CARVALLO: POESA Y ARTE POTICA Este sacerdote asturiano fue profesor de preceptiva, y de sus lecciones deriva el presente tratado

o preceptiva dividido en cuatro dilogos, estos dilogos emergen de las cuatro causas escolsticas: material, formal, final y eficiente. Segn nuestro autor la finalidad de la poesa reside en deleitar y a la vez en persuadir para la virtud, es decir, en juntar el deleite con la enseanza virtuosa. Pero el poeta adems imita a Dios en cuanto es hacedor o artfice (se tratara as de una profesin divina). Al creador literario lo mueve un furor que hace que su ingenio pueda llegar a lo que los otros humanos no alcanzan con el mero juicio, y tales cosas mayores que alcanzan los poetas las exponen en elegante verso, tal furor o gracia Dios y la naturaleza dan al poeta Carvallo divide tambin asimismo el arte de la poesa, y lo hace naturalmente en tres principales que son invencin, disposicin y locucin, que explica as: Con la invencin buscamos la materia, con la disposicin se ordena la forma, con la locucin se alcanza el fin de que forzoso ha de constar cualquier compuesto. Mas adelante insistir en que es la disposicin: se denomina tal cosa al compartimiento, mtodo y orden con que se dispone y traza lo inventado que es la materia; se trata en

RAZONES DEL ARTIFICIO Enumera en primer lugar como los poetas se salen del estilo ordinario porque sus obras se lean con mayor atencin y cuidado de entenderse; porque ver las cosas muy claras se engendra cierto fastidio con que se viene a perder la atencin: el estilo dificultoso incita a que se trabaje por entenderlos. En segundo lugar est el dar sabor a la enseanza, para que as tenga efectos de igual manera que los mdicos doran o azucaran la pldora amarga. El tercer motivo del discurso figurado de los poetas se halla en que como el fin del poeta es dar contento y aprovechar juntamente, segn lo que dice Horacio, quisieron injerir las cosas provechosas en las ficciones y figuras deleitosas. El cuarto motivo lo encentra Carvallo en que los poetas al ver la rudeza de los hombres, no hallaron palabras con que les dar a entender y ensear las cosas altas, sutiles y delicadas, especialmente las espirituales, y as usaron de figuras, semejanzas y comparaciones que se vean, para que de estas cosas visibles viniesen al conocimiento de las invisibles.

Y por ltimo el quinto motivo: As los poetas, para que no se perdiese de la memoria la rica y preciosa piedra de su doctrina y anduviese siempre a la vista, la engastaron en los engastes ricos de sus figuras y semejanzas. 7. FRANCISCO CASCALES: LA IMITACIN Empieza Francisco por definir lo potico: La potica es arte de imitar con palabras. Imitar es representar y pintar al vivo las acciones de los hombres, naturaleza de las cosas y diversos gneros de personas. Se considera pues imitable la naturaleza de las cosas y se convierte la naturaleza en tema central y hasta exclusivo de la descripcin del paisaje, del mundo de la naturaleza y tambin del mundo de lo inanimado y artificial, supone una nueva actitud ante el objeto artstico. La imitacin potica no se entiende ya solo de las acciones de los hombres, sino de la naturaleza de las cosas, tal como vemos. La poesa didctica no le parece, por tanto, literatura: El que narra historia, llmese historiador; el que imita algn hecho de la historia, ese es y se debe decir poeta.. La poesa requiere de manera ineludible la imitacin artstica. Distingue las personas imitadas en supremas, medianas e nfimas. Iguala adems como personajes supremos a dios y a los reyes, prncipes y nobles: estamos seguramente ante un hecho de mentalidad estamental, la cual entiende que el ordenamiento de la vida viene presidido por el rey en cuanto dios en la tierra, en conjuncin o hermanamiento de los nobles. El complejo monrquico-seorial es el que privilegiadamente preside la vida ordinaria en el Barroco. Los modos con que imitamos son tres: exegemtico, dramtico y mixto. Modo exegemtico es cuando el poeta habla de su propia persona, sin introducir a nadie. Modo dramtico es lo contrario, cuando el poeta introduce a otros hablando, sin interponer jams su persona. Modo mixto es el que participa de ambos, cuando el poeta, unas veces habla l en su poema, otras hace hablar a otros. El habla humana puede resultar en efecto expresiva, referencial, etc y as la imitacin potica puede hacerse mediante la expresividad del autor, o hacindose referencia mediante lo que hablan otros. La poesa se divide en tres grandes especies principales: pica, escnica y lrica. El escnico es dramtico siempre, el lrico casi siempre habla de su propia persona, y el pico hace lo uno y lo otro, como queda probado. Difieren en las materias: porque el pico celebra una grande accin, la cual sea en alabanza y excelencia de la persona principal. El trgico tiene tambin accin ilustre, pero con otro fin, porque su accin ha de ser tal que con ella pueda mover a misericordia y miedo. El cmico abraza una accin humilde de donde puede sacar cosas de pasatiempo y risa. El lrico canta por la mayor parte a los hombres dignos de alabanza, sean graves o medianos. As mismo,

diferencian en la frase; porque el pico y trgico usan un lenguaje ilustre y grandioso; el cmico, vulgar y humilde; y el lrico, galn y pulido. Encontramos los gneros reducidos a tres: pica, drama (tragedia mas comedia) y lrica. Es Cascales el primero en Europa en formular esta nueva clasificacin. Las formas naturales de la literatura (lrica, pica y drama) aparecen concebidas as en cuanto conjuntos de caracteres uno de los cuales es el de su materia o contenido, y el otro, el modo de la frase o elocucin. La finalidad de lo potico estriba para nuestro autor en el horaciano deleitar e instruir: el poema no basta ser agradable, sino provechoso y moral, como quien es imitacin de la vida, espejo de las costumbres, imagen de la verdad. la mmesis y su funcin imitativa es el modo esencial del arte para representar a la accin humana. Destacando, por este motivo, la funcin del poeta como el reconstructor de la fbula, a travs de la imitacin efectuada por los personajes en accin.