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compilado cristianismo y filosofía- agustin de hipona y tomas de aquino

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06/05/2013

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Cristianismo y filosof\u00eda. Agust\u00edn de Hipona.- Tom\u00e1s de Aquino.
\u00cdNDICE:
1.Transici\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana a la teolog\u00eda.
1.2. Aportaciones del pensamiento cristiano
1.3. Per\u00edodos del pensamiento cristiano antiguo y medieval
2 .Platonismo cristiano: Agust\u00edn de Hipona Agustinismo y platonismo
medievales.
2.1.
Agust\u00edn de Hipona (354-43O)
2.2. El agustinismo medieval.-
3.El aristotelismo en la Edad Media.
3.1.. La filosof\u00eda \u00e1rabe.
3.2 La recepci\u00f3n de Arist\u00f3teles en el Occidente cristiano.
4.
TOM\u00c1S DE AQUINO. (1224-1274)
4.1.
Raz\u00f3n y fe en el pensamiento de Tom\u00e1s de Aquino.
4.2.
El conocimiento intelectual. Principios aristot\u00e9licos de la filosof\u00eda tomista.
Esencia y existencia. La estructura de la realidad.
4.3.
Los argumentos a priori y a posteriori sobre la existencia de Dios. Las
cinco v\u00edas.
4.4. La naturaleza de Dios.
5. \u00c9tica y pol\u00edtica

Antes de entrar en el tema del cristianismo tenemos que echar un vistazo a la \u00e9poca que sigue al per\u00edodo cl\u00e1sico de la filosof\u00eda griega, la \u00e9poca de la filosof\u00eda helen\u00edstico- romana.

Con el reinado de Alejandro Magno se termina la \u00e9poca de la ciudad-estado libre e independiente. Durante su reinado y el de sus sucesores (los diadocos), que combatieron entre s\u00ed por la soberan\u00eda pol\u00edtica, la libertad de las ciudades griegas va disminuyendo, al tiempo que la cultura griega se expansiona por todo el Mediterr\u00e1neo hasta que se diluye cuando Grecia es absorbida como provincia romana.

Como consecuencia de la p\u00e9rdida del marco humano de la ciudad independiente aparecen elcosmopolitismo y elindividualismo, dos actitudes vinculadas estrechamente. El individuo ya no ser\u00e1 parte activa de la ciudad; por eso s\u00f3lo puede recogerse en s\u00ed mismo o en el peque\u00f1o c\u00edrculo de sus amigos (individualismo) o expandirse en la totalidad de la humanidad y del cosmos (cosmopolitismo)(y tambi\u00e9n en este caso, no pudiendo el individuo proponerse una acci\u00f3n eficiente a la medida de la vastedad del todo al que pertenece, no le queda, para contribuir a la perfecci\u00f3n del todo, sino preocuparse de la propia perfecci\u00f3n de su c\u00edrculo).

En este nuevo marco que produce desorientaci\u00f3n y desasosiego en el individuo, la filosof\u00eda se va convirtiendo en una gu\u00eda espiritual para orientaci\u00f3n en la vida. Se extiende entonces una idea de la filosof\u00eda como sabidur\u00eda moral, como b\u00fasqueda de una regla para la vida capaz de dar al hombre la seguridad que ha perdido en la pol\u00edtica. El inter\u00e9s de los fil\u00f3sofos de la \u00e9poca helen\u00edstico-romana ser\u00e1 predominantemente \u00e9tico- pr\u00e1ctico y las especulaciones f\u00edsicas y metaf\u00edsicas ser\u00e1n relegadas a una segundo plano; no interesan ya por s\u00ed mismas sino s\u00f3lo en cuanto que proporcionan una base y preparaci\u00f3n para la \u00e9tica. Los nuevos sistemas filos\u00f3ficos toman prestados, sin m\u00e1s elaboraciones propias, la f\u00edsica y la metaf\u00edsicas de los antiguos (especialmente de los presocr\u00e1ticos), para concentrar sus esfuerzos en la cuesti\u00f3n moral. (El problema del ser y del conocer, que como hemos visto centraba los esfuerzos de la filosof\u00eda cl\u00e1sica no interesa ahora por s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo en la medida en que de su soluci\u00f3n depende la del problema moral).

Alcristianismo hay que situarlo por de pronto en este contexto, y considerarlo en primer lugar como una respuesta a la desesperaci\u00f3n; y precisamente como una respuesta hebrea a ese estado - con el anhelo de salvaci\u00f3n y la religiosidad que caracteriza al pueblo jud\u00edo.

En su origen, el cristianismo es un conjunto de creencias religiosas fundadas en una tradici\u00f3n que comporta la revelaci\u00f3n de Dios al hombre y la encarnaci\u00f3n de Dios en Cristo. Como religi\u00f3n, esencial, al cirstianismo le es esencial, junto a ese conjunto de creencias, el aspecto pastoral: la predicaci\u00f3n de amor y de salvaci\u00f3n al hombre, una predicaci\u00f3n que encuentra su modo de expresi\u00f3n en la par\u00e1bola, la imagen po\u00e9tica, la reconvenci\u00f3n moral, el salmo, etc. Como religi\u00f3n, el cristianismo pod\u00eda haberse

encerrado en el misterio de Dios y en el recuerdo de Cristo, y, por lo mismo, pod\u00eda haber dejado de lado la filosof\u00eda, (por diversidad de objeto y de m\u00e9todo). Y as\u00ed es, de hecho, al principio, cuando era mas desnudamente una religi\u00f3n. San Pablo, por ejemplo, desde\u00f1a a la filosof\u00eda o sabidur\u00eda pagana:

\u201cLos jud\u00edos exigen pruebas y los griegos buscan la sabidur\u00eda; nosotros, en cambio, predicamos un Cristo crucificado , esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y necedad para los gentiles, pero para aquellos que han sido llamados, sean jud\u00edos o griegos, poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. Porque la locura de Dios es mas sabia que la sabidur\u00eda de los hombres\u201d

En sus or\u00edgenes, el cristianismo, si ten\u00eda que v\u00e9rselas con la filosof\u00eda (con la tradici\u00f3n
racional griega), se sent\u00eda superior a ella y la despreciaba.

Ahora bien, esta actitud debi\u00f3 cambiar muy pronto. A medida que el cristianismo se iba difundiendo (primero entre los desheredados, despu\u00e9s entre personas m\u00e1s cultas) surg\u00eda la necesidad de dialogar con los paganos. Con el fin de defender la religi\u00f3n cristiana contra los paganos, hab\u00eda que conocer las doctrinas de estos, y usar sus propias armas intelectuales. Surge entonces la literatura apolog\u00e9tica. En el sentido t\u00e9cnico del t\u00e9rmino, una apolog\u00eda era un alegato jur\u00eddico, y las obras de la apolog\u00e9tica cristiana eran alegatos para obtener del emperador romano el reconocimiento del derecho legal a existir en un imperio oficialmente pagano. Hubo de asimilarse el vocabulario m\u00e1s familiar a las clases ilustradas del imperio, y este vocabulario coincid\u00eda en buena parte con el filos\u00f3fico de la \u00e9poca helen\u00edstico-romana.

Comienza con este episodio un proceso de asimilaci\u00f3n o de fusi\u00f3n entre el esp\u00edritu cristiano y la tradici\u00f3n filos\u00f3fica que se extiende a lo largo de toda la Edad Media. Este proceso, que implica los problemas de la relaci\u00f3n entre raz\u00f3n y fe, ha sido objeto de una controversia entre los historiadores del cristianismo que podemos resumir en estas tres posturas:

-Unos piensan que la asimilaci\u00f3n supone la p\u00e9rdida del mensaje original de Cristo,
aplastado por el peso enorme de la filosof\u00eda la griega

-Otros piensan que la filosof\u00eda medieval representa un intento leg\u00edtimo de aclarar con las luces de la raz\u00f3n el misterio cristiano, fin para el que la filosof\u00eda griega sirvi\u00f3 de instrumento

-Para otros la filosof\u00eda cristiana es un pseudosaber que, por un lado tergiversa la filosof\u00eda griega, y por otro lado fracasa en su intento de expresar la experiencia religiosa.

l.2. Aportaciones del pensamiento cristiano
Las principales novedades doctrinales del judeocristianismo frente al pensamiento
griego son las siguientes.
--
La concepci\u00f3n lineal del tiempo, herencia de la mentalidad jud\u00eda,
que ha solido verse como un antecedente de la conciencia hist\u00f3rica moderna o
como una intuici\u00f3n del ser hist\u00f3rico del hombre. Frente a la concepci\u00f3n circular

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