear ajutoru. Cine umbl cu vrji i uom ru. Smnle s mrjelile dracului. Cu greu te schep numa d iele. Noapte nu te uita napoi pst umru stng c-l vezi p dracu. Uit-te pst cel dirept, c acolo i njeru tu pztor i nu t-i mai teme d nimic. Dac- uiie urete, s apropie d tine ncuratu. n zlile cile, muierile s zoclotite d ncurat dac nu s grijesc. Dac te visz cu gte, njerii or vinit la tine. Dac s las on porumb la fereasta ta, acila i njeru tu pztor. Satana o fost i iel njeru Domnului. Iel o stat mai aproape d Iel. Dac te trece ae, on fior rece, s zce c trece on duh ncurat p lng tine. Pruncu ru i dracu curat! Ce face iel nici acila nu face. Casa cu sfad i iadu d p pmnt. Nu te hni cu scaunu, c-l hni p dracu. Nu te hni cu picioarile, c-l hni p dracu. njeru pztor nu s bag niciodat n birt. S duce cu tine numa pn acolo i te ateapt afar, la ue, pn ce ie tu. Muiere, birtu i crle d joc s a dracului. Uomu ru i a dracului. Cel care scrie cu stnga nu-i lucru curat. Nu lsa pruncu afar s plng, c fuje d iel njeru pztor.

48

IZVORUL

Dup ce o nscut muiere s nu ias afar fr cut u mtur la ie, c vine dracu -o spurc. njeru n somn te duce n alte locuri ca s vez i tu i s nve dn cile ce vez. Nu mnca ai i duhni cnd s-mprtesc njerii, c nu le place. Cnd sughi ieti pominit n cer. Apu atunci trab s zci: M pominesc njerii. Dac ai fost uom bun, nante d moarte cu tri zle vine njeru la tine i- spune c te-or duce. S te roji sara d njer s- steie d straje cnd tu nu te po pz. Lune i zua njerilor, posteti-o s- marg i ie bine. P ncuratu s nu-l pomineti nici p nume. Cnd te temi i ieti sngur n cas s arz tmie i s aprinz o lumin. S bei -oleac d ap sfint i s te roji, c -a trece spaima. Unii uoameni, d buni ce-or fost n viaa lor, dup moarte s-or face njeri. Luifer, Satana dar, o fost i iel njer, da s-o lepdat d Bunu Dumnezo i ae Aiesta l-o pat n Iad. Iel amu i efu dracilor acolo. n rai triesc njeri buni. Iar Iadu i lcau dracilor i a njerilor czu dn cer. Uoaminii ri leag pact cu ncuratu ca s le marg bine. Cine umbl noapte p-afar s poate ntlni cu dracu u cu strgoii. Raiu i ae, mndru. Numa iarb verde, pomi mul, pene mndre i psri care cnt. Acolo uomu poate sta d voarb cu njerii i cu sfin. Acolo nu ieste chin, nicii durere, cum zce i hora la beseric. Da Iadu i numa fum intunecime. Acolo nu-i nici strop d ap, tumna d-aciie ciie care or ajuns acolo plng dp ap d sto ce-s. Satana i-o dat la Ieva mru cu care l-o ademenit p Adam. Cnd ieti la ctram, adicate n bai mare, po s te roji d njeri ca s te ajute. Dac on prunc mic s afl n primejdiie, njeru lui dloc l ajut. Nu s lovete cnd pic, c njeru pune ae, brnca lui ca s nu s lovasc. Nu numa uoaminii, i sfin au njeri pztori. Diavolu te ispitete ca s te mping la fapte rele, ca s caz ca i iel. Vrjitorile umbl cu dracu. Cnd s las noapte duhurile cile rele ncep i iele s s mscoteasc. Cu brnca direapt- po face cruce pntru c njeru tu i acolo. Cnd te culci, culc-te p brnca stng, ca s- po face cruce cu direapta, cnd s-apropie dracu d tine. njeru cila bun nsamn faptile cile bune, cel ru p cile rele. Apu noapte le scriu, cnd tu dormi. Numa njeru i diavolo- cunosc ursta. Cnd s bate utiu, vestec ceva. Cnd nglete urete, njeru traje clopotu c s apropie dracu d tine i s- faci cruce. C dracu s teme d cruce. Cnd te culci ntoarci-te p stnga ca s visz bine. C dac te culci p direapta dracu te face s visz numa lucruri rele. Lune i zua njerilor, posteti-o ca s te ajute.

IZVORUL

49

Dac moare cineva Sfntu Arhanghel Mihai i ie sufletu i-l poart pst tt pinde o umblat n via. Numa dup-aceie l duce la Dumnezo. Smbta s-mprtesc njerii, cinsteti-o i tu i nu mtura dimineaa, nu prnz pn dup rsrit. Inde s bag cu turca la Crciun acolo 40 d zle nu s mai bag njeru. njeru dn cnd n cnd mai optete ceva dn ursta ta. La mnezu nop njerii mtur Pmntu d duhurile cile rele. Cnd moare cineva vine Snmihai i-i taie firu viie cu sabiie lui. Pruncii mici vd i cile p care noi, uoaminii mari, nu le mai videm. Dac snti c te lovete ae, ceva, da nu vezi nimic, acila i njeru tu care face smn. Cnd s-ntmpl o minune, te ajut cineva la vremuri grele, Dumnezo are tire d tine, i i-O trims njeru la tine. Cnd la zle mari s dtide ceriu, s vd njerii stnd n juru scaunului lui Dumnezo. Cine postete poate vide njeru. njeru tu tdauna i cu tine. Numa cel cu inima curat vede njeru. Po s roji njerii s-i ajute i p ciie care -s draj ie. Snmihai cu sabiie lui poate lua dn greumntul p care-l por cu tine. Nu iei noapte afar n capu gol, c te-or clri strgoii. Dac on pruncutel rde n somn, Maica Precist i njerii Domnului s joac cu iel n vis. Dac on pruncutel plnje n somn, Maica Precist i njerii Domnului s sfdesc cu iel n vis. Dac moare on prunc mic, s face njer. Uomu cnd moare, ca s ajung la Dumnezo, trab s treac vmile. Apu acolo trab s- rscumpere vinile p care le-o fcut. Raiu l-o ntis Dumnezo d njerii ri, apu amu l pzsc sfin i njerii ciie buni. Duc-l cel cu buba p uomu cila ru. D-aciie triesc mult unile babe c leag pact cu dracu. Cine n-are cu ce plti vmile ca s ajung la Dumnezo, ajunje-n Iad. Noapte nu umbla p drumuri c te bag-n sprie Scaraochi. Nu umbla p la c prste c acolo-i cuibu ncuratului. Pn la botez las lumin lng pruncu mic, c d nu, l duce ncuratu cu iel. Raiu i o grdin mndr p care nici n-o po dscrie. Iadu i on loc urt inde ed uoaminii ciie ri i dracii. Acolo tdauna s aud vaiitile celora care or ajuns n iad. Astup- gura cnd cheti, c d nu ai d-a face cu dracu. Cnd nt-on loc inde-s mai mul s face ae, d-odat linite, s zce c s nate on drac. Dac noapte te team afar cineva, s nu ie pn ce nu tii c cine i.

50

IZVORUL

Dac noapte scrie fntna, dracu scoate ap d-acolo. Dac on drac be dn ap sfint s face duh bun. S nu te juri c t-i spnzura c dracu te nsamn. Nu umbla p-afar pn la cntatu cocoului. Nu te culca cu faa-n sus c s culc dracu p tine i t-i sufoca. Dac doi uoamini spun acela lucru d-odat, creap on drac. Dac s scutur on uom ae dnt-odat, l pominete ncuratu. Nu umbla ndrt, c rde dracu d tine, iar Maica Precist a plnje. Dracu iee la mnezu nop pn locuri inde s-o omort cineva. Pruncii terdu s fac duhuri ncurate. Pelencile pruncului nu le lsa afar pst noapte, c s bag dracu-n iele. Dac le-ai uitat afar, atunci afumle nante d-a le duce nlontru. Nu lsa pruncu mic sngur. Dac t trab s meri d-ng iel, pune o mtur u on cut lng iel. Cnd tun, Sntilie mpuc dracii. Cnd tun i fuljer nu te ascunde lng pom, c acolo traje i dracu. Cnd tun i fuljer nu lsa ma u cnile n cas, c s bag dracu-n iele. F smnu crucii p pomu sub care te culci. Dumnezo trznete n ciie n care s-or ascuns dracii. Da sufletu lor l ie i-l duce n rai. Nu durmi cu feretile dtis c s bag duhurile cile ncurate n cas. Dac la Boboteaz sfinti casa on an ieti pzt d cile rele. n noapte d ct Boboteaz i njerii pot face orice vreu ii. La cine-i slab d njeri nu-i mrg bine lucrurile. A cui njer i tare, n-are hbar. Cine vorbete n vis cu njeri, acila are ncazuri mari. Dac te vez cu aripi n vis, asta nsamn ncaz. D dracu ae po s te schepi dac-l sudui d cruce. Dac s pare c-on lucru nu-i curat, scopete jos, f- cruce i z:Doamne, ajut! Nu lua la tine uou prst, c nu-i lucru curat. Nu scrni dn din, c s bucur dracu. Cnd treci pst-o ap, f cruce, s nu te trag dracu-n ap.

Proverbe i zictori
i arde dracului tmie. l are p dracu-n jeb. Cere p-on lucru ct dracu p tat-so. O dzlegat sacu -o vzut p dracu. l baj p dracu-n cas cu muzcan, i nu-l po scoate nici cu o miie d popi. Face p dracu-n patru. O-mbrcat chimee dracului. A zdrviet dracu cnd s-o nscut.

IZVORUL
Atta l-o ludat pn ce i-or crescut coarne. l traje p dracu d coad. Triete ca dracu-n pop. Umbl cu cruce la tept i cu inima la dracu. Auru-i utiu dracului. L-o vndut p dracu i u-o cumprat p mne-sa. O dat d dracu. i dracu gol. Banu-i lucru ncuratului. Prunci-s dracu gol. Cine n-o vzut p dracu s s uite la tine. Cine nu-l coat p dracu, d pst iel. Cine s joac cu dracu d pst iel. Cum i dracu, ae-i i tat-so. Dct srac, mai bine drac. Dracu cnd o-mbtrnit s-o clugrit. Dracu nu-i ae d negru p cum l vezi. Dracu zace-n inima prostului. F-te frate i cu dracu pn treci podu. Muiere are gndu ncuratului. Muiere-l judec p dracu i-l scoate dtor. Fuje ca dracu d tmie. Haba-i uomu ct gardu, dac minte ii la dracu. I-o terdut dracu msura. Muiere-i dracu, numa coarnile-i lipssc. Nici iel ca dracu, da nici dracu ca iel. Nu po fi cu ncuratu-n jeb i cu inima n Rai. Uomu srac i al doile drac. P dracu la cruce nu-l po duce. P dracu s nu-l vez, da nicii iel s nu te vad. P uomu ru nicii ncuratu nu-l vre. L-o apucat p dracu d coarne. S-o spnzurat ca dracu-n cnep. S-o suit dracu p cas. -o rupt dracu opincile. Triesc ca fra i s plac ca dracii. Inde baba face, dracu nu mai dsface. Inde-i muiere-n cas, dracu-l nu mai are d fcut nimic. Vzut-ai v-on drac pop? Zestre tte le astup, i p dracu-l uc. Dracu nu doarme. Dracu nu face beseric. ede ca dracu-n spini. Vorbeti d dracu i uit-l.

51

52
Mic ca macu i iute ca dracu. Pruncu i d drac, t mndru-i. Srac, ca dracu. Iute, ca dracu. Cum i dracu ae-i i tmie. O dat brnc cu dracu. Na, drace! Iaca, dracu ud pragu. Dracu s te duc. La gur-i place, la fund, na, drace! La dracu p uscat. Mere ca dracu-n pop. ede ca dracu p bani. C draci n iad, i mai mult cu unu. Atta be pn ce st dracu pup. i dracu la icoane. Numa nu-i lucru curat. Dn drac, drac s face. Duc-s pustiii! L-o dus Zbenga. Duc-l Mamonii! Rde uom d uom i dracu d noi. i a dracului. Triete ca-n snu lui Avram. S-o urtcit cu Zbenga.

IZVORUL

Note
1. Cu ocazia celui de-al XIV-lea Simpozion al Cercettorilor Romni din Ungaria, care a avut loc la 27 noiembrie 2004, au fost prezentate cteva fragmente din studiul de fa. (Nota autoarei) 2. Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, pag. 286. 3. Informatoare Iuliana Nicula, nscut Redi (1933-2001) din Chitighaz 4. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (1915-1993) din Chitighaz 5. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 6. Geniile snt acele spirite divine prezente n toate mitologiile, care ndeplinesc funcii ocrotitoare i sftuitoare. (Nota autoarei) 7. vezi Iov 4, 18 (Nota autoarei) 8. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 9. Informatoare Florica Bojti, nscut Sarca (1929) din Aletea 10. Olinescu, Mircea, Mitologie romneasc, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2001, pag. 59. 11. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (1914-1999) din Chitighaz 12. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (1915-1993) din Chitighaz 13. Informatoare Florica Bojti, nscut Sarca (1929) din Aletea 14. Informatoare Maria Borbil, nscut Nicula (19142000) din Chitighaz

IZVORUL

53

15. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitghaz 16. Denumirea de ophannim este o expresie ebraic, care nseamn roi. Roata, conform tradiiei simbolizeaz puterea atotvztoare a lui Dumnezeu. Conductorul grupului de ngeri, dup tradiia rabinic, este ngerul Ophaniel, care are i funcia de supraveghetor al rotaiei Lunii. 17. Informatoare Iuliana Nicula, nscut Redi (19332001) din Chitighaz 18. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din localitatea Otlaca-Pust 19. Ibidem 20. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz. 21. Informator Gheorghe Tulcan (19131989) din Chitighaz 22. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 23. Informatoare Florica Boiti, nscut Sarca (1929) din Aletea 24. Informatoare Iuliana Nicula, nscut Redi (19332001) din Chitighaz 25. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 26. Rudic, Tiberiu, Costea, Daniela, Aspecte psihologice n mituri, legende i credine populare, Editura Polirom, Iai, 2003, pag. 192. 27. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19131993) din Chitighaz 28. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 29. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 30. Lk, Gbor, Creaia popular i muzica, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, 1975, pag. 3356. 31. Ibidem 32. Informatoare Zenobia Nicula, nscut Redi (19001995) din Chitighaz 33. Informatoare Florica Pilan, nscut Szretyko (1913) din Otlaca-Pust 34. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 35. Informator Gheorghe Nicula (1927) din Chitighaz 36. Informator Gheorghe Tripon (19272006) din Chitighaz 37. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz 38. Informatoare Florica Pilan, nscut Szretyko (1913) din Otlaca-Pust 39. Informatoare Florica Bojti, nscut Sarca (1929) din Aletea 40. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz. De la aceeai informatoare am aflat c Dac on prunc s-o nscut cu din n gur, s zce c atunci, cnd a fi mare tte le-a ti i la oricare lucru d care ntrebi a ti s rspund. De aici putem deduce c aceti copii erau posesorii unor puteri miraculoase din cauza colaborrii lor cu forele malefice. 41. Informatoare Florica Pilan, nscut Szretyko (1913) din Otlaca-Pust 42. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 43. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz 44. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 45. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 46. Informator Gheorghe Tripon (19272006) din Chitighaz 47. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, Editura ALLFA, Bucureti, 1997, pag. 3435. 48. Denumirea provine din expresia nflcare nseamn a fi aruncat/mpins jos . 49. Pamfile, Tudor, op. cit. , pag. 469. 50. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 51. Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, vol. I. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 7. 52. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, pag. 253. 53. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 54. Informator Gheorghe Tulcan (19131989) din Chitighaz 55. Informatoare Iuliana Nicula, nscut Redi (19332001) din Chitighaz

54

IZVORUL

56. Informator Gheorghe Nicula (1927) din Chitighaz 57. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz 58. Azazel a fost cel care a nvat oamenii s fureasc sbii i spade i s prelucreze metalele, fapt cruia i se datoreaz i comparaia acestuia cu Prometeu. 59. Informatoare Maria Borbil, nscut Nicula (19142000) din Chitighaz 60. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 61. Informatoare Florica Bojti, nscut Sarca (1929) din Aletea 62. Borza, Lucia, Asta nu-i minciun. Credine i superstiii din Chitighaz, in Izvorul Revist de etnografie i folclor, 1984/2, Giula, pag. 25. 63. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 64. Informatoare Florica Bojti, nscut Sarca (1929) din Aletea 65. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995, pag. 584585. 66. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 67. Informator Gheorghe Tripon (19272006) din localitatea Chitighaz 68. Informator Gheorghe Tripon (19272006) din Chitighaz 69. Informatoare Sofia Szretyko, nscut Samfira (1929) din Aletea 70. Informatoare Florica Tulcan, nsut Nicula (19151993) din Chitighaz 71. Informatoare Zenobia Nicula, nscut Redi (19001995) din Chitighaz 72. Informatoare Florica Tulcan, nscut Nicula (19151993) din Chitighaz 73. Informatoare Sofia Muntean, nscut imonca (19141999) din Chitighaz 74. Informator Gheorghe Tripon (19272006) din Chitighaz 75. Informatoare Maria Borbil, nscut Nicula (19142000) din Chitighaz 76. Informatoare Sofia Szretyko, nscut Samfira (1929) din Aletea 77. Informatoare Florica Pilan, nscut Szretyko (1913) di Otlaca-Pust 78. Informatoare Zenobia Gabor, nscut Redi (19001990) din Otlaca-Pust 79. Ibidem 80. Arius a fost un presbiter alexandrin, care a ncercat o reform religioas, clasificat de teologia oficial drept erezie. Pentru acesta Dumnezeu este etern i nenscut, celelalte fiine ns snt doar creaturi, chiar i Iisus Cristos. Punctul de atracie a doctrinei sale a fost ideea c fiina lui Dumnezeu poate fi neleas i explicat i de oamenii simpli. 81. A szellem, test, llek s a fld kpes enciklopdija, Editura desvz, Budapesta, 1999. 82. Cartea lumii (Liber Mundi) este prezent n mitologia numeroaselor popoare. Ea este deintoarea tainelor universului i se afl, de cele mai multe ori, n posesia cosmocreatorului. (Nota autoarei) 83. n tradiia medieval snt frecvente metaforele: grdin-bibliotec, copac-carte, frunzepagini, carte-hran, astfel c gustarea fructului oprit este echivalent cu dobndirea cunoaterii prin devenirea posesorului Crii secretelor. (Nota autoarei) 84. n limba ebraic Bab-El nseamn Poarta lui Dumnezeu, iar Bab-Ilin Poarta Divinitii. (Nota autoarei) 85. Kriwaczek, Paul, Zarathusztra nyomban, Az els prfta s az eszmk, amelyek megvltoztattk a vilgot, Editura Goold Book, Debrecen, 2002, pag. 266.

Bibliografie
Abd ar-Rahim ibn Ahmed al-Kdi imm, Az iszlm halottosknyve, Editura Farkas Lrinc Imre, 2003 A Biblia vilga, Editura Minerva, Budapesta, 1981 Antihristul, Editura Polirom, Iai, 2000 A szellem, test, llek s a fld kpes enciklopdija, Editura desvz, Budapesta, 1999

IZVORUL

55

A Talmud Knyvei, Editura Paginarum, Budapesta, 1997 Bdi, Cristian, Manual de anticristologie. Studii, dosar biblic, traduceri i comentarii, Editura Polirom, Iai, 2002 Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985 Beszlgetseka Biblirl, Mtoszok s legendk a Bibliban, Editura, Minerva, Budapesta, 1984 Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, Londra, 1965 Borza, Lucia, Asta nu-i minciun. Credine i superstiii din Chitighaz, n Izvorul, Revist de etnografie i folclor, 1984/2, Giula, pag. 25-35. Bria, Ion, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1994 Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994 Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 von Glassenapp, Helmuth, Az t vilgvalls, Editura Gondolat, Budapesta, 1984 Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995 Korn, Editura Helikon, Budapesta, 1987 Kriwaczek, Paul, Zarathusztra nyomban, Az els prfta s az eszmk, amelyek megvltoztattk a vilgot, Editura Gold Book, Debrecen, 2002 Larousee, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura Universului Enciclopedic, Bucureti, 1997 Larousse, Dicionar de civilizaie musulman, Editura Universului Enciclopedic, Bucureti, 1997 Lk, Gbor, Creaia popular i muzica, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, 1975, pag. 33-56. Marian, Simion Florea, Mitologie romneasc, Editura Paideia, 2000 Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet Cultur naional, Bucureti, 1995 Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Moldovn, Gergely, A magyarorszgi romnok, Budapesta, 1913 Niculi-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn, vol. I-II, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 1998 Nikula, Stella, Naterea la romnii din Ungaria, n Annales96, Giula, 1996 Nikula, Stella, Folclorul obiceiurilor calendaristice la romnii din Ungaria (Tez de doctorat), Cluj-Napoca, 1999 Nikula, Stella, Meteorologie popular la romnii din Ungaria, n Annales 2000, pag. 154218.

56

IZVORUL

Oiteanu, Andrei, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura Polirom, Iai, 2004 Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2001 Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, Editura ALLFA, Bucureti, 1997 Rudic, Tiberiu, Costea, Daniela, Aspecte psihologice n mituri, legende i credine populare, Editura Polirom, Iai, 2003 Simon, Rbert, A Korn vilga, Editura Helikon, Budapesta, 1987 jvry, Zoltn, Jocul turcii la romnii din Ungaria, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, 1975, pag. 1132. Vallstrtneti kislexikon, Editura Kossuth, Budapesta, 1983 Zohar Ragyog fny, Editura Farkas Lrinc Imre, 1997

IZVORUL

57

Elena Rodica Colta

Petrecerile de femei reminiscene ale unor vechi mistere ale btrnei Europe
Este deja un lucru cunoscut c cercetrile etnologice nu se pot opri la simpla inventariere a tradiiilor unui popor, pentru c acesta nu a trit niciodat ntr-o izolare perfect, orict de nchise au fost comunitile tradiionale rneti n trecut. O dovad a contactelor culturale sunt tocmai similaritile de tradiii i chiar anumite repertorii de elemente populare, reprezentri, obiceiuri, care la o cercetare se dovedesc comune mai multor popoare, fie datorit aceluiai strat arhaic, precretin, fie datorit anumitor interferene i preluri intervenite n urma convieuirii ndelungate a unor popoare ntr-un teritoriu, n cazul nostru, Europa Central. Referindu-se la aceast modalitate de abordare a tradiiilor, Petru Caraman, unul dintre cei mai prestigioi comparatiti romni din trecut, susinea c doar juxtapunnd faptele etnografice romneti cu cele ale altor naiuni i analizndu-le ne vom lmuri n ce msur ne apropiem sau ne deprtm de alte popoare, dnd progresiv la iveal ceea ce avem comun sau necomun cu ele . 1 Desigur c interpretarea acestor elemente comune necesit mult pruden i o bun cunoatere a motenirii culturale tradiionale, pentru a nu atribui unor eventuale preluri o vechime nemeritat sau, dimpotriv, pentru a nu taxa drept o simpl influen, unele practici care au n spate stratul precretin. Pornind de la aceste premise, ne-am propus s analizm un asemenea obicei ce pare s coboare spre straturile pgne, i anume cel al petrecerilor de femei, nregistrat pe un areal larg european, care i include att pe romni i srbi, ct i pe ocai, bunevai, ucraineni, rui, maghiari, slovaci, cehi, moravi, i germani, semn c ntr-un trecut greu de precizat aceast practic ritualic a excesului a fost una general. n ciuda denumirilor diferite, petrecerea femeilor s-a inut la toate aceste neamuri, ntr-o singur zi din an, la o anumit dat noaptea de Boboteaz i ziua de Sf. Ion sau lunea de la nceputul postului la romnii din Moldova i srbi, Duminica Tomii la ucrainieni i rui adic ntr-un interval de timp de curare sau de dinaintea currii sufletului i trupului prin post i rugciune, nscriindu-se din acest punct de vedere, dup Marcel Mauss,2 n seria riturilor de purificare. Din perspectiva lui Gluckman practicile semnificative svrite n timpul acestor petreceri s-ar putea nscrie n grupul riturilor de rzvrtire care rstoar-

58

IZVORUL

n temporar ordinea, n cazul acesta cea a societii patriarhale, pentru a o restabili mai bine.3 nainte de a trece ns la alte interpretri s vedem, concret, cum s-a desfurat acest obicei la romni, etnie care ne intereseaz n mod special n aceast lucrare. n tradiia romneasc, acest gen de petrecere s-a conservat n trei forme diferite, dar care au n esen aceeai finalitate. O prim form i cea mai lung ca durat este atestat n sud-estul Romniei (Ialomia, Constana, Buzu) sub numele de Iordnitul femeilor, Tontoroiul femeilor sau Ziua Femeilor i are loc n noaptea i n ziua de Sf. Ion (7 ian.). Ion Ghinoiu definete Iordnitul femeilor, pe care l asociaz cu anticele manifestri dionisiace, drept o petrecere zgomotoas, cu manifestri orgiastice a femeilor mritate. 4 Tot el, pornind de la rspunsurile primite la chestionarele lui Hasdeu, descrie desfurarea acestui obicei, n felul urmtor: Femeile se adunau n cete de 7 30 de persoane la o gazd unde aduceau alimente (ou, fin, carne) i butur. Dup ce beau i mncau din belug, spunnd c se iordnesc, cntau, jucau, chiuiau, iar dimineaa ieeau pe drum, unde ridicau n sus brbaii ieii ntmpltor n cale i i duceau la ru sau la lac, ameninndu-i c i arunc n ap dac nu se rscumpr cu un dar, de obicei o vadr de vin. Se urcau mai multe pe o grap tras de celelalte femei, mergeau prin case i stropeau cu ap pe cei ntlnii etc. De ziua femeilor normele de bun cuviin ale satului tradiional erau abolite iar excesele de butur i petrecerile peste msur tolerate. Femeile se considerau n aceast zi mai tari dect brbaii i cu mai multe drepturi dect acetia: lipseau de acas, chefuiau, fceau ce i doreau, se distrau, fr s dea cuiva socoteal. 5 n Dobrogea scenariul a fost foarte asemntor cu cel din Ialomia i Buzu: A doua zi de Sf. Ioan, toate femeile din sat se adun la o bab mai btrn i prin consimmnt liber intr sub comanda ei. n acea zi se duc la locuina babei ef cu de-ale mncrii, unde se ospteaz bine i apoi pleac prin sat n chiote i hrmlaie mare. Baba merge nainte i are n mn o crj. Convoiul ntreg este urmat de muzicani, n cazul nostru de cimpoieri, i se ndreapt spre mijlocul satului, unde fac hor mare. Se ntmpl tot n acest timp un fapt cu totul interesant: n dup-amiaza acelei zile, cu greu vei gsi brbai n sat, circulnd pe ulie. Cine e prins este judecat de baba-ef i condamnat la x kilograme de uic sau vin. Dac cineva nu se supune sentinei pronunate, i se ia cciula sau este dezbrcat n pielea goal.6 n ciuda unor diferene de desfurare, cel puin n partea n care are loc petrecerea propriu-zis, obiceiul romnesc al Iordnitului femeilor are foarte multe elemente comune cu petrecerile de femei de la srbi. Un Iordnit, mult simplificat, este i cel din comuna Pantelimon, cunoscut sub numele de Babindirul. i acesta se ine de Sf. Ion, ns dup calendarul vechi.7 Desfurat n ultima vreme la restaurant, petrecerea femeilor cstorite

IZVORUL

59

din Pantelimon, conserv nc, n memorie, secvene din forma arhaic a acestui obicei: Brbatul dac intr l dezbrcm, pn cum l-a fcut msa.8 Revenind ns la scenariul Iordnitului de odinioar, celelalte elemente comportamentale, diurne, consumate pe uliele satului, se regsesc i n petrecerile femeieti urcainene i ruseti, care se in de Sf. Toma9, unde potrivit tradiiei femeile ies pe strad, bnd i cntnd iar brbaii pe care i prind i elibereaz doar dac pltesc. n unele sate mai izolate femeile dezlnuite nu se sfiau s trag dup brbaii care se ncumetau s ias pe uli i pantalonii.10 A doua variant de petrecere a femeilor este proprie nordului Moldovei. Fa de prima form de petrecere, aceasta are loc n cu totul alt timp, i anume n cea de a doua zi a Filipilor de iarn, care cade luni, la Lsata Secului de Postul Mare, ca i la srbi. Conform tradiiei, n aceast zi nu lucreaz nimeni, nelucratul fiind inut pentru Filipia. Se spunea c femeia (Filipia) e rea, pentru c a trecut brbatul naintea ei. Potrivit rspunsurilor primite de Th. D. Sperania n 1907, la chestionarul de srbtori pgneti, femeile cinstesc mult aceast srbtoare, bnd rachiu la crcium, spunnd c cinstesc pe femeie (Filipia), pentru ca s le creasc cnepa peste an. 11 Cum vedem, n satele din nordul Moldovei, femeile petrec, ca i la srbi, n prima luni de Lsata Secului, ns asocierea petrecerii i nelucrul, cu creterea cnepii, o apropie de farangul femeilor din tradiiile slovceti. n sfrit a treia variant de petrecere, cunoscut sub numele de Ciurica, este proprie esului dunrean, fiind atestat n trecut n fosul jude Vlaca. Fa de toate celelalte variante, aceasta este plasat temporal n luna iulie i se inea pentru vite i pentru boli (Brseti, Olt). Caracterizat de Gheorghe Vrabie drept petrecere burlesc, Ciurica se suprapune n unele zone, cum este Prahova, peste Iordnitul femeilor. Acelai Th. Sperania ne informeaz, pe baza rspunsurilor primite din satul Gogeasca (Prahova), c aici nevestele zic c aceasta este ziua lor, i n acest zi, oamenii o cam terg de acas de teama ca nu cumva s-i ia la trei minute din nimic . n localitatea Buteni (Prahova) circula expresia Nu i-e fric de Ciuric?, imaginarul colectiv reprezentndu-i Ciurica printr-o femeie rea care i bate brbatul. Conform tradiiei din Buteni, odinioar, de Sf. Ion se adunau mai multe femei i dup ieirea din biseric cereau fiecrui brbat cte o iordneal, cte o sum de bani, dup putere, cu care seara se adunau la un loc i fceau chef (petrecere cu mncare, butur i lutari) numai ntre ele, fr brbai. Acetia le lsau n pace de teama Ciurici12. Din simpla descriere a tuturor acestor forme de petreceri este evident c ele au avut o motivaie mult mai profund dect nevoia de distracie sau de purificare prin exces. i aceasta cu att mai mult, cu ct toate exemplele pe care le-am oferit,

60

IZVORUL

reprezint variante ale aceluiai obicei arhaic, cu semnificaii rituale precise, de larg circulaie ntr-un timp ndeprtat. n favoarea unei origini arhaice pledeaz i etnologa slovac Katarina Javorova, care gsete rdcinile acestui obicei n mitologia greco-roman. Fr a ne opri la mitologia greacoroman, care s-a cristalizat i ea pe un strat cultural mai vechi, ne propunem s ncercm s clarificm rostul acestui obicei, pe care aceeai Katarina Javorova l descoper practicat n secolele XVII-XVIII i de ctre portughezi, francezi, spanioli, islandezi.13 Comparnd diferitele variante de petrecere, ca mod de desfurare ritualizat, constatm c n fiecare din acestea au supravieuit n timp anumite rudimente ale unor rituri, care aveau, potrivit gndirii mitico-magice a grupului ce le performa, o anumit finalitate. Revena, adic petrecerea srboaicelor, prin obsesiile sexuale conservate n gestic, este impregnat de un funcionalism propriu societilor primitive, n care exhibiiile sexuale teatralizate vizau, prin similitudine i magie de contact (atingere, frecare), fecunditatea. Jocul popular al brbieritului, la origine un rit de iniiere masculin, integrat n petrecerile femeilor, este utilizat ca o form de desfacere a funciei brbatului, n acest demers de abolire a ordinii patriarhale. Ct privete modul de desfurare al Iordnitului, acesta se desfoar n dou locaii, prima parte reprezentnd petrecerea, n cas, iar a doua parte, n care au loc ntreceri, pe uliele satului. Ieirea n strad, nsoit de rsturnarea ordinii patriarhale i de instituirea femeii ca mai tare dect un brbat, pe care am ntlnit-o i la ucraineni i la rui, reprezint aa cum vom vedea mai trziu, o form comportamental ce vine dintr-un strat arhaic, pgn. Dincolo de aceste reminiscene, ce ne permit s reconstituim, din secvene, pri din forma iniial de desfurare a obiceiului, exist n toate variantele de petrecere acea sum de elemente comune, extrem de importante, care alturi de motivaie (femeile se considerau n aceast zi mai tari dect brbaii i cu mai multe drepturi dect acetia), ne trimit spre un arhetip. S detaliem. Un prim element comun tradiiilor tuturor etniilor menionate este chiar petrecerea propriu-zis, nsoit n toate cazurile de osp n care se mnnc, se bea excesiv i se spun lucruri deocheate. Participarea la petrecere reprezint n toate cazurile o form de coeziune a grupului, acea confrerie a femeilor, n care, pentru a fi acceptat trebuia s fii femeie mritat, s participi cu alimente i s iei parte la consumul colectiv. Al doilea element comun, identificabil n aceste petreceri femeieti, la toate etniile, este excesul, marcat de nsi durata ospului n timp, fiindc pe tot parcursul petrecerii, adic vreme de mai multe ore, femeile consumau din abunden diferite alimente i beau, or simpla aceast cantitate a alimentelor ngurgitate echivaleaz cu o nclcare a limitelor consumului impuse de cotidian.14 S. Freud considera acest tip de petrecere cu osp ca fiind un exces poruncit, fiindc dup el, orice srbtoare cuprindea n sine o vocaie orgiastic.15

IZVORUL

61

La rndul su, Mircea Eliade explica caracterul orgiastic al acestor petreceri cu osp prin necesitatea abolirii periodice a normelor care conduc existena profan, cu alte cuvinte, prin necesitatea de a suspenda legea care apas ca o greutate moart asupra obiceiurilor i de a reintegra starea de spontaneitate absolut.16 n sfrit, ultimul element comun, este faptul c acest exces ritualizat considerat necesar, motiv pentru c el reprezint de altfel o parte important din scenariu pare s aib o finalitate purificatoare. Diferitele forme de exhibiie teatralizat, care iniial au constituit un rit de fertilitate, i-au schimbat n timp menirea, devenind un mijloc de a produce o odihn a trupului i a sufletului. Procedeul l gsim n antichitate la greci i el implic chiar un anumit katharsis, adic o purificare a pasiunilor, o curare i o transformare a lor n nclinri virtuoase. Acest schelet comun, ne ndreptete s credem c toate variantele petrecerilor de femei, care implic secrete i iniieri, refac, mai mult sau mai puin complet, un vechi scenariu, ce ne trimite cu gndul la cultura vechii Europe matriarhale.17 Fr a cobor att de adnc n timp, Gheorghe Vrabie a sesizat i el caracterul srbtorii, ca fiind unul de vrst i sex, considernd-o ca o srbtoare a femeilor cstorite. Maria Gimbutas18, referindu-se ns la arhaica religie european construit pe cultul zeitilor feminine, consider c aceasta a supravieuit parial, fiind transmis pe durat lung de bunica i mama familiei. Dac acest lucru este adevrat nseamn, c aceast confrerie a femeilor din zilele noastre, care se adun anual, i care i ngduie anumite liberti rituale, ca rudimente dintr-un mister uitat, reprezint o supravieuire a vechilor societi secrete feminine, acele Weiberbnde, cum le numete Mircea Eliade, cu aderene ntr-un trecut foarte ndeprtat matriarhal. Referindu-se de altfel la arhaicele societi secrete feminine, Eliade recunoate urmele misterelor practicate de acestea, ca fiind conservate n anumite tradiii ale Europei. n acest sens, citndu-l pe antropologul vienez Richard Wolfram, el menioneaz un obicei al femeilor din satele de la nord de Schleswig: La vestea naterii unui copil, femeile din sat se comport ca nite nebune: se ndreapt spre casa celei care a nscut, dansnd i ipnd; dac ntlnesc brbai, le smulg plriile i le umplu cu baleg; dac ntlnesc o cru, o fac buci i dau drumul calului (se ghicete aici reacia feminin mpotriva muncii brbailor). Cnd toate femeile s-au adunat la casa celei care a nscut, ncepe o curs frenetic prin sat: femeile alearg n grup ca menadele, url, strig urale, ptrund prin case, beau i mnnc tot ce gsesc, dac ntlnesc brbai, i oblig s danseze. 19 Recunoatem cu surprindere aici, motivaii i forme de comportament pe care le regsim i n obiceiul romnesc al Iordnitului femeilor. Tot pentru a demonstra prezena unui posibil inventar arhaic de

62

IZVORUL

comportamente feminine, ce ne trimit spre mistere, Eliade mai preia de la Richard Wolfram, o informaie transmis de un clugr, referitoare la un obicei, atestat n secolul al XIII-lea n Danemarca, care se desfura n casa femeii ce a nscut: Femeile se adunau la cea care a nscut i confecionau, urlnd i cntnd, un manechin din paie pe care-l botezau Boul. Dou femei l luau ntre ele i, cu gesturi lascive, dansau cu el. La sfrit strigau: S se cnte pentru Bou! O femeie ncepea s cnte cu voce joas i rguit, pronunnd cuvinte teribile. 20 Eliade consider ritualul mai complex iar dialogul cu Boul ca avnd un sens de mister.21 i de data aceasta, n modul de utilizare, din timpul dansului lasciv, al manechinul de paie construit de femeile din Danemarca veacului al XIII-lea, gsim unele asemnri cu gesturile de frecare i mngiere a manechinului reprezentnd brbatul din Revena, semn incontestabil c att obiceiurile nordice legate de secretul maternitii, ct i petrecerile de femei, n care pentru un timp limitat vechea ordine matriarhal este reinstituit, au o origine comun. ntr-adevr, sintetiznd putem spune c petrecerile de femei care mai erau nc practicate n satele din Europa Central n urm cu 50 de ani, sunt reminiscene ale unui vechi cult al femeii, fiindc gestica i comportamentul n aparen obscen al performerelor, din toate variantele prezentate, au de fapt o semnificaie mult mai profund, ritual, ce trebuie pus n legtur cu misterul naterii i al sexualitii mister determinat nu att de fenomenul natural al naterii ct de revelaia sacralitii feminine, adic de percepia solidaritii mistice care exist ntre via, femeie, natur i divinitate. Eliade a omis ns din acest circuit, un element: legtura dintre via, femeie i moarte. S nu uitm c nou-nscuii vin din trmul strmoilor i c naterea, la fel ca i moartea, implic deschiderea urmat de nchiderea coridorului de trecere ntre cele dou lumi. Dup unii antropologi, lumea i alteritatea (lumea de dincolo) sunt ntr-un raport interior-exterior, al crui model este nsui trupul femeii. Din acest punct de vedere, sexul este asociat n mod intim morii. Fertilitatea nsi este ntr-o relaie direct cu lumea morilor, Caii lui Sn-Toader nefiind altceva dect spirite ale morilor, care ies din mormnt, sunt hipersexuali, omoar i violeaz femeile, dar aduc prosperitate celor vii.22 Ideea este una veche, Dumezil semnalnd cu mult vreme nainte legtura cailor, ca i a majoritii mtilor animaliere, cu femeile. El vorbete chiar despre corporaii magice cu rol de iniiere23, care practic o violen sexual n cursul unor ritualuri. Aceast relaie fecunditatemoarte, a fost i ea activat prin rituri speciale de societile secrete de femei, din care rudimente s-au conservat ntr-o form rar de petrecere, identificat ntr-o singur localitate cu populaie romneasc din Ungaria, i anume n satul Micherechi. Femeile din aceast localitate obinuiau s in, odinioar, n prima luni dup

IZVORUL

63

Duminica Tomii, de Patile Morilor, ptile. Chiar dac aceast ntlnire a femeilor ne trimite cu gndul la un cult al morilor, n modul de desfurare a obiceiului recunoatem anumite elemente ce amintesc de petrecerile prezentate anterior. i aici femeile se adunau dimineaa la o cas i beau uic. Brbaii nu aveau voie s participe. Erau admii numai 23 vrstnici (brbai care nu mai erau brbai, care nu mai concurau femeia ca autoritate), pe post de paharnici. n timp ce beau, femeile rosteau urmtoarele cuvinte : Doamne, iart-i p mor i-i hodinete i ne triete p noi. Puterea cuvintelor restabilete anual circuitul moartevia, intermediat de femeie prin misterul naterii.

Micherecheni n anii 1960

Micherecheni n anii 1940

64

IZVORUL

Aceast revelaie, consider Mircea Eliade, este una de ordin transpersonal: de aceea se exprim n simboluri i se actualizeaz n ritualuri. Desigur c vechile confrerii feminine au disprut ncetul cu ncetul, la fel cum au avut loc nu numai masive pierderi, ci i anumite ajustri ale acestor tradiii ale misterelor. Petrecerile de femei, la care ne-am referit, reprezint n acest sens unele dintre ultimele exemple de reuniuni secrete comportnd rituri orgiastice, adic ceremonii legate de misterul fecunditii, care leag cele dou lumi.

Note
1.Petru Caraman, Descolindatul n Orientul i Sud-Estul Europei, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1997, p. XXVII. 2. Claude Riviere, Socio-antropologia religiilor, Ed. Polirom, Iai, p. 87. 3.Ibidem, p. 94. 4. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1997, p. 88. 5. Ion Ghinoiu, Zile i mituri. Calendarul ranului romn, Ed. Fundaiei Pro, 1999, p. 24 25. 6. Ion Chelcea, Neam i ar, p. 100102, n Chestionarul de Folclor din Cluj. 7. Dup calendarul vechi Sf. Ioan Boteztorul cade n 21 ianuarie. 8. Explicaie oferit reporterului PROTV de o localnic, pentru tiri. 9. Ondrej Krupa, Kalendrne obyaje, III, Bksska Caba, 1998, p. 76. 10. Ibidem 11. Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Buc., p. 89. 12. Gheorghe Vrabie, De civitate rustica, Buc., 1999, p. 192. 13. Jvor Katalin, Asszonyfarsang Mtraalmson, n Npi Kultra-Npi Trsadalom, Budapest, p. 265294. 14. . Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Ed. Enciclopedic, Buc., 1996, p. 188. 15. S. Freud, Totem i tabu, n Opere, I, Ed. tiinific, Buc., 1991, p. 148. 16. Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 1998, p. 223. 17. n mileniile IV-III .e.n civilizaia matriarhal a Vechii Europe este nlocuit de populaiile indo-europene cu o civilizaie patriarhal dominat de zeiti masculine. 18. Maria Gimbutas, Civilizaie i cultur, Ed. Meridiane, Buc., 1989. 19. Richard Wolfram, Weiberbnde (Zeitschrift fr Volkskunde, 42, 1933) p. 143. 20. Ibidem, p. 144. 21. Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Ed. Univers enciclopedic, Buc.,1998, p. 224. 22. Radu Drgan, Lumi rsturnate, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p. 74. 23. Georges Dumezil, Le problemme des centaures. Etude de mythologie compare indoeuropenne, Paris, Libraire orientaliste Paul Geuthner, 1929, p. 26; 228-230.

IZVORUL

65

Irina Garami

Culesul viei la Scal

Pn n anul 1945, viticultur, pomicultur nu a existat n sat. Ordinul numrul 600/1945, emis de Guvernul Provizoriu Naional de la Debrecen, a fcut posibil desfiinarea proprietilor domneti i mprirea pmnturilor. Pentru mprirea pmnturilor din sat s-a format o comisie, n frunte cu Tth Andrs. Potrivit hotrrii stenilor cu aceast ocazie s-a propus comisiei formarea unei vii. n acest scop, adic pentru a exista n sat viticultur, n primul rnd vie, din moia lui Mrtonffy Barna s-a mprit ntre cei cca. 150 de locuitori ai comunei un teritoriu cu o suprafa de 400 m ptrai. nainte de aceasta, doar n grdinile sclenilor erau pomi, mai ales pruni, viini, nuci. Vi-de-vie nu se prea cultiva. Creteau nite butuci n faa caselor, n curte, drept umbrar. Prin urmare locuitorii nu au avut cunotinele necesare i nici experiene suficiente n cultivarea viei-de-vie. Astfel cultivarea ncepuse fr tradiii. Pentru plantare au fost aduse din satele nvecinate coarde de vie de tot felul. Despre plantarea viei-de-vie informatorii au povestit urmtoarele: n primul an am plantat p un teritoriu mai mic. Am fcut iruri pentru butuci, n jumtatea teritoriului am format umbrar de vi. n amndou capetele or fost pomi. Plantarea o fceau foarte simplu. Cu un sfredel i cu un resteu fceam o gaur la o distan de 80100 cm. Puneam n fiecare gaur o coard de vie, le udam puin i nfundam gaura btnd pmntul cu piciorul sau cu mciuca. Plantarea se fcea primvara, cnd coardele de vi, nu erau ncolite i dup ce butucul era tuns. Era mult lucru n vie. Cnd butucul o crescut, la fiecare butuc bgam on par. De par legam loazele, crengile, mldiele crescute pe butuc. Crceii trebuiau culei mereu. Pmntul dintre iruri era spat de mai multe ori. Butucul toamna era astupat la rdcin cu pmnt i cu frunze. Primvara era destupat. ntre rndurile de umbrar de vi erau semnate diferite plante, ca: burgandi, fasole, varz. Fazele de lucru, aa cum i amintesc oamenii, au fost urmtoarele: Primvara am nceput cu destupatul butucului, urma tunsul, tiatul crengilor, dup ncolire legarea loazelor, sulfatarea, culesul, astuparea butucului. (Dintre aceste faze unele se repetau, de ex. sulfatarea i ruperea crceilor.) Cu timpul, stenii s-au deprins cu meteugul cultivrii viei-de-vie. Au observat c tunsul, tiatul coardelor de vie cere mare atenie. Aa mi spuneau c: coardele de vi au fost tunse scurt, pe dou ochiuri. Unul de la altul i din cri au nvat metodele i felurile de sulfatare. n via din Scal au fost rspndite

66

IZVORUL

Culesul viei, Scal, anii 1960

IZVORUL

67

i cultivate urmtoarele soiuri de struguri: Kadarka, Ezerj, Hrslevel, Ottelo, Noa. Lunile septembrie i octombrie erau lunile culesului. Strugurii erau culei de membrii familiei, dar le veneau n ajutor i vecinii, rudele invitate i prietenii. ns, nainte de cules trebuiau pregtite hrdurile de vin i toate uneltele de lucru necesare: courile, maina de mcinat, teascul .a.m.d. Neavnd nici cram, nici pivni, dup cules, prelucrarea strugurilor se fcea acas n curte, n ocol. n ziua culesului, courile n care strngeau strugurii erau duse la vie cu carul. Lucraii mergeau pe jos. Ajungnd la vie, fiecare i-a luat un ir i a nceput s culeag ciorchinii de pe butuci. Strugurii culei erau strni n couri i erau transportai acas. Ciorchinii de struguri nu erau separai dup soi i dup culoare. Toate soiurile se strngeau i se mcinau mpreun, aa nvluit. Pentru lucrai se serveau la mas verde colaci i butur. Colacul gol, proaspt, mncat cu struguri n ziua culesului e cel mai bun! Dup terminarea culesului, toi lucraii erau invitai la o mas comun. De obicei se pregtea tocan de vaie (oaie). La noi szretu fr tocan de vaie e ca mireasa fr laier (voal de mireas). Tocan de vaie nu se fierbe n tt z! Nici laierul nu-l poart mireasa n tt z! Dup-mas urma prelucrarea strugurilor. Mcinatul i presarea o fac brbaii. Cndva, la nceput, pn nu aveam maini toate lucrurile le fceam cu mna. Puneam strugurii ntr-o strai i presam ntr-o oal sau ntr-un vas mare, pn ieea din struguri zama. Cine avea mai muli struguri i punea ntr-un hrdu special, gurit la fund i cineva clca cu piciorul, zama curgea pe gaur. Zama primit dup presare o puneau n hrduu de vin. Dup trei sptmni de clocotire cnd se face vin lichidul devine curat, limpede. Lichidul curat (vinul) se pune n hrdul de vin n care va fi rezervat. La nceput am avut nite demijoane. N-am avut loc unde i le inem. Am i pit odat. Tot am amnat gustarea pe urm am aflat c iaga s-o spart. Aa e: fiecare om nva din paguba sa! Vinul produs a fost consumat n familie, de rude, de prieteni. Livada, via din sat, ca vie, a funcionat pn-n anii 1970, cnd pmnturilor li s-a dat o alt destinaie. n prezent numai locul se numete szlskert. n comunitate circul ns i acum povestiri legate de vin. Prezentm o asemenea povestire, auzit de la Maria Laczk (nscut Isai). Cnd tte lucrurile s-o gtat pe cmp, btrnii i petreceau timpul cu tnizlit i s jucau d-a crile. Aa era i n zua cnd vine la noi unchiu Broscoi, fratele li tata bun i un vecin. Ii tri ini ideu la mas cu pipa-n gur i s jucau. Dup un timp era aa fum care s-o putut tia. Mi Imre, zce maica bun. Ducei-v afar d-aice n chind sau n chindu. Nu vezi c nu videm de fum?! Noa, bine, merem atunce n chindu. Cte-odat bunicu se mai ntorce n chind i se uita nlontru. De cte ori vine era mai vigan i ne spune ceva-ceva.

68

IZVORUL

Culesul viei, Scal, anii 1960

IZVORUL

69

Pe cnd era vreme de plecare s-o dus maica bun i vad c s ndluiesc sau nu btrnii. Ne povestea maica bun c unchiu Broscoi n-o putut s steie sus or cum o prblit. Vecinu cnd o vzut pe maica bun s-o dat la horit, i hore De-ar fi mndra-n deal la cruce.... I-am jurat i i-am suduit ntrebnd: Ce-i cu voi? Ii numai rdeau! Noa, nu-i bai, oi ti io dr ce au ae voie bun! Maica bun s-o dus n cmar s spioneze lucrurile. S-o uitat la butoaiele de vin i la hrdu dar nu s-o vzut nimic, o gsit toate lucrurile la rnd. Dar tot s-o gndit. Ceva nu-i bine. n alt zi s-o dus iar n cmar. Uitndu-se afar, vede c tata bun mere n cmru. De vzut n-o vzut nimica dar o simit mirosul vinului. i ce-o aflat, un fir de trestie. S-o gndit, oare de inde are miros de vin. Cnd s-o uitat la pmnt o vzut nite stropuri naintea unui sac, n care era tenti frmat. Sacul era dezlegat i cucuruzul era aranjat. Cnd o bgat mna n sac o gsit iaga cu vin. De bucurie a strigat una i l-o cotat pe bunicu, cu trestia i cu iaga-n mn. Noa! Ai gndit c m poi celui? Da ce gndeti? Ae trebuie i faci?! Ai nceput hrdul fr tirea me! N-ai putut atepta pn la Crciun! se certa maica bun cu tata bun. Maica bun l-a mai njurat pe tata bun care se gndea pe o alt metod. Nou ne zcea ntruna: aa ceva n-am vzut i n-am tiut n viaa me, c cu trestia se poate lua vin din hrdu. Oi prbli i io! Pn acuma -ae tiam c firu de trestie mpuns n pmnt, la locul unde e crtia gonete crtiele. Amu tiu c nu numai crita fuje de glasul trestiei, ci i vinul fuje, pe el afar din hurdu dac l sug. Videi! Iar am nvat ceva!

Informatori
Maria Laczk (nscut Isai), 1939 Petru Bodnr, 1929 Viola Vsrhelyi (nscut Juhsz), 1928 Ern Juhsz, 1929

70

IZVORUL

Culesul viei, Scal, anii 1960

IZVORUL

71

Cuprins
BERNYI Maria Folclorul revistelor Familia i eztoarea..................................... 3 NIKULA Stella Despre ngeri puin altfel...........................................................17 COLTA Elena Rodica Petrecerile de femei reminiscene ale unor vechi mistere ale btrnei Europe.......................................................................57 GARAMI Irina Culesul viei la Scal.......................................................................65

72

IZVORUL

Tiparul: Mozi Nyomda Bt., Bkscsaba gyvezet: GARAI Gyrgy