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resumen - pensamiento político en la edad media

resumen - pensamiento político en la edad media

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Cap\u00edtulo Primero.
Los Fundamentos: La Base Romana y B\u00edblica.
1. La Iglesia Romana en el Imperio Romano.

Si bien cuando el Imperio Romano se encontraba gobernado por dos capitales, Roma y Constantinopla, no presentaba los mismo grados de uniformidad y fortaleza que en el pasado, la integridad, entendida como institucionalidad y constitucionalidad, hab\u00eda sobrevivido. Es decir, la idea del predominio de la ley era todav\u00eda un supuesto valido.

En base al predomino de la ley, la oficializaci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana, en el siglo V A.C., signific\u00f3 la consagraci\u00f3n de la Iglesia de Roma como instituci\u00f3n de gobierno. El reconocimiento de una \u00fanica religi\u00f3n otorg\u00f3 unidad, en t\u00e9rminos de religi\u00f3n y de ideolog\u00eda, al Imperio. As\u00ed, el resultado de este proceso fue la legalidad del dogma, o sea, se hizo institucional, en funci\u00f3n de una estructura de derechos y deberes, la relaci\u00f3n entre Dios y los hombres.

La preponderancia de las leyes alcanz\u00f3 tambi\u00e9n a la estructuraci\u00f3n sobre la cual se tradujo la Biblia del hebreo y el griego al lat\u00edn. De esta forma, se acrecent\u00f3 el alcance y la influencia de los postulados b\u00edblicos.

Como producto de este proceso, se comenzaron a robustecer las funciones y la importancia del Papado. Las teor\u00edas que acompa\u00f1aron el respaldo te\u00f3rico de la posici\u00f3n mon\u00e1rquica del papa prontamente se relacionaron con un car\u00e1cter legal. Se reconoci\u00f3 jur\u00eddicamente, de acuerdo con las tesis del papa Le\u00f3n I, que el m\u00e1ximo pont\u00edfice era el sucesor de los poderes y las funciones confiadas por Jesucristo a Pedro. La sucesi\u00f3n hacia alusi\u00f3n a que el cargo, sobre la base de las leyes romanas referentes a la herencia, era objetivo e independiente de la persona, es decir, los poderes del papa eran exactamente los mismos que san Pedro sin importar quien fuera el sucesor.

Se hacia la distinci\u00f3n expl\u00edcita entre el cargo y la persona: la calificaci\u00f3n personal no importar\u00eda, lo \u00fanico central era el cargo. Una vez que el papa era designado, mediante un decreto legal, su condici\u00f3n era leg\u00edtimamente obligatoria.

Una segunda consecuencia de los postulados de Le\u00f3n I se conoci\u00f3 comopotestas
jurisdictionis, lo que se refer\u00eda a la capacidad del papa para promulgar leyes,
sancionando lo qu\u00e9 deb\u00eda hacerse y lo qu\u00e9 no, aunque s\u00f3lo en el terreno de lo
sacramental.
La iglesia, por su parte, no contaba con poderes propios (lo que se conoc\u00eda como
ecclesia mihi comissa), sino que s\u00f3lo obten\u00eda atribuciones mediante la gesti\u00f3n del

papa. Seg\u00fan esta l\u00f3gica, bajo la cual no exist\u00eda ning\u00fan medio para privar de su poder al papa, \u00e9ste no pod\u00eda ser juzgado por nadie, y por tanto no pod\u00eda ser depuesto. As\u00ed, se instaur\u00f3 la idea de que el papa era un Estado en si mismo, porque contaba con el principio de soberan\u00eda. El papa, entonces, no pod\u00eda ser cuestionado, ya que, en funci\u00f3n de su soberan\u00eda, era superior al resto.

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Los s\u00fabditos no pod\u00edan juzgar s\u00f3lo por el hecho de que no ten\u00edan nada que ver con las funciones del papa, ni tampoco con la confianza que \u00e9ste obtuvo para alcanzar su puesto.

La implementaci\u00f3n de la doctrina de san Pablo \u201clo que soy lo soy por la gracia de Dios\u201d, cre\u00f3 la idea de que el cristiano no tenia derecho a nada, y que lo llegar\u00e1 a obtener era s\u00f3lo por lo buena voluntad de Dios.

Dios hab\u00eda creado un orden celestial que deb\u00eda emularse en la tierra. Esta idea de orden se relacion\u00f3 con jerarqu\u00eda, en una l\u00f3gica que visualizaba a Dios como el ser supremo que representaba la unidad. La expresi\u00f3n de esta jerarqu\u00eda en el mundo terrenal se present\u00f3 como una derivaci\u00f3n del poder desde este ser supremo, haciendo una diferenciaci\u00f3n de grados y rangos entre los distintos cargos, en funci\u00f3n de establecer una relaci\u00f3n de dependencia de los puestos inferiores con respecto a su directo superior.

2. Las Ideas Pol\u00edticas de la Roma Imperial.

El Papado obten\u00eda su poder en base a razonamientos abstractos de fundamento religioso y b\u00edblico amparados por la ley romana. Su \u201cmonarqu\u00eda\u201d derivaba espec\u00edficamente de los vers\u00edculos de san Mateo: \u201cy yo te digo a ti t\u00fa eres Pedro y sobre esta piedra edificar\u00e9 yo mi Iglesia (\u2026). Yo te dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser\u00e1 desatados en los cielos\u201d.

El poder imperial, en cambio, radicaba en el resultado de argumentaciones de tipo hist\u00f3ricas respaldas por elementos b\u00edblicos. En este sentido, el monote\u00edsmo que caracteriza al cristianismo, reforz\u00f3 la idea de que s\u00f3lo deb\u00eda existir un monarca sobre la tierra, en funci\u00f3n del supuesto de que s\u00f3lo hay un Dios. La ideolog\u00eda imperial era \u201cun Dios, un Imperio, una Iglesia\u201d.

El emperador, bajo esta l\u00f3gica, se relacion\u00f3 tanto con el poder real como el sacerdotal. De esta forma, sus funciones, sus decretos, sus \u00f3rdenes, y sus leyes eran aceptados como si se tratara del mismo Dios quien las emite. Esto reflejaba la calidad divina de las leyes y preceptos imperiales.

La superioridad del emperador se expresaba en que no deb\u00eda rendir cuentas a ning\u00fan mortal. Su funci\u00f3n, seg\u00fan el principio de \u201cla voluntad del pr\u00edncipe\u201d, se centraba en mantener unificado el Imperio mediante la unidad de la fe.

El emperador, en t\u00e9rminos reales y simb\u00f3licos, era el vicario del Pantocr\u00e1tor (Se\u00f1or Omnipotente), al mismo tiempo que el Autocr\u00e1tor (el Se\u00f1or aut\u00f3nomo e independiente de todo agente mortal).

Como conjugaci\u00f3n del car\u00e1cter dual del emperador, surgi\u00f3 el acto de la coronaci\u00f3n, mediante la cual se expresa, en t\u00e9rminos simb\u00f3licos, el origen divino del poder imperial, adem\u00e1s de la designaci\u00f3n del mismo emperador por Dios.

3. Surgimiento de las ideas Romanob\u00edblicas.
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Paulatinamente las posiciones del Imperio y el Papado se hicieron irreconciliables. Uno de los puntos de mayor tensi\u00f3n fue la definici\u00f3n de la entidad bajo su mandato. Para el emperador, b\u00e1sicamente, el Imperio Romano se hab\u00eda transformado al catolicismo. Mientras que para el papa esta misma unidad, reflejada en la Iglesia, era el propio Imperio Romano.

En funci\u00f3n del \u00e9nfasis que el emperador cifraba en el car\u00e1cter cristiano del Imperio, el Papado comenz\u00f3 a cuestionar las capacidades del poder civil para lograr este objetivo. El centro de la disputa se relacionaba con la inteligibilidad del cristianismo, o sea, qui\u00e9n se hallaba calificado para definir la doctrina, el prop\u00f3sito y la finalidad de esta doctrina, el papa o el emperador. Se hallaba en litigio, en definitiva, la \u00faltima palabra con respecto a materias que afectasen de forma vital la estructura del conjunto.

La Iglesia neg\u00f3 la autonom\u00eda del emperador sobre la base de que \u00e9ste era s\u00f3lo un cristiano m\u00e1s sujeto a la ley papal. Adem\u00e1s, el Papado defendi\u00f3 la idea de que el poder del Imperio se limitaba s\u00f3lo a la realizaci\u00f3n de los designios de Dios, es decir, hab\u00eda recibido la \u201cespada\u201d para asegurar la aplicaci\u00f3n del Cristianismo.

El fundamento central de la Iglesia, estructurado por el papa Gelasio I, radicaba en que la autoridad de la instituci\u00f3n cat\u00f3lica era absoluta, o sea, no deben rendir cuentas a nadie. Es m\u00e1s, los emperadores y reyes deb\u00edan rendirles cuentas, ya que su poder temporal hab\u00eda sido entregado por Dios. De lo anterior se desprende que todo gobierno era una concesi\u00f3n de Dios. De esta forma, Gelasio invirti\u00f3 el principio de que los emperadores recib\u00edan directamente el poder de Dios, ensalzando la influencia de la Iglesia como ente capaz de juzgar a lo emperadores el d\u00eda del Juicio Final.

Gelasio, adem\u00e1s, instaur\u00f3 la noci\u00f3n de divisi\u00f3n del trabajo, estableciendo que no existe dualidad entre el Imperio y la Iglesia. Al emperador correspond\u00eda todo lo relacionado con las materias b\u00e1sicas y mundanas, mientras que el papa deb\u00eda encargarse de los \u00e1mbitos vinculados con lo divino. Bajo esta l\u00f3gica, el gobierno imperial no ten\u00eda derecho a emitir juicios acerca de la actuaci\u00f3n del papa, quien se encuentra por encima de todo control y jurisdicci\u00f3n terrenal.

Cap\u00edtulo Segundo.
El Enfoque Occidental.
1.El Cesaroparismo Imperial.

El emperador Justiniano planteo, mediante la promulgaci\u00f3n de una serie de leyes, que el poder civil era supremo, ya que la condici\u00f3n de gobernante de \u00e9ste era, en base a la idea central del Cristianismo, de origen divino. Con respecto al sacerdocio, se estableci\u00f3 que por el s\u00f3lo hecho de ser romano el papa estaba bajo la soberan\u00eda del emperador, y por tanto no pod\u00eda poner en tela de juicio el accionar del emperador.

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