UNIVERSITATEA AL.I.

CUZA IAI FACULTATEA DE ISTORIE Invmnt la distan

ISTORIA MEDIEVAL UNIVERSAL

Prof. univ. dr. Alexandru Florin PLATON

ISTORIE ANUL II
SEMESTRUL II 2004 - 2005

CUPRINS Apogeul civilizaiei medievale (sec. XIU-XIII) / 3 1. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). I. Aspecte teritoriale, economice; implicaii sociale / 3 1. Caracterizare general / 3 2. Expansiunea economic / 3 2. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). II. Aspecte religioase i implicaii mentale / 9 1. Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunul procesului de reformare a Bisericii (sec. IX-X) / 9 2. Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru Investitur / 20 3. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal / 36 4. Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de Hohenstaufen (1220-1250) i ultima tentativ imperial de hegemonie universal / 40 5. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurri; urmri / 46 3. Renaterea ideii de stat, afirmarea principiului etatist i procesul de centralizare teritorial instituional i politic n Europa medieval (secolele XI-XV): trsturi generale / 60 Bibliografie general / 71

APOGEUL CIVILIZAIEI MEDIEVALE (SEC. XI-XIII)

1. Avntul Cretintii occidentale (sec. XI-XIII) I. Aspecte teritoriale, economice; implicaii sociale

caracterizare general; expansiunea economic a Occidentului medieval: agricultura, instrumentarul tehnic, comerul, mijloacele de transport i cile de comunicaie, moneda, finanele, bncile; 1. Caracterizare general. Pe fondul treptatei structurri social-politice i al lentelor acumulri materiale din perioada precedent (sec. V X), noul interstiiu (sec. XI XIII) inaugureaz o nou epoc n civilizaia Occidentului medieval. Ea se caracterizeaz printr-un avnt general al Cretintii occidentale, care trebuie neles ntr-o dubl ipostaz: ca o cretere intern (ilustrat de sporul demografic, dezvoltarea agriculturii, renaterea vieii urbane, diversificarea activitilor economice, revigorarea traficului comercial local i la distan etc.), dar i ca o expansiune teritorial fr precedent, n urma creia Europa de apus iese treptat din limitele sale tradiionale, stabilind contacte cu alte orizonturi. Este vorba, aadar, n aceast perioad, de o dezvoltare general a societii medievale, vest-europene (dei n ritmuri diferite, la fiecare nivel al societii), pe care Fernand Braudel a caracterizat-o drept "prima cretere modern" a continentului european nainte de modernitatea propriu-zis. 2. Expansiunea economic este aspectul cel mai important al acestui avnt, nu pentru c factorul economic ar fi, n sine, decisiv, ci fiindc ntr-o societate tipic agrar ca Occidentul medieval el trebuia n mod necesar s constituie elementul principal al "decolajului" din aceast perioad, fora sa motrice. Aceast expansiune este vizibil mai cu seam n agricultur, care rmne, i n acest interval, elementul de echilibru al ntregii economii. Particularitile dezvoltrii ei snt urmtoarele: a) n primul rnd, n secolele XI XIII, Occidentul "nu cunoate dup cum a observat Jacques Heers o singur civilizaie rural, ci diverse tipuri de exploatare a solului, care merg de la simplul cules ce nu asigur, adesea, dect o subzisten precar , pn la bogatele culturi specializate, organizate i ntreinute n funcie de comer i orae". Numeroase n teritoriile de margine snt, bunoar, pdurile i mlatinile, care, dei slab populate, ofereau adesea celor pe care i adposteau resurse apreciabile, fiind caracterizate printr-o economie, un stil de via i chiar o civilizaie proprie. Pdurea, mai ales constituia refugiul i adpostul sracilor, prin posibilitile ei de subzisten. Importana ei economic n Evul Mediu, pretutindeni n Europa, explic repetatele conflicte dintre seniori i rani n ceea ce privete drepturile ei de folosin, precum i monopolul regal exercitat asupra sa, cauzator, i acesta, de nenumrate tensiuni sociale.

Terenurile cerealiere erau, ns, factorii de cultur agricol cei mai importani n economia medieval. Marile concentrri agricole se aflau, de regul, n partea de nord a Europei, cele mai importante regiuni aparinnd acestei zone fiind: Germania (Brandenburg, Holstein, Pomerania, Prusia), Flandra, Anglia i Frana (Picardia, Normandia, Artois, le-de-France). Acest fapt a fost de natur s asigure acestor regiuni un avantaj net n raport cu celelalte din punct de vedere alimentar i demografic. n sud, n regiunea mediteranean, zonele cerealiere fr a lipsi de tot erau, totui, mai puin prospere n comparaie cu cele nordice, nefiind, pe de alt parte situate nici n apropierea marilor centre urbane de consum. De aici i nsemntatea comerului, ca principal factor de vehiculare a produselor necesare acestui spaiu. n aceeai perioad ncep s apar i zonele viticole, legumicole i de cretere a animalelor, ca expresii ale unui nceput de specializare economic a mediului rural, datorat, n bun parte, emergenei oraului medieval, caracterizat, ntre altele, i prin necesiti de consum sporite i diverse. b) n regiunile cerealiere dezvoltate, dar i n teritoriile de la marginea Cretintii (Peninsula Iberic, estul Germaniei, posesiunile slave etc.) are loc, cu ncepere din secolul al XI-lea, un proces din ce n ce mai rapid de extindere a terenurilor arabile i a culturilor agricole, prin asanri, ndiguiri, defriri etc., care ating apogeul n secolele XII XIII. Acest fenomen care trebuie pus pe seama unei creteri destul de substaniale a populaiei i, drept urmare, a cerinelor generale de hran nu antreneaz numai lumea satelor, ci ntreaga societate medieval a epocii, inclusiv clasele senioriale i mediile religioase (ndeosebi monastice). El duce la multiplicarea accelerat a aezrilor rurale prin apariia unor sate noi, multe din ele dispersate, ceea ce constituie o premis a relaxrii solidaritilor rurale tradiionale. c) Dezvoltarea sectorului agricol se caracterizeaz, n aceeai perioad, i printr-o sensibil ameliorare a inventarului tehnic i a procedeelor de cultur, sesizabil n creterea important a randamentelor agricole i, implicit, n spaierea crizelor frumentare, obinuite pn atunci. Din acest motiv, pn la nceputul celui de-al XIV-lea veac, n "Europa catedralelor" accesele grave de foamete au fost mai degrab rare. Orict de ampl a fost, dezvoltarea agriculturii nu a generat, totui, n aceast perioad, o bunstare general i, cu toate c a rezolvat sau a atenuat unele din problemele grave de subzisten cu care se confruntaser pn atunci societile vest-europene, a creat altele noi, cu urmri redutabile. Cea mai important dintre ele i, totodat, cea mai ngrijortoare sub raportul implicaiilor de durat a fost ceea ce istoricii vieii agrare a perioadei i ndeosebi Georges Duby au numit "fragilitatea echilibrelor". Caracterizat prin : (1) tensiunea constant dintre terenurile cultivate i cele destinate creterii animalelor (cele dinti nu se puteau extinde pe msura creterii demografice fr a le periclita pe cele din a doua categorie, a cror meninere, la un nivel acceptabil, era, pe de alt parte, absolut necesar chiar pentru conservarea i dezvoltarea culturilor), (2) dezechilibrul dintre exploatrile agricole i (3) creterea demografic ce tindea s depeasc 4

posibilitile nutritive ale economiei agrare medievale, acest neajuns major al expansiunii agricole din perioada menionat se afl la originea marii crize din secolul al XIV-lea i a cortegiului ei de nenorociri (reapariia i generalizarea crizelor de foamete, marea epidemie de cium de la mijlocul veacului, accentuarea tensiunilor sociale i nmulirea conflictelor militare etc.). La fel de semnificativ ca dezvoltarea agriculturii, intensificarea schimburilor comerciale (o adevrat "revoluie", potrivit expresiei lui Jacques Le Goff) este, ns, de departe, fenomenul cel mai frapant al ntregii perioade i, totodat, cel mai bogat n urmri. n noile mprejurri create de expansiunea agricol, de renaterea vieii urbane i ameliorarea a ceea ce, potrivit terminologiei actuale, poart numele de "ci de transport i comunicaie", pe continentul european, precum i n zona mediteranean i pontic a aprut i s-a extins o reea din ce n ce mai dens de schimburi i servicii financiare, elocvent pentru ceea ce tot Fernand Braudel a numit cndva "prima economie-lume european". Unul din cele mai importante trasee comerciale ale epocii, de-a lungul cruia circulau nenumrai oameni, precum i o varietate greu de nchipuit de mrfuri (cereale, metalele preioase, postavuri, mirodenii, vin, sare etc.) era cel care lega Nordul flamand (cu oraele Lille, Douai, Tournai, Ypres, Gand, Bruges, Arras i St. Omer ultimele dou aflate n provincia Artois) de Sudul mediteranean (ndeosebi de Italia nordic i central), mai nti prin releul blciurilor i al trgurilor periodice din Champagne, apoi, cu ncepere din 1277, n mod direct, prin strmtoarea Gibraltar i calea maritim a Atlanticului. Aceti poli comerciali, situai, deloc ntmpltor, n zonele cele mai dezvoltate din punct de vedere agrar i urban ale Europei de apus, fceau legtura i cu alte zone, mai ndeprtate, cum ar fi, bunoar, Orientul, Anglia, regiunile baltice i Islanda, contribuind, astfel, nu numai la extinderea n interior a frontierelor Cretintii apusene, ci i la stabilirea primelor contacte dintre civilizaia european i civilizaiile sino-mongol i islamic din Asia, respectiv Orientul Apropiat. Legturile comerciale cu Orientul (fr ndoial, cele mai dinamice dintre toate) au fost stabilite, mai nti, pe o cale maritim, care lega Italia de Oceanul Indian (India, Ceylon, Java) prin Marea Mediteran, portul Alexandria i Marea Roie. Ei i s-au adugat, ulterior, ca urmare a pelerinajelor i Cruciadelor, i drumurile de uscat, transcontinentale, care fie c erau o prelungire a traseelor maritime din Golful Persic, fie c strbteau stepele din Asia Central, Turkestanul i platoul iranian, sfrind la Bagdad i de aici mai departe, spre "schelele" Levantului (Jaffa, Accra, Beirut, Tripoli i Antiohia). Cucerirea mongol a Asiei i pacea care i-a urmat (pax mongolica), de aproximativ un secol (1250-1350) au inaugurat noi trasee, de ast dat directe, ntre Europa i Orient, transformnd regiunea nord-pontic, ntr-o veritabil "plac turnant" a comerului internaional, potrivit binecunoscutei expresii a lui Gheorghe I. Brtianu. "Drumul mongol" cum erau numite, n mod generic, aceste trasee se compunea din dou drumuri principale. Cel dinti, controlat de statul mongol din Crimeea (cunoscut mai trziu sub numele de Hoarda de Aur) pornea de la Tana (Mangop), ptrundea prin Turkestan n deerturile i stepele din Asia Central, terminndu-se la Quinsai i 5

Khambalik (Beijing), capitala Marelui Han, dup ce trecea prin Sarai i Astrahan principalele etape ntre punctul de plecare i cel de destinaie. Un alt traseu, mai la sud, controlat de Ilhanatul iranian (statul mongol din Persia, care stpnea, din 1258, i Irakul) mprumutat i de Marco Polo n faimoasa sa cltorie ncepea din Trapezunt i se ncheia la Bukhara i Samarkand, dup ce trecea prin Tabriz i Astrabad, cu posibile variante spre Ormuz, Golful Persic i nordul Indiei. Punctele de plecare spre Orient din jurul Mrii Negre erau, n acelai timp, i puncte terminus pentru comerul cu regiuunile nvecinate (cnezatele ruseti, Bizanul, rile Romne), ale cror produse luau drumul Asiei, alturi de celelalte mrfuri din Europa de Apus. De-a lungul acestor ci, "cltoria spre China" (viaggio del Gattaio) dura indiferent de traseul mprumutat cel puin un an, fiind ntrerupt de numeroase opriri, puncte intermediare i mari piee internaionale, unde banii, unitile de msur i greutile italiene erau aproape singurele acceptate. Faptul este n cea mai mare msur elocvent pentru influena covritoare, mai corect spus, pentru monopolul oraelor italiene (cu deosebire al Genovei i Veneiei) asupra traficului comercial cu Orientul, surs de permanente tensiuni i chiar de adevrate rzboaie ntre ele. n secolul al XIII-lea, apare un nou pol comercial, Hansa german, i, n acelai timp, un nou circuit comercial, care lega litoralul Mrii Nordului de Anglia, rile de Jos (numite, ns, astfel numai din secolul al XVI-lea nainte), peninsula Scandinaviei i Europa central i de Rsrit, ceea ce sugereaz prezena unui proces de unificare economic a continentului, care se cuvine interpretat ca o cauz i, totodat, un efect al evoluiilor din alte domenii (social, politic etc., fr a uita, desigur, contribuia n aceeai privin a dezvoltrii reelei de comunicaii i a ritmului sporit de circulaie a informaiei). Dezvoltarea comerului a ncurajat apariia sau perfecionarea instrumentelor care i snt nu numai specifice, ci i indispensabile, cum ar fi creditul comercial, sistemul bancar, primele forme de asociere comercial i, desigur, n primul rnd, moneda. Expresie a multiplicrii progresive a operaiunilor financiare i, totodat, a creterii rapiditii acestora, creditul comercial (fie n forma elementar a mprumutului cu dobnd, fie n aceea mai evoluat a cambiei) a fost, ns, i o soluie anume inventat pentru a face fa neajunsurilor cu care se confrunta traficul de mrfuri i care ameninau s-i blocheze dezvoltarea: inferioritatea masei monetare n raport cu cererile sporite ale comerului n expansiune, imposibilitatea negustorilor de a purta n permanen asupra lor mari cantiti de numerar pentru posibilitile de afaceri care li s-ar fi putut ivi, riscurile inerente transportului, interdicia de a exporta metalele preioase etc. Cei mai importani mnuitori ai creditului n Evul Mediu au fost evreii, dar i flamanzii ori templierii, care au primit, uneori, din partea clienilor lor regali i dreptul de a le guverna finanele. Lor li se datoreaz, n mare msur, i nfiinarea primelor bnci, a cror origine trebuie cutat n schimbul financiar, efectuat pe durata blciurilor i a trgurilor periodice de ctre persoane specializate n punerea de acord a valorii diferitelor monede aflate n circulaie. "Banca" a fost, la nceput, locul unde se schimbau 6

aceste monede, iar "bancherii", cei ce operau convertirile respective. Specifice oraelor maritime, asocierile cu caracter comercial au aprut, probabil, la Genova n secolul al XIII-lea, cu scopul protejrii traficului cu Orientul Apropiat. Suportul material al tuturor acestor procese a fost, firete, moneda. Nici dezvoltarea comerului, nici apariia i perfecionarea sistemului de credit nu ar fi fost posibile fr o prealabil expansiune monetar. Efect al revigorrii economice din perioada menionat, ea este, n egal msur, i o cauz a acesteia, n condiiile n care a oferit schimbului instrumentul indispensabil amplificrii i perfecionrii sale. Primele emisiuni monetare locale de aur (care se substituie, treptat, monedelor strine aflate n circulaie pn atunci: mancus-ul arab i hyperper-ul bizantin) aparin, n secolul al XIII-lea, oraelor italiene. Genova i Florena i bat primele lor monede n 1258, Lucca n 1273, Veneia n 1284, iar Milano spre sfritul veacului. Exemplul italian este urmat, foarte curnd, i de celelalte state feudale: Anglia (cu faimosul "stirling) i Frana (cu "scudul" de aur) n prima jumtate a secolului al XIV-lea, apoi Flandra, Ungaria (ntre 1308 i 1342), teritoriile germane i Curia papal (n 1322), Boemia (n 1325). Urmrile acestui fapt au fost considerabile, indiferent dac ne gndim la schimbarea structurii rentei funciare feudale, la importana crescnd dobndit de factorul monetar n gestiunea domeniilor, la tranziia astfel amorsat de la o economie preponderent natural la una de schimb, la o mobilitate social sporit, consensual cu reorganizarea relaiilor dintre grupuri pe temeiuri economice i din ce n ce mai puin personale sau n fine la noua mentalitate a profitului, proprie (dei nu n exclusivitate) negustorilor, care reprezint, i ei, o structur nou n raport cu configuraia social tradiional. Dezvoltarea economiei de schimb, revigorarea monetar i intensificarea comerului local i la distan au serioase implicaii i pe plan politic. Ele au fcut din problemele financiare o preocupare cardinal a regalitilor europene, politica fiscal devenind, deloc ntmpltor, ntr-o perioad att de important pentru construcia statului monarhic, ca intervalul dintre secolele X i XIV, pivotul nsui al guvernrii. Istoriografia din ultimele decenii a Evului Mediu a consacrat o atenie special definirii caracterului expansiunii economice din secolele XI XIII. A fost ea feudal (cum ne ndeamn s credem faptul c structurile dominante n cadrul crora a avut ea loc au fost, totui, cele ale "Vechiului Regim"), capitalist (cum afirm Fernand Braudel) sau precapitalist (potrivit demonstraiei lui Guy Fourquin)? Rspunsul depinde nu numai de sensul fiecruia dintre aceste concepte sau de particularitile sistemului economic al epocii, ci i de mentalitatea ei dominant. Indiferent, ns, de interpretarea aleas, chestiunea infinit mai important ridicat de acelai fenomen este aceea a cauzelor sale. Nici n aceast privin, totui, nu aflm un consens interpretativ. Dac unele demonstraii subliniaz importana hotrtoare a factorului demografic, alii (precum Fritz Rrig) au evideniat ponderea n acest proces fie a factorului cultural (sporirea nivelului de instrucie), fie a celui comercial, din care Henri Pirenne a fcut cheia de bolt a celebrei sale teorii despre geneza medievalitii i tranziia spre modernitate. Alte explicaii au insistat asupra rolului complex jucat de oraul medieval (Fernand 7

Braudel), asupra progresului agricol (Lynn White jr.) i a tehnicilor agrare (Georges Duby, Robert Sabation Lopez). Toate aceste interpretri las s se ntrevad un singur lucru sigur: anume, c nu exist o cauz unic a procesului de cretere de anvergura celui din intervalul menionat. Multe din aspectele dezvoltrii economice din secolele XI XIII au fost, deopotriv, i cauze i efecte. Mai corect ar fi, de aceea, s vorbim despre un fenomen general de cretere, multiplu determinat. Acest fenomen constituie substratul, aa-zicnd, nutritiv (dei nu neaprat determinant!) al prefacerilor din toate celelalte domenii ale vieii sociale i politice a Occidentului medieval n perioada amintit. Bibliografie selectiv: Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1971. Idem, Negustorii i bancherii n Evul Mediu, Bucureti, 1994. Gheorghe I. Brtianu, Marea Neagr. De la origini pn la cucerirea otoman, vol. I-II, Bucureti, 1984. erban Papacostea, Gnes, Venise et la Mer Noire la fin du XIIIe sicle, Revue Roumaine dHistoire, XXIX, Nos 3-4,1990.

2. Avntul Cretintii occidentale (sec. XI-XIII). II. Aspecte religioase i implicaii mentale
Sacerdoiul i Imperiul n secolele X-XIII. Reformarea Bisericii i teocraia pontifical. Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunul procesului de reformare a Bisericii (secolele IX-X); Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru nvestitur. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal; Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de Hohenstaufen (1220-1250) i ultima tentativ imperial de hegemonie universal. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurare; urmri. 1. Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunul procesului de reformare a Bisericii (secolele IX-X). Ceea ce, n acest interstiiu, particularizeaz evoluia Cretintii latine noiune echivalent, grosso modo, cu fostul Imperiu carolingian1 este un accentuat i foarte rapid proces de fragmentare. La nivelul marilor structuri teritoriale care intraser odinioar n componena stpnirii lui Carol cel Mare, acest proces se manifest, mai nti, prin distanarea din ce n ce mai evident dintre Francia occidentalis i Francia orientalis, precum i dintre acestea i, pe de alt parte, teritoriile de la sud de Alpi, anexate n 758, n urma distrugerii puterii longobarde locale. Dac tratatul de la Verdun (843), care punea provizoriu capt unui ir ndelungat de conflicte sngeroase ntre fiii lui Ludovic cel Pios a reuit, cel puin formal, s pstreze unitatea imperiului, prin afirmarea ntietii lui Lothar, ca motenitor al demnitii omonime, nu acelai lucru se poate spune i despre celelalte dou mpriri succesorale din 855 i 887-888 , care au urmat, i ele, altor perioade de rivaliti interne. n urma celei din 855, survenit la moartea lui Lothar I, stpnirea acestuia (care cuprindea o fie lung de teritoriu, ntins de la Marea Nordului pn n nordul Italiei, cu Roma i "Patrimoniul Sfntului Petru") s-a distribuit ntre Ludovic al II-lea i Lothar al II-lea, dup ce, vreme de civa ani , o parte din ea (Provence i Burgundia aceasta nu n ntregime, ns) se aflase n posesia celui de-al treilea fiu, Carol, disprut, ns, prematur. Faptul c vechea posesiune de care fusese legat titlul imperial se fragmentase prin tripartiie i c, pe de alt parte, motenitorul celei mai nalte demniti Ludovic al II-lea a ajuns, n scurt timp, s nu mai stpneasc efectiv dect Italia, redus fiind la acelai statut regal ca i vecinii si apropiai de la vest i est de Rin a avut urmri extrem de importante: nu numai c, prin aceasta, a disprut spaiul de legtur dintre cele
n a crui componen intrau, reamintim, teritoriile vest-renane reunite, treptat, sub acelai sceptru de regii merovingieni, redevenite de sine stttoare n ajunul instaurrii dinastiei carolingiene i reunificate de noii dinati , cele nord-alpine, de la est de Rin, unde se va instala, de altfel, i centrul noii puteri, apoi Saxonia de mai trziu, cucerit dar mult timp nepacificat, Italia de nord i central, marca avaric i, n sfrit, micul teritoriu de pe versantul sudic al Pirineilor, incluznd i o parte din litoralul mediteranean, cunoscut sub numele de marca "Spaniei".
1

dou mari emisfere ale fostului imperiu i, o dat cu ea, orice for centripet, susceptibil de a reface vechea unitate; n acelai timp, ns, actul din 855 pare a fi compromis iremediabil i orice posibilitate de a mai lega demnitatea imperial de o baz teritorial corespunztoare, mai mare, adic, dect a domeniilor regale, n aa fel, nct exercitarea ei s poat avea efectele "coagulante" fireti. Lipsit de o asemenea ans, funcia imperial a devenit, practic, tot mai goal de coninut, fiind n cele din urm constrns a se converti la o semnificaie din ce n ce mai mistic, singura apt de a-i legitima pretenia universalist. Vremelnica tendin, din timpul domniei lui Carol al III-lea cel Gros, de reconstituire a vechii uniti carolingiene (datorat mai puin strduinelor programatice ale motenitorului lui Ludovic Germanicul, ct unei fericite conjuncturi de natur dinastic) nu a putut opri sau ncetini aceast evoluie. Detronarea, n noiembrie 887, a mpratului pus la cale de partizanii tradiiilor localiste germanice a potenat i mai mult forele centrifuge din fiecare component major a fostului Regnum carolingian, separndu-le pentru totdeauna. n locul marelui stat franc de odinioar, dup ndelungi lupte interne i n mprejurrile accenturii pericolului extern, au luat natere cinci regate independente Francia apusean, Francia rsritean, Burgundia superioar, Burgundia inferioar i Italia dintre ai cror regi (Odo sau Eudes de Paris, din familia Robertinilor, Arnulf de Carintia, Rudolf din familia Welfilor, contele Bosso de Vienne i Berengar de Friuli) doar cel din Francia rsritean mai era un carolingian (ceea ce, ntre altele, explic de ce tradiia imperial a ajuns, la finele celui de-al IX-lea veac, irevocabil legat de spaiul german, de unde a i pornit, de altfel, dup numai cteva decenii, restauraia ottonian). Unitatea imperiului (unitas imperii) a fost, astfel, definitiv spulberat. Principalul factor care a determinat, ori doar ncurajat un asemenea deznodmnt a fost, pe lng cel extern (invaziile maghiare, sarazine i, n primul rnd normande, care din primii ani ai secolului al X-lea i pn la nceputul deceniului patru al veacului urmtor asalteaz simultan, din toate prile, att zonele limitrofe ale imperiului, ct i provinciile din interior), i tradiia patrimonial germanic, nu pe de-a-ntregul victorioas, totui, n raport cu interpretarea de sorginte roman a statului ca entitate indivizibil. Aa-numita Divisio regnorum din 806, n care cele trei pri ale imperiului atribuite urmailor lui Carol cel Mare snt desemnate ca fcnd parte din corpus regni, n orice caz, o sugereaz, dup cum acelai lucru l arat i dispoziiile succesorale adoptate n 817 de Ludovic cel Pios (prin Ordinatio imperii), care l ridicau la demnitatea imperial pe ntiul nscut, Lothar, n timp ce fraii acestuia erau alei, cu aceeai ocazie, regi, subordonai ns "sub seniore fratre". Obiceiurile germanice ale divizrii motenirii au fost ns incomparabil mai puternice, iar rzboaiele civile care au marcat, n deceniile urmtoare, istoria carolingienilor nu fac dect s o confirme. Oricum, ceea ce pare mai semnificativ de observat din acest unghi este faptul c tendinele centrifuge nu i-au fcut simite efectele doar la acest nivel, al marilor structuri teritoriale ale imperiului. n egal msur, ele s-au manifestat i n cadrul fiecreia din aceste structuri, n parte, accentund procesul de fragmentare i, n acelai timp, grbind transferul puterilor publice de la "centrul" din ce n ce mai precar, att ca expresie 10

fizic, ct i simbolic, n sfera de exerciiu a factorilor locali. Aceasta este, de altfel, i latura cea mai frapant a fenomenului la care ne referim. La finele secolului al X-lea, n toate regatele ieite din dezmembrarea imperiului carolingian, realitatea puterii se gsete nu n minile regelui, ci ale autoritilor locale amintite. Reprezentate de "coni", "duci", markgrafi", "missi dominici" etc. persoanele cu care aceste instane se identificau fuseser, mai nainte, funcionari ai imperiului, care profitaser att de nenumratele conflicte dintre urmaii lui Carol, ct i de inconsistena crescnd a puterii regale pentru a deveni, practic, independente. Faptul c responsabilitile lor administrative derivau nu din calitatea de reprezentani ai unei puteri publice ferm instituit i limpede conturat (aceste atribute au rmas, pe toat durata guvernrii carolingienilor, ntr-un stadiu pur ipotetic), ci din statutul de vasali ai mpratului, care i considerau funcia ca un beneficiu i acionau n virtutea principiului de drept implicat de condiia lor (fidelitatea personal) arunc o lumin destul de limpede asupra mecanismului fragmentrii: dac acesta nu coninea, n germene, aa cum a afirmat, mai demult, Geoffrey Barraclough, viitoarele tendine de dezagregare, cu siguran c, ntr-o oarecare msur, el le-a stimulat, totui, s se manifeste, pe fondul treptatei disoluii a instanelor reprezentative centrale, a presiunii exercitate de invazii (crora aceti administratori au trebuit s le fac fa singuri) i, mai ales a identificrii agenilor imperiali cu interesele locale, de care, oricum, prin fora mprejurrilor, erau din ce n ce mai strns legai. Consecin previzibil a distanrii lor de o putere central din ce n ce mai golit de sens, ereditatea funciilor pe care le exercitau a desvrit fragmentarea, marcnd transformarea teritoriilor guvernate n posesiuni de sine stttoare. n acest fel s-au nscut comitatele, ducatele, marchizatele n genere, marile principate teritoriale care, de o parte i de alta a Rinului, precum i la sud de Alpi au devenit, pentru cteva secole, principala expresie nu ns i singura a pluralismului geografic. O scurt trecere n revist a ctorva dintre aceste ansambluri poate da o idee despre gradul de fragmentare la care se ajunsese n cel de-al X-lea veac. n partea apusean a fluviului menionat, care separa acum n mod natural, dar fr a fi o grani n sensul actual al termenului, cele dou pri ale fostului regnum carolingian, n spaiul cunoscut sub numele de Francia occidentalis, o important structur teritorial era, bunoar, Neustria. Situat ntre Sena i Loira, numit i ducatul Francilor sau pe scurt Francia, avnd drept nucleu le-de-France, ea a fost, pn n secolul al XIII-lea, "Frana" propriu-zis, din familia ei ducal fcnd parte i cel prin alegerea cruia, n 987, ca rege, noua dinastie astfel ntemeiat se va separa definitiv de tradiia imperial carolingian: este vorba de Hugo Capet. n aceeai regiune, dar mai la nord, se afla comitatul Flandrei, druit n 862 de Carol cel Pleuv ginerelui su Balduin Bra-de-Fier. Nu beneficiarul, ns, ci fiul su, Balduin al II-lea, avea s fac din Flandra o mare putere teritorial (ulterior i economic), destinat a duce, ntre Frana i Anglia, o constant politic de echilibru. Doar o mic parte a ei va fi anexat domeniului regal francez la finele secolului al XV-lea. Comitatul de Vermandois i ducatul Normandiei (acesta din urm guvernat deja, n perioada la care ne referim, ntr-o manier care prefigura 11

statul monarhic francez) fceau parte din aceeai zon geografic, alturi de ele, dar, comparativ, mult mai la vest, situndu-se Bretania, pe care carolingienii i capeienii nu au reuit a o supune cu adevrat niciodat. Ceva mai la sud, comitatele de Anjou i Maine vor fi organizate de Plantagenei, n secolul al XIIlea, ntr-un nou principat teritorial, devenit, prin ridicarea conilor fondatori la rangul de regi ai Angliei, printre cele mai importante posesiuni ale noii dinastii pe continent, mpreun cu Aquitania. Ansamblul occitan, care ar fi putut el singur forma un stat capabil s rivalizeze cu cel din nord dac nu ar fi existat antagonismele dintre elementele sale componente, cuprindea, n ordine, Aquitania (de care tocmai am vorbit, situat ntre Loira i Dordogne), comitatul de Toulouse (integrat domeniului regal capeian n secolul al XIII-lea, dup cruciada albigens) i comitatul Barcelonei (ultima supravieuire a mrcii carolingiene a Spaniei, constituit, dup cucerirea musulman din 985, ntr-o formaiune statal autonom, care a luat, n secolul al XII-lea, numele de Catalonia). n partea de nord-est a Franciei orientalis, cele dou mini-regate burgunde ieite din divizarea motenirii lotharingiene vor forma, treptat, un puternic ducat, delimitat de Sane i Loira, care va nruri durabil, pn spre finele celui de-al XV-lea veac, evoluia regatului capeian. Comitatul de Champagne, a crui prosperitate, n secolele XII-XIII, s-a datorat conjunciei sale temporare cu principala arter comercial vest-european care lega sudul mediteranean de nordul flamand, completeaz, la vest de Rin, harta marilor principate teritoriale o hart foarte schimbtoare, de altfel, al crei contur va fluctua continuu, n funcie de relaiile matrimoniale, conflictuale ori diplomatice instabile i ele dintre posesorii lor. La est de Rin, situaia era riguros aceeai, cu singura excepie a tipului predominant de structur teritorial: dac n Francia orientalis diversitatea era, din acest unghi, mai accentuat i cum o dovedete apariia vicontatelor chiar n continu adncire, de cealalt parte a fluviului, principala form de organizare era ducatul, mai precis, "ducatul tribal", n condiiile n care arhaica structur a tribului redevenise, prin dezagregarea imperiului, principala expresie vieii comunitare. n 911, anul extinciei liniei est-france a Carolingienilor, odat cu Ludovic Copilul, constituirea ducatelor era deja ncheiat n Saxonia, Bavaria i Franconia, acelai proces definitivndu-se ulterior i n Suabia i Lotharingia, ultima legat acum, pentru totdeauna, de destinele teritoriilor de la est de Rin. Din rndurile acestor conductori locali se va ridica, dup numai cteva decenii, cel de-al doilea restaurator al imperiului Otto de Saxonia n urma alegerii sale ca rege de ctre ceilali duci tribali, potrivit unui obicei instaurat tot n epoca post-carolingian. Anexarea pmnturilor fiscului regal sau imperial, precum i privilegiile de imunitate au adncit, la rndul lor, pretutindeni, aceast diversitate, consolidnd, totodat i prerogativele locale. Iniial, aceste privilegii fuseser concepute ca un instrument de simplificare a administraiei i a legturilor dintre regii carolingieni i nobilii2 din diferite provincii, ntruct stabileau o relaie direct ntre acetia i
Termenul trebuie luat aici n sensul su figurat, sugernd preeminena i nu n cel social, care desemneaz un status formal recunoscut i juridic reglementat. Aceti nobiles provinciali, constituind,
2

12

"centru", care ocolea veriga intermediar a trimiilor itinerani ai puterii sau autoritatea ducelui i a comitelui. Declinul puterii regale i dezorganizarea general provocat de invazii au dat deplin libertate acestor seniori de a se bucura, pe cont propriu, de privilegiile concedate, confirmnd astfel, n peisajul vest-european, nc un factor particularist, alturi de cel reprezentat de fotii funcionari imperiali, despre care am discutat. Aceti funcionari i nobilii locali amintii vor forma, prin contopire, o nou elit feudal, de fapt, adevrata elit a perioadei de apogeu a Evului Mediu (al crei nceput coincide cu interstiiul la care ne referim), pe fondul cristalizrii depline a instituiei vasalitii i a sistemului seniorial, ambele rezumnd, aidoma particularismului teritorial, modul de organizare propriu ntregii epoci. Are mai puin importan, n contextul care ne intereseaz aici, dac diversitatea teritorial ilustrat de principatele pe care le-am enumerat este expresia forei unor particularisme pe care imperiul carolingian nu le-a putut domina sau, dimpotriv, tocmai a atenurii acestor particularisme, cum nclin s cread, unii autori3. Dezbaterea este, nendoielnic, pasionant, la fel ca i aceea referitoare la continuitatea sau la mutaia pe care o denot "fizionomia" structurilor socialpolitice din perioada noastr de referin4. Pentru ceea ce ne preocup aici, de ajuns este s observm dou, cel mult trei lucruri. Mai nti, unul innd de natura nsi a realitii asupra creia se exercit guvernarea. Nici n dreapta i cu att mai puin n stnga Rinului sau n Peninsula Iberic i n aceea italian, noiunea de "regat" (regnum), care devine, pe parcursul secolului al X-lea, principala form "material" a integrrii politice nu reprezint ceea ce ne-am atepta noi, astzi, s fie. Mai exact spus, ea nu denot o structur teritorial limpede conturat i omogen, cu fruntarii bine stabilite i recunoscute ca atare, ci o configuraie nc foarte imprecis i greu de definit altcumva dect n termenii dependenei feudo-vasalice. Modul cum a caracterizat Monique Bourin-Derruau, din acest unghi, "Frana", ca o "ficiune
laolalt, un fel de notabiliti locale, aveau o origine i un statut foarte diverse, ridicarea lor n fruntea comunitilor din care fceau parte datorndu-se unor mprejurri, i ele, cu certitudine, foarte variate. 3 Acesta este punctul de vedere al lui Jean-Pierre Poly i Eric Bournazel, potrivit crora principalul contraargument mpotriva considerrii principatelor teritoriale ca o expresie a adncirii particularismelor locale l constituie formarea lor nu numai n regiunile de margine (Bretania, Aquitania, Normandia, Flandra), ceea ce, la limit, ar justifica o asemenea interpretare, ci i n inima nsi a imperiului carolingian la nord de Loira i tocmai n epoca n care tradiionalul regim al personalitii legilor ncepe s lase locul unui nceput de teritorializare a cutumelor, fapt care implica reculul semnificativ al criteriilor etnice de delimitare. n consecin, mai verosimil, pentru autorii citai este o rsturnare complet de perspectiv: principatele nu ar fi ipostazele unei adnciri a fragmentrii teritoriale, ci, dimpotriv, un simptom al atenurii acestor particularisme, n urma fuziunii definitive dintre dinastiile france i nobilimile autohtone n cadrul unei culturi aristocratice comune (Jean-Pierre Poly, Eric Bournazel, La mutation fodale (Xe XIIe sicles), Paris, 1994, p. 341-344. 4 Ibidem, p. 345 sqq. Cei doi autori snt de prere c principatele din secolele IX-X nu snt aceleai cu cele care se observ trei secole mai trziu, ci o form tranzitorie spre structurile teritoriale din secolul al XII-lea, a cror natere s-a datorat nu preschimbrii graduale a naturii tipului precedent, ci unei veritabile mutaii, pus n eviden de apariia senioriei banale i a regimului ei caracteristic de administrare i exploatare a resurselor naturale i umane. Aa se i explic, potrivit lui Poly i Bournazel, fizionomia particular a noilor principate din cel de-al XII-lea veac: ciuruit de enclave, sfiat pe margini i, mai ales, care se transform nencetat.

13

lingvistic", se poate aplica, fr ezitare i "Germaniei", "Spaniei", ori "Italiei" toate, deocamdat, simple expresii geografice, imposibil de ortografiat n lipsa ghilimelelor de rigoare. Pn destul de trziu, la nceputul secolului al XIII-lea, sensul "regatului" nu a fost unul teritorial, ci personal. n alctuirea sa nu intra un teritoriu, ci un ansamblu de seniorii (comitate, ducate etc.) ai cror posesori erau, n cel mai bun caz, "oamenii" (adic vasalii) regelui, nu ns i supuii si incondiionali (supunerea absolut fiind un derivat doar al ipostazei monarhului de persona sacra i nicidecum al legturii personale). n aceste condiii, limita regatului nu putea varia dect ntr-un singur mod: nu prin adugiri de teritorii i extensii ale frontierei (noiune care apare n vocabularul politic francez abia n secolul al XIV-lea), ci prin transferuri succesive de vasalitate, de natur a lrgi cercul suzeranitii. Desigur, amintirea demarcaiei constituit n urma partajului de la Verdun nu se pierduse cu totul, mai ales c traseul ei nu fusese abstract departe de aa ceva ci, potrivit specificului medieval, unul foarte concret, compus dintr-o suit de repere naturale, relativ uor de recunoscut i urmrit n peisaj. Numai c, odat cu trecerea timpului precizia ei s-a estompat progresiv, nenumratele diviziuni teritoriale prilejuite de conflictele dintre carolingieni precipitndu-i disoluia. Principiul legturii personale l-a biruit, astfel, pe cel al teritorialitii, sortit fiind s predomine pre de mai multe secole5. Explicaiile unei atari situaii, reductibil, de bun seam, la dificultatea de a percepe global spaiul nconjurtor, ca entitate de sine stttoare, snt, n ciuda unui interes indiscutabil, prea numeroase pentru a strui asupra lor. S spunem doar c, pe lng factorii de ordin tehnic (distanele foarte mari, precaritatea i lentoarea mijloacelor de comunicaie etc.), a cror presiune limitativ asupra vieii cotidiene a colectivitilor umane a fost o constant pn trziu, dincolo de pragul epocii moderne, un rol important n meninerea acestei fragmentri l-a jucat i proiecia mental a realitii nconjurtoare, conceput ca un pandant simetric al invizibilului, dar infinit mai puin important dect el n economia fundamental a mntuirii. Nu ceea ce era optic accesibil din lumea nconjurtoare era semnificativ pentru oamenii acestei epoci, ct versantul ei ascuns, care era totuna cu transcendentul. Curiozitatea pentru ceea ce se vede se justifica doar n msura n care n acest mod puteau fi decelate i interpretate semnele la drept vorbind nenumrate prin care Dumnezeu (sau alte fore) comunica(u) cu lumea i i manifesta(u) voina. Altminteri, natura nu era, n sine, un subiect de interes . Ilustrativ din acest unghi este i faptul c spaiul imaginar, oglindit de bogata literatur a viziunilor, era, comparativ, mult mai precis n detaliile sale constitutive, iar deplasarea sau cltoria nu avea, la rndu-i, sens dect ntr-un mod preponderent extatic, sau ca traseu ascensional, conducnd spre edificare. Pe de alt parte, nici concepia curent despre natura puterii monarhice nu favoriza, orict ar prea de ciudat, o perspectiv mai net asupra spaului nconjurtor. Misiunea eminamente spiritual i moral a regelui, de a le asigura supuilor accesul nemijlocit la Cetatea divin, implicit la mntuire, presupunea un
O dovad ct se poate de concludent n acest sens este, ntre nenumrate altele, nsi titulatura regilor Franei: pn n 1204, aceasta a fost nu "Rex Franciae", cum a devenit cu ncepere de la Filip al IIlea August, ci fapt semnificativ "Rex Francorum".
5

14

exerciiu "pastoral" al guvernrii care, cel puin teoretic, se putea dispensa de instrumentele administrative necesare unei instalri durabile n lume. Manifestarea exemplar a devoiunii i respectarea ndatoririlor religioase subsecvente aprarea credinei i protejarea Bisericii nu implicau, neaprat, nici evidena oamenilor, nici a resurselor, nici a locurilor care le conineau. Guvernarea sufletelor asculta, fatalmente, de alte imperative i urma alte condiionri dect guvernarea trupurilor. Exactitatea perceperii mediului ambiant nu se numra printre comandamentele sale, cu toate c, finalmente, ea avea s rezulte tot de aici. Aceste constatri nu trebuie s ne fac s scpm din vedere faptul c, fie i dac ar fi vrut s-i administreze nc de la nceput cu rigoare bunurile i supuii, monarhiile tot n-ar fi fost capabile de a o face eficient. Pe lng precaritatea mijloacelor adecvate, un obstacol tot att de redutabil n calea unei administrri unificate a constituit-o i diversitatea cultural a teritoriilor care compuneau harta "n blan de leopard" a fiecrui regat. Aceast observaie arunc asupra fragmentrii teritoriale post-carolingiane, asupra creia struim, o lumin diferit. nainte de a fi spaial, varietatea prilor care alctuiau regatele ieite din dezmembrarea imperiului carolingian era, de fapt, una structural. Altfel i mai apsat spus, tocmai fiindc era structural, aceast fragmentare era i teritorial. Termenul "structural" are aici n primul rnd un neles lingvistic. Att Francia occidentalis, ct i Francia orientalis (sau, potrivit noii sale denumiri datnd din secolul al XI-lea, Regnum Teutonicum / Teutonicorum), precum i Peninsula Iberic ori peninsula italian se caracterizau n secolele XI-XII prin ceea ce Paul Zumthor a numit un fenomen de "poliglosie". n fiecare din teritoriile menionate limba vorbit n perimetrul entitii (entitilor) politic dominante coabita i se opunea graiurilor regionale i locale, care fuseser iniial "limbaje paterne" specifice (sermonis patruum), devenite de la finele anului 800 nainte "limbi materne" (expresie n vigoare i astzi). Fiecare din aceste limbi definea nu doar un spaiu geografic. Ele erau un factor deosebit de particularizant i din punct de vedere social, politic i cultural, tranziia de la un grai la altul fcnduse extrem de greu i impunnd adesea dureroase renunri. Ce distan mental enorm i separa, n aceast epoc, pe vorbitorii a dou limbi diferite i ct stranietate era perceput n graiul i obiceiurile "celuilalt" ne-o arat elocvent i experiena lui Pierre Ablard (Petrus Abelardus) nsui, care, ca breton ce era (se nscuse "la vreo opt mile de Nantes"), ori de cte ori se refer, n corespondena, ori n "memorialistica" sa la "francezi" o face n mod limpede ca i cum ar fi vorba de strini. Aceeai atitudine o trdeaz autorul lui Sic et non chiar i fa de propria-i provincie (un loc din Bretania "profund", unde fusese la un moment dat trimis pentru a prelua conducerea unei abaii). "inutul scrie el n prima epistol din faimoasa coresponden cu Hlose era ntr-adevr barbar, limba [sa] mi era necunoscut, iar viaa clugrilor de acolo foarte cunoscut tuturor ca ruinoas i slbatic; neamul acelui inut era necioplit i lipsit de orice ordine"6. Dup cum "locul" natal (satul, oraul sau inutul) era punctul de nrdcinare definitoriu pentru
Hlose et Ablard. Autoportrete epistolare. Introducere, traducere din limba latin i note de Dan Negrescu, Bucureti, Ed. Paideia, 1995, p. 71 i passim.
6

15

orice fiin uman, tot astfel i dialectul local ("limba matern") era unitatea emblematic pentru fiecare spaiu cruia i era circumscris. Deasupra ei, limba domeniului regal, vorbit de trimiii i de funcionarii regelui (caz valabil doar pentru "Frana" capeian) amintea de existena unui teritoriu mai vast, care, fr a fi cunoscut sau recunoscut foarte bine, sugera apartenena la un nivel superior. Limba latin, n sfrit, a cultului i a culturii, totodat, avea drept referent ntreaga Cretintate. n acest fel, din spaiul personal al fiecruia, limba opera o translatio n spaiul politic i n cel religios, dar fr ca amprenta graiului nativ s-i piard cumva din vigoare. Va fi nevoie de un lung interval, dincolo de pragul modernitii, pentru ca unificarea lingvistic s devin un fapt n fiecare din zonele geografice menionate. Pentru a nelege mai bine ce pondere uria aveau n epoc aceste multiple fragmentri, se cuvine s adugm c ele nu erau numai de ordin teritorial i lingvistic. Pe lng cele de natur juridic, innd de sistemele de drept aflate n vigoare n diferitele regiuni ale Cretintii occidentale, efectul cu siguran cel mai profund l-au avut particularitile religioase. Dintre variatele sensuri ale noiunii de "structural" n legtur cu diversitatea spaial post-carolingian, acesta este, negreit, cel mai puternic. O lung perioad de timp, cam pn la nceputul secolului al XII-lea, Biserica instituionalizat a avut o cu totul alt nfiare, dect aceea pe care n mod normal am fi tentai s i-o atribuim, ca urmare a statutului ei de instan spiritual dominant. Aidoma hrii politice a fostului imperiu carolingian, aceea religioas era, i ea, divizat n exces, oglindind un tip descentralizat de organizare, n cadrul creia Pontificatul roman avea, desigur, o cuvenit ntietate, numai c una mai mult nominal dect efectiv, lipsit de prerogativele de mai trziu ale autoritii, n raport cu un episcopat deocamdat autonom. n varianta ei din secolul al V-lea, aanumita "doctrin petrin" nu era nc, n perioada la care ne referim (secolele IXX), apt s slujeasc la mai mult: ea fusese conceput i afirmat doar pentru a sublinia primatul Papei fa de ceilali episcopi i suveranitatea lui n perimetrul Bisericii vizibile, fr a-i pune ns la dispoziie i mijloacele de a-l depi. Pe de alt parte, "ministerul" eminamente spiritual al clerului, prescris de teologia augustinian, contribuia la meninerea ntre aceleai limite, cu att mai uor de respectat, cu ct instituia ecleziastic avea nc o influen preponderent urban. Or, precaritatea acestui mediu pn spre finele celui de-al X-lea veac nu se putea traduce dect printr-o fragilitate de aceeai natur i a inseriilor teritoriale ale Bisericii, pus, aadar, n incapacitatea de a exercita un "magisteriu" general. n mediul rural, influena ei a fost, pn n secolul al XIII-lea, aproape epidermic, ceea ce a constrns oficialitile religioase s tolereze nenumrate credine i practici arhaice, incomplet cretinate sau chiar pgne, precum i o diversitate greu de imaginat de manifestri i interpretri ale pietii, care variau considerabil de la o regiune la alta. Cci, departe de a fi, aa cum s-a crezut, un sistem pe deplin nchegat al credinei, cretinismul primei vrste feudale era, dimpotriv, o religie nc extrem de flexibil. Mentalitatea general era, firete, profund religioas. Toat lumea, la 16

nceputurile Evului Mediu, credea. Pe de alt parte, credincioii aveau, cu siguran, aproape toi, o cunoatere sumar a aspectelor celor mai frapante pentru imaginaie ale reprezentrilor cretine asupra trecutului, prezentului i viitorului lumii. Dar dup cum o arat nenumrate mrturii, extrase din literatura hagiografic, crile de peniten, catehismele populare sau din predicile timpului alturi de acestea, viaa lor religioas se hrnea cu o pluralitate de credine i de practici care, fie c fuseser lsate motenire de unele magii milenare, fie c fuseser nscute ntr-o epoc relativ recent, n snul unei civilizaii animate nc de o mare fecunditate mitic, exercitau o presiune constant asupra doctrinei oficiale, oblignd-o la infinite compromisuri. ntr-un cuvnt, potrivit penetrantei observaii formulat odinioar de Marc Bloch (cruia i aparine i constatarea de mai nainte), niciodat teologia nu s-a confundat mai puin cu religia colectiv, simit i trit cu adevrat. Mai exact spus, cretinismul primei vrste feudale era un amalgam uria de elemente ortodoxe, innd de un nivel superior de pietate i de practici, respectiv credine magice, sesizabile n toate compartimentele sociale, inclusiv printre membrii elitei, chiar dac ele erau (cu bun tiin sau spontan) interpretate aici ntr-o form adaptat, potrivit cu imperativele dogmei. Nu ntmpltor, de aceea, unii istorici contemporani (J. Toussaert, Jean Delumeau, Robert Delort, Emmanuel Le Roy Ladurie i alii) nu s-au sfiit s vorbeasc despre cretinismul medieval, n totalitatea sa, ca despre un mit, evideniind pericolul supraestimrii succesului nregistrat de evanghelizarea maselor. Opinia lor este ntrit i de faptul c, uneori, religia oficial nici mcar nu ngloba toate comunitile umane, situaie care s-a meninut mult timp i dup secolul al XI-lea. Caracterul polimorf al pietii medievale timpurii constituie, aadar, un argument suficient de convingtor pentru a ne determina s privim procesul de cretinare activ, n Europa de apus, pn spre finele celui de-al X-lea veac mai puin ca o expulzare (respectiv marginalizare sau reprimare) a divinitilor i eresurilor pre-cretine, ct ca o asimilare de tip metabolic, care, respectndu-le conotaiile fundamentale, nu a ezitat, totui, s le traduc ntr-un limbaj unic, conferindu-le, astfel, o dimensiune universal. Va fi nevoie de schiarea unui nou context i, totodat, ncepnd cu secolul al XI-lea, de producerea unor mutaii profunde, att instituionale, ct i spiritualliturgice, n cadrul Bisericii apusene, pentru ca diversitatea iniial a pietii s lase treptat locul unei credine puternic formalizate i sistematic propagat n mase cu ajutorul intensei activiti pastorale desfurate de noile ordine clugreti aprute n epoc. Deocamdat, ns, n perioada n care ncepe analiza noastr, supremaia Bisericii este una pur spiritual, mediatoare i preponderent pasiv, iar clerul, la toate nivelele, este precumpnitor secular i, aidoma Papalitii, sub nrurirea deplin a temporalului. n aceste circumstane, ideea de imperiu, att n versiunea ei carolingian, ct i n aceea ottonian, dei universal, a trebuit s-i asume o esen din ce n ce mai pronunat mistic. Imperiul a fost imaginat nu ca un "spaiu" (aidoma anticului model roman), ci ca o entitate indeterminat, reunind ntreaga societate sau ansamblul poporului cretin, adic "Biserica", n sensul larg i integral al 17

termenului. ncoronat de Dumnezeu i imagine a acestuia, mpratul era instana sa unic i universal de conducere. Exercitnd atribuii la fel de ntinse i se cuvine adugat complete ca i ipostaza sa celest, acesta avea rolul de a organiza i guverna n aa fel viaa supuilor si, nct armonia lumii s rmn intact. Nimic nu putea scpa, de aceea, competenei sale: nici dreptatea, nici morala, nici cultul, cu att mai puin oamenii i responsabilitile lor, fie acetia laici sau clerici. De fapt, n aceast din urm privin, distincia de statut nu era, n epoca la care ne referim, att de net cum a devenit n secolele urmtoare, de vreme ce, guvernarea teocratic a mpratului fcea ca funciile specifice ale celor dou categorii s interfereze sau chiar s se confunde. Bunoar, dac mpratul era, prin fora misiunii sale, autoritatea dominant i n problemele religioase (de pietate, de moral i de liturghie, mai puin, ns, de doctrin), episcopatul, la rndul su, era obligat s-i asume i atribuii de guvernare, civile i chiar militare, neputndu-se sustrage nici ndatoririlor vasalice, impuse de calitatea sa de potrivit unui termen ulterior feudatar colectiv al regelui. Aceast situaie se explic prin faptul c ntregul cler secular era, n epoc, de origine mirean, provenind n exclusivitate din nalta aristocraie a imperiului, predispus, tocmai din acest motiv, a-i concepe noua calitate dobndit, nu att ca pe un ministerium spiritual, ct ca pe o funcie administrativ. Nu era, n aceast atitudine, ceva neobinuit. n condiiile n care concepia teocratic n vigoare nu deosebea, cum am spus, ntre "Biseric" i "societate", iar organizarea instituiei ecleziastice corespundea ntrutotul cu aceea a statului i chiar fuziona cu ea, precaritatea considerabil a distinciei care, ulterior, avea s devin att de net, ntre spiritual i temporal fcea dintr-o astfel de simultaneitate funcional i de statut nu numai un fenomen ct se poate de firesc, ci i un reper al normalitii. Expresia cea mai caracteristic a teocraiei imperiale era dreptul de nvestitur, adic ansamblul ritual prin care mpratul conferea celui desemnat a ocupa o funcie ecleziastic nsemnele puterii: crja episcopal i inelul. Fuziunea dintre atribuii, de care am amintit, fcea ca ntre ritualul nvestiturii i cel feudo-vasalic deosebirile s fie minime, de nu chiar de tot absente. Aidoma, vasalului, beneficiarul oficiului ecleziastic presta, i el, omagiu, jura credin seniorului su (n cazul de fa regele, respectiv mpratul) i, la sfrit, primea nvestitura. Acest act, n sine, era deosebit de important nu numai prin conotaiile sale simbolice. El avea i o valoare aa-zicnd efectiv sau material, din moment ce nvestitura conferea monarhului att posibilitatea de a participa la gestiunea bunurilor funciare ale Bisericii, ct i dreptul de a solicita clerului acelai gen de servicii ca oricror vasali. n schimb, prin acelai procedeu, episcopii obineau privilegii imunitare, i puteau extinde domeniile i, ocazional, amplifica atribuiile administrative. Se cuvine ns precizat c perspectiva avantajelor materiale pe care le dobndea mpratul prin nvestitur nu fcea ca persoanele astfel desemnate s fie neaprat deplorabile sau ndoielnice din punct de vedere moral, chiar dac responsabilitile diverse pe care trebuiau s le ndeplineasc membrii clerului i determinau adesea pe mprai s prefere i virtui care nu erau integral spirituale. Dimpotriv, grija lor

18

era de a recruta candidai ct mai onorabili, pe potriva misiunii pe care ei le-o atribuiau. Aceeai atitudine se observ i n relaia cu episcopul Romei, n sprijinul cruia mpratul a intervenit de dou ori n mod decisiv, pentru a-l reinstitui n drepturi i a-i reconfirma autoritatea periclitat. A fcut-o, mai nti, n anul 800, Carol cel Mare, care a i dobndit, de altfel, de la Leon al III-lea, coroana, prin care Imperiul era n chip simbolic restaurat. A fcut-o, apoi, Otto I n 962, cnd dependena de facto a Papei fa de noul mprat a i fost consacrat printr-un document, menit s reglementeze pentru viitorime raporturile dintre cele dou pri. Fiind o practic motenit din perioada anterioar, cnd, cu prilejul nscunrii, mpraii obinuiau s confirme drepturile deja concedate Papalitii de naintaii lor, fcndu-i, n schimb, cunoscute preteniile, Pactul (Pactum) din 962 (numit, ulterior, Ottonianum) reproducea, n prima parte, privilegiile acordate n 817 Sfntului Scaun de Ludovic cel Pios i, n 824, de Lothar (prin aa-numita Constitutio Romana), reconfirmnd, totodat, n folosul lui Ioan al XII-lea, posesiunile teritoriale dobndite de episcopatul roman prin faimoasa Donaie pepinian. Partea a doua a actului trata despre alegerea Papei, preciznd obligaia acestuia de a presta, nainte de consacrare, un jurmnt public de credin fa de mprat sau de legatul su. n plus, mpratul i aroga i un drept de control asupra administraiei pontificale, trimiii si (missi) putnd interveni direct n toate aspectele care o priveau. Din punctul nostru, actual, de vedere, o asemenea relaie, vdit inegal, ar putea fi, pe bun dreptate, interpretat ca expresia unui control de facto, pe care autoritatea temporal a mpratului nelegea s-l exercite discreionar asupra instanei eminamente spirituale a Papalitii. Ar fi vorba, prin urmare, aici, de un raport de putere, favorizat de circumstane i orientat de mari beneficii materiale. n realitate, faptul c, aa cum am vzut, modul predominant de gndire al vremii nu distingea net ntre spiritual i temporal, autoriznd, astfel, ntreptrunderea i, adesea, confuzia dintre atribuiile lor specifice i c, pe de alt parte, i imagina relaia dintre "Biseric" i "societate" ca una de sinonimie fcea ca raportul menionat s fie considerat, n forma pe care am descris-o, nu numai perfect natural pentru toate instanele implicate, dar i ntrutotul legitim, de vreme ce avea de partea sa i o justificare doctrinar. Potrivit tradiionalei interpretri gelasiene (dup numele papei Gelasius I, 492-496), puterea temporal i aceea spiritual aveau aceeai demnitate i ndreptire, chiar dac cea de-a doua era superioar celei dinti, printr-o mai mare apropiere de "lucrurile divine". La o distan de peste o jumtate de secol, e drept, ntr-un alt context, Petrus Damiani enuna, n Liber gratissimus (1052) aceeai concepie, atunci cnd scria c organizarea ntregii Cretinti are drept cheie de bolt cooperarea dintre regnum i sacerdotium, legitimat de consubstanialitatea dintre cele dou puteri. Cardinalul de Ostia recunotea, totui, c regele sau mpratul erau laici. Acest lucru nu lovea, ns, de nulitate puterea pe care o exercitau, din moment ce, prin ungere, ei dobndiser i o calitate spiritual. Asemenea atitudini au fost, pn la finele secolului al X-lea i, cum tocmai am vzut, chiar i mai trziu curente n scrierile teologice ale epocii, 19

oglindind opinia comun (sau oficial) despre relaiile dintre cele dou instane care guvernau lumea. Exact n aceeai epoc, ns, ncepuse s prind contur o viziune complet diferit a acestor raporturi, care avea s duc, n cele din urm, la o reconfigurare integral nu numai a dispunerii lor reciproce, ci a structurii nsi a Universului cretin. 2. Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru nvestitur. Punctul de plecare al acestei adevrate rsturnri de paradigm nu este uor de situat. De fapt, este vorba de apariia a ceea ce s-ar putea numi mai muli "poli" de schimbare, nu neaprat simultani i nici direct legai ntre ei, ns care au n comun faptul c iau natere mai nti n mediile monastice i snt determinai n aciunea lor de climatul escatologic din jurul anului 1000 i de aspiraia general, consecutiv, de rennoire spiritual. Cea dinti expresie a acestei nevoi a fost ntemeierea mnstirii de la Cluny, n Burgundia. Regula ei benedictin de organizare este n cel mai nalt chip semnificativ pentru ambiana ntregii epoci, ntruct ilustreaz nu numai voina de reformare a Bisericii pe temeiuri preponderent spirituale, dar i tendina de reactivare a mai vechiului militantism religios al cretinismului, abandonat n perioada anterioar. nfiinat n 910 (sau, potrivit altor cercetri, la 11 septembrie 909) de ctre ducele Aquitaniei, Guillaume cel Pios, pe unul din domeniile sale din regiunea Mcon (n partea de nord-est a Franei actuale), aezmntul s-a bucurat, nc de la nceput, de o serie privilegii, nu doar cu mult mai largi (n fapt, neobinuit de largi) dect cele acordate, de regul, n astfel de cazuri, ci, exact din acest motiv, i deosebit de utile, ulterior, n raporturile mnstirii cu puterile laice instituite. Pentru a-i pune la adpost fundaia de inconvenientele aflate la originea declinului prin care treceau, n epoc, marea majoritatea a instituiilor monastice, ctitorul a nlturat, mai nti, chiar prin actul de fondare, posibilitatea oricrei dependen fa de autoritatea laic, druind simbolic, Sfntului Petru, domeniul pe care fusese ntemeiat mnstirea i renunnd, pentru sine i urmaii si, la orice jurisdicie asupra pmnturilor astfel concedate. Totodat, n spiritul aceleiai imuniti extinse, aezmntul era protejat i de eventualele imixtiuni pontificale, de vreme ce, una din clauzele cartei de privilegii stipula dreptul clugrilor de la Cluny de a-i conserva i apra bunurile mpotriva oricrei "puteri terestre". Papalitatea i pstra ns intact asupra mnstirii jurisdicia spiritual (reconfirmat n 1054) La finele secolului al X-lea, Cluny a adugat acestei independene fa de temporal i autonomia fa de episcopatul local, de Mcon, al crui titular era, astfel, privat de tradiionalul drept de intervenie n administraia mnstirii i de "corijare" a greelilor comise de membrii ei. Aceast libertate a fost deosebit de important, ntruct a ngduit reformelor ntreprinse de primii doi abai, Bernon i Odon, de a se desfura nestingherit, fr a fi ngrdite de intruziunea instanelor superioare. La mai puin de o jumtate de secol de la fondare, Cluny a mai fcut un pas important n direcia unei autonomii totale. Printr-un act din 951, Ioan al XI-lea a autorizat mnstirea s aeze sub propria-i autoritate toate aezmintele religioase 20

care urmau s adopte regula de la Cluny (aa numitul ordo cluniacenis), nclcnd, n felul acesta, flagrant toate prescripiile care guvernaser pn atunci viaa monastic i, n primul rnd, pe aceea potrivit creia fiecare mnstire era liber de a se organiza, sub autoritatea unui abate propriu. C aceast decizie a fost smuls de clugrii de la Cluny, profitnd de dificultile prin care trecea n acei ani pontificatul roman (dificulti care, peste puin timp, urmau s conduc, la restauraia ottonian) sau c acordarea acestei liberti exorbitante avusese, de partea ei, unele precedente care au justificat-o are mai puin importan dect faptul c ea s-a aflat la originea unui veritabil "imperiu" clunisian, care a acoperit treptat, ncepnd din secolul al XI-lea, ntreaga Cretintate apusean. La finele acestui veac, Cluny guverna peste 1200 de aezri religioase, aflate, cu mnstirea tutelar, n cele mai variate raporturi: complet subordonate (n sensul c instituia central numea abatele local), afiliate, "colaboratoare" etc. Multe din aceste noi mnstiri fondate nu numai n Frana, ci i n Imperiu, Anglia, Peninsula Iberic i, mai trziu, Europa Central au devenit ele nsele importante centre culturale i spirituale i, totodat, focare de iradiere a noii spiritualiti. Exemplul abaiei de la Fleury, din Saint Benot-sur-Loire este, n aceast privin, ct se poate de gritor, nu ns i singurul. Graie acestei reele de influen, abaii clunisieni au intrat n legtur cu mai toi regii i marii seniori ai timpului din Europa, constituindu-i un mijloc extrem de preios de strngere a informaiilor i de influen, cu mult superior mijloacelor de care dispunea, n aceeai vreme, Papalitatea. De fapt, acei membri ai clerului care, n secolele XI-XII, se bucurau n Occident de cel mai mare prestigiu i de cea mai mare autoritate nu erau papii, ci abaii de la Cluny. Este i motivul pentru care clugrii clunisieni snt prezeni, n aceast perioad, peste tot Europa, sfatul i sprijinul lor fiind cutat de toi factorii de decizie ai timpului. Spiritul reformei a ctigat, astfel, tot mai mult, teren n Biseric, inclusiv n mediile din vrful ierarhiei religioase, situate n imediata vecintate a pontificatului roman. Acest lucru s-a petrecut cu att mai rapid, cu ct prin modelul de la Cluny s-a realizat i cea dinti asociere dintre monahism i sacerdoiu, clugrii din Burgundia i din mnstirile afiliate devenind ei nii preoi i ajungnd, n aceast calitate, s ocupe funcii importante n ierarhia ecleziastic a vremii. Muli dintre ei au fost alei chiar papi, ceea ce nu putea, desigur, rmne fr efect asupra rennoirii ntregii Biserici in capite et in membris. Aceast mutaie, care anula tradiionala separaie dintre monahism i viaa secular a clerului, urmnd s se dovedeasc decisiv pentru destinul a ceea ce istoriografia a numit ulterior "reforma gregorian", pare, alturi de celelalte particulariti enumerate pn aici, s confirme originalitatea absolut a reformei de la Cluny n raport cu contextul religios i politic al epocii. ntr-adevr, , n configuraia modelului clunisian, totul pledeaz pentru interpretarea actului fondator din 909-910 ca o ruptur cu formele obinuite de inserie a spiritualului n temporal, mai cu seam din unghiul organizrii i al relaiilor ntreinute de mnstirea burgund cu autoritile laice i religioase. S-a mai spus, de asemenea, c abaia de la Cluny ar fi provocat, prin organizarea ei centralizat, prima bre n ordinea particularist medieval i c exemplul ei ierarhic de organizare, ntemeiat 21

pe legturi de dependen, ar fi fost un model pentru statul feudal ce tocmai era pe cale s se cristalizeze. n realitate, aa cum, de altfel, s-a i observat, Cluny pare a fi inovat tot att de mult pe ct a pstrat, ori a preluat din ambiana general. Mnstirea s-a acomodat uor cu particularismul medieval, colabornd foarte bine cu principii i seniorii, al cror sprijin l-a obinut n misiunea ei reformatoare. Pe de alt parte, Cluny nu a ncercat s ngrdeasc influena laicilor n mediul monastic, potrivit mai vechiului model de ascetism i izolare. Libertatea pe care abaia tutelar a obinut-o pentru aezmintele sale dependente a avut drept contraparte inseria ei profund n societatea feudal, ceea ce ne arat limpede c, departe de a submina cum s-ar prea, la prima vedere conexiunea dintre spiritual i temporal, Cluny, dimpotriv, a consolidat-o, accentund i mai mult aspectul de indistincie al celor dou elemente. Reforma clunisian constituie, astfel, o dovad concludent c rennoirea spiritual a Bisericii a avut loc, n bun parte, nu prin distrugerea structurilor i a modurilor de gndire existente, ci prin adaptarea lor la noi finaliti, ntr-un context n care iniiativele sau prefacerile spirituale de acelai fel erau nu numai foarte numeroase, ci i neobinuit de diverse, provenind din toate mediile epocii i fiind independente n raporturile dintre ele. Un bun exemplu n aceast privin l constituie apariia, cu ncepere din cel de-al XI-lea veac, a unui nou tip de spiritualitate, fr vreo legtur aparent cu modelul de la Cluny. Rspunznd aceleiai aspiraii de rennoire ca i ntemeierea aezmntului burgund, aceast spiritualitate se definete nu att prin participarea la oficiul comun al liturghiei i practicarea riturilor fondatoare ale credinei ca pn atunci , ct prin interiorizarea preceptelor acesteia i ncercarea de a tri dup modelul lor. Acest lucru s-a tradus, mai nti, printr-o reinterpretare radical a penitenei, al crei centru de greutate s-a deplasat dinspre ispirea integral prin acte reparatorii, spre cin i confesiune, ceea ce denot, n fapt, o "resemantizare" tot att de radical a noiunii nsi de pcat, conceput acum nu ca o "contravenie" n act, ci ca o eroare de atitudine, de stare sau de gndire. Deosebirea, astfel stabilit, fa de vechiul sistem penitenial, n vigoare n Evul Mediu timpuriu, aproape c nici nu mai trebuie subliniat. n timp ce, pn atunci, rscumprarea fusese cu strictee "cuantificat", iertarea fiind obinut n schimbul unor mortificri ale trupului riguros echivalente pcatului comis, (dar i prin donaii generoase), acum, sufletul era cel care trebuia s fcut s ispeasc , nu numai prin interiorizarea demersului recuperator i insistena consecutiv pe imperativul unor triri generate de aceast introvertire (umilin, ruine, regret etc.), ci i prin mrturisirea greelilor comise, singura n msur a atrage iertarea, n calitatea ei de revelator suprem al examenului de contiin operat. n planul concret al conduitei, aceast nou "teologie a contriionismului" (dup fericita expresie a lui Jean Delumeau) s-a tradus prin adoptarea unui mod de via apostolic i evanghelic, ascetic i pauper, care, prin reactualizarea eticii tradiionale a credinei, ncerca, aa cum s-a spus, s dea un rspuns "problemelor puse de o societate n schimbare" (Andr Vauchez). n mediul monastic, noua spiritualitate a readus n prim-plan sau a dat un nou coninut unor forme mai vechi de pietate, ca, bunoar, eremitismul, care, din contemplativ, individual i pasiv, a devenit, n secolele XI-XIII, nu numai 22

activ, militant, dar i, cum ne-o indic activitatea misionar a unor Bernard de Tiron, Petru Ermitul sau Robert d'Arbrissel, bine cunoscutul ntemeietor al mnstirii de clugrie de la Fontevrault (1100-1101), din ce n ce mai implicat social. Eremitismul renovat a dat natere i unor noi forme de via monastic, n cadrul crora accentul nu mai cdea pe celebrarea cultului divin, ca la Cluny, i pe liturghie, ci pe imitarea ct mai fidel a lui Hristos i a vieii apostolice. Pe lng abaia de la Fontevrault, tocmai menionat, alte lcauri, care ilustreaz aceeai spiritualitate, au mai fost La Grande Chartreuse, ntemeiat la finele celui de-al XIlea veac lng Grenoble de Sfntul Bruno, cndva profesor la Reims i, firete, Cteaux, mnstirea lor tutelar, al crei ordin, desprins de Cluny a creat, n secolul al XII-lea, un nou model de via monastic, la fel de popular ca i cel ilustrat de mnstirea burgund. Fondat tot n Burgundia, n 1098, de ctre Robert de Molesme, un nobil din provincia Champagne, convertit la via religioas, noul aezmnt era expresia voinei de rentoarcere la sursele vieii monastice, adic la regula Sfntului Benedict, reinstituit, la Cteaux, n formele sale primare. Organizarea cistercienilor nu se definea numai prin simplificarea considerabil a cultului divin (Opus Dei) redus, spre deosebire de Cluny, doar la cteva lucruri eseniale i prin retragerea total din lume, cu care erau rupte orice legturi. Punctul ei de referin l constituia un mod de via riguros ascetic i penitent, bazat pe munc fizic, srcie i condiii ct mai dure de via, evocate de o hran frugal, consumat o singur dat pe zi, o vestimentaie simpl, dormitoare comune, lipsite de confort i o arhitectur redus la strictul necesar, fr cutri de ordin estetic. Tcerea, supunerea necondiionat fa de autoritatea abatelui i practicarea umilinei completau regula ordinului, ilustrnd i mai clar aspiraia spre desvrire spiritual a membrilor si, prin lipsuri, suferine i mortificare. Aceast vocaie "mimetic" a reiterrii exemplului christic nu fusese, desigur, absent, nici din programul clunisian. Numai c, dac la Cluny, paupertatea, severitatea traiului ascetic i penitena constituiser, laolalt, doar un ideal etic, implicnd o recunoatere de principiu, la Cteaux, dimpotriv, aceast adeziune presupunea i practicarea lor cotidian, ntr-o manier ct mai apropiat de modelul divin. Un exemplu elocvent n acest sens o reprezint atitudinea fa de bunurile temporale (seniorii, redevene etc.), la care clugrii de la Cteaux au renunat definitiv, resemnndu-se, totui, s-i asume unele obligaii materiale inconturnabile (procurarea hranei, de exemplu), ndeplinite, ns, nu de ei nii, ci cu ajutorul "frailor converi", auxiliari de origine modest, rural i urban, neintegrai regulii monastice, care aveau drept unic atribuie munca manual n folosul lor propriu i al comunitii pe care o slujeau. n ansamblu, aadar, toate particularitile monahismului cistercian reactualizau viaa din comunitile cretine originare, a celor dinti botezai, reunii n jurul Apostolilor i ateptnd cu fervoare sfritul timpului i a doua venire a lui Hristos. Dup 1100, cnd Cteaux a intrat sub protecie pontifical (n timpul lui Pascal al II-lea, 1099-1118), aezmntul a nceput, ca i Cluny, odinioar, s ncurajeze nfiinarea mai multor filiale, a cror autonomie, ns, a respectat-o constant, 23

insernd acest principiu i n aa-numita "Cart a caritii" (Charta Caritatis), documentul de organizare a cistercienilor. Una dintre aceste filiale a fost i Clairvaux, fondat n 1115, al crei abate, faimosul Bernard, a conferit ordinului, prin ntreaga sa activitate n spiritul reformei, ca i prin reputaia sa de sanctitate, un prestigiu am putea spune acum european. Noua spiritualitate rigorist, ale crei trsturi tocmai le-am descris, nu s-a manifestat, ns, doar n mediul monastic. Ea s-a rspndit i s-a diversificat fapt fr precedent i n societatea laicilor, nu fr a suferi, n acest proces, transformri importante. Cruciadele, diversele micri evanghelice, al cror numitor comun era srcia voluntar (dar care aveau, frecvent, precum micarea condus de Arnaldo da Brescia, i o pronunat latur social), ereziile (cu o nrdcinare deopotriv laic i religioas) i, nu n ultimul rnd, tendina de a conferi o aur de firesc i naturalee unor conduite sociale precum cstoria n mod tradiional devalorizate de pietatea monastic snt, , alturi de noile tipuri de comunitate religioas (umiliati, begarzii i beghinele), n care egalitatea spiritual a sexelor juca rolul unui principiu cardinal de organizare, expresii ct se poate de caracteristice ale inflexiunior dobndite de aceast spiritualitate printre cei ce triau "n secol", fiind totodat un indicator preios al aspiraiilor i ateptrilor difuze, care caracterizau societatea medieval a secolelor XI-XIII n fiecare din segmentele sale. Chiar dac amploarea multora dintre aceste experiene a fost ndeosebi printre intelectualii vremii7 mai restrns dect se crede, iar schimbrile pe care leau generat mai curnd de suprafa, neafectnd dogma, nsemntatea lor st n faptul de a fi artat, pentru prima dat, c Evanghelia putea fi trit nu numaidect n izolare i claustrare, dup exemplul monastic, ci n mijlocul lumii, dar fr binefacerile ei. Dac, la toi aceti factori mai adugm i expectativele escatologice difuze din jurul anului 1000, nelegem mai bine ct de diverse au fost sursele care au nutrit "reforma gregorian", orientndu-i desfurarea. Ea apare ca un fenomen polimorf i, uneori, contradictoriu prin varietatea curentelor pe care le-a generat, afectnd i integrnd medii diverse, personaliti diferite i strategii schimbtoare, nscrise ntre radicalismul cel mai intransigent i o predispoziie, nu mai puin marcat, pentru concesii i compromis. Problema reformrii Bisericii s-a rsfrnt, de fapt, asupra ntregii societi, a mediilor monastice i a celor laice, a claselor populare i a elitelor nobiliare, suscitnd, la nivelul fiecrui segment, reacii variate i efecte diverse. O interpretare, astzi clasic, a lui Augustin Fliche, a vzut n ansamblul de msuri definit de aceast expresie rezultatul iniiativei i al efortului aproape exclusiv al unei singure persoane (Grigore al VII-lea), care ar fi reuit, n mod solitar, eliberarea instituiei pontificale i a ntregii Biserici de sub tutela puterii temporale, restituindu-le, prin aceasta, rolul conductor al ntregii societi cretine.
Acest lucru este sugerat, ntre altele, i de unele afirmaii ale lui Ablard n corespondena sa cu Hlose, ndeosebi acolo unde eruditul discipol al lui Roscelin din Compigne (Jean Roscelin) scrie c ceea ce l-a ndreptat spre cariera didactic a fost nu att vocaia, ct o "srcie insuportabil", ntruct noteaz el "nu aveam putere s lucrez pmntul, iar s ceresc mi era ruine" (Ibidem, p. 65).
7

24

Or, innd cont de tot ceea ce am spus pn aici, apare limpede c aceast explicaie (a crei unilateralitate este, fr, ndoial, o consecin a ntemeierii ei doar pe izvoarele literare produse de reformitii i polemitii pontificali i imperiali din perioada "Certei pentru nvestitur") este prea puin convingtoare. n realitate, nu numai c reforma gregorian constituie, dup cum am vzut, produsul de sintez al mai multor iniiative i procese independente, dar nici legarea ei exclusiv de numele unei singure persoane nu este mai legitim, de vreme ce elaborarea i aplicarea msurilor care au caracterizat-o snt, laolalt, expresia efortului consecvent i continuu al mai multor generaii de papi, dedicai aceluiai proiect renovator. n plus, evaluarea urmrilor ei nu poate fi limitat numai la noul statut dobndit de Papalitate cu ncepere din cel de-al XII-lea veac sau la tipul inedit de raporturi dintre ea i puterea temporal. De fapt, dup cum vom constata imediat, n urma acestui proces, odat cu pietatea i sensibilitatea cretin, s-a schimbat ntreaga ordine a lumii o transformare cu urmri incalculabile i, desigur, imprevizibile. "Reforma gregorian" nu a constituit ceea ce numim astzi un program coerent, urmrit sistematic i realizat tot att de metodic. Mai curnd, desfurarea ei se cuvine neleas, potrivit unei logici inexorabile a consecuiilor, ca o suit de msuri cu obiective iniial limitate, ale cror implicaii i urmri au impus continuri care nu fuseser, la nceput, ntrevzute. n mod firesc, cele dinti msuri adoptate de pontificatul roman trebuiau s se nscrie n logica proiectului de purificare moral a clerului, care constituia esena nsi a renovrii spirituale a Bisericii. ntre aceste msuri, proscrierea nicolaismului i a simoniei era, cu siguran, printre cele mai urgente. De obicei, nicolaismul este neles ca definind variatele aspecte ale vieii clericale, neconforme cu principiile morale ale cretinismului. Inventarea termenului avea menirea de a caracteriza tot ceea ce nsemna o existen imoral. n contextul "reformei gregoriene", condamnarea sa viza, ns, o chestiune foarte precis: interzicerea mariajului clerical, care, cu ncepere din secolul al XI-lea, ncepe a fi considerat unul din pcatele morale cele mai grave. Dispoziia era n contradicie flagrant cu tradiia Bisericii care, chiar dac nu agrea, n mod formal, cstoria preoilor, totui o tolera, att n virtutea obiceiului (foarte vechi), ct i din motive doctrinare (Biblia neinterzicndu-le preoilor, n mod formal, aceast practic, pe care epistolele pauliniene o considerau, la rndul lor, preferabil desfrului). Pe de alt parte, aceeai tradiie fcea i o distincie evident ntre oficiul religios al clerului i conceptul de sfinenie, considernd c actele sacramentare ndeplinite de preoii "nedemni" continuau a fi valide, deoarece se considera c ministerul religios divin i etern prin nsi esena sa transcende calitii persoanei care o ipostaziaz la un moment dat. Aceast interpretare se mai bucura nc, n secolele X-XI, de un consens deosebit de larg, pe care Papalitatea nu a fost, iniial, dispus a-l ignora. O dovedete, ntre altele, i decretul din 1074 al lui Grigore al VII-lea care, dei interzicea laicilor s participe la serviciul religios al preoilor concubini (cstorii), nu punea, totui, n discuie validitatea tainelor administrate de acetia. Foarte repede, ns, aceast subtil distincie s-a estompat, 25

calitatea moral a persoanei devenind intim legat de serviciul sacru pe care aceasta l ndeplinea. Tradiionala separaie dintre dogm i moral a ncetat astfel de a mai constitui un reper funcional, statutul preotului ajungnd inseparabil de etica ireproabil a sfineniei. Aceast unificare semantic i simbolic, totodat, a fcut ca ordinea divin, considerat pn atunci a se reflecta n existena mundan doar prin celebrarea liturghiei, s fie acum, n primul rnd, corelat cu respectarea ct mai strict a unui ansamblu de exigene morale deduse din nsui exemplul lui Hristos. Sacerdoiul nu mai era dator doar cu ncadrarea i orientarea lumii cretine spre finalitatea mnturii. El trebuia s fie i un model de sanctitate, putnd revendica, n numele acestei sfinenii, privilegiul de a se situa n fruntea acestei lumi. Condamnarea nicolaismului n mediul ecleziastic a fost nsoit fapt semnificativ i de msuri mpotriva laicilor care nu respectau "legea divin", n contextul unei reglementri mai severe a uniunilor matrimoniale. Decretele din 1049 ale lui Leon al IX-lea, de pild, interziceau cstoriile aa-zis incestuoase, stabilind i gradul de rudenie ncepnd cu care ele erau considerate ca atare. Aceleai decrete interziceau i abandonul marital, precum i violena mpotriva clerului i a sracilor, urmrind, de fapt, s extind cerina rigorismului etic asupra ntregii societi. Aceeai transformare a cunoscut-o i noiunea de simonie. Referindu-se iniial la taxa care trebuia pltit episcopului pentru actul hirotonisirii, definind, ulterior, orice trafic cu lucruri sfinte i, mai ales, vnzarea abaiilor i a episcopiilor de ctre rege sau principe, simonia s-a concentrat, foarte repede, asupra raportului dintre bunurile temporale ale Bisericii i misiunea ei spiritual problem cu adevrat fundamental prin implicaiile sale, deopotriv asupra programului de reformare spiritual a instituiei ecleziastice, ct i a relaiilor dintre cler i laici. n virtutea unei ndelungate tradiii a acceptrii (care, aidoma nicolaismului, conferise simoniei natura unei practici nu numai tolerate, ci i "normale"), cei ce continuau s respecte obiceiul l aprau obiectnd c, prin cumprarea funciilor, ei plteau doar pentru bunurile-anexe, cu caracter temporal, ale acestora, nicidecum pentru dreptul de a-i exercita misiunea spiritual ce decurgea din ele, care rmnea neatins de efectele impure ale contractului astfel ncheiat. Acesta era punctul de vedere al lui Petrus Damiani, de pild, a crui celebr scriere, Liber gratissimus (1052) deja citat continua s pledeze n favoarea recunoaterii validitii actelor svrite de simoniaci n calitatea lor de preoi, invocnd tocmai prestigiul tradiiei. Adversarii simoniei ntre care i redutabilul Humbert, cardinal de Silva Candida, autor al unui tratat, sugestiv intitulat Libri tres adversus simoniacos (1058) aveau, ns, o interpretare diferit. Ei considerau c averea asociat funciilor ecleziastice aparine lui Dumnezeu i sfinilor, neputnd fi, prin urmare, deturnat de la finalitatea ei spiritual. Ca expresii ale caritii, bunurile Bisericii beneficiau, n opinia lor, de un statut diferit de cel al patrimoniilor laice, nefiind supuse nici obligaiilor materiale, nici serviciilor care grevau asupra acestora. Prin urmare, "traficarea" lor era ilicit, cei vinovai de a le fi cumprat (sau vndut) devenind nedemni de oficiul pe care erau chemai s-l ndeplineasc. Condamnarea simoniei aprea, astfel, strns legat de proscrierea mariajului clerical i, n acelai timp, intim asociat proiectului 26

general de reformare a Bisericii. Urmrile acestei interpretri asupra raporturilor cu puterea laic nu snt greu de bnuit. Ele aveau s fie considerabile. Era ns limpede c respectarea acestor prescripii i aplicarea lor consecvent nu ar fi fost posibile fr afirmarea i consolidarea primatului pontifical n cadrul Bisericii, nu numai pentru c papalitatea fusese sursa decretelor de care am vorbit, dar i fiindc reformarea Bisericii in capite et in membris (cum se va spune n secolul al XIV-lea) depindea, n fond, de ntrirea principiului ierarhic. Acesta a fost cel de-a doilea pas al "reformei gregoriene", consecin logic a nevoii de fermitate care trebuia artat n combaterea nicolaismului i a simoniei. n cel de-al XI-lea veac, autoritatea suprem a papei n cadrul Bisericii nu era nici necunoscut, nici ignorat. Diferena fa de secolele ce aveau s vin consta numai n faptul c ea se exercita potrivit normelor fixate de drept i cutum, care restrngeau rolul Sfntului Scaun la atribuii de reprezentativitate. Bunoar, instituia pontifical nu avea dreptul de a interveni n afacerile litigioase ale comunitilor de credincioi, nclcnd n acest fel, prerogativele episcopatului local. Funcia ei era doar aceea a unei instane supreme de apel, creia i se recunotea, ce-i drept, o ntietate simbolic, nu ns i o capacitate normativ. n secolele X-XI, Cretintatea latin era mai mult o federaie de provincii ecleziastice, dect o organizaie centralizat, factorii locali bucurndu-se de largi drepturi de decizie. Pe de alt parte, n condiiile n care toate autoritile locale i cumprau, n perioada amintit, oficiile de la principii laici, era firesc ca fidelitatea lor s se ndrepte n primul rnd spre acetia i nu spre ndeprtatul Scaun Apostolic. Treptat, ns, influena direct a Romei ncepe s se fac din ce n ce mai mult simit, la acest lucru contribuind nu numai fora simbolic a doctrinei petrine, ci i reforma monastic iniiat de Cluny, care, optnd, dup cum am vzut, pentru un mod centralizat i ierarhizat de organizare, ce ocolea sau eluda puterea instanelor locale, a ncurajat, ipso facto, interveniile autoritii papale, recunoscut explicit drept unica instan conductoare. La aceast preeminen au mai contribuit, indirect, i progresele nregistrate de regalitile europene n contextul procesului de centralizare, care au ridicat n faa aciunii factorilor religioi locali obstacole din ce n ce mai importante, de natur a-i obliga s se ntoarc spre Roma pentru sprijin i ndrumare. Subordonarea puterilor locale fa de Pontificat a ajuns, treptat, att de strict, nct nsi exercitarea atribuiilor religioase elementare a trebuit s-i extrag legitimitatea numai din acordul papal. Un instrument privilegiat de impunere a primatului roman a fost dreptul canonic, elaborat (cu ncepere din secolul al XI-lea) n urma unei vaste opere de colecionare, triere i sistematizare a tuturor actelor mai importante emise de-a lungul timpului n cadrul Bisericii. n felul acesta, instituia ecleziastic nu numai c i-a creat un sistem normativ propriu, n funcie de care a putut, dup aceea, judeca i legifera n toate cauzele, dar a i conferit Papalitii calitatea de instan suprem de apel, ceea ce a avut drept rezultat scurtcircuitarea verigii intermediare a episcopatului local, subminarea autonomiei sale tradiionale i, pn la urm, compromiterea noiunii nsi de ierarhie gradual, pe care se ntemeiase pn atunci organizarea i funcionarea Bisericii. Pentru a susine ntietatea pontifical, 27

numeroi fideli ai Papei (Burchard din Worms, Anselmo de Lucca, Yves de Chartres etc.) au redactat tratate i compilaii de acte oficiale, pregtind, astfel, marea oper juridic realizat de Graian, n secolul al XII-lea (Decretum sau Concordia discordantium canonum). n aceeai epoc, Grigore al VII-lea a impus regula potrivit creia nici o scriere sau fragment de scriere nu puteau deveni canonice fr consimmntul su. Dac "timpul", adic mprejurrile, o cereau, el putea chiar crea noi legi (pro temporis necesitate novas leges condere). Msura era important, ntruct prefigura instituirea monarhiei pontificale de la finele celui deal XII-lea veac, dar nu-l autoriza, totui, pe Pap de a se abate, n actul legiferrii, de la tradiia evanghelic, de la scrierile Sfinilor Prini i de la dispoziiile adoptate de predecesorii si. Un alt mijloc de afirmare a ntietii Romei au fost conciliile locale. Convocate la iniiativa Papei, pentru adoptarea msurilor cu caracter reformator, ele au oferit pontifului roman ocazia de a-i face simit direct prezena n fiecare provincie ecleziastic, ntr-o epoc n care exercitarea autoritii (i acceptarea ei) nu dobndiser nc specificul impersonal de mai trziu, avnd nevoie, pentru a fi efective, de vizualizarea celor ce le ncarnau. Cu ncepere din prima jumtate a secolului al XI-lea, conciliile au cptat o frecven din ce n ce mai mare, ajungnd, n unele perioade. chiar anuale. n acelai timp, participarea de care s-au bucurat s-a lrgit continuu, ceea ce le-a conferit, treptat, o dimensiune universal. Dublnd dezvoltarea sistemului conciliar, instituia legailor pontificali a contribuit, de asemenea, substanial, la impunerea primatului papal n cadrul Bisericii (i, deopotriv, al societii), fcnd din episcopul Romei o prezen aproapeubicu n ntreaga Cretintate. Unele legaii au devenit permanente, prin alegerea unui reprezentant papal ntr-o anumit regiune (cum a fost, de exemplu, arhiepiscopul de Canterbury pentru insulele Britanice). Ca i celelalte msuri, i aceasta a avut darul de a rsturna organizarea ecleziastic tradiional, ntruct aproape c anula autoritatea factorilor locali, contribuind la apariia primilor embrioni de organizare centralizat a Bisericii. Impunerea liturghiei romane n toate Bisericile din Apus a avut acelai efect centralizator, eliminnd influena ceremonialului liturgic german (pn atunci foarte pronunat). n celelalte provincii, o soart asemntoare au avut-o liturghia mozarab (n Peninsula Iberic) i ritul ambrozian (n episcopatul de Milano), nlocuirea lor petrecndu-se n contextul apariiei unor aspecte ceremoniale inedite (introducerea unui jurmnt de fidelitate fa de Pap n ordonrile episcopale, rezervarea unor gesturi rituale, precum srutul piciorului, numai pentru Sfntul Printe etc.), al cror rost era de a sublinia i mai mult prestigiul simbolic al vicarului Sfntului Petru n raport cu ceilali membri ai clerului. Crearea corpului cardinalilor de ctre Leon al IX-lea (1049-1054) i nvestirea acestora, n timpul pontificatului lui Nicolae al II-lea (1059-1061), cu dreptul exclusiv de alegere a Papilor (msur al crei scop era de a introduce o anumit rigoare ntr-un proces care se aflase, pn atunci, sub incidena mai multor factori) au contribuit i mai mult la consolidarea Pontificatului, eliberndu-l de sub influena constrngtoare a puterilor laice. 28

n acest context, pretenia papalitii de a-i rezerva doar pentru sine dreptul asupra nvestiturilor ecleziastice nu putea fi dect absolut fireasc, prin nscrierea ei n prelungirea msurilor pe care tocmai le-am enumerat. Un asemenea monopol al numirilor era vital nu numai pentru respectarea riguroas de ctre membrii clerului a noilor prescripii morale care reactualizau modelul christic. n mod necesar, el trebuia s fortifice, att n plan simbolic, ct i concret,primatul roman n cadrul Bisericii, a crui afirmare nu putea avea nici un temei n absena acestei prerogative. La nceputul celui de-al XI-lea veac, nvestitura laic (mai corect spus: temporal) n oficiile ecleziastice continua s fie o practic nu numai curent, ci i acceptat ca atare. Justificarea ei decurgea din tradiie i, cum am vzut, dintr-un anumit mod de a concepe autoritatea imperial, ca o suveranitate deplin, exercitat, n materie religioas pe lng celelalte forme, care se tiu prin numirea (de fapt, "ridicarea") n funcie a episcopilor locali. Or, rsturnarea n favoarea papalitii a acestui obicei (cerut n virtutea doctrinei superioritii sufletului asupra trupului, dar i a ideii potrivit creia fiecrui tip de demnitate i corespund drepturi speciale) reprezenta o provocare colosal nu doar pentru c rupea cu aceast ndelungat tradiie. Pentru prima dat, era vorba de o msur care nu-i mai privea doar pe membrii clerului i relaiile dintre ei i capul Bisericii, ci i raporturile, att de delicate, cu Imperiul i, pn la urm, nsi ierarhia dintre cele dou puteri. Dac la mutaiile simbolice pe care le-ar fi presupus o asemenea rsturnare mai adugm i uriaele ei implicaii materiale sustragerea imenselor bunuri ecleziastice i a serviciilor aferente lor de sub orice inciden laic nu numai c se poate intui mai bine miza pe care o reprezenta problema nvestiturii, dar se poate i nelege de ce chestiunea realocrii ei a suscitat un conflict de asemenea proporii ntre Pap i mprat. Joseph Canning a afirmat, nu cu mult timp n urm, c disputa dintre 1075 i 1122 este n mod greit caracterizat drept o "Ceart pentru nvestitur", de vreme ce nvestitura care nu ar fi devenit predominant dect dup 1100 a constituit doar una dintre nenumratele probleme aflate n centrul acestui conflict (suveranitatea n cadrul lumii cretine, relaia dintre puterea temporal i aceea spiritual, natura puterii monarhice i raporturile dintre episcopat, papalitate i principii laici), fiind, prin urmare mcar la nceput mai puin important dect ele. O lectur "literal" a evenimentelor din timpul pontificatelor lui Grigore al VIIlea i ale succesorilor si imediai ar putea s-i dea dreptate. n realitate, opinia sa este mai mult dect discutabil. Chiar dac ruptura dintre Grigore al VII-lea i Henric al IV-lea nu a fost provocat de chestiunea numirilor ecleziastice (sau, mai corect spus, nu de aceasta, singur, ci de concomitena dintre interdicia practicrii acestor numiri de ctre puterea laic i promulgarea, n 1075, a faimoaselor Dictatus Papae), este limpede c nu problema suveranitii sau raporturile cu laicii, ci nvestitura era adevrata miz a litigiului, concentrnd toate celelalte aspecte. Pentru a nelege ns cum s-a ajuns la o asemenea ruptur i la escaladarea conflictului din cauza intransigenei celor dou pri se cuvine s lum n considerare, pe lng factorii de context (intensitatea fervorii religioase din prima 29

jumtate a secolului al XI-lea, continuitatea, de-a lungul mai multor decenii, a msurilor cu caracter reformator, promulgate de o serie de papi dedicai acestui proiect, ruptura cu Patriarhia de la Constantinopol, survenit, nu ntmpltor, exact n aceast perioad) i personalitatea protagonitilor (n primul rnd a lui Grigore al VII-lea), precum i efectele imediate pe care anularea dreptului imperial de nvestitur risca s le aib asupra echilibrului de fore dintre Henric al IV-lea i principii germani. Or, din acest ultim punct de vedere, gravitatea potenial a pierderii nvestiturii era enorm i putem bnui c tocmai luarea n calcul a acestui risc a fost motivul care l-a mpins pe mprat s ia iniiativa ostilitilor. n primul rnd, comparativ cu celelalte regate apusene, numrul episcopatelor era, n Germania, cu mult mai mare, constituind, prin ntinderea i resursele de care dispuneau, adevrate principate teritoriale. Situaia se explic prin faptul c regii germani (n spe saxoni) duseser, n secolele X-XI, o politic de nvestituri neobinuit de generoas, transformnd bunurile Bisericii n veritabile seniorii ecleziastice dependente de Coroan, pentru a contrabalansa puterea aristocraiei laice. De aceea, acceptarea preteniilor pontificale asupra nvestiturilor ar fi nsemnat, pentru Henric al IV-lea (care, n ajunul conflictului, nu fusese ncoronat mprat, ci era doar candidat la tronul imperiului), nici mai mult, nici mai puin, dect pierderea singurului mijloc de control asupra principatelor ecleziastice i, odat cu el, a oricrei posibiliti de a menine echilibrul de fore n Germania. Aceast perspectiv era cu att mai grav, cu ct, spre deosebire de regatul francez i chiar de Anglia normand, coroana "german" nu numai c se afla ntr-o stare de rivalitate "natural" cu nobilimea teritorial (vizibil, totui, chiar dac n forme ceva mai atenuate, i n celelalte dou regate); ea nu dispunea, ns, nici de domeniile proprii pe care le aveau la dispoziie capeienii i normanzii, fiind, n acest fel, lipsit de baza material care i-ar fi asigurat succesul n faa seniorilor locali, dispensnd-o de necesitatea de a mai recurge la tradiionala politic de contrapunere alternativ a principilor laici i ecleziastici, de al crei joc depindea, de fapt, spaiul ei de manevr. Pe de alt parte, Henric al IV-lea inteniona s reia i politica tatlui su, readucnd sub control Papalitatea, care tiuse a profita de tulburrile de dup 1054, prilejuite de prematura dispariie a lui Henric al III-lea i de minoratul fiului su, pentru a se emancipa de sub tutela mpratului i a-i consolida autoritatea fa de episcopatul local. Anticipat de condamnarea ntr-o form de o intransigen nemaicunoscut pn atunci a oricrei nvestituri laice (februarie 1075), fcut, pe de alt parte, inevitabil de promulgarea, la scurt timp, a amintitelor Dictatus (care, n fiecare din cele 27 de puncte , afirmau sentenios supremaia pontifului i a Bisericii romane), conflictul dintre Grigore al VII-lea i Henric al IV-lea a izbucnit un an mai trziu, n 1076, pretextul su constituindu-l situaia confuz a episcopatului de Milano, pentru ocuparea cruia att Papa, ct i mpratul aveau un candidat propriu. Refuznd s accepte alegerea fcut de Pap i, totodat, pretenia acestuia de a i se da ascultare, profitnd, pe de alt parte, de stingerea ultimelor focare de revolt din Imperiu, Henric al IV-lea a reunit la Worms, n ianuarie 1076, o adunare a episcopilor, care i-a cerut lui Grigore al VII-lea s abdice, fiecare din cei prezeni 30

angajndu-se, n acelai timp, s nu-l mai recunoasc drept Pontif. O ntrunire similar a fost convocat de rege la Piacenza, episcopii italieni adoptnd aceeai hotrre. Papa a ripostat imediat, pronunnd destituirea lui Henric al IV-lea, nsoit de dezlegarea tuturor supuilor acestuia de jurmntul lor de fidelitate. Actul era fr precedent, ntruct, dei practica excomunicrii regilor de ctre papi fusese, pn atunci, una curent, era pentru prima dat, acum, cnd avea loc o depunere, msur cu implicaii infinit mai grele, deoarece l deposeda pe cel afectat de nsi legitimitatea exercitrii funciei. Repercusiunile grave ale unui asemenea gest pentru poziia lui Henric n Germania nu au ntrziat s se arate: principii laici au renceput agitaiile n Germania, iar episcopatul, iniial ctigat de partea regelui, a nclinat din nou spre Papalitate, raliindu-se deciziei de destituire. Izolat de toi cei care l sprijiniser, eund n ncercarea de a convoca dou concilii "germane", la Mainz i Worms pentru a contracara decizia pontifical, fiind, pe de alt parte, la curent cu intenia Papei de a traversa Alpii pentru a se pune n fruntea opoziiei antiregale i a aplica direct actul destituirii, Henric a trebuit s se supun, nelegnd necesitatea unei reconcilieri, fie i temporare, cu implacabilul su adversar. Acestea snt mprejurrile n care a avut loc faimosul act de peniten de la Canossa (ianuarie 1077), n urma cruia Henric a obinut iertarea Papei i repunerea integral n drepturi. Cu prestigiul refcut, regele s-a rentors n Germania i, dup victoria asupra adversarilor si (1080), a revenit la atitudinea ostil i amenintoare fa de papalitate. De aceast dat, ruptura a fost irevocabil. Conflictul mult mai violent dect precedentul a reizbucnit ns sub auspicii total nefavorabile pontifului roman. Reunit la Brixen, o adunare a episcopilor din Imperiu a pronunat depunerea lui Grigore al VII-lea, sub pretextul a numeroase "crime" (toate, bineneles, inventate), trecnd imediat la alegerea unui antipap (Clement al III-lea, 1080-1100), pentru a crui impunere Henric a traversat din nou Alpii, apropiinduse de Roma. Dup cteva ncercri nereuite, Oraul Etern a fost, n sfrit, cucerit, n 1084, victoria fiind urmat de instalarea noului pap pe tronul pontifical i de ndelung ateptata ncoronare imperial a regelui saxon, la 1 aprilie a aceluiai an. Ct despre Grigore al VII-lea, refugiat n teritoriile normande din sud (a cror instalare n regiune, de altfel, o sprijinise), el se va stinge la Salerno, n mai 1085, fr a se mai fi putut ntoarce la Roma. Alegerea lui Odo (Eudes) de Chatllon n scaunul pontifical , la 12 martie 1088, sub numele de Urban al II-lea (1088-1099) va reda "partidei" gregoriene liderul de care aceasta fusese lipsit, revigornd, totodat, spiritul reformei, pe care Clement al III-lea, aflat sub tutela mpratului, ncercase s-l tempereze. Fost clugr clunisian, ca i predecesorul su, cel ales va relua integral programul aplicat de Grigore al VII-lea n privina nvestiturii, dar cu o rigoare sporit, dictat, cu siguran, i de faptul c prezena la Roma a antipapei impus de mprat prelungea n chip nefiresc conducerea bicefal a Bisericii, interzicndu-i, totodat, pontifului legitim accesul n Cetatea Etern. La conciliul de la Melfi (1089), Urban al II-lea a rennoit interdicia gregorian a nvestiturii temporale (nc i mai apsat considerat acum drept una laic), decret repetat n 1095, la conciliul de la 31

Clermont. n 1098, la un alt conciliu, de la Bari, erau ameninai cu excomunicarea toi cei ce intenionau s dea sau s primeasc aceast nvestitur, pentru ca, n anul urmtor (1099), la Roma (unde Urban al II-lea se reinstalase n 1093), un nou conciliu s extind anatema i asupra episcopilor care ar fi consacrat (hirotonisit) clerici nvestii de ctre laici. Un decretum precedent (din 1096) le interzisese deja preoilor i episcopilor s depun tradiionalul omagiu de vasalitate n beneficiul regelui. Toate aceste msuri nu numai c respectau, pn n cele mai particulare aspecte, prevederile legislaiei gregoriene. n egal msur, ele agravau aceast legislaie, prin sistemul de penaliti asociat acum deciziei de nulitate a nvestiturii laice. Pe deasupra, interdicia omagiului pentru membrii clerului secular fcea imposibil inseria acestuia n sistemul feudo-vasalic de relaii, ceea ce amenina s scoat i mai hotrt uriaul patrimoniu ecleziastic de sub orice inciden laic. Se poate spune aadar c, dei Pascal al II-lea, urmaul lui Urban (ntre 1099 i 1118), a dat dovad de aceeai perseveren n continuarea programului reformator, momentul hotrtor care a nclinat definitiv balana victoriei de partea Papalitii coincide cu pontificatul urbanian. De atunci nainte, nici o rsturnare a raportului de fore nu a mai fost posibil. Formal, "Cearta pentru nvestitur" s-a ncheiat n 1122 prin Concordatul de la Worms denumire care include dou acte separate, promulgate de Henric al V-lea (1106-1125) i Calixtus al II-lea (1119-1124), referitoare la modul cum urma s de desfoare, n viitor, ceremonialul nvestiturilor. Aparent, acordul era unul de compromis, stabilind o dubl nvestitur, imperial i pontifical, pentru fiecare deintor de oficii ecleziastice. n realitate, ponderea aspectului temporal al ceremonialului era sensibil diminuat, ntruct nvestitura laic se rezuma, de facto, la un omagiu depus mpratului sau regelui pentru bunurile temporale deinute, dup ce postulantul primise deja nvestitura pontifical (e drept c actul consacrrii, care ncheia ntregul ceremonial, nu putea avea loc dect dup depunerea omagiului). Inspirat de Yves de Chartres, unul din eminenii juriti pontificali ai epocii, aceast soluie care introducea o distincie evident ntre dimensiunea spiritual i aceea temporal a funciei ecleziastice fusese experimentat att n 1106, n cadrul litigiului dintre Anselm de Canterbury i Henric I Beauclerc, regele Angliei, ct i n Frana, un an mai trziu. Validitatea ei a indicat-o drept cea mai potrivit ncheiere i pentru conflictul pe care tocmai l-am descris. Ctigtorul acestuia a fost, n termeni reali, Papalitatea8.
Potrivit altor interpretri, compromisul "dublei nvestituri" poate fi considerat i ca o victorie a clerului secular (episcopatul) mpotriva tendinelor de centralizare ale Pontificatului roman, o reafirmare a dreptului su de jurisdicie, grav tirbit n perioada anterioar. Aceast interpretare este cu att mai verosimil, cu ct soluia compromisului care accentua amintita distincie dintre temporal i spiritual pare a fi fost elaborat n prima jumtate a secolului al XI-lea chiar n acest mediu, mai precis n colile episcopale. nc din 1008, de pild, Fulbert de Chartres distingea ntre obedientia (cu care membrii clerului erau datori fa de propria lor ierarhie) i fidelitas (pentru tot ceea ce intra sub incidena legii seculare). De la Chartres, noua doctrin a trecut la abaia de la Marmoutier, rspndindu-se, n jurul anilor 1040-1050, n toat partea de nord i nord-est a regatului (Loira, Normandia, Champagne). Dup aceast dat, formularistica alegerii abailor deosebete constant ntre o potestas exterior (conferit de principii
8

32

Evenimentele care au nsoit "Cearta pentru nvestitur", conferindu-le, de fapt, substana ar rmne ns de neneles n virulena cu care s-au desfurat, dac nu am ine cont i de latura doctrinar a confruntrii. Aceasta este, pn la urm, i cea mai important din perspectiva chestiunii care ne intereseaz n aceste pagini, nu numai pentru c explic intransigena ambelor pri (i, mai ales, a papalitii), dar i fiindc evideniaz unul din cele mai nsemnate simboluri de legitimare ale puterii n Evul Mediu i anume, ideologia , n absena cruia exercitarea oricrei guvernri era, pe atunci ca i astzi dac nu imposibil, n schimb, cu siguran, venic precar. Aceeai latur are, pe de alt parte, darul de a ne face s nelegem mai bine urmrile acestui conflict i n privina realocrii atribuiilor ce decurgeau din dubla noiune de auctoritas i potestas, precum i, pe un plan mai general, din redefinirea spiritualului i a temporalului. Dup cum vom vedea foarte curnd, ambele procese s-au rsfrnt nu numai asupra conceptului de Ecclesia i a evoluiei Pontificatului roman; ele au contribuit i la transformarea radical a nsei imaginii pe care oamenii epocii i-o construiser despre Univers i despre raporturile acestuia cu transcendentul, care, la captul mai multor configuraii succesive, avea s-i piard definitiv organicitatea. Reamintind o idee enunat mai sus i anticipnd o ncheiere pe care o vom discuta puin mai trziu, s spunem acum doar c dezvoltrile doctrinare petrecute n toiul disputei prefigureaz schimbarea paradigmei medievale de gndire. Mai trebuie spus c, aidoma construciilor teologice amintite anterior ("teoria" petrin sau aceea gelasian, de pild), nici doctrina gregorian nu constituie un corpus de gndire n sensul n care ne-am obinuit s folosim acest termen atunci cnd ne referim la Principele lui Machiavelli sau, mai aproape de epoca disputei pentru nvestitur, la Policraticus al lui John din Salisbury (Joannis Saresberriensis). Teoria gregorian a supremaiei pontificale i a superioritii clerului este, din toate punctele de vedere, o construcie a tiinei moderne, care, n epoca ei de referin, ni se nfieaz secvenial, n forma pe care ne-o restituie multitudinea de texte (decrete, epistole i alte scrieri) care i-au avut drept autori pe Grigore al VII-lea i pe cei care i mprteau ideile i proiectele. Totui, n ciuda aspectului ei fragmentar, nu i s-ar putea reproa acestei teorii absena coerenei. Ea pare a se articula n jurul ctorva idei foarte simple, unanim acceptate n epoc i, tocmai de aceea, foarte fireti. Potrivit celei dinti, orice putere vine de la Dumnezeu i trebuie s-i serveasc lui Dumnezeu, cu alte cuvinte s posede o finalitate spiritual. Era o idee comun, atunci (dar i mai nainte), n virtutea creia actul guvernrii nu se justifica dect n msura n care i apropia pe credincioi (pe supui) de elul mntuirii, dup ndemnul Scripturilor i exemplul tradiiei. Dei universal, transmiterea acestor puteri nu urma, totui, ci identice. n funcie de poziia ierarhic a instanei care o recepta, ea putea fi att imediat sau direct (prin succesiune ereditar, ori ca urmare a benediciunii acordate unei dinastii), ct i indirect (prin eleciunea inspirat de Sfntul Duh). Potrivit aceluiai
laici, prin nsemnul crjei), de potestas interior, numit i cura animarum, conferit de episcop, prin binecuvntare. Adoptat de Lanfranc, abate de Bec, aceast distincie va fi reluat de discipolul su, Yves de Chartres, pentru a fi consacrat, cum am vzut, n 1122 (cf. Poly-Bournazel, op. cit., p. 260-261).

33

principiu ierarhic, unitatea puterii din lumea divin trebuia s se reflecte simetric n singularitatea puterii terestre. Aidoma Cerului, nici lumea cretin nu putea avea dect un singur suveran. Cum se acomoda ns acest principiu cu faptul c pe Pmnt existau, totui, mai multe puteri? Nu era aici o contradicie? Nu sfida aceast realitate cerina fundamental a suveranitii indivizibile? Rspunsul nu putea fi dect negativ, de vreme ce pluralitatea puterilor nu era, n fond , dect expresia distinciei stabilit astfel de Dumnezeu dintre componentele fundamentale ale lumii (corp / suflet, materie / spirit), ceea ce impunea exercitarea lor de ctre persoane diferite. Dar, dispunerea acestor componente i, implicit, a puterilor i persoanelor care le corespund nu putea fi , n pofida, comunitii lor de origine, una, aa-zicnd, egalitar. Ea treabia s fie, n chipul cel mai absolut, ierarhic, n virtutea superioritii constitutive pe care unele elemente i, desigur, puteri, o aveau asupra celorlalte (ca, bunoar, corpul asupra sufletului, spiritul asupra materiei . a. m. d.). Prin urmare, doar Sfntul Printe, care primea, ca vicar al Sfntului Petru, autoritatea direct de la Dumnezeu, poseda, n cadrul Bisericii (neleas ca o societas fidelium) o suveranitate real. Lipsit de puteri sacerdotale i membru el nsui al comunitii cretine, mpratul nu putea revendica o jurisdicie asemntoare. Mai mult, dac prin faptele sale el se fcea vinovat de a-i mpiedica guvernarea, Papa l putea nu numai excomunica, ci i depune, n conformitate cu puterile care i fuseser conferite de a lega i dezlega. Din toate acestea reiese limpede c superioritatea pontifical era conceput de Grigore al VII-lea ca una esenialmente spiritual i moral, trebuind a fi afirmat continuu n raport cu problemele guvernrii acestei lumi. Arbitru al contiinelor i instan moral suprem, Papa i-a arogat, tocmai din acest motiv, i dreptul de a fi judectorul tuturor oamenilor, inclusiv al regilor, n calitatea acestora de monarhi cretini, datori a guverna spre "binele" (echivalent n acest caz cu mntuirea) tuturor supuilor. Era de datoria Papei de a-i sanciona, dac ei s-ar fi dovedit nedemni de funcia ce le fusese hrzit. "Reforma gregorian" rupea, astfel, cu doctrina "diarhic" gelasian, substituindu-i monarhia spiritual (numit i teocratic) a papalitii. n forma ei "pervertit" (potrivit expresiei lui Louis Dumont), noua ierarhie a celor dou puteri, imaginate odinioar ca funcionnd colegial, nu se mai baza pe ntreptrunderea (i, implicit, pe "cooperarea") dintre spiritual i temporal, sacru i profan, corp i spirit etc., ci pe distingerea lor din ce n ce mai net, prefigurnd o inevitabil disjuncie. Formal, reinterpretarea sistemului de organizare a lumii i pstra acestuia neatins unitatea, de vreme ce finalitatea spiritual a funcionrii sale (n continuare intact) reclama, ca i pn acum, cooperarea dintre puterile sale constitutive. Numai c, dac pn atunci alteritatea celor dou puteri, dei recunoscut, fusese una "minimal", de grad, nu de natur, evenimentele pe care le-am descris au scos-o i mai puternic n eviden, accentund nu numai asupra deosebirii dintre spiritual i temporal, ci i a specificitii lor ireductibile. Nruind principiul articulrii lor complementare, "reforma gregorian" le-a reaezat n conformitate cu un nou model: cel al subordonrii funcionale (Marcel Gauchet).

34

Toate actele care au marcat pontificatul gregorian, dar i pe cele ale succesorilor si, denot limpede aceast interpretare. De fapt, ele divulg o apreciere extrem de negativ a rolului puterilor temporale (definitiv sancionate acum drept laice) n istoria lumii, prnd a le atribui, n ciuda recunoaterii formale a originii lor divine, o ndreptire mai curnd uman. Nu o dat, n bogata sa coresponden cu episcopul Hermann din Metz, comparnd puterea sacerdotal cu aceea regal, Grigore al VII-lea subliniaz, n cel mai clar spirit augustinian, sorgintea i scopul radical diferit al fiecreia: "orgoliul uman" vs "divina pietate", "gloria deart" vs "viaa celest". ns, ca de attea ori cnd tradiia era utilizat, n scrierile partizane din Evul Mediu, drept mijloc simbolic de legitimare, nici evocarea ei gregorian nu avea menirea de a reafirma un adevr mai vechi, ct de a acredita, pe ascuns, o nou interpretare. Cci, dac viziunea augustinian conferea totui, "cetii terestre" un anumit rol spiritual, "produs" de coabitarea ei cu "cetatea divin" i, prin aceasta, o firav ndreptire, interpretarea gregorian i anula orice justificare, evideniind caracterul profan, secular i, pn la urm, pctos, al fiecrei puteri temporale. Din acest punct de vedere, teoria lui Grigore al VII-lea nu se deosebea n chip semnificativ de aceea contemporanului su, Humbertus, cardinal de Silva Candida (enunat ceva mai devreme, prin 1058, n mai sus amintitul tratat Libri tres adversus simoniacos), potrivit cruia, ntre regnum i sacerdotium trebuia fcut o net difereniere, regele i mpratul fiind esenialmente lideri laici i, ca atare, lipsii de calitatea necesar atribuirii, prin nvestitur, a unui oficiu eminamente spiritual. Funcia lor, pur auxiliar, era numai de a servi credina. Imaginea augustinian a Bisericii ca entitate strict spiritual, dezinteresat de lume, dei parte a ei era, astfel, dac nu nlocuit, n orice caz, serios amendat. Renunnd a se mai abstrage din secol, Biserica roman, fcea, prin "reforma gregorian", primul pas n direcia unei implicri din ce n ce mai profunde n ea. Orict ar prea de ciudat, acest lucru nu constituia o anomalie. Afirmarea teocratic a pontificatului era, de fapt, inevitabil, decurgnd din nsi ambivalena statutului Bisericii, aflat simultan n lume i n afara ei, potrivit faimoasei metafore augustiniene. Pe de o parte, mntuirea promis de Biseric nu inea, n chip evident, de secol, lsat, tocmai de aceea, n puterea Cezarului. Pe de alt parte, ns, misiunea divin care i fusese ncredinat instituiei ecleziastice nu numai c o obliga s "participe" la lume, fiind prezent n ea, ci s o i controleze, pentru a evita tot ceea ce putea pune n pericol destinul ei soteriologic. n mod necesar, acest control trebuia s priveasc aciunile oamenilor (confruntai cu alternativa binelui i a rului), pentru a stabili n ce msur faptele lor se abteau sau nu de la exigenele mntuirii. De aceea, el nu putea fi dect unul etic iar cei pe care el i viza erau, n primul rnd, conductorii laici. Pe urmele lui Pierre Manent, putem, astfel, rezuma, i noi, ceea ce el numete "contradicia" fundamental a Bisericii apusene n Evul Mediu: ea i lsa pe oameni liberi s se organizeze n temporal aa cum ar fi crezut acetia de cuviin, dar, pe de alt parte, tindea s le impun o teocraie. Ea le promitea o viitoare eliberare de sub imperiul vieii profane, dar, n acelai timp,

35

pentru a o realiza, i constrngea religios tocmai n "secolul" pe care vrea s-l depeasc. Efectele imediate i de perspectiv ale acestei aporii au fost considerabile. Asumndu-i misiunea de a interveni n lume i, mai apoi, de a o dirija (sub pretextul spiritualizrii sale) Papalitatea i, implicit, Biserica, au devenit mai mundane, fiind, din ce n ce mai mult contaminate de valorile ei. Invers, domeniul politic considerat, n virtutea tradiiei augustiniene, drept una din expresiile cderii n pcat s-a vzut pus n situaia inedit de a participa mai ndeaproape la universalismul ecleziastic i de a se legitima, prin spiritualizare, proces care anticipeaz, de fapt, geneza statului modern. n plan uman, procesul a fost ntrutotul asemntor. "Reforma gregorian" a fcut ca afirmarea spiritual a omului s nu mai fie condiionat de abstragerea din lume sau de repudierea ei, ci, de participarea (chiar implicarea) n ea. Cu ncepere din cel de-al XII-lea veac, perfeciunea spiritual nu va mai fi cutat n afara secolului, ci n interiorul su. nc o dat, aadar, afirmarea primatului teocratic al Bisericii i Papalitii nu prea s afecteze tradiionala unitate a celor dou lumi. n realitate, ns, dezvluirea preteniilor hegemonice ale spiritualului trebuia, fatalmente, s provoace exprimarea revendicrii antagoniste a temporalului. Voina de a supune totul lumii de dincolo divulga, n chiar actul su, substana diferit a lumii "de aici", aflat sub semnul unei autoriti proprii. Acesta este tocmai conjuctura care avea s fac posibil, la captul unui ndelungat proces, existena statului modern. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal Ales n fruntea Bisericii la numai 38 de ani, Inoceniu al III-lea (Lothario Conti di Segni) ncarneaz cel mai bine supremaia incontestabil a Papalitii, aa cum se conturase aceasta nc din epoca "Certei pentru nvestitur". n acelai timp, guvernarea sa reprezint expresia ultimei tentative a Bisericii de a da un coninut precis conceptului de hegemonie universal n dubla sa ipostaz, spiritual i temporal. Viziunea teocratic inocentin este pus n eviden de cteva momente semnificative. Cel dinti ca importan, dei ultimul n ordine cronologic, a fost convocarea celui de-al IV-lea conciliu ecumenic de la Lateran, din noiembrie 1215. Reunind peste 1500 de reprezentani ai comunitilor religioase din ntreaga Cretintate latin, inclusiv din fostele teritorii de margine (Portugalia, Scoia, Polonia) i din Orient, conciliul a adoptat o serie de msuri extrem de cuprinztoare, care vizau toate formele de activitate, precum i organizarea Bisericii n integralitatea ei. Hotrrile conciliului s-au referit deopotriv la guvernarea instituiei ecleziastice i la formarea clerului; la competenele episcopilor i la teologia sfintelor taine; la morala cretin i la ansamblul procedurilor administrative, precum i la nenumrate alte aspecte, tot att de importante pentru funcionarea "societii credincioilor". Prin toate acestea, conclavul nu numai c a dat un impuls decisiv procesului de organizare centralizat a Bisericii i de afirmare a supremaiei sale, inaugurat n secolul precedent. n acelai timp, el oglindea i efortul de unificare i "raionalizare" a normelor i 36 3.

practicilor credinei, simultan cu extinderea lor la ansamblul Cretintii, ceea ce constituia o noutate absolut n raport cu perioadele precedente, artnd i mai limpede vocaia hegemonic a Pontificatului roman. Aceast expansiune a fost cu att mai lesne de ntreprins, cu ct papalitatea a dispus, cu ncepere din primii ani ai celui de-al XIII-lea veac, de sprijinul noilor ordine monastice, al dominicanilor i franciscanilor, organizate pe baza regulii apostolice (i ea inedit n raport cu principiile monahismului tradiional), care au fost utilizate ca instrumente nu numai de consolidare a autoritii papale, ci i de extindere a influenei Bisericii, att n interiorul Cretintii, printre comunitile la care mesajul evanghelic ajungea mai greu, ct i n afara acesteia, printre popoarele necretine, ca, bunoar, mongolii, n legtur cu care papalitatea a nutrit o vreme iluzia unei posibiliti de convertire. Activitatea celor dou ordine nu constituie doar expresia dimensiunii evanghelice i militante asumat de cretinismul secolelor XII-XIII. De fapt, aceast nou dimensiune nsi (ca, de altfel, i amintitele forme de organizare monastic menite a o concretiza) era impus de amploarea luat n epoc de fenomenul contestaiei religioase, a crui reprimare constituia, poate, imperativul cel mai urgent cu care s-a confruntat, n veacurile respective, papalitatea. Aceast aciune reprezint nc unul din momentele care au marcat pontificatul lui Inoceniu al III-lea, scondu-i i mai mult n relief vocaia hegemonic. Principala int a acestei represiuni a fost erezia cathar sau albigens, implantat trainic, de la finele secolului al XI-lea, n regiunile mediteraneene ale Franei de mai trziu, ca urmare, ntre altele, i a proteciei acordate de seniorii locali, ndeosebi de Raymond de Saint-Gilles, conte de Toulouse. Aceast neobinuit conexiune, cu att mai stranie, n aparen, cu ct prezena aici a catharilor nu determinase elita nobiliar din regiune s repudieze adevrata credin spune mult despre coloratura nu doar religioas, ci i politic, a ereziei, a crei atracie se cuvine explicat nu numai prin doctrina ei rigorist, ci i prin rezistena pe care particularismele locale o puteau opune, n aceast form, presiunii centralizatoare exercitat de monarhia capeian i Biserica roman. Pe de alt parte, faptul c albigensii au prins rdcini att de puternice n mediile urbane din sud nu este ctui de puin ntmpltor. Acest lucru denot c zona maritim mediteranean redevenise, n acea epoc, intens circulat i, prin urmare, deosebit de permeabil diverselor influene exercitate pe filiera circuitelor comerciale. Totodat, punndu-ne n situaia de a constata uriaa discrepan, din acea epoc, dintre regiunile sudice i cele nordice ale regatului capeian, acelai fapt confirm opinia multor istorici contemporani, care, referindu-se la Frana acestei perioade, au caracterizat-o ca fiind structurat n dou entiti absolut distincte. mpotriva albigensilor, Inoceniu al III-lea a iniiat, n 1213, o veritabil cruciad, ai crei participani (nobili provenind din prile nordice ale regatului, pui sub conducerea lui Simon de Montfort), au fost cu att mai tentai s se angajeze n aceast campanie, cu ct li se promiseser beneficii funciare substaniale n teritoriile pe care le-ar fi cucerit. Succesul cruciadei a fost neobinuit de rapid. Dup cucerirea, rnd pe rnd, a principalelor orae din regiune (Bziers, 37

Carcassonne i Toulouse) i zdrobirea la Muret (13 septembrie 12139) a otilor lui Pedro al II-lea de Aragon, sosite n ajutorul celor atacai, armata lui Simon de Montfort i, mai apoi, a regalitii franceze a desvrit, pn n anul 1244 (data cuceririi ultimului bastion al rezistenei cathare, fortreaa Montsgur), ocuparea ntregii regiuni. Drept recompens i n conformitate cu promisiunea iniial, seniorii au primit din partea papei posesiunile nvinilor, dar fapt semnificativ ca feuduri pontificale, modalitate prin care Inoceniu al III-lea i asigura un control direct, asupra tuturor teritoriilor smulse ereziei. Procedeul era, de bun seam, neobinuit pentru o instan care nu revendicase, pn atunci, dect o ntietate moral (spiritual), nicidecum material. n logica aciunilor concepute de Inoceniu al III-lea, el nu era, ns, deloc paradoxal. Aceeai practic fusese utilizat (i urma s mai fie) de papalitate i n raporturile acesteia cu diferite regate europene, pe ai cror monarhi Inoceniu al III-lea i-i subordonase n calitate de vasali. Aa s-a ntmplat, bunoar, cu regele Aragonului, menionat mai sus, care a fost obligat s vin la Roma pentru a depune omagiu papei, n schimbul regatului, pe care i-l pstra, dar ca feudatar al Sfntului Printe. Bula pontifical emis cu acest prilej preciza c urmaii si erau inui, nainte de nscunare, s solicite coroana seniorului apostolic. La fel Ioan Assan al II-lea a obinut coroana regal i protecia Romei cu aceeai condiie, un legat pontifical autorizndu-l s bat i moned proprie (1204). Acelai procedeu a fost aplicat de Inoceniu al III-lea i n Sicilia (administrat, un timp, ca i cum ar fi fost vorba de o posesiune pontifical) i, de asemenea, n Serbia, unde tefan Nemanja, ngrijorat de tratativele dintre Bulgaria i Sfntul Scaun, s-a apropiat de Inoceniu al III-lea, cu promisiunea de ai plasa regatul sub jurisdicia papalitii, n schimbul coroanei de rege (primit n 1217). Prin acest sistem de relaii, papalitatea a fost, la nceputul secolului al XIIIlea, mai aproape ca oricnd de a-i extinde influena asupra ntregii Cretinti, inclusiv a celei ortodoxe, ca urmare a reculului temporar, dintre 1204 i 1261, al hegemoniei bizantine n Rsrit. Tot n calitate de senior, Inoceniu al III-lea l-a constrns pe Ioan Fr ar si presteze omagiu preferenial de vasalitate ("hommage lige"), s-l recunoasc suzeran i s accepte a-i considera regatul ca feud al Papei (1213). Acest act punea capt unui ndelungat conflict, la a crui origine s-a aflat tot dreptul de nvestitur. Obiectul litigiului l-a reprezentat arhiepiscopatul de Canterbury cel mai important sediu ecleziastic din Anglia pentru care, att Ioan, ct i Papa aveau cte un candidat propriu. Refuzul regelui de a recunoate nvestitura pontifical dup ce, n secolele anterioare, toi predecesorii si acceptaser acest principiu i se raliaser decretelor gregoriene i urbaniene a avut, pentru Ioan, urmri deosebit de grave:
Dup opinia lui Marcel Pacaut, victoria de la Muret a fost o adevrat victorie "naional", mult mai important de ct avea s fie aceea de la Bouvines, din luna iulie a anului urmtor (1214). Ea a rsturnat complet situaia n regiunile mediteraneene, antrennd unificarea lor definitiv cu teritoriile din nordul regatului. Ct despre Aragon care, n urma nfrngerii suferite a rmas doar cu senioria de Montepellier (dar nu pentru mult timp), el va fi, dup aceast dat, definitiv respins dincolo de Pirinei, fiind obligat a-i reconsidera proiectele numai n funcie de situaia din Peninsul i a-i reorienta expansiunea spre bazinul mediteranean proxim (insulele Baleare i Sicilia) (cf. Marcel Pacaut, Les structures politiques de l'Occident mdival, Paris, 1969, p. 203).
9

38

n 1208 Inoceniu a aruncat interdicia asupra ntregului regat, msur urmat, trei ani mai trziu (n 1211), de un decret care i elibera pe supui de obligaia lor de fidelitate fa de monarh. n acelai timp, Papa a depus toate strduinele de a-l atrage pe Filip al II-lea August, regele Franei, ntr-o cruciad care trebuia s-l alunge pe Ioan de pe tron, ceea ce, pentru monarhul capeian, a constituit o bun ocazie de a mai da o lovitur rivalului su Plantagenet cu care se afla de mai muli ani n conflict pentru ducatul Normandiei. n aceste circumstane, i confruntat cu revolta baronilor, care l obligaser s le reconfirme, prin Magna Carta, vechile privilegii, Ioan a trebuit s se ncline, obinnd n schimb anularea, n 1215, de ctre Pap a actului prejudiciant, considerat de Inoceniu al III-lea ca duntor propriei suzeraniti, prin nsi faptul c diminua puterile vasalului su. n 1216, la moartea Papei, supremaia deopotriv spiritual i temporal a pontificatului n Occidentul medieval era nu numai deplin, ci i de necontestat. Ea se va menine i se va consolida i n deceniile urmtoare, cnd Biserica se va impune definitiv asupra eternului ei rival, Imperiul. Pn a nu intra n detaliile acestei ultime confruntri, se cuvine s ne oprim asupra temeiurilor doctrinare ale teoriei inocentine a supremaiei pontificale, cu att mai mult, cu ct acestea constituie un important pas mai departe n raport cu ideile gregoriene. Cea mai semnificativ noutate n interpretarea dat de Inoceniu al III-lea prerogativelor papale i, totodat, piesa cea mai important a doctrinei teocratice pe care el a desvrit-o a fost asumarea dreptului de intervenie n problemele temporale. Inovaia era considerabil, din moment ce nici unul dintre naintaii si, nici chiar nempcatul adversar al lui Henric al IV-lea nu se gndise s mearg att de departe, nct s intre pe un trm prin tradiie rezervat competenei principilor laici. Argumentul invocat de Inoceniu al III-lea pentru a legitima aceast intruziune a fost c, n anumite situaii, impuse de cursul evenimentelor, Sfntul Printe avea dreptul de a interveni n problemele seculare, dac implicaiile acestora erau de natur spiritual. Or, cum nici una dintre evoluiile temporalului nu se putea sustrage acestor incidene, mai ales atunci cnd era vorba de conflictele dintre monarhi (ca, bunoar, cel dintre Filip al II-lea i Ioan Fr ar sau rzboiul dintre Otto de Braunschweig i Filip de Suabia, care i disputau coroana imperial), intervenia pacificatoare a Papei nu cunotea, practic, limite, putndu-se exercita oricnd i oriunde. Ea era cu att mai fireasc i legitim, cu ct numai Papa poseda deplina suveranitate n raport cu problemele acestei lumi. Spre deosebire de mprat, care nu putea revendica dect un drept de administrare ("potestas" sau "administratio"), Papa, n calitate de vicar nu numai al Sfntului Petru, ci al lui Hristos nsui (vicarius Christi), era liber s acioneze n toate domeniile (chiar dac, principial, aceast libertate nu se putea exercita dect n mprejurri excepionale). Acelai drept mai era ntrit i de faptul c demnitatea imperial inea, n fond, tot de papalitate, att prin originea sa ("principaliter") ntruct Biserica, prin Leon al III-lea, i asigurase "translaia" de la romani la germani , ct i prin finalitate ("finaliter"), de vreme ce rostul ei ultim era de a servi cauza

39

spiritual10. n acest mod, Inoceniu al III-lea rpea mpratului orice justificare religioas a puterii, desvrind, i de jure, o subordonare care constituia deja, n planul faptic, o realitate ce data de mai multe decenii. 4. Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de Hohenstaufen (1220-1250) i ultima tentativ imperial de hegemonie universal. n secolele XII-XIII, situaia de ansamblu a Imperiului devine din ce n ce mai precar. Mai muli factori au contribuit la acest lucru. Mai nti au fost, firete, succesele repurtate de papalitate pe parcursul secolului precedent i n timpul pontificatului inocentin, care au marcat am spus-o deja instituirea teocraiei papale. Alturi de ele, necontenitele tulburri din Germania, provocate fie de o vacan succesoral, fie de o autoritate regal mai ubred, i-au opus constant, unii altora, pe principii teritoriali, laici i ecleziastici, n disputa lor pentru coroana regal. Exemplele de acest fel, printre ai cror principali protagoniti s-au numrat ducii de Saxonia, competitori permaneni, timp de un secol, ai acestei demniti, snt, n perioada amintit, practic, nenumrate. Aa au fost, de pild, luptele izbucnite la moartea lui Henric al III-lea (1054), care au sfiat Imperiul mai bine de un deceniu, pn la majoratul lui Henric al IV-lea, n 1065. ntrutotul asemntoare au fost conflictele dintre 1125 i 1138, declanate de vacana intervenit dup dispariia lui Henric al V-lea, care s-au ncheiat odat cu accesul la tron al noii dinastii de Hohenstaufen, n persoana lui Conrad al III-lea (1138-1152). n fine, maxima intensitate a acestor crize a fost atins n contextul adevratului rzboi civil dintre 1198 (data morii lui Henric al VI-lea) i 1208, purtat ntre partizanii lui Filip de Suabia (numii "Ghibelini", dup numele unuia din castele familiei de Hohenstaufen din Suabia) i ai lui Otto de Braunschweig (personaj din familia bavarez a Welf-ilor), conflict care, dnd natere, pentru prima dat, la o veritabil schism imperial, i-a ngduit lui Inoceniu al III-lea s devin, n perioada respectiv, arbitrul ntregului Occident. Un alt factor, cu efecte deosebit de grave pentru situaia Imperiului, l-au constituit tendinele centrifuge, de emancipare, manifestate de diferitele regiuni aflate n componena acestuia. Aceste tendine s-au dezvoltat, n secolele XII-XIII, ndeosebi n nordul Italiei, indiscutabil regiunea cea mai dezvoltat a Occidentului, caracterizat printr-o intens via urban i o prosperitate economic (ndeosebi comercial) remarcabil. Oraele de aici suportau din ce n ce mai greu o tutel politic opus nu numai intereselor lor imediate, ci i sensului lor de dezvoltare. Ruptura cu Imperiul devenea, astfel, aproape inevitabil. Ea s-a produs n 1155,
Aceast ultim idee expus n decretul papal din 1202, intitulat Venerabilem a definitivat binecunoscuta doctrin "translatio imperii". Servind n mod direct i imediat intereselor papale, ea a ajuns, dup aceea, s justifice i interesele politice ale germanilor, care au invocat-o spre a-i legitima pretenia de a o monopoliza. nc din 1217, Johannes "Teutonicus", ntr-o "Glossa" la documentul din 1202, demonstra c toate regatele snt sau trebuie s fie supuse Imperiului roman al germanilor (cf. Gaines Post, Blessed Lady Spain Vincentius Hispanus and Spanish National Imperialism in the Thirteenth Century, "Speculum", XXIX, 1954, apud C. Leon Tipton (editor), Nationalism in the Middle Ages, Holt, Rinehart and Winston, 1972, p. 82).
10

40

punndu-l pe Frederic I Barbarossa (1152-1190) n situaia de a ntreprinde mai multe campanii pentru a-i restaura aici stpnirea. El nu va reui, ns, pe deplin, acest lucru: nfrnt n celebra btlie de la Legnano (1176) de Liga oraelor lombarde n frunte cu Milano, mpratul a fost obligat, un an mai trziu (1177), prin pacea de la Veneia, s renune la a mai guverna direct Italia de nord i la candidatul pontifical a crui impunere o sprijinise. Evenimentul a consacrat rolul politic al oraelor italiene i, totodat, apariia unui nou factor n echilibrul de fore din Occident. Ce concluzii pot fi desprinse din aceste cteva fapte? n primul rnd, c Imperiul continua s sufere din cauza unui principiu de succesiune deficitar, n economia cruia, ereditatea i eleciunea (ultima motenit de la tradiia roman) nu izbuteau s se armonizeze. Situaia era cu att mai grav, cu ct alegerea mpratului trebuia, n mod necesar, s aib loc n unanimitate. De aceea, negocierile preliminare erau, de regul, deosebit de lungi i laborioase, compromisurile la care se ajungea fiind sistematic aductoare de prejudicii pentru cel ales, ntruct l mpiedicau s promoveze o politic energic, de consolidare a instituiei pe care o reprezenta. Cnd unanimitatea era imposibil, izbucnea rzboiul civil. Unii mprai au ncercat s remedieze aceast situaie, asociindu-i urmaul la tron, nc din timpul vieii, pentru a-l impune, astfel, electorilor imperiali. Aa au procedat Otto I (n 961), Otto al II-lea (n 983), Conrad al II-lea cu viitorul Henric al III-lea (n 1026), acesta din urm cu Henric al IV-lea (n 1052) i Frederic I Barbarossa cu Henric al VI-lea (n 1168). Ereditatea nu a reuit, ns, a se face acceptat, mai nti din cauza tradiiei, care privilegia sistemul electiv i, pe de alt parte, a lui Inoceniu al III-lea nsui (sprijinit de principii germani), n interpretarea cruia demnitatea regal nu o implica automat i pe aceea imperial, ntruct ea l fcea pe posesorul ei doar candidat la tronul Imperiului, ncoronarea propriu-zis depinznd numai de Pap i numai n urma examinrii ndreptirii sale de ctre Sfntul Printe, singurul n drept de a-l accepta, ca pe orice demnitar al Bisericii sau vasal11. A doua constatare care trebuie fcut este c disensiunile din Germania dintre factorii de putere de aici nu au avut la origine numai raiuni de ordin personal i nu a fost doar conjuncturale. Ele par a se repeta n conformitate cu un model care opune nordul regatului (ndeosebi ducatul ulterior regatul Saxoniei) regiunii sale sudice, ceea ce oglindete nu numai un conflict de interese, ci i un nivel economic i, n general, de civilizaie, diferit, care prefigureaz ndeaproape fractura instituit de Reforma lutheran din secolul al XVI-lea. n fine, problemele majore cu care se confrunt, n aceast perioad, Imperiul pun n eviden o constant imprecizie a limitelor sale teritoriale i absena unui
Tot lui Inoceniu al III-lea i se datoreaz i modificarea, ncepnd cu 1208, a ritualului imperial de ncoronare, n sensul separrii onciunii de slujba religioas care nsoea acordarea coroanei i efecturii ei dup o cu totul alt procedur dect aceea tradiional (identic pentru preoi i episcopi). Prin contrast, principalul act al ncoronrii a devenit nmnarea nsemnelor (insignae) imperiale nc un mod de a sugera c Suvenaul Pontif era unica surs a autoritii imperiale. n noua sa form, acest ritual s-a pstrat pn la ultima ncoronare, din 1530, a lui Carol Quintul (Robert Folz, The Concept of Empire, Greenwood Press, 1969, p. 85-89).
11

41

nucleu centripet, capabil de a genera, precum domeniul regal n Frana i Anglia, organe centralizate de guvernare. Precaritatea bazei materiale a regalitii germane a constituit un handicap serios n calea ncercrilor acesteia de a-i face respectate interesele, ceea ce explic preocuprile mai multor monarhi, ncepnd cu secolul al XII-lea, de a o construi. La nceput, aceste eforturi s-au concentrat asupra spaiului de la nord de Alpi, cum o atest tentativa lui Frederic I de a disocia demnitatea imperial de sanciunea pontifical, legnd-o n schimb de eleciunea principilor germani (tot el fiind cel care i nsuete, n 1152, titlul de mprat, nainte de ncoronarea propriu-zis, svrit trei ani mai trziu, la 18 iunie 1155). Spre finele secolului al XI-lea, ns, dup anexarea (n 1189) a Siciliei la coroana imperial, prin cstoria lui Henric al VI-lea (1190-1197) cu Constance, motenitoarea ultimului rege normand, reconversiunea teritorial a Imperiului i-a mutat centrul de greutate n regiunea mediteranean, schimbare care, n treact fie spus, a slbit considerabil, la nceput, poziiile papalitii, confruntat acum cu primejdia ncercuirii, dup ce pierduse prin stingerea dinastiei normande, un aliat preios, cu care colaborase foarte bine mai mult de un secol. Msurile luate de Henric al VI-lea n politica sa de reafirmare a universalitii imperiului (tentativa de consolidare a bazei ereditare a monarhiei germane, aducerea n vasalitate a lui Richard I Inim de Leu eliberat din captivitate numai cu aceast condiie i a regelui Poloniei, tratativele nereuite, duse n acelai sens cu regii Castiliei i Aragonului, dar ncununate de succes cu sarazinii din nordul Africii i Baleare, precum i cu unele regate latine din Orient, proiectul de recucerire a Pmntului Sfnt n beneficiul su exclusiv, fr a mai vorbi de cstoria unuia din fraii si cu o prines bizantin, dup veritabila cruciad organizat n 1195 mpotriva Imperiului rsritean) au avut darul de a accentua i mai mult ngrijorarea Papei. Moartea prematur a mpratului i dificultile succesiunii sale au redat ns papalitii ntietatea temporar pierdut, ngduindu-i lui Inoceniu al III-lea s desvreasc, prin iniiativele sale, concepia teocratic despre care am vorbit. Frederic al II-lea va relua politica naintaului su, corelnd-o ns mai strns cu strduina de face din Italia de sud baza teritorial a Imperiului. Rege al Germaniei n 1212 i mprat la numai 26 de ani (n 1220) el a fost, potrivit mai multor aprecieri, una dintre figurile cele mai extraordinare ale istoriei. Fiu al lui Henric al V-lea i nepot al lui Frederic I Barbarossa, tnrul monarh avea, asemenea naintailor si, o viziune foarte nalt despre demnitatea imperial, posednd, totodat, i voina de a o articula n aciuni concrete. Crescut de Inoceniu al III-lea n grija cruia l surprinsese moartea neateptat a tatlui su Frederic a reluat pe cont propriu vechiul proiect al teocraiei imperiale, conferindu-i, ns, o puternic amprent personal. n ciuda unei copilrii neglijate i a unei educaii aleatorii, ambele marcate de tulburrile politice ale timpului, motenitorul tronului era dotat cu o inteligen superioar i poseda o cultur neobinuit de ntins pentru acea epoc. Foarte dotat pentru idiomurile locului, Frederic ntrebuina n mod curent italiana, provensala, limba d'ol i araba, fr a mai vorbi de limbile "sacre" (latina, greaca i ebraica). Nu tia ns germana un grai care i-a rmas strin pn la sfrit i pe care a refuzat, cu dispre, s-l nvee. A scris n limba latin un tratat 42

despre oimi i a compus mai multe poeme n italian i provensal. Spiritul su nutrea o curiozitate care nu-i interzicea nimic: nici operele filosofilor greci i arabi, nici fenomenele naturale, nici mineralogia, zoologia sau experimentele asupra corpului i a comportamentului uman. Tolerant cu evreii i musulmanii, Frederic a ntreinut relaii bune cu sultanul Egiptului, Al-Khamil (ca i el, o persoan cultivat, cu aplecare spre filosofie), tiind a preui att arta pgn, ct i pe cea gotic. Eclectismul su cultural se alia cu o atitudine hedonist i de epicureu fa de existen, ceea ce l-a determinat s ajung la formularea unui cod moral neobinuit de flexibil pentru acea vreme, oglindit att de viaa sa personal, ct i de indiferena sa fa de problemele religioase (motiv pentru unii istorici contemporani de a-l bnui chiar de ateism sau de un deism avant la lettre). Frederic al II-lea a fost, de fapt, produsul tipic al mediului cultural de sintez n care se nscuse, depindu-i, prin foarte multe aspecte, epoca. n acelai timp, lunga sa guvernare marcheaz o etap esenial n evoluia Imperiului, nu att prin msurile de reorganizare la care l-a spus monarhul (oglindind procesul de centralizare teritorial-instituional, dominant n epoc) ct prin urmrile lor oarecum nescontate. Prima reuit a tnrului rege a constat n meninerea Siciliei n cadrul Imperiului, dar cu preul sacrificrii puterii regale n Germania, unde episcopatul local i-a vzut considerabil augmentate privilegiile, fiind n acelai timp, eliberat de dreptul tradiional al regelui de a dispune de principatele ecleziastice (fapt care, alturi de multe altele, explic meninerea fragmentrii regiunilor nord-alpine i caracterul etern precar, n acest spaiu, al oricrei autoriti centrale). Msurile adoptate de monarh i-au limitat, prin urmare, efectele doar la regiunile mediteraneene, evideniind i mai limpede tendina deja manifest a lui Frederic al II-lea de a neglija Germania. Sprijinit de civa juriti celebri (ca, bunoar, Pierre de la Vigne), buni cunosctori ai dreptului roman i devotai persoanei sale, fiul lui Henric al VI-lea a procedat mai nti la unificarea legislativ a ntregului regat, realizat n mai mute etape. Potrivit celor dinti prescripii n acest sens "Assizele" de la Capua (1220) i Messina (1221) toate nstrinrile de domenii, posterioare anului 1189 (data stingerii dinastiei normande, prin moartea fr urmai n linie masculin a lui Guillaume cel Bun) erau anulate, ca, de altfel, i nstrinarea drepturilor regaliene, petrecut n acelai context. n temeiul acestor hotrri, nu numai c au fost confiscate toate proprietile funciare pe care i le nsuiser seniorii locali, profitnd de tulburrile din regat; n conformitate cu aceleai dispoziii, regele a pus s se construiasc pretutindeni castele proprii, de unde trimiii si aveau posibilitatea de a supraveghea ndeaproape aplicarea tuturor deciziilor monarhului. Aceast aducere la ordine a seniorilor din partea locului a fost concomitent cu zdrobirea ultimelor puncte de rezisten musulman din insul i cu promulgarea "assizelor" de la Melfi (1231), care au desvrit unificarea legislativ a fostului regat normand al Celor Dou Sicilii, eliminnd i ultimele cutume locale, care mai supravieuiau. Inspirate att din dreptul roman, ct i din legislaia anterioar a lui Roger al II-lea, sistemul juridic elaborat de Frederic al II-lea era foarte avansat n 43

raport cu epoca sa, stipulnd, ntre altele, nlocuirea aa-numitei "judeci a lui Dumnezeu" cu proba anchetelor scrise. n strns legtur cu unificarea legislativ a fost i constituirea unui aparat administrativ, cu un personal format la Universitatea din Neapole, nfiinat de Frederic special cu acest scop. Numii pe o perioad limitat, funcionarii regali primeau o retribuie monetar (nu funciar!), erau revocabili i obligai s remit anual regelui un raport de gestiune. De asemenea, ei trebuiau s se justifice pentru toate plngerile care i-ar fi incriminat. Msurile cu caracter economic au vizat, n ordine, reconstituirea domeniului coroanei, crearea unui impozit permanent, mrirea taxelor pe circulaia mrfurilor instituirea monopolurilor regale asupra comerului cu grne, fier i anumite produse de lux i, nu n ultimul rnd, ncurajarea dezvoltrii agricole a Siciliei prin multiplicarea defririlor i a irigaiilor, precum i prin ncercarea de a introduce n insul noi culturi, cum ar fi bumbacul, trestia de zahr, indigoul i smochinul. De asemenea, Frederic a fost primul n Occident care a ncercat s repun n circulaie monedele de aur locale (augustalii, n 1231), precedndu-i cu cteva decenii bune pe genovezi i veneieni. Prin "politica" sa legislativ, administrativ i economic, regele a ncercat i n bun parte a reuit s construiasc o monarhie centralizat. Preul ei, ns, a fost nepermis de mare, Frederic fiind constrns a le conceda principilor germani largi privilegii, n schimbul serviciilor vasalice pe care le reclama. Promulgat n 1231, Constitutio in favorem principum avea menirea de a consacra tocmai aceste liberti, considerabil extinse de rege, prin diminuarea corespunztoare a libertilor urbane. Potrivit aceluiai document, oraelor germane le era interzis asocierea n vederea ctigrii autonomiei, precum i orice extindere a teritoriului dincolo de incinta fortificat (1231). Urmrile acestor msuri vor fi incalculabile. Ele au avut darul de a compromite iremediabil ansa oricrei guvernri centralizate la nord de Alpi, adncind particularismele locale i ncurajnd constant tendinele de rebeliune. Conflictul dintre Frederic al II-lea i fiul su, Henric al VII-lea, care guverna, din 1228, inuturile nord-alpine este, din acest unghi, ct se poate de gritor. El se va termina cu nfrngerea i ntemniarea fiului rebel, nu ns i prin pacificarea regiunii, care va continua s fie, n deceniile urmtoare, frmntat de crize asemntoare. Pe de alt parte, ngrdirea libertilor urbane va afecta sever posibilitile de dezvoltare ale ntregii regiuni. Oraele maritime de la Marea Baltic i Marea Nordului i vor lua soarta n propriile mini, prospernd graie comerului la distan, dar, n absena susinerii din partea unei structuri statale puternice, ele vor sucomba, n secolele XIV-XV, n competiia cu oraele din Anglia i Peninsula Scandinaviei, mai bine sprijinite de propriile monarhii. Forte strict controlate de principii locali, comunitile urbane din sudul Germaniei se vor dezvolta precumpnitor din punct de vedere financiar i bancar, ca urmare a apropierii de principalul drum comercial european, care lega Flandra de oraele italiene din partea de nord a Peninsulei. Dar, corolarul ntregii politici a lui Frederic al II-lea a fost ecartul definitiv dintre Italia i Germania, ceea ce va rpi Imperiului orice posibilitate de a mai constitui o unitate viabil.

44

n acelai timp, toate msurile pe care le-am enumerat l-au situat pe mprat ntr-un conflict de neevitat cu papalitatea, care se temea, i pe bun dreptate, c elurile ultime ale lui Frederic al II-lea erau subminarea autoritii pontificale i instituirea dominaiei asupra ntregii Italii. Precedat de excomunicarea lansat de Grigore al IX-lea n 1227 (ulterior ridicat, dup cruciada victorioas a mpratului, din 1228), duelul mortal care se angajeaz dup 1239 ntre cele dou pri se caracterizeaz prin succese schimbtoare, actele de excomunicare i depunere a lui Frederic al II-lea (1239, 1245) alternnd cu ripostele mpratului, susinute de clerul i seniorii germani, care se achitau, n acest fel, pentru privilegiile concedate. Victoria va reveni, i de ast dat, papalitii. Moartea lui Frederic al II-lea (13 decembrie 1250) a deschis o ndelungat criz de succesiune (cunoscut sub numele de "marele interregn"), care va adnci i mai mult separaia dintre Germania i Italia, dnd lovitura de graie ideii de imperiu universal. La nord de Alpi, dup mai mult de dou decenii de confruntri i anarhie, coroana regal i titlul imperial vor reveni, n 1272, lui Rudolf de Habsburg, rmnnd, dup aceast dat, aproape fr ntrerupere n posesiunea acestei familii. n Italia de sud, dominaia Hohenstaufenilor nu s-a mai meninut, un timp, dect n Sicilia, unde a guvernat Manfred, fiul nelegitim al lui Frederic al IIlea. Conflictul acestuia cu papalitatea a continuat pn n 1263, cnd, la solicitarea lui Urban al IV-lea, Carol de Anjou, fratele lui Ludovic la IX-lea cel Sfnt, regele Franei, a invadat insula, instituind aici, pentru aproape dou decenii (pn n 1282), dominaia angevin (nlocuit, la rndul ei, n urma "Vecerniilor siciliene", de stpnirea aragonez). Eecul acestor ncercri de reconversiune teritorial i, consecutiv, deprecierea noiunii nsi, care le inspirase erau, ntr-o anumit privin, inevitabile, din moment ce, ca entitate universal i mistic ce se pretindea a fi, imperiul nu putea revendica o definiie teritorial dect cu preul unui grav compromis: cel al renunrii la nsi indeterminarea sa. Singura posibilitate de a depi aceast contradicie era dezvoltarea unei doctrine proprii a supremaiei care lipsise pn atunci Imperiului i relansarea pe aceast baz a competiiei cu Papalitatea. Redescoperirea, n cel de-al XI-lea veac, a dreptului roman, n ipostaza sistematizat din aa-numitul Corpus Iuris (numit mai trziu i Civilis) al lui Iustinian a oferit, n acest sens, legitilor imperiali instrumentul ideal. Prima pies valorificat a acestui vast corpus a fost "legea de nvestitur" sau a delegrii (Lex Regia), potrivit creia instituia imperial i atribuiile sale specifice nu aveau o ntemeiere divin, ci se nrdcinau ntr-o delegaie a "poporului roman", fiind, prin urmare, n drept s resping orice imixtiune pontifical. Pentru a evita ns riscul unei dependene prea stricte de eleciunea romanilor, care ar fi scos demnitatea imperial de sub tutela Bisericii pentru a o pune sub alta, tot att de restrictiv, juritii lui Henric al IV-lea (din cercul lui Petrus Crassus) au fabricat, ntre 1080 i 1084, trei documente de privilegii false, menite a arta c delegaia iniial avusese un caracter definitiv, nemaiputnd fi revocat. Evocarea tradiiei carolingiene i a celei ottoniene avea rostul de a sublinia tocmai aceast idee capital.

45

n timpul lui Frederic I Barbarossa, motenirea juridic roman a fost i mai intens exploatat: continuitatea nentrerupt a Imperiului i universalitatea sa au fost aplicate de mprat i dreptului roman, care trebuia extins asupra tuturor "naiunilor" dependente de Imperiu. n plus, sublinierea ideii c imperiul i avea rdcinile n tradiia fondatoare roman era de natur a exclude orice pretenie anexionist a Bisericii, dezvluind tuturor anterioritatea i primordialitatea instituiei. Binecunoscuta Historia de duabus civitatibus, redactat ntre 1143 i 1146 de Otto de Freising, unchiul ntemeietorului dinastiei de Hohenstaufen a fost cea dinti scriere care a ridicat ideea acestei continuiti la rangul unei savante teorii. Linia demonstraiei autorului este aceea augustinian, dar cu o conotaie "politic" evident, inspirat de profeia vetero-testamentar a lui Daniel. Potrivit episcopului de Freising, Imperiul roman, succesor al marilor imperii ale Antichitii, reprezint ultimul stadiu al acestei succesiuni i, totodat, expresia cea mai complet a "cetii terestre". Prin conversiunea lui Constantin, Imperiul a devenit tot una cu Biserica ("una civitas, id est ecclesia, sed permixta"), fiind apoi preluat de francii lui Carol cel Mare i, mai apoi, de germani, care, potrivit lui Otto, erau o ramur a acestora. Aceste translaii nu numai c nu au afectat continuitatea instituiei, dar nici "emblema" ei originar: aa cum i se nfia el autorului, Imperiul era, de fapt, fostul Imperiu roman. Prin aceasta, autorul Istoriei celor dou ceti fcea un important pas mai departe n raport cu tradiia care guvernase pn atunci interpretarea noiunii de imperiu: dac naintaii si, ncepnd cu Otto I se consideraser doar "restauratori" ai motenirii politice a Romei, pentru nvatul teolog, imperiul nu ncetase s existe. Dac n secolul urmtor aceast idee se pstreaz, n cel de-al XIII-lea apare i nuana contrastului dintre Imperiul de odinioar i cel "de acum", "Manifestul ctre romani" promulgat la 25 mai 1265 de Manfred, regele Siciliei pentru a-i justifica preteniile imperiale (pe care urmrea s i le mplineasc cernd sprijinul Capitalei) fiind, n acest sens, un exemplu gritor. Lipsa de ecou printre romani a acestui soi de ndemnuri, opoziia viguroas a papalitii, hotrt s combat orice concept de imperiu din care ea ar fi fost exclus i, pn la urm, contradicia insolubil dintre dimensiunea mistic a acestei idei i voina de a o refonda pe o concepie material i pozitiv, cum era dreptul roman au dus la eecul Imperiului de a-i constitui o doctrin proprie i, totodat, la capitularea sa definitiv n disputa cu papalitatea. Din a doua jumtate a secolului al XIII-lea nainte, discursul teocratic pontifical rmne singura interpretare autorizat despre alctuirea lumii i ierarhia puterilor ei. 5. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurare; urmri. Expediii cu caracter militar i religios, conduse de seniorii apuseni i inspirate de Biserica roman, pentru cucerirea i colonizarea orientului Apropiat i ndeosebi a Palestinei, cruciadele reprezint nc un aspect al avntului Cretintii occidentale din sec. XI-XIII, care se cuvine cercetat pe ndelete.

46

a) Cauze i preliminarii. Ideea de cruciada antimusulman nu este o creaie a secolului al XI-lea. n realitate, ea este cu mult mai veche, aprnd n contextul primelor conflicte dintre cretini i arabi, odat cu expansiunea mediteranean a Califatului, n secolele VII-VIII. Victoria de la Poitiers (732), campaniile antisarazine ale lui Carol cel Mare, ale pisanilor i genovezilor, nceputul Reconquistei iberice au fost tot attea momente care au generat i consolidat ideea de cruciad, accentund militantismul i exclusivismul cretinismului latin. Amprenta religioas a acestor expediii a fost deosebit de profund. Vemntul spiritual nu a constituit, aa cum s-a spus, un mijloc de camuflare a adevratelor resorturi economice i politice ale cruciadelor. Dimpotriv, el reprezint o dimensiune esenial a evenimentelor respective, care nu poate fi ignorat, dac dorim s avem percepia lor exact. Prin urmare, fervoarea religioas trebuie considerat o cauz important a campaniilor cruciate. Ea a pus n micare att masele, ct i elitele sociale, sub stindardul rzboiului sfnt pentru eliberarea "locurilor sfinte" de sub stpnirea musulman. Aceast uria deplasare de oameni nu a constituit, totui, un fapt excepional n epoca respectiv. De altminteri, cruciadele nu fceau dect s reitereze, la alt nivel, pelerinajele cretine tradiionale n Orient, apreciere confirmat de faptul c traseele maritime i terestre mprumutate de aceste expediii erau de mult vreme cunoscute i organizate. Puternicul spirit religios al cruciadelor a fost imprimat de Papalitate. Victorioas n confruntarea sa cu Imperiul, Biserica roman urmrea s-i consolideze influena religioas i politic n Rsrit, s pun capt Marii Schisme din 1054, realizndu-i, astfel, idealul universalist de putere. De aceea, expediiile cruciate pot fi considerate ca expresiile cele mai nalte ale aspiraiilor de unitate ale lumii medievale, sub egida Pontificatului roman. Apelul la cruciada subliniaz foarte clar primatul spiritual al Bisericii romane, artnd, totodat, c Papa era liderul de necontestat al Cretintii. n acelai timp, propaganda militar desfurat de Curia papal pe continent avea drept scop s canalizeze ntr-o direcie folositoare spiritul rzboinic al feudalitii europene, pe care alternativa "pcii lui Dumnezeu" nu fusese capabil s-l tempereze. Astfel a aprut ideea de "rzboi sfnt" sau "rzboi drept", care a stat la baza ideii de cruciad. Dar, nu numai fervoarea religioas i proiectele Papalitii au stimulat marile deplasri de oameni spre Orient. n egal msur, la aceasta a contribuit i impactul asupra imaginarului colectiv exercitat de mirajul "locurilor sfinte". Pelerinii ntori din Orient au creat, prin povestirile lor despre bogiile locului, imaginea unui pmnt fabulos, adevrat "ar a Fgduinei", de unde ncepea cltoria spre grdinile ndeprtate ale Edenului. Totodat, ele au stimulat vocaia soteriologic a mulimilor, ntruct se credea c o cltorie reuit aici echivala, din cauza greutilor i a sacrificiilor pe care le presupunea, cu obinerea graiei divine. n acest fel, cruciada devenea un rit fundamental de trecere din pmntul naterii n cel al fgduinei, din lumea terestr n lumea divin, funcionnd pentru oamenii timpului ca o alternativ oniric la realitatea cotidian. Pe de alt parte, extraordinarul prestigiu al Orientului n psihologia colectiv era ntreinut i de 47

semnificaia simbolic a Palestinei ca "ar sfnt", loc de confluen a tuturor religiilor, leagn al credinei i civilizaiei. Ierusalimul, ndeosebi, era considerat un spaiu iniiatic i un centru al lumii, calea cea mai scurt de acces n paradis. Cauza imediat a expediiilor cruciate a constituit-o cucerirea Asiei Mici, a Siriei i Palestinei de ctre turcii selgiukizi. Dup ocuparea Khorasanului (sud-estul Iranului actual) n 1040, a Persiei (1051) i distrugerea Califatului abbassid de la Bagdad (1055), la 26 august 1071, n urma btliei de la Manzikert i a nfrngerii lui Roman Diogenes, cuceritorii s-au instalat durabil n provinciile asiatice ale Imperiului Bizantin, ntemeind Sultanatul de Rum (1077-1308). Cucerirea, n 1085, a Antiochiei (dup anexarea Ierusalimului, n 1070, ulterior pierdut n favoarea Califatului fatimid de la Cairo) a desvrit noua stpnire. Aceste pierderi erau vitale pentru Bizan. Cele mai bogate din Imperiu, provinciile asiatice constituiau un preios rezervor uman i material pentru armat i economie, a crui recuperare se impunea cu orice pre. Situaia era cu att mai grav, cu ct, n aceeai perioad, posesiunile balcanice ale Imperiului erau serios ameninate de incursiunile lui Robert Guiscard dinspre Italia de sud, ca i de invazia pecenegilor. n consecin, noul mprat, Alexios I Comnenul (1081-1118) a solicitat sprijinul papalitii n vederea recuperrii teritoriilor pierdute din Orientul Apropiat, ceea ce i-a oferit lui Urban al II-lea ocazia de a lansa n 1095, la conciliul de la Clermont, un apel general la cruciad. Propaganda pontifical a avut un ecou uria. Ea apus n micare, practic ntreaga societate european spre elul comun al eliberrii "locurilor sfinte". Dincolo de mirajul Orientului, care hrnea imaginaia tuturor, aderarea la proiect a fost determinat i de motive particulare, specifice fiecrui grup. Principii i seniorii, spre exemplu, s-au ataat de ideea de cruciad att din dorina unor ctiguri teritoriale uoare, ct i din considerente de prestigiu, impuse de idealul cavaleresc, ai crui reprezentani se considerau. Pentru nobilimea mijlocie i mic, pauperizarea a fost un imbold esenial, mai ales n condiiile n care sistemul de transmitere a proprietii funciare pe temeiul primogeniturii i excludea automat pe cadei. Mulimile, rnimea cu deosebire, afectate ca i celelalte categorii de un excedent demografic ce trebuia s-i gseasc o nou ntrebuinare, ntrezreau n emigrarea spre alte trmuri posibilitatea unei supravieuiri mai convenabile. Propaganda religioas desfurat n rndurile lor de tot felul de predicatori populari, ca, spre exemplu, Petru Ermitul i Gauthier (Walther) cel Srac, a speculat din plin aceste aspiraii ale maselor, aureolndu-le, ns, cu un halou apocaliptic, care a grbit punerea lor n micare. Motivaiile pturilor urbane snt mai complexe, dat fiind diversitatea lor numeric i structural. Dac elementele defavorizate din acest mediu marginalii i excluii erau, n general, animate de aceleai resorturi materiale i spirituale ca i rnimea, n schimb interesele pturilor nstrite, ale patriciatului, aveau o coloratur pronunat economic: achiziionarea celor mai avantajoase debuee comerciale i piee de desfacere din Orient. Indiferent, ns, de determinrile particulare, ardoarea religioas i vivacitatea imaginarului colectiv au fost comune tuturor celor antrenai n aceste expediii. 48

b) Desfurare. Tradiia nu reine dect 8 cruciade, care au avut loc ntre 1096 i 1270. n realitate, expediiile spre Orient au fost o micare continu, intervalul amintit reprezentnd n perioada lor de maxim intensitate. Cruciada I-a (1096-1099). Apelul pontifical de la Clermont i propaganda diverilor predicatori au avut un ecou uria n ntreaga Cretintate. Mediile populare, n special, din nord-estul Franei, Lorena, Flandra, Germania renan au rspuns cu entuziasm chemrii, grbindu-se n jurul lui Petru Ermitul i Walther cel Srac, cei doi conductori improvizai ai campaniei. Aceast cruciad a sracilor a debutat prin pogromuri spontane mpotriva comunitilor evreieti ntlnite n cale (Germania de sud, valea Dunrii), ceea ce marcheaz naterea antisemitismului n Occident. Dup un drum lung i anevoios, bandele dezorganizate ale cruciailor au ajuns la Constantinopol, de unde au fost transportate n mare grab n Asia Mic. Masacrarea lor aici de ctre trupele selgiukide a pus repede capt unei expediii, pe care Papalitatea nici n-o dorise, nici nu o sprijinise. Cruciada nobilimii, care a urmat, a fost incomparabil mai bine pregtit i condus. Ea a reunit cavaleri din aproape toate inuturile Europei, ca, de pild, Godefroy de Bouillon ducele Lorenei i fratele su Balduin de Boulogne, Hugo de Vermandois, fratele regelui Franei, Filip I, apoi Robert Courteheuse, fiul cel mai mare al lui Wilhelm Cuceritorul, Raymond de Saint-Gilles, conte de Toulouse i, n fine grupul normand, din care fceau parte Bohemund de Tarent i Tancred de Sicilia, nsoii de legatul pontifical Admar de Monteil, episcop de Puy. n primvara anului 1097, toi au ajuns la Constantinopol, venind din direcii diferite. Aici au nceput, ns, primele decepii. Dei solicitase sprijinul Occidentului, Alexios I Comnenul nelegea s-i foloseasc pe cavalerii latini doar ca mercenari, pentru eliberarea posesiunilor pierdute. Or, veritabila armat cu care se vedea confruntat acum i veleitile acesteia de independen, i strneau o ngrijorare profund. Neputnd obine din partea apusenilor o promisiune explicit de returnare a teritoriilor bizantine din Asia Mic, mpratul a reuit s i-i lege printr-un omagiu de vasalitate, la care latinii au consimit numai pentru a ajunge mai repede la destinaia fixat. La sfritul lunii mai, cruciaii i contingentele bizantine au trecut Bosforul i au nceput asediul Niceii important baz militar selgiukid pe care au aocupat-o dup cteva sptmni. Mefiena reciproc greco-latin a izbucnit cu acest prilej pe fa, determinat de opiunea pentru dou strategii deosebite. Turcii au fost, ns, incapabili de a specula n propriul avantaj situaia favorabil astfel creat. Dup o nou victorie, la Doryleum, mpotriva lui Kiliji Arslan, sultanul de Rum, cruciaii au ajuns, n octombrie, la Antiochia, pe care au cucerit-o n 1098, dup un asediul de 7 luni. Pe msura apropierii de inta expediiei, disensiunile dintre cavalerii au devenit din ce n ce mai numeroase. La fel i defeciunile, cci fiecare din participani cuta o posibilitate de a se stabili pe cont propriu n "ara Sfnt". nc nainte de ocuparea Antiochiei, spre exemplu, Balduin de Boulogne s-a desprins de grosul otirii, plecnd s-i ncerce norocul la armenienii de pe Eufratul superior. n drum spre Ierusalim (luat cu asalt la 15 iulie 1099), Raymond 49

de Saint-Gilles s-a oprit la Tripoli, imitndu-l pe Bohemund de Tarent, care i adjudecase, mai nainte, Antiochia, tocmai cucerit. n acest mod, au luat natere principalele formaiuni politice latine din Orient: principatul Antiochiei, comitatele de Tripoli, Edessa (ntemeiat de Balduin de Boulogne), Jaffa i Ascalon, marchizatul de Tyr etc. Toi efii franci erau, n principiu, de acord pentru a refuza s restituie Bizanului posesiunile cucerite. Ei, ns, ezitau ntre a forma un singur regat independent, sau a le aeza pe fiecare la dispoziia Sfntului Scaun. Iniial, a prut s se impun aceast din urm soluie, cum o demonstreaz titlul de "avocat (aprtor) al Sfntului Mormnt", luat de Godefroy de Bouillon, cruia i revenise Ierusalimul i, totodat, ntietatea printre cruciai. Or, n terminologia feudal, noiunea de "avocat" desemna pe aprtorul pmnturilor Bisericii. La moartea lui Godefroy, n 1100, fratele su Balduin, fostul conte de Eddesa, nu a mai avut aceleai scrupule, adoptnd titlul de rege. n aceast calitate, el devenea suzeranul tuturor francilor din Orient, cu excepia dar relativ a Antiochiei, Edessei i a comitatului de Tripoli, care au rmas independente. Toate aceste state, organizate dup moda occidental, erau, ns extrem de fragile. Situate n apropiere litoralului, nconjurate de un mediu musulman ostil, aprarea lor implica eforturi i cheltuieli disproporionate n raport cu avantajele poteniale. Singura lor ans de supravieuire era continua divizare a micilor principate islamice din jur. Orice tentativ de regrupare a acestora era catastrofal pentru cretini. Acest lucru s-a vzut n 1146, cnd Zengi, emirul de Mossul, stpn al mai multor orae din nordul Siriei i fiul su, Nur-ed-Din au pus capt comitatului de Edessa, cel mai expus dintre statele latine. Evenimentul a declanat cruciada a II-a (1147-1148). Organizat de Papa Eugeniu al III-lea, ngrijorat de soarta Ierusalimului, noua expediie european l-a avut ca predicator pe Bernard de Clairvaux, figur spiritual marcant a timpului su. Sprijinit de clugrii cistercieni, Bernard a rspndit chemarea la cruciad n ntregul Occident, suscitnd adeziuni din cele mai ilustre: Ludovic al VII-lea, regele Franei, mpratul Conrad al III-lea i elita nobiliar francez i german. n vara anului 1148, cruciaii germani au ajuns primii la Constantinopol, dup ce, pe drum, se dedaser la pogromuri sistematice, aidoma otirii din campania precedent. De aici, cu ajutorul vaselor puse la dispoziie de Manuel I Comnenul, ei au trecut n Asia Mic, unde au fost , ns, risipii de turci. Participarea francez la cruciada s-a organizat la tampes, n 1147. Pn n capitala Bizanului, armata de 80.000 de oameni a regelui a pustiit insulele Ionice, Corintul i Teba, ncheind, totodat, o alian cu sultanul Egiptului, pentru a putea continua din punct de vedere financiar campania. ngrijorat de aceast veste, Manuel I a ncheiat un tratat similar chiar cu sultanul de Rum. Mai mult, el a refuzat s-i primeasc pe cruciai n Constantinopol, att timp ct acetia nu i s-ar fi recunoscut vasalii. Cererea mpratului a strnit vii controverse n tabra francez. Episcopul de Langres a ndemnat, chiar, la cucerirea oraului, anatemizndu-i pe greci ca eretici. Nerbdtor s traverseze Bosforul, Ludovic a acceptat s fac gestul. Trecnd n Asia Mic, cruciaii au fuzionat cu resturile armatei lui Conrad al III-lea i, dup cteva ciocniri nesemnificative cu turcii, au ajuns la Antiochia, unde 50

expediia s-a dizolvat de la sine, fr a fi obinut vreun rezultat. Singura urmare, eventual mai important, a cruciadei a fost animozitatea durabil din cuplul regal francez, dintre Ludovic al VII-lea i Alnor de Aquitania (care l nsoise n campanie). Criza augustului mariaj, alimentat de gelozia regelui, ca i comportarea nu tocmai ireproabil a reginei se va solda, peste numai civa ani, n 1152, cu un divor rsuntor i grave consecine politice. n acelai timp, expediia franco-german a pus n lumin importante carene de ordin militar, ceea ce a ncurajat fundamentalismul musulman n tentativa sa de a recuceri teritoriile pierdute. Aceasta a fost, de altfel, i cauza urmtoarei campanii. Cruciada a III-a (1189-1192) a fost determinat de succesele militare ale turcilor dintre 1157 i 1187, care ameninau, ca niciodat, posesiunile latine din Orient. Cderea Ierualimului, mai ales n urma dezastrului suferit de regele Guy de Lusignan la Hattin, lng lacul Tiberiada (1187) , a avut un ecou profund n Occident, stimulnd din nou fervoarea religioas a mulimilor i principilor. Situaia era cu att mai grav, cu ct musulmanii din Asia Mic, Siria i Egipt i dduser mna, constituind o structur politic unificat i redutabil prin fora sa. Conductorul ei Salah-al-Din (Saladin) musulman de origine kurd era o adevrat personalitate politic, prima de acest calibru n lumea Islamului, dup o ntrerupere de cteva lungi decenii. Reputaia sa nu era, ns, numai militar, produs de victoriile reputate n calitate de lider al noului djhad mpotriva cretinilor. Cu o abilitate deosebit, el a tiut s profite, ct s-a putut, i de conjuncturile politice favorabile sau de instabilitatea cronic a principatelor latine, impunndu-se ca un important factor de decizie. Pe deasupra, fora sa devenise cu att mai de temut, cu ct, n afar de Ierusalim, el cucerise i Accra, Jaffa, Beirut, Ascalon, adic mai toate posesiunile cretine strategice din Asia Mic i Siria. Din fostele stpniri cruciate din Orient, doar Tyr-ul, Tripoli i Antiochia mai rmseser n posesiunea francilor, de rezistena lor n faa turcilor depinznd, n mare parte, declanarea i desfurarea cruciadei. n fruntea ei s-au aflat persoanele cele mai ilustre ale timpului: regele Angliei, Richard I Inim de Leu, Filip al II-lea August i Frederic I Barbarossa. Motivele participrii fiecruia erau diverse, dar componena religioas i cavalereasc nu trebuie exclus dintre ele: acestea mai jucau nc, la finele secolului al XII-lea, un rol important n mentalul colectiv. Dac ardoarea viril a rzboiului a fost cel mai bine ntruchipat de regele Angliei, elementul mistic s-a vzut, n schimb, n aciunea lui Frederic I. Cruciada i oferea mpratului prilejul fericit de a face din ideea de universalitate o realitate politic, mai ales c n Europa autoritatea sa fusese recunoscut de principii Danemarcei, Boemiei, Ungariei i Poloniei, iar cu papalitatea, Frederic ncheiase, n mprejurrile pe care le-am evocat, deja, un compromis, prin care i se recunoteau drepturile n Italia. Filip al II-lea August pare, retrospectiv, cel mai pragmatic dintre toi. Participarea la cruciad nu numai c i consolida prestigiul n regat lucru indispensabil n procesul de centralizare dar i oferea i ocazia de a dirija opoziia nobiliar ntr-o direcie mai folositoare. Implicarea sa n campanie era determinat i de a injonciunile pontificale, ntruct suveranul Bisericii trgea ndejde c 51

asocierea lui Filip cu regele Angliei, n cadrul aceluiai proiect, va curma adversitatea lor reciproc, readucnd n Occident "pacea lui Dumnezeu", pe care Roma dorea s o fac respectat. Divizat n trei ealoane, oastea cruciat numra aproximativ 180.000 de oameni, cifr colosal pentru epoca respectiv. O parte s-a mbarcat cu Richard Inim-de-Leu la Marsilia, alta a pornit de la Genova cu regele Franei, iar ultima a urmat drumul de uscat, mpreun cu Frederic I. Popasul ndelungat al primilor doi n Sicilia, i-a permis mpratului s ajung primul n Asia Mic i s-l nving pe sultanul de Rum. Victoria a fost, ns, efemer, din cauza morii sale neateptate n munii Taurus, din Cilicia. Cea mai mare parte a otirii imperiale s-a dezorganizat, cu excepia unui nucleu comandat de ducele Austriei, Leopold al IV-lea. n vara anului 1191, acesta a fcut jonciunea cu ceilali doi regi n preajma Ierusalimului. Mai nainte, n drum spre Palestina, Richard cucerise aproape dintr-o ntmplare Ciprul, cedat n compensaie lui Guy de Lusignan. Insula va rmne n posesiunea cretinilor pn n 1571, cnd va fi cucerit de turci. Anexarea ei de ctre regele englez este premonitorie pentru devierile ulterioare ale spiritului cruciadei i reevaluarea global a obiectivelor sale. Mcinai de rivaliti i nenelegeri interne, cruciaii au obinut un singur succes mai semnificativ: cucerirea Accrei, n iulie 1191. A urmat abandonul lui Filip al II-lea, care s-a rentors n Frana pentru a profita de absena rivalului sau de pe continent i a ncerca s ocupe Normandia i Aquitania. n Palestina, englezii au ncheiat un armistiiu cu musulmanii, care asigura cretinilor liberul acces n Ierusalim. Astfel s-a sfrit o prea puin glorioas campanie, n ciuda participrii i a propagandei care o nconjurase. Cruciada a-IV-a (1202-1204) a fost rezultatul iniiativei personale a Papei Inoceniu al III-lea, aflat n acord cu vocaia universalista a instituiei pe care o reprezenta, precum i cu ambiiile sale de conductor teocratic al Cretintii. Participanii la cruciad s-au recrutat aproape n exclusivitate dintre baroni i cavaleri. Acest fapt, coroborat cu absena unor cauze concrete ale expediiei i cu procentul insignifiant al participrii populare sugereaz o anumit degradare a spiritului religios, care animase micrile precedente. Dup trei ani de tergiversri, nobilii francezi ntrunii la Compigne l-au ales n fruntea cruciadei pe Thibaud de Champagne (nlocuit, dup deces, cu Bonifaciu de Montferrat), stabilind, totodat i planul aciunii. Acesta prevedea ca principala lovitur s fie ndreptat spre Egipt, pe considerentul c Ierusalimul nu putea fi cucerit pn ce acest centru al puterii musulmane pe care se ntemeia fora sa militar nu era, n prealabil, distrus. Cum sultanul Ayubid de la Cairo era i stpnitorul Palestinei, o victorie asupra sa echivala cu eliberarea "rii Sfinte". Traversarea Mediteranei i, mai ales, finanarea expediiei presupuneau, ns, colaborarea cruciailor cu una dintre republicile maritime italiene. n consecin, o ambasad format din ase nobili francezi, condus de Geoffroy de Villehardouin care avea s fie i cronicarul cruciadei s-a deplasat, n 1201, la Veneia, pentru a trata condiiile cooperrii. Serenissima Republic s-a angajat s le asigure cavalerilor cltoria solicitat, n schimbul sumei totale de 85.000 mrci de argint 52

(cte 4 mrci pentru fiecare cal i 2 de persoan). Deoarece era evident c plata nu avea anse de a fi acoperit integral, veneienii au propus cruciailor s cucereasc n contul sumei neachitate cetatea Zara de pe coasta Adriaticii, rpit Republicii de ctre Ungaria (ceea ce s-a i ntmplat, n noiembrie 1202). Era prima deviere major a expediiei de la scopurile sale iniiale. A urmat, foarte curnd, a doua, n momentul n care latinii au decis s rspund favorabil cererii de ajutor a lui Isaac al II-lea Anghelos, care dorea s-i rectige tronul. Enrico Dandolo, dogele Veneiei, a ncurajat discret noul proiect, vznd n el un prilej neateptat de a promova interesele economice ale oraului su n Imperiu. Consimmntul Papei pare a nu fi fost solicitat, nici de ast dat. Dar planul li se prea cruciailor cu att mai tentant, cu ct n schimbul sprijinului cerut, Isaac al II-lea se angaja s recunoasc autoritatea Romei, s determine reunificarea celor dou Biserici i s-i recompenseze pe aliaii si ad hoc n chip substanial. Renscunat n vara anului 1203, mpratul i-a nclcat , ns, fgduiala iniial, ceea ce i-a mpins pe apuseni s cucereasc a doua oar Constantinopolul, n luna aprilie a anului urmtor (1204). Stpnirea bizantin n "Oraul lui Constantin" a fost, astfel, nlocuit, pre de cteva decenii, cu o nou structur politic, Imperiul latin de Rsrit, al crui prim mprat a fost Balduin de Flandra. Concomitent, n Peninsula Balcanic au luat natere regatul Thessaliei (n frunte cu Bonifaciu de Montferrat), ducatul de Atena, principatul de Ahaia (condus de Geoffroy de Villehardouin), ca i mai multe seniorii independente, cum ar fi Negroponte. Marea ctigtoare a cruciadei a fost, ns, Veneia, care dobndea un control economic aproape complet asupra Imperiului, dimpreun cu ntinse posesiuni n Arhipelagul egeean i Grecia. Bizanului i mai rmneau n patrimoniu doar Niceea, Epirul i Trapezuntul, primul constituind nucleul de unde va porni restauraia din 1261. Cucerirea Bizanului de ctre latini nu trebuie privit ca un fapt excepional. Ea era o consecin direct a nenumratelor animoziti i conflicte anterioare, precum i a ecartului mental considerabil dintre cele dou civilizaii, pe care trecerea secolelor nu fcuse dect s-l adnceasc. Aparent paradoxal, papalitatea a refuzat s sancioneze formal neateptatul rezultat al campaniei din 1204. Mai mult, nc, ea a condamnat cucerirea Rsritului, intuind fr gre c acest act mai mult duna proiectului de unitate a Cretintii, dect l favoriza. Cu toate acestea, Inoceniu al III-lea s-a ferit de a trece la sanciuni. El a adoptat o atitudine echivoc n relaiile cu Biserica rsritean, avnd-o, teoretic, sub control, dar neimpunndu-i ritul latin. Aceast situaie s-a meninut pn la sfrit. n ciuda devierii sale, cruciada a IV-a a fost ultima expresie clasic a acestui gen de expediii. Desfurarea ei pune n lumina limitele deja importante ale degradrii idealului dinti, care va continua nentrerupt pe parcursul deceniilor urmtoare. Ultimele cruciade. Precedat de aa-numita "cruciad a copiilor" i de cruciada a V-a (1217-1221) care simbolizeaz sfritul campaniilor din Orient dirijate direct de ctre Curia Romana cruciada a VI-a (1228-1229) a fost singura care s-a mai soldat cu rezultate palpabile: reocuparea pe cale diplomatic a 53

Ierusalimului n 1229, n urma tratativelor dintre Frederic al II-lea de Hohenstaufen i liderul musulman al Egiptului ("Oraul sfnt" al cretinismului va fi definitiv pierdut n 1244). Prin acest acord, cretinii reintrau n posesia principalelor lcauri religioase din Galileea, Iudeea i Samaria, dar cu condiia respectrii drepturilor de cult ale musulmanilor n Ierusalim, ndeosebi n moscheea Aksa i Templul Stncii. Pactul a fost consfinit de Frederic dup intrarea sa n ora, prin vizitarea succesiv a monumentelor cretine i musulmane, gest extraordinar pentru acel timp, care anuna abordarea pragmatic-raional de mai trziu a politicii. Totodat, el s-a i ncoronat acolo, impunnd, n acest fel, universalismul pe care l reprezenta ca realitate de facto. Prin Frederic al II-lea, ideea imperial dobndea, pentru ultima dat din lunga ei istorie, o consisten mai precis. Animozitatea papei Grigore al IX-lea, ostilitatea clerului catolic din Palestina fa de acest monarh nonconformist, precum i perpetua mefien a musulmanilor au ruinat planurile de supremaie ale mpratului. Dei Ierusalimul a rmas din punct de vedere juridic sub tutela Hohenstaufenilor pn n 1268, ponderea sa politic a ncetat s mai conteze. "Oraul Sfnt" al cretinilor a rmas doar un simbol. Cruciadele a VII-a (1248-1250) i a VIII-a (1270) au fost ntreprinderi exclusiv franceze i personale, ale lui Ludovic al IX-lea. Numitorul lor comun a fost credina n importanta Egiptului ca deschidere a drumului spre Ierusalim. Impactul mongol, de la nceputul secolului al XIII-lea, asupra Orientului Apropiat, cderea Bagdadului i a Siriei concentraser n Egipt toate valorile Islamului. n plus, sultanul de aici continua s-i exercite dreptul real de stpnire a Ierusalimului. ns, ca i precedentele, nici aceste cruciade nu au dus la vreun rezultat. Eecul final din 1270 a inaugurat seria pierderilor teritoriale definitive din Orient. n 1268 musulmanii au recucerit Antiochia. Civa ani mai trziu, n 1289, a czut i oraul Tripoli. n fine, ultimul bastion al rezistenei cretine din Siria, Accra, a ffost, la rndul su, cucerit, n 1291. Orice stpnire latin n regiune lua, aadar, sfrit. c) Ideea de cruciad n secolele XIV-XVI. Odat cu finele secolului al XIIIlea, idealul clasic de cruciad devine din ce n ce mai desuet. Dispariia statelor latine din Orient, procesul de centralizare teritorial i politic din Europa, naterea sentimentului naional, criza autoritii papale (1309-1378), concomitent cu emanciparea individului din arcanele sistemului tradiional de dependen au avut o contribuie decisiv n acest sens. Cu toate acestea, idealul de cruciad a supravieuit, transformndu-se i adaptndu-se noilor mprejurri din secolele urmtoare. n secolul al XIV-lea, spiritul su ofensiv a lsat locul unei concepii preponderent defensive, de aprare i respingere a expansiunii otomane n Europa, n alian cu toi inamicii poteniali ai Semilunii, inclusiv cu cei de alt religie dect aceea cretin. Teoretizat de Humbert de Romans, noua interpretare ncerca o reconvertire a vechiului militantism cretin pe temeiuri mai pragmatice, impuse de realitile inedite ale timpului.

54

Tot ca o inovaie apare i ideea "rzboiului comercial" sau a "blocadei musulmane", enunat pentru ntia dat de Guillaume dAdam, episcop de Sultanjeh, care intuia, nc din secolul al XIII-lea, ponderea factorului economic n confruntarea militar. Concomitent, au fost formulate noi strategii de aciune, cea mai frecvent invocat fiind aceea a alianelor-ligi, cu o cuprindere ct mai mare, indiferent de confesiunea cretin profesat. n paralel, conceptul de "Cretintate" i-a lrgit frontierele i spre Europa ortodox, oferind popoarelor de aici inclusiv romnilor posibilitatea de a dobndi contiina unei apartenene comune. Nu ntmpltor, s-au nmulit acum informaiile despre originea, limba, obiceiurile i cultura lor, ceea ce atest un interes deosebit din partea Apusului pentru realitile din aceast parte a continentului. Secolele XIV-XVI constituie i perioada emergenei unei vaste literaturi despre cruciade, care va prolifera cu i mai mare repeziciune odat cu descoperirea tiparului. Majoritatea acestor scrieri aveau un caracter propagandistic, mbinnd argumentele de ordin politic i informaiile despre lumea musulman (tot mai exacte, pe msura cunoaterii reciproce), cu profeii i elemente aa-zis miraculoase, menite s hrneasc imaginarul colectiv. n ciuda multor neajunsuri care le definesc, aportul lor la meninerea spiritului combativ al Cretintii a fost important. Toate evenimentele militare din acest interval aparin idealului trziu de cruciad: i planul euat din 1335 (care urma s-i reuneasc pe Filip al VI-lea de Valois, Carol de Navara i Ioan, regele Boemiei) i aa-zisa campanie de la Nicopole (1395) i cea de la Varna, din 1444. n egal msur, ns, fiecare a reprezentat o treapt n plus n erodarea progresiv a conceptului tutelar, care va sfri prin a se dizolva cu totul la finele celui de-al XVI-lea veac, n favoarea unui spirit politic mai pragmatic i a diplomaiei moderne. d) Consecinele social-politice i economice ale cruciadelor. Nu exist printre istoricii cruciadelor i cei cu preocupri adiacente fenomenului un consens n evaluarea efectelor acestora. Pentru Steven Runciman, de exemplu, campaniile latine din Orient au avut prea puine consecine pozitive. n opinia sa, singurele lor transformri notabile au fost cele din domeniul politic: creterea autoritii regale (n urma diminurii numerice a nobilimii) i sporul de prestigiu al papalitii, sub a crei egid au fost puse toate cuceririle fcute. Implicaiile negative ale cruciadelor au fost, ns, dup prerea aceluiai autor, cu mult mai importante. n primul rnd, ele au subminat civilizaia arab, slbindu-i capacitatea de rezisten mpotriva invaziei turcilor i a mongolilor n Asia Mic. Un califat arab puternic ar fi jucat rolul de scut ntre turci i Europa, mpiedicndu-i s o cucereasc. Se poate spune deci conchide Runciman c dispariia statului musulman din Irak a favorizat, la longue, instalarea otomanilor n Peninsula Balcanic i Europa Central. n acelai timp, cruciadele ar fi distrus i fora de rezisten a Imperiului Bizantin, la originea cderii Constantinopolului din 1453 aflndu-se dramaticele confruntri dintre latini i greci, din secolele XI-XIII. n sfrit, expediiile rsritene ar fi coincis i cu o nou atitudine a cretinilor fa de necretini: nlocuirea 55

evanghelizrii cu "rzboiul sfnt". Nu mai era vorba de a-i converti pe necredincioi, ci de a-i extermina. Un punct de vedere asemntor a fost formulat de Jacques Le Goff. Pentru istoricul francez, cruciadele au reprezentat un factor de regres n istoria Occidentului medieval. Srcirea nobilimii, nveninarea opoziiilor regionale i a celor dintre Orient i Occident, exacerbarea cruzimii n formele sale cele mai respingtoare, agravarea general a fiscalitii i strmutarea n Europa a ordinelor militare religioase, cu tot cortegiul lor de consecine nefavorabile i nc multe altele, ar fi constituit efecte care i-au pus adnc i durabil amprenta negativ asupra evoluiei societilor apusene. Practic, afirm Le Goff, contactul celor dou civilizaii latin i oriental nu poate fi nregistrat la rubrica multiplelor reuite ale continentului nostru. Fr a fi de tot greite, aceste concluzii sufer, nendoielnic, de o prea mare exagerare. De fapt, urmrile cruciadelor se cuvin privite echilibrat, nu numai prin prisma aportului lor nefast care a existat, indiscutabil dar i a contribuiei la apropierea i colaborarea dintre oameni diferii i culturi deosebite. Precum se tie, cruciadele au dat natere n Orient mai multor structuri politice distincte, organizate dup modelul european i sub dependena nominal a regatului de la Ierusalim. Originalitatea acestora const, mai nti, n caracterul lor internaional, n faptul c fiecare era expresia Cretintii, n ansamblul ei, nu a unui regat sau a altuia. Tocmai de aceea, alctuirile lor sociale nu ineau cont de criteriile europene n vigoare. Bunoar, dac pe continent regimul proprietii constituia n acest sens un element de referin, n Orient mprirea oamenilor n grupuri i categorii era, dimpotriv, de natur pur politic i religioas. Europenii, indiferent de provenien i statut, fceau automat parte din categoria privilegiat a "nvingtorilor", a "francilor" catolici. Toi ceilali erau "nvinii", cei inferiori. n al doilea rnd i tot spre deosebire de Occident statele cruciate din Palestina nu au cunoscut nici o form de asociere politic ori economic de tipul comunelor urbane, a ghildelor sau a breslelor. Pe de alt parte, senioriile existente aici s-au definit, de asemenea, printr-o structur aparte. Ele nu dispuneau de "rezerv" i nici de o reedin senioral, cu rol de centru administrativ. Populaia dependent local avea obligaii preponderent fiscale, ceea ce demonstreaz c nu exploatarea intensiv a proprietilor i organizarea lor ct mai eficient i interesa pe noii stpnitori, ci regularitatea veniturilor. Cucerirea european nu a afectat, prin urmare, structurile rurale sociale, economice i administrative preexistente. Ea s-a mulumit doar s le controleze. De aceeai cvasi-independen s-au bucurat populaiile locale i n domeniul religios. Fiecare grup etnic i-a conservat propriile instituii i cultul specific, precum i, n anumite limite, posibilitatea de a-l propaga. Cucerirea cretin nu a fost, paradoxal, dublat de convertirea forat a celor cucerii, fapt ale crui resorturi ar trebui cercetate mai ndeaproape. Statele latine din Orient se deosebeau de realitile europene i din punct de vedere politic. Puterea a fost aici din start centralizat, chiar dac, din necesiti militare i administrative ierarhia feudal a fost sistemul adoptat ca modalitate de 56

organizare. Pentru sublinierea mai apsat a autoritii lor, regii Ierusalimului au preluat numeroase elemente din ceremonialul imperial bizantin i oriental, ca i mistica specific instituiei supreme din aceste teritorii, dar fr pandantul ei despotic. Dei nobilii dispuneau, ca i n Europa, de dreptul de a controla deciziile puterii mai cu seama prin intermediul naltei Curi ("La Haute Cour") a regatului ei nu au fost capabili de a-i crea n stat poziii inexpugnabile. Pe lng permanenta fluctuaie din rndurile lor, la aceasta a mai contribuit i imposibilitatea constituirii unor domenii personale suficient de ntinse i autonome, capabile de a rivaliza cu posesiunile autoritii centrale. Cei dinti regi ai Ierusalimului au evitat s distribuie cu larghee fondul funciar existent, optnd, n schimb, pentru acordarea de feuduri-rent, care nu implicau, n ceea ce-i privea pe beneficiari, o stpnire efectiv a posesiunilor respective. Mai mult, legislaia epocii a interzis cu fermitate cumulul de proprieti, mpiedicnd, astfel, concentrarea pmnturilor. Din aceast cauz, regalitatea "franc" nu s-a confruntat cu fragmentarea i pluralismul din Europa i nici cu rivalitile i disensiunile consecutive acestora, putnd revendica, n raport cu instituia omoloag de pe continent, nu numai obinuita suzeranitate feudo-vasalic, ci i o cert suveranitate teritorial, ntr-o epoc n care aceasta nu era, n Europa, dect la nceputurile sale. Lund natere ntr-un mediu caracterizat printr-o civilizaie avansat, statele latine din Orient nu s-au putut opune nruririi acestuia. De aceea, sincretismul cultural cretino-musulman constituie dimensiunea fundamental a evoluiei lor. Instituia cavalereasc, de exemplu, datoreaz mult codului etic oriental i nu este ntmpltor c ea s-a definitivat tocmai n aceast perioad, cu precdere n teritoriile mediterneene, impregnate de civilizaia arab. "Metisajul" matrimonial a fost, de asemenea, o practic extrem de rspndit, ca i cazurile de trecere la islamism. Pe lng spiritul de toleran i cunoatere reciproc, aceste obiceiuri au contribuit i la schimbarea opticii tradiionale fa de catolicism, ntr-un sens cu mult mai "liberal" i nonconformist dect nainte. Totodat, ele au stimulat primele ncercri de colaborarea politic a cretinilor cu musulmanii, n general cu "necredincioii", contribuind la depirea prejudecilor curente dintre cele dou pri. Contactele primilor europeni (n spe a italienilor) cu civilizaia mongol din Asia Central n secolul al XIII-lea, nu pot i nelese fr aceste premise. La rndul lor, arabii au preluat de la cei cu care coabitau multe obiceiuri i practici cultural-juridice, cum ar fi duelul, o i mai accentuat preuire a faptelor de vitejie sau chiar anumite elemente ale ceremonialului vasalic, filtrate prin propriile valori. Ceea ce ei au dat ntrece, totui, cu mult ce au primit. Cele mai nsemnate urmri ale cruciadelor au fost, ns cele ce au afectat direct Europa. Centralizarea teritorial i politic a statelor apusene, de pild, ntrirea regalitii, au fost mult nlesnite mai nti ca o consecin a mutrii teatrului de rzboi n Orient, iar pe de alt parte ca urmare a absenei, pentru mult timp, a seniorilor i a armatelor lor din fiecare ar. n al doilea rnd, cruciadele au provocat o scdere semnificativ a potenialului numeric al acestui grup social dominant. Revenii acas, baronii erau obligai s caute sprijinul i protecia regalitii, cu att mai mult, cu ct nvaser n Orient s preuiasc importana unui 57

stat puternic pentru implicarea lor n viaa politic, n forme superioare. n consecin, cutarea funciilor a devenit, cu ncepere din secolul al XII-lea, preocuparea nobiliar de cpetenie i, totodat, un criteriu din ce n ce mai important de valorizare social. Sub aspect individual, campaniile din Orient au creat premisele ipostazierii de sine stttoare a fiinei umane. Nu a fost vorba numai de emanciparea elementului masculin. Femeia, de asemenea, a dobndit o libertate sporit de micare, n condiiile n care, datorit absenei brbatului, ea a rmas pretutindeni s dirijeze din punct de vedere economic i administrativ familia. Transformarea personajului feminin ntr-un motiv literar i religios dominant nu a fost, fr ndoial, strin de aceast emancipare. Cruciadele au mai contribuit i la dezvoltarea dreptului feudal (prin simplificarea procedurilor), la apariia heraldicii (pentru perpetuarea simbolic a faptelor de vitejie), precum i la eliberarea din dependen a rnimii, oferind acesteia mijloacele financiare de a-i rscumpra libertatea. Era un semn incontestabil al noii valori sociale i simbolice a banului, de puterea de atracie a cruia fiecare ncepea s se simt nrurit. Cu att mai mult nobilimea. Prin aceasta, intrm n sfera consecinelor economice. Prima dintre ele i cea mai important care se cuvine semnalat a fost stabilirea ntre Orient i Occident a unui comer regulat i a unei colaborri economice dintre cele mai fructuoase, cu ample efecte evolutive asupra economiei feudale rurale i urbane. Henri Pirenne a vzut n reluarea traficului maritim mediteraneean n secolul al XI-lea, o dovad peremptorie a rolului hotrtor al comerului n avntul Cretintii occidentale din aceast perioad i, implicit, un factor important n relansarea vieii urbane din apusul i centrul continentului. Nenumrate produse au circulat pe traseele din aceast zon: zahrul (care a devenit acum un aliment de baz n societatea european), esturile (categorie n care intrau pnzeturile de Damasc, musselina, mtasea cu derivatele ei brocartul, atlasul, catifeaua), lemnul de esen rar i mobilierul de lux, sticla, fructele exotice, care au fost aclimazate i n Europa, devenind o obinuin la mesele seniorale, mirodeniile, smirna, tmia, indigoul .a. Toate acestea nu proveneau numai din teritoriile cucerite de cavalerii apuseni din Asia Mic, Siria i Palestina. Majoritatea soseau din ri ndeprtate (India, Africa Central, insulele din Oceanul Indian etc.), cu care europenii, graie anexiunilor fcute, stabiliser acum contacte sistematice. Regiunea intermediar a "Orientului Apropiat" (termen inventat n aceast perioad, ca o contrapunere a "Orientului ndeprtat") a fost placa turnant a acestor legturi, ntruct aici se intersectau toate drumurile comerciale mai importante ale timpului. Comerul cu Alexandria, de pild i, n acelai timp, valoarea de ansamblu a Egiptului au fost continuu ntreinute de faptul c aici se ntlneau cile de acces dinspre Cornul Africii, India, Arabia, Persia, China. Totodat, negustorii europeni au preluat mai multe din tehnicile de producie prezente aici (industria mtsii, a pnzeturilor, fabricarea hrtiei etc.), ducndu-le n Europa i chiar perfecionndu-le. Se poate spune, aadar, c prin Cruciade a nceput s se schieze prima unitate economic a Europei. Tot ele au permis 58

continentului nostru s foloseasc n propriu-i profit i cu o destinaie nou bunurile altor civilizaii. Reuita hegemonic a Europei a fost deci posibil, aa cum s-a spus, cu mijloacele, ideile i instrumentele altora. Principalele beneficiare ale acestei situaii au fost, indiscutabil, oraele italiene: Veneia, Genova, Amalfi, Pisa, Bari, dar i alte porturi mediteraneene, ca Famagusta (Cipru), Marsilia, Montpellier etc. Renaterea lor n aceast perioad, dup secole de existen cvasi-vegetativ, este inseparabil de avantajele procurate de traficul comercial cu Rsritul. Marile privilegii teritoriale i fiscale obinute aici le-au conferit controlul asupra ntregii Mediterane orientale i a Orientului Apropiat. Factoriile europene au fost prezente n fiecare aezare mai important: n Jaffa, ca i n Ierusalim, la Caesareea, Antiochia, Beirut, ca i la Tripoli, Sidon, Tyr i n nordul Mrii Negre. Bunurile achiziionate i trimise n Europa, precum i prezena aproape continu a negustorilor n societile nc preponderent agricole ale Occidentului au avut o contribuie important la ndulcirea moravurilor i formarea noilor gusturi mai ales n rndurile marii feudaliti. "Civilizarea" Cretintii latine, cu ncepere din secolul al XI-lea, trebuie, prin urmare, pus tot n contul Cruciadelor. Odat cu cel de-al XII-lea veac, negustorii italieni au stabilit primele contracte i cu regiunile din Asia Central. Este binecunoscut cltoria frailor Polo (Niccolo, Matteo i Marco), care au vizitat Hanatul Hoardei de Aur n 1225, ajungnd apoi n China, la curtea Marelui Han. Astfel s-au nscut planurile de colaborare cu mongolii, care au alimentat struitor imaginarul colectiv medieval n a doua jumtate i la finele secolului respectiv. Marile cltorii i descoperiri geografice pe care performana frailor Polo le prefigureaz se nscriu, direct n prelungirea cruciadelor din secolele XI-XIII, ca urmri ndeprtate ale acestora. Ele reprezint nc o dovad a nruririi profunde a acestor expediii i, totodat, a diversitii lor de efect, care nu nceteaz, nici astzi, de a-i surprinde comentatorii. Bibliografie selectiv: Jacques Paul, Biserica i cultura n Occident n secolele IX-XII, vol. I-II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1996 Vasile Iliescu, Statul - utopie i realitate, vol. 2, Statul papal, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1996. Andr Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, 1994. Dominique Colas, Genealogia fanatismului i a societii civile, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, cap. II. Ccile Morisson, Cruciadele, Bucureti, Ed. Meridiane, 1998. Florentina Czan, Cruciadele, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1990.

59

3. Renaterea ideii de stat, afirmarea principiului etatist i procesul de centralizare teritorial, instituional i politic n Europa medieval (secolele XI-XV): trsturi generale
Dintre ideile primite care configureaz cel puin n istoriografia romn interpretarea canonic a istoriei statului medieval n partea de apus a continentului, dou snt, dac nu ne nelm, cu deosebire cunoscute. Cea dinti postuleaz o evoluie rectilinie i oarecum ascendent a acestei forme supreme de organizare politic i administrativ, care ar ncepe cu "statele feudale" timpurii din secolele V-VI i s-ar ncheia, dup aproximativ o mie de ani, prin conturarea absolutismului monarhic. Potrivit celei de-a doua, etapa decisiv a acestei evoluii s-ar situa n jurul anului 1000, coincident fiind cu procesul de centralizare, care, punnd capt frmirii post-carolingiene, ar fi refcut treptat, dei la o alt scar, unitatea politic de odinioar, deschiznd, totodat, statului monarhic vest-european calea spre modernitate12. Se observ fr greutate ct de strns legate snt, n realitate, aceste aseriuni. Cci, dac "centralizarea statului feudal" (cum este ndeobte descris, n istoriografia noastr, acest complicat proces de coagulare teritorial-administrativ) constituie momentul crucial al unei evoluii implicit ascendente, de la simplitatea organizatoric a regatelor barbare la complexitatea monarhiilor din secolul al XVIlea, ambele att evoluia, n sine, ct i momentul ei crucial snt tacit nscrise ntr-un continuum temporal, care presupune ntre aceste alctuiri doar simple diferene stadiale, de agregare, unificate, n fond, prin comuna lor apartenen la acelai ansamblu feudal. Fr a fi neaprat eronat, aceast interpretare este, tocmai din cauza generalitii ei, n mod evident reducionist, atunci cnd neglijeaz s observe ceea ce fiecare din succesivele ntruchipri ale sistemului medieval de organizare politic are drept element specific, aleatoriu i ireductibil diferit n raport cu ipostazele sale anterioare. n contra opiniei foarte rspndite, amintit la nceput, cea dinti constatare pe care trebuie s-o facem este c noiunea de stat (pe care noi o definim aici ca un sistem complex de guvernare i de relaii de putere n cadrul unui ansamblu teritorial relativ coerent) nu a fost, n Europa anului 1000, nici reactualizat, nici redescoperit, ci, n contextul impetus-ului caracteristic epocii i orict ar prea de ciudat pur i simplu inventat. Noua realitate creia acest termen i-a dat, treptat, consisten a fost, din toate punctele de vedere, inedit, indiferent dac ne gndim la mecanismele de administrare puse n practic, la factorii prin care s-a legitimat sau la formele sale de manifestare. ntr-adevr, prea puine, dac nu chiar de tot absente snt acele elemente de natur a ngdui o apropiere (necum o continuitate), fie i
Aceasta este perspectiva care se ntrevede, bunoar, din cunoscuta sintez coordonat de Radu Manolescu, Istorie medie universal, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1980, altminteri foarte util n epoca n care a aprut. Acelai mod reducionist de analiz l denot sintezele astzi depite ale lui Andrei Oetea, Renaterea, Bucureti, Ed. tiinific, 1968 i Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed. tiinific, 1970 ambele relund parial unele texte mai vechi, publicate de autor nainte de rzboi, n revista "Viaa Romneasc".
12

parial, ntre monarhiile teritoriale i administrative din secolele XI-XIII i predecesoarele lor din perioada post-roman (impropriu numite "state feudale timpurii") i, pe de alt parte, Imperiul carolingian. Cu minima excepie a formei de guvernare regalitatea , dar nici aceasta identic la vreuna din aceste formaiuni, nici o alt caracteristic teritorial, birocratic, ori simbolic (innd, adic, de statutul i atributele regelui) nu pare a lega n vreun fel, ntre ele, structurile de organizare menionate, desprite de un lung interval de timp. De aceea, nu putem dect s constatm, alturi de J. R. Strayer, noutatea absolut pe care o constituie, ncepnd cu cel de-al X-lea veac, statele monarhice din apusul Europei. De-a lungul perioadei tulburi a invaziilor barbare, conceptul roman de stat a fost repede dat uitrii, oamenii anului 1000 trebuind s-l reinventeze prin propriile lor mijloace. Dac acest lucru este adevrat, tot att de adevrat este i faptul c nici o invenie cu att mai mult una de acest calibru nu are loc ex nihilo, n absena unor repere prealabile, a unor puncte de pornire. n Europa occidental, reperele fundamentale n funcie de care s-a constituit ideea de stat au fost dou. Cea dinti, senioria banal13, aprut n urma a ceea ce Jean-Pierre Poly i Eric Bournazel au numit "mutaia feudal" din secolele X-XII14, a jucat, prin atributele sale (juridice, fiscale i militare), rolul unui adevrat model, pe temeiul cruia s-a cldit n secolele urmtoare guvernarea monarhic. Al doilea reper i, n acelai timp, agent, cel mai important, desigur, a fost regalitatea. Aidoma noiunii de stat, cu care de fapt se identific, regalitatea constituie i ea, n mod fundamental, dup expresia lui Jacques Le Goff, "produsul unei rupturi i al unei inovaii"15. Ea reunete, firete, moteniri multiple sau, mai corect spus, se nscrie ntr-o tradiie pe ct de veche, pe att de prestigioas. Este tradiia Antichitii, a monarhiilor elenistice i, ndeosebi, a Vechiului Testament i a lumii barbare, celtice i germanice, care se regsete n civilizaia medieval din secolul al VI-lea nainte. Aceast filiaie nu face ns mai puin din regalitate o instituie precumpnitor nou, iar din regele medieval un personaj n mare msur inedit. Ca simbol al transcendenei, ipostaz a divinului i expresie vizibil a sacrului el a reprezentat principala instan care a ncarnat, de la anul 1000 nainte, noua idee de care am vorbit. n conformitate cu modelul seniorial (perfecionat i extins, n timp, la o scar din ce n ce mai mare) i graie aciunii perseverente i sistematice a regalitii, afirmarea principiului etatist n Europa occidental a avut loc simplificnd mult lucrurile prin intermediul a dou politici, nu numai complementare, ci i
Numit astfel de la drepturile senioriale sau de "ban" (bannum). Literal, bannum reprezenta dreptul de a comanda, de a constrnge, de a pedepsi, cu alte cuvinte, de a exercita un tip complet de putere, n acelai timp administrativ-fiscal, militar i juridic (cf. inter alia Robert Delort, La vie au Moyen ge, Paris, Seuil, 1982, p. 283). 14 Jean-Pierre Poly, Eric Bournazel, op. cit., passim. Aceeai opinie i la Robert Fossier, Seigneurs et seigneuries au Moyen ge, "Actes du 117e Congrs National des Socits Savantes", p. 12. Potrivit acestui punct de vedere, regimul seniorial care ia natere n perioada menionat nu a continuat, ci a nlocuit sistemul domenial carolingian, care constituise o prelungire a structurilor agrare ale Antichitii trzii. 15 Jacques Le Goff, Le roi dans l'Occident mdival: caractres originaux in Anne J. Duggan, Kings and Kingship in Medieval Europe, London, 1993, p. 1-2.
13

61

simultane: centralizarea treptat a puterii sau a actului de guvernare i instituionalizarea lor. Cea dinti (centralizarea) s-a petrecut prin absorbia progresiv a centrelor locale (senioriale) de autoritate, proces pe parcursul cruia regele i-a arogat monopolul exercitrii unor atribuii, care fuseser mult vreme o expresie colectiv. Instituionalizarea puterii s-a desfurat, la rndul ei, prin constituirea "la vrf" a unor structuri i mecanisme unice de guvernare, servite iniial de anturajul regelui, apoi de un aparat din ce n ce mai specializat i cu competene tot mai precise, birocraia16. Nu este, poate, lipsit de interes s observm n acest loc ct de inadecvate snt conceptele pe care ne sprijinim astzi pentru a descrie un proces care, pe lng faptul c a fost, n bun parte, subntins de un eafodaj ideologic greu de intuit, n "percutana" sa simbolic, prin terminologia actual, a i decurs, ca s spunem aa, "din aproape n aproape", fr a asculta de vreo raionalitate intrinsec, un "plan" prestabilit sau de o ipotetic finalitate, aflat mai presus de inteniile actorilor care l-au ilustrat. Un exemplu ne va ajuta s nelegem mai bine acest lucru. n relativ puinele texte aparinnd istoriografiei romne postbelice care se ocup de procesul la care ne referim, una din expresiile-standard utilizate pentru a-i reda esena este am mai spus-o "centralizarea statului feudal"17. Formula evoc, ce-i drept, corect natura unui fenomen, definit prin treptata supremaie a unui "centru" deopotriv fizic i simbolic, asupra componentelor unui spaiu din ce n ce mai precis delimitat, nzestrat cu aceleai caracteristici. Ea rateaz, ns, multiplele nuane ale procesului i, pn la urm, nsi specificitatea lui, de vreme ce subnelegnd preexistena unui stat "frmiat", afirm c acesta s-ar fi "reunificat", printr-o centralizare metodic. Or, aa cum am notat deja, statul monarhic medieval, n forma n care ncepe s ni se nfieze el n secolul al XII-lea, este o creaie cu totul nou. Nici o faz ori ipostaz a existenei sale nu se caracterizeaz prin "frmiare" (i, la limit, prin anarhie). Statul medieval nu s-a reconstruit, ci s-a construit. Edificat sub egida regalitii, prin centralizare i simultan cu aceasta, el sa cristalizat progresiv, printr-un proces lent de multiplicare, complicare i, precum vom vedea, depersonalizare crescnd a structurilor sale, fr vreo analogie cu trecutul (dei, nu fr a-i prelucra i asimila simbolic tradiia). De prisos s mai spunem c acest proces nu a fost nici continuu, i nici liniar. Au existat perioade cnd el a stagnat sau a fost nevoit s dea napoi, cum s-a ntmplat, bunoar, n
Potrivit mai tuturor cercetrilor ntreprinse pe marginea acestui complicat proces, procedeele aflate la originea administraiei monarhice constituie un derivat al sistemului seniorial, extins i perfecionat simultan cu extinderea domeniului regal pn la identificarea acestuia cu regatul. Administraia, la rndul ei, s-a specializat, de asemenea, treptat, dup ce atribuiile de acest ordin fuseser, la nceput, un apanaj al nobleei (cf. David Nicholas, The Evolution of the Medieval World: Society, Government and Thought in Europe, 312 1500, Longman, London and New York, 1992, p. 177-248). Aceast evoluie ne ngduie s nelegem mai exact natura autoritii regale n secolele medievalitii timpurii i pe parcursul unui destul de lung interstiiu, n secolele urmtoare: specificul ei nu era unul teritorial, ci personal i simbolic: ea se exercita asupra oamenilor nu n calitatea acestora de locuitori, aflai pe un anumit teritoriu (cu excepia domeniului regal), ci de supui, ncredinai regelui prin instituirea acestuia ca monarh cretin (v. i infra). 17 Cf. Radu Manolescu, op. cit., p. 168 sqq.
16

62

Anglia dup 1215, n Frana capeian18 n timpul Rzboiului De O Sut De Ani i n Peninsula Iberic n secolul al XIV-lea, perioad marcat de frecvente confruntri ntre statele cretine locale, n contextul ofensivei comune mpotriva musulmanilor. Alteori, n circumstane favorabile, el a nregistrat progrese remarcabile. Aceast sinuozitate a traseului mprumutat de centralizare, ca i durata acesteia, neobinuit de lung, snt ndeajuns de gritoare pentru a ne sugera ct de mari trebuie s fi fost obstacolele cu care ea s-a confruntat. Cel mai redutabil dintre ele a fost, nendoielnic, tipologia particularist medieval, evideniat deopotriv de spiritul comunitar-corporativ care domina viaa indivizilor i, nu mai puin, de ceea ce, n locul obinuitului termen de "frmiare", am prefera s numim "specific teritorial". Termenul de "frmiare" ni se pare aici impropriu nu numai pentru c implic fie i foarte vag o relaie de omologie a fragmentelor respective cu o unitate fondatoare (ceea ce este corect). n subsidiar, el pare ns a indica i lipsa de autonomie a prilor rezultate din "desfacerea" ntregului, ceea ce este, dup prerea noastr, complet fals. Particularismul medieval nu nsumeaz fragmente a cror coeren este restituit prin revenirea la unitatea iniial. El nseamn, la toate nivelele i n toate privinele, structuri autonome, mai mult, chiar: de sine stttoare, fie acestea teritoriale, comunitare (satele, oraele, abaiile) sau corporative. Pentru a ne convinge, nu ajunge s ne gndim doar la multiplicitatea sistemelor juridice proprii fiecrei entiti i la corolarul lor instituional, adunrile reprezentative sau de "stri" amndou cu adevrat emblematice pentru varietatea de care vorbim. n egal msur n primul rnd, chiar trebuie s avem n vedere specificitile lingvistice, culturale, mentale i chiar religioase, a cror contradictorie diversitate, greu de imaginat astzi, pentru noi, cei care trim ntr-un spaiu cultural unificat i, din toate punctele de vedere, omogen, i-a pus mult timp amprenta indelebil asupra evoluiei istorice a Occidentului medieval. Vigoarea acestor particularisme a fost att de mare, nct regalitile occidentale nu s-au putut, n cele din urm, impune, dect negociind cu ele i ncheind acorduri de compromis. Aceasta cu att mai mult, cu ct tendina de centralizare nu s-a manifestat doar "la vrf", ca expresie a aciunii instituiei tutelare, ci i pe plan local, la nivelul marilor principate teritoriale din Frana, Peninsula Iberic i Imperiu, ceea ce a sporit considerabil fora de rezisten a structurilor respective. Cazul Peninsulei Iberice, unde tendina de unificare promovat de Castilia cu ajutorul ideii imperiale a fost blocat, finalmente (dup 1157) de doctrina pluralist a celor "cinci regate" (cincue reinos) este, din acest unghi, ct se poate de gritor. Nu mai puin elocvente snt, n acelai spirit, succesul repurtat de baronii englezi n a impune monarhiei, dup 1215, respectarea vechilor cutume care reglementau relaiile bilaterale (evocate laolalt n Magna Carta fapt semnificativ prin expresiile "lex terrae" i "lex Angliae") sau mpotrivirea principilor teritoriali germani fa de mprat (soldat cum am vzut n 1231 cu
Termenul "Frana capeian" are aici un sens pur convenional, ntruct, pn trziu, n secolul al XIV-lea, "Frana" a fost mai degrab o ficiune lingvistic, dect o realitate politic i teritorial coerent (pe larg despre aceast chestiune, v. Monique Bourin-Derruau, Nouvelle histoire de la France mdivale, vol. 4, "Temps d'quilibres, temps de ruptures, XIIIe sicle", Paris, Seuil, 1990, p. 55-60, 149-150).
18

63

reconfirmarea privilegiilor lor tradiionale) i tendinele centrifuge din Frana n timpul Rzboiului De O Sut de Ani. Pretutindeni, inclusiv n statele din Europa Central, secolul al XIII-lea pare a fi fost secolul rezistenei victorioase a factorilor locali mpotriva unei regaliti pn atunci cuceritoare, obligat ns, acum, s-i circumscrie mai riguros libertatea de aciune. Aceste fapte i altele, asemntoare, pe care nu le mai amintim aici ne oblig s constatm c n Europa occidental centralizarea puterii sub egida regalitii nu a fost niciodat complet sau, altfel spus, odat ncheiat, nu a mers niciodat pn acolo nct s instituie asupra societii un control administrativ total. Ea a fost constrns a tolera mereu anumite marje locale de libertate, mai largi sau restrnse, pe care nu le-a putut, ns, niciodat, anula. La antipodul particularismului local, aspiraia universalist tot att de definitorie pentru medievalitate ca i factorul tocmai analizat a constituit cel de-a doilea obstacol cu care s-a confruntat afirmarea principiului etatist n perimetrul Occidentului latin. ncarnat deopotriv de Imperiu i papalitate, idealul universal a reprezentat mult vreme, n Evul Mediu, principalul model de organizare a oamenilor i, totodat, expresia vie a supravieuirii tradiiei politice romane. Astzi, cnd modul nostru de a fi, al tuturor europenilor, este n mod hotrtor determinat de existena n spaii etno-lingvistice bine precizate din punct de vedere politic i administrativ, avem, cu certitudine, dificulti s ne gndim c, n istoria continentului nostru, a existat o perioad cnd nu concreteea statului teritorial a constituit "regula" mental dominant, ci generalitatea nedefinit a universalului, ctui de puin stnjenit, de altfel, de vecintatea unui pronunat localism. Pentru a nelege fora considerabil de sugestie exercitat n acea epoc de ideea de universalitate, se cuvine s avem n vedere, mai nti, faptul c, potrivit concepiei generale despre lume a medievalitii, unica modalitate de afirmare a omologiei dintre componentele Cosmosului cretin (dintre lumea celest i aceea terestr, vizibil i invizibil, imanent i transcendent, material i spiritual), o constituia existena nsi a imperiului, imaginat mai puin ca entitate politic efectiv i activ, dup exemplul roman, ct, dup cum am mai constatat, ca o realitate mistic i atotcuprinztoare, destinat a reuni, treptat, ntreaga omenire. Nu regatul, ci imperiul era structura integrativ n care urmau s se regseasc toi oamenii la sfritul timpului. i tot imperiul, nicidecum regatul, era cel n care urmau s fie primii dup Judecata de Apoi cei mntuii. n al doilea rnd, relaia organic evideniat de faimoasa profeie a lui Daniel, extrem de popular n mediile savante din Evul Mediu dintre continuitatea acestei lumi i pe de alt parte, existena nentrerupt a imperiului, explic, de asemenea, propensiunea epocii spre universal, resimit adesea, fie i confuz, ca o condiie a supravieuirii. Din toate cele de mai sus se nelege, desigur, nc o dat i mult mai bine, ct de nou a fost, n epoc, structura reprezentat de statul monarhic i ct de mult i-a trebuit acesteia pentru a-i impune autoritatea, n lipsa unei tradiii comparabile cu aceea a Bisericii i, deopotriv, a prestigiului cu care era nvestit motenirea politic roman. Dac monarhia a reuit, totui, pn la urm, acest lucru att fa de Imperiu, ct i de papalitate, faptul s-a datorat efectelor exercitate de doi factori, 64

care i-au oferit regelui o legitimitate pe care nici una dintre cele dou instane nu a putut-o concura. Redescoperirea aristotelismului i integrarea lui n sistemul scolastic de gndire din secolele XII-XIII au reprezentat, din acest unghi, cu certitudine, dou momente capitale. Pentru a nelege ce rsturnare radical de perspectiv a avut loc prin asumarea acestei filosofii de ctre reflecia teologic a timpului, se cuvine s ne reamintim faptul binecunoscut dar la care vom reveni c regele medieval se definea, esenialmente, prin calitatea de monarh cretin, a crui menire consta din a guverna potrivit unei anumite etici. A guverna nu nsemna, ns, atunci, ceea ce se nelege astzi printr-un asemenea act, adic a administra. Guvernarea privea sufletele oamenilor, nicidecum structurile opace i impersonale ale vieii lor materiale; sau, mai curnd spus, nu privea aceste structuri, dect n msura foarte redus, de altfel n care ele aveau o relevan spiritual. Potrivit cunoscutei etimologii a lui Isidor din Sevilla (Isidorus Hispalensis), cuvntul "rege" i, implicit, demnitatea creia acest cuvnt i conferea o conotaie magic semnifica o "aciune dreapt". A "aciona drept" (recte agere) nsemna, pentru un rege, a le oferi supuilor (subditi) certitudinea mntuirii, "vindecndu-i" de tot ceea ce, prin natura impur a condiiei lor umane, i fcea inapi pentru salvare. Cura animarum, aadar, nu actul trivial de a gestiona bunuri efemere, constituia rostul cel mai nalt al funciei regale, o funcie, precum se vede, esenialmente "terapeutic", de natur a-l nvesti pe cel care o exercita cu virtuile unui medic. Astfel stnd lucrurile, este limpede c, att timp ct noiunea de putere s-a declinat n acest mod, regele nu a putut constitui un competitor serios pe un teren pe care, att mpratul, ct i Papa mai ales acesta i disputau preeminena spiritual, tocmai n virtutea magisterului universal pe care l ntruchipau. Nici nu este, de asemenea, ntmpltor faptul c, n ierarhia simbolic a vremii, regele ocupa o poziie inferioar n raport cu ambele instane menionate. Aceast inferioritatea era i mai mult subliniat de inerenta limitare a autoritii sale, care, spre deosebire de aceea nedefinit i mistic a Papei i mpratului, nu numai c era destul de precis circumscris (la anumii supui), dar nu era capabil a-i dovedi nici consistena altcumva dect n raport cu un anumit teritoriu i o anumit organizare (statul), sortite s dispar, odat cu mplinirea Mileniului i a doua venire a lui Hristos. Aristotelismul a subminat iremediabil acest sistem tradiional de interpretare, mai nti prin noul prestigiu conferit universului vizibil19. n al doilea rnd, afirmnd c lumea natural este autonom n raport cu transcendentul (i nu doar o parte inconsistent a lui, cum se tiuse ncepnd cu Augustin), c are legi proprii de fiinare i, mai ales, potrivit demonstraiilor averroiste, c este etern, doctrina Stagiritului nu numai c a aruncat umbra fatal a ndoielii asupra ctorva dogme fundamentale ale cretinismului (finitudinea Timpului, Judecata de Apoi i
Pentru mai multe detalii referitoare la coninutul doctrinei aristotelice, n variantele n care a reintrat ea n cultura Occidentului latin, precum i la impactul ei considerabil asupra refleciei teologice a vremii, v. studiul nostru, Impactul aristotelic asupra gndirii medievale a Occidentului latin (I-II), "Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol din Iai", T. XXX i XXXI, 1993, 1994, p. 215-235 i 155-169.
19

65

resurecia morilor) oblignd, totodat, la o regndire radical a Creaiei nsi dar, ipso facto, a reabilitat i politicul, n sine, cu tot ceea ce i era specific acestuia n materie de organizare, legislaie i administrare. n acest chip, guvernarea regelui, continund a fi determinat de comandamentele cretine i de finalitatea mntuirii, a trebuit, fatalmente, s-i extind treptat anvergura, reexaminndu-i rosturile pentru a gestiona mai bine viaa oamenilor ntr-un cadru scos dintr-o dat de sub incidena efemerului. Ar fi, desigur, interesant s putem reflecta aici, pe ndelete, asupra modului concret cum s-a produs aceast schimbare spectaculoas de paradigm, a cilor de metabolizare a noii filosofii n reeaua complex a organismului social, precum i a efectelor imediate i de durat ale acestui vast proces de osmoz intelectual. Dintre toate cele ce ar fi de spus, nu putem meniona dect c, din secolul al XIIIlea nainte, reflecia teologico-politic din Occidentul medieval, care constituie cel mai bun revelator al uriaei rsturnri produse de noua doctrin, s-a definit irevocabil prin dezbaterea deschis n jurul implicaiilor aristotelismului. Vom nelege mai bine miza colosal a acestei ample dezbateri (i sensul transformrilor din gndire, pe care ea le-a accelerat), dac vom observa c, prin postulatele sale fundamentale eternitatea lumii i, n legtur cu ea, infinitudinea timpului uman filosofia Stagiritului trebuia n mod inexorabil s inaugureze seria unor reconsiderri colaterale, pn atunci imposibil chiar i de imaginat. Nu este vorba numai de valorizarea prezent a vieii umane sau de ideea inedit a progresului material, care au dat un sens "fizic", concret i mundan, existenei fiinelor i lucrurilor. Deopotriv de important a fost i noua concepie despre continuitatea nentrerupt a tuturor alctuirilor politice, nchipuite acum, nu trectoare i pieritoare, ci, asemenea lumii din care fceau parte, nemuritoare i mai presus de indivizii care le compuneau. Aceeai concepie a impulsionat i procesul de instituionalizare i birocratizare a statelor monarhice, justificnd crearea unor structuri aezate, de asemenea, sub noua zodie a permanenei. Exemplul sistemului fiscal este, n acest sens, cel mai gritor. O lung perioad de timp, n Evul Mediu, taxarea "public" fusese, precum se tie, ntotdeauna extraordinar, impozitele nefiind legate de o anumit dat, ci, precum ajutoarele incluse n obligaiile feudovasalice, de o situaie precis. ncepnd cu cel de-al XII-lea veac, la sarcinile aleatorii tradiionale, s-a adugat, mai pretutindeni n Occident, o tax nou, pentru aprarea regatului, justificat de o urgen colectiv (casus necessitatis). Deosebirea pe care ea o introducea n raport cu vechile obiceiuri era notabil, ntruct, dac motivaiile anterioare ale taxrii erau personale, innd de sfera privat a vieii i privind doar o anumit categorie de oameni (vasalii seniorului), noua obligaie fiscal nu numai c era general i impersonal, dar i potenial repetabil, riscnd s reapar periodic, ori de cte ori acest lucru s-ar fi impus (cum s-a i ntmplat pe parcursul criticului secol al XIV-lea). Or, tocmai aceast conjunctur extraordinar a schimbat natura practicii la care ne referim. Ea a fcut treptat dintro tax excepional, una ordinar, care, continund a-i pstra specificul impersonal, nu se mai justifica printr-un casus necessitatis, ca odinioar, ci printr-o perpetua necessitatis, n acord cu noul statut, de asemenea peren i din ce n ce mai 66

impersonal, al instanei care o reclama: statul monarhic. Identic a fost aceast transformare i n domeniul diplomatic: soliile extraordinare i ocazionale au fost nlocuite treptat cu ambasade (misiuni) permanente, Veneia fiind, n secolul al XIV-lea, prima care a dat n aceast privin un exemplu stimulativ. Evidena actelor administrative (mprite pe "roluri" anuale) a avut, de asemenea, acelai resort, ilustrnd, totodat, o nou sensibilitate fa de memoria colectiv. Statul monarhic medieval a avut, astfel, de ctigat n toate sensurile i pe toate planurile, prin absorbia i reciclarea aristotelismului de ctre cultura savant a timpului. Implicaiile acestei uriae rsturnri de perspectiv asupra statutului papalitii i al Imperiului nu snt deloc greu de intuit. La fel, nici schimbarea petrecut n relaiile lor cu regalitatea. Rezumate succint, att efectele respective, ct i schimbarea la care ne referim pot fi destul de exact descrise ca un transfer global de legitimitate. La prima vedere, nici instana spiritual tutelar a Cretintii, nici aceea imperial nu ar fi avut de ce s nu utilizeze, n folos propriu, reinterpretrile acreditate de aristotelism. Admind c ar fi fcut-o, acest lucru nu s-ar fi putut, ns, ntmpla, fr ca amndou s nu-i pericliteze grav, esena mistic, dimensiunea universal i menirea transcendent pentru care fuseser create. Eecul tentativelor din secolele XII, XIII i XIV de a croi Imperiului o baz teritorial, de a-i crea un principiu stabil de succesiune i de a-l justifica pe temeiul unei doctrine coerente, cum a fost dreptul roman este, n aceast privin, absolut revelator. La fel de semnificativ este, din acelai unghi, i implicarea tot mai activ, cu caracter decizional, a papalitii n problemele lumii terestre, soldat, n circumstane care nu ne intereseaz aici, cu un deficit din ce n ce mai grav de credibilitate. n amndou cazurile, inseria n temporal i ncercarea de acomodare cu realitile Universului vizibil s-au dovedit imposibile, conducnd la o rapid i iremediabil delegitimare. Regalitatea a rmas, astfel, singur pentru a ntruchipa principiul terestru de putere, condamnnd cele dou instane universale la o inactualitate tot mai pronunat. Acest transfer de legitimitate a fost cu att mai natural i mai uor de operat, cu ct regalitatea medieval a avut de partea ei nu numai o doctrin care i justifica n chipul cel mai convingtor aspiraiile de supremaie, ci i un sistem deosebit de complex de simboluri ale puterii, dotat cu o for considerabil de sugestie. Prea adesea, analizele contemporane ale construciei statului monarhic medieval tind s neglijeze nsemntatea acestei laturi a procesului, insistnd, potrivit unei maniere de a gndi tipic prezenteiste, doar asupra prefacerilor nregistrate de structuri. Or, afirmarea principiului etatist n a avut loc, mai pretutindeni Europa Evului Mediu, nu numai prin centralizarea puterii i instituionalizarea ei, ci i printr-o lent, dar nu mai puin decisiv edificare n plan simbolic, care reprezint, poate, aspectul cel mai important al ntregului fenomen. Nu este nevoie de nici o demonstraie special pentru a proba acest fapt. ntr-o epoc aflat ntr-o msur att de mare sub imperiul religiosului ca Evul Mediu i predispus a cuta pretutindeni, n textura universului vizibil, semnele cluzitoare ale transcendentului, simbolurile nu aveau neutralitatea de astzi. Dimpotriv, ele fundamentau un tip special de interpretare

67

(la limit, de gndire), care aduga lumii valori noi i nelesuri complementare, mbogind-o substanial. Dou au fost modalitile care au valorizat n plan simbolic regalitatea. Cea dinti a constat din crearea unui imaginar politic complex, care, fie c s-a definit prin invocarea ascendenei vizigote, ca n cazul regalitii castiliene, fie a originilor troiene i carolingiene, cum au procedat regii capeieni20, avea scopul de a face din monarhie o instituie fondatoare, asociindu-i strns prestigiul cu care era, prin tradiie, nvestit trecutul. A doua modalitate, intim legat de precedenta i simultan cu ea, a fost sacralizarea n sens cretin, tradus prin mobilizarea tuturor ritualurilor i nsemnelor destinate a sublinia calitatea aparte a persoanei regale i originea divin a puterii pe care ea o exercita. Caracterul cretin al monarhului medieval nendoielnic, aspectul cel mai nou i mai important al demnitii sale i-a conferit acestuia nu numai redutabila nsuire de a fi, concomitent, "imaginea lui Dumnezeu" (imago Dei) i "ntruchiparea lui Hristos" (typus Christi); dup modelul vetero-testamentar, acelai caracter a generat i calitatea de preot (sacerdos) a regelui, fapt care, aezndu-l pe monarh deopotriv n afara i nuntrul Bisericii, ia oferit i posibilitatea de a o controla. n plus, valenele extraordinarele atribuite onciunii21, virtuile taumaturgice considerate a decurge de aici22 i sanctificarea,
Revendicat i de alte dinastii (n Anglia i n statele italiene, de exemplu), mitul originilor troiene dateaz, n Galia, probabil din epoca merovingian, dar adevrata lui difuziune are loc de abia n secolele XI-XIII, adic n perioada de maxim accelerare a edificrii aici a statului monarhic. Versiunea clasic a mitului este aceea produs de Rigord de Saint-Denis, istoriograful oficial al lui Filip al II-lea August, ntr-o scriere de referin pentru ideologia monarhic, n curs de constituire: Gesta Philippi Augusti, redactat ntre 1186 i 1207). n genealogia imaginar conceput de Rigord, Clovis apare deja, chiar de atunci, ca o figur tutelar. Aproximativ n aceeai perioad este acreditat i continuitatea capeienilor cu stirpea carolingienilor, cu ajutorul unei ample producii literare i documentare. Ctre 1200, de pild, Gilles de Paris, capelan la biserica Saint-Marcel, compune pentru viitorul Ludovic al VIIIlea o Oglind (Speculum) n versuri, intitulat Carolinus, al crui personaj central este Carol cel Mare nsui, cruia autorul i-l altur pe Filip al II-lea (evocat prin titulatura alter Carolus). Papalitatea va confirma aceeai legtur, printr-un decret al lui Inoceniu al III-lea din 1204. n acelai sens, cstoria lui Filip al II-lea cu Isabelle de Hainaut simboliza aliana cu o familie, ale crei pretenii carolingiene erau notorii. Iar cnd Ludovic al VIII-lea, fiul Isabellei, i-a succedat tatlui su, n 1223, noua domnie a fost vzut ca o revenire la neamul lui Charlemagne. Domnia lui Ludovic al IX-lea va ancora definitiv mitul filiaiei carolingiene n memoria colectiv a francezilor pn ce, odat cu secolele XVI-XVII, el va fi treptat subminat n temeiurile sale, ca i originile troiene, de progresele tot mai rapide ale erudiiei i criticii istorice (pentru toate aceste informaii, cf. Jacques Le Goff in Andr Burguire, Jacques Revel, Histoire de France, vol. II, "L'tat et les pouvoirs", par Robert Descimon, Alain Gury, Jacques Le Goff, Pierre Lvque, Pierre Rosanvallon. Volume dirig par Jacques Le Goff, Paris, Seuil, 1989, p. 53-60). 21 ncepnd cu secolul al VIII-lea, onciunea a devenit, alturi de noiunea de "drept divin" (Dei gratia), expresia definitorie a teocraiei regale i, totodat, principala component a aa-numitului "rit de inaugurare" (ncoronare), care se definitiveaz n aceeai perioad, accentund dimensiunea sacerdotal a oficiului. n cazul regilor capeieni, ea a dobndit, precum se tie, o semnificaie nc i mai nsemnat, fiind interpretat ca un al doilea botez i chiar a opta tain (J. H. Burns, Histoire de la pense politique mdivale, 350-1450, Paris, P. U. F., 1993, p. 205-206). 22 Studiul clasic n aceast privin este, desigur, cel al lui Marc Bloch, Les rois thaumaturges. tude sur le caractre surnaturel attribu la puissance royale particulirement en France et en Angleterre, Paris, 1961 (tradus recent i n limba romn de Val Panaitescu: Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale n special n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997). Potrivit teoriei lui Bloch, acest har ar apare n secolul al XI-lea. Jacques Le Goff consider c instituionalizarea ei a fost, n realitate, mult mai lent i dificil, ncheindu-se n Frana odat cu domnia
20

68

devenit o regul aproape general din secolul al XI-lea nainte, mai cu seam n noile state cretine din Europa Central23 au ntrit i mai mult prestigiul simbolic al persoanei regale, consolidndu-i simitor autoritatea. La toate acestea s-au mai adugat i alte atribute inerente funciei la care ne referim, cum ar fi, de pild, unicitatea. n pofida unor experiene anglo-saxone timpurii de regalitate dubl i a binecunoscutei practici a regilor merovingieni de mprire patrimonial a regatului, monarhia medieval a fost ntotdeauna indivizibil, iar puterea regelui, prin excelen, unic. Ambele trsturi trebuie, de bun seam, corelate att cu principiul succesiunii ereditare, ct i cu cel al primogeniturii care, spre deosebire de principiul electiv ce reglementa succesiunea imperial i pontifical, a exclus nu numai eventualitatea alegerilor simultane sau succesive, ci i conflictele care ar fi decurs de aici. Regalitile medievale au trecut, desigur, prin situaii foarte grave. Ele nu s-au confruntat ns niciodat cu crize provocate de competiia mai multor alei, cum s-a ntmplat ntre 1198 i 1208 cu Imperiul sau ntre 1378 i 1415 cu Papalitatea. Enumerarea tuturor acestor trsturi ar putea lsa s se cread c puterea regelui medieval era nelimitat. De fapt, chiar dac suveranitatea teritorial a monarhului a devenit, de la un anumit moment nainte, indiscutabil (exprimat fiind, n Frana lui Filip al II-lea, prin cunoscuta sintagm rex est imperator in regno suo24), au existat mereu anumite opreliti n calea transmutrii ei ntr-un exerciiu discreionar de putere, fie c este vorba de raporturile contractuale cu marii baroni, de libertile imprescriptibile ale comunitilor i corporaiilor locale sau de legile divine nsei, pe care regele era dator a le respecta tocmai n virtutea dimensiunii cretine a funciei sale. Pe de alt parte, mai sus amintita reflecie teologico-politic alimentat de confruntarea sporit prin de apariia aristotelismului dintre regalitate i Biseric, a condus, riguros vorbind, la acelai rezultat, genernd, n plus, i o transformare notabil, de nenchipuit ar trebui s adugm n spaiul civilizaiei bizantine: nu numai c ea a precizat tot mai exact competenele specifice ambelor tipuri de autoritate sau particularitatea relaiilor dintre ele, dar, prin tendina de a se raporta separat la natura, respectiv la sursele
lui Ludovic al IX-lea, iar n Anglia de la Henric al III-lea nainte (cf. Le roi dans l'Occident mdival, loc. cit., p. 16-17). Aceeai putere este prezent i n alte locuri din Europa, ca n Castilia, de exemplu, unde regele a fost nvestit cu capacitatea de a-i vindeca pe posedai. n raport cu Antichitatea, care coninea n vocabularul ei politic noiunea de "boal regal" (morbus regius), taumaturgia regilor medievali marcheaz o inversiune clinic, preschimbndu-l pe monarh din "pacient" n "medic" (ibidem). 23 Aceasta este demonstraia convingtoare fcut, n ultimii ani, de Gbor Klaniczay, prin toate studiile pe care le-a publicat. V. n acest sens, inter alia, The Paradoxes of Royal Sainthood as Illustrated by Central European Examples in Anne J. Duggan, op. cit., p. 351-375 i idem, The Uses of Supernatural Power. The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early-Modern Europe, Polity Press, 1990, p. 51-129. Legtura dintre sanctitate i regalitate este ns mai veche, datnd, ca expresie a legitimrii simbolice a instituiei monarhice i, firete, a dimensiunii sale liturgice, nc din perioada carolingian. n statele scandinave, de asemenea cretinate n jurul anului 1000, ca i cele centraleuropene, regalitatea sfnt a avut aceeai funcie important (pentru aceast chestiune, cf. i Andr Vauchez in Jacques le Goff, Omul medieval. Traducere de Ingrid Ilinca i Drago Cojocaru. Postfa de Alexandru-Florin Platon, Iai, Polirom, 1999, p. 285 sqq). 24 Totodat, Filip al II-lea este primul monarh capeian care nu se mai instituleaz Rex Francorum, ci Rex Franciae.

69

funciei monarhului i, pe de alt parte, la persoana care o ntruchipa, a ncurajat i dezvoltarea unui lent proces de depersonalizare a regalitii, ipostaziat, finalmente, ca stat. n acest mod, ncetnd de a mai fi temporara ncarnare a unui "personaj", regele medieval a devenit expresia unui tip permanent i universal de putere, mai presus de condiia sa efemer de fiin uman. Expresii precum: "regele nu moare" (rex non moritur) sau noiuni noi ca cele de "coroan" (corona regni), "patrie" (patria) i "corp mistic al regatului" (corpus reipublicae mysticum) pentru a nu le aminti dect pe acestea snt revelatoare pentru o prefacere, din ce n ce mai limpede conturat, ncepnd cu secolele XII-XIII. Toate nu fac dect s indice, o dat mai mult, c, departe de a fi aprut ntr-o ireductibil opoziie cu modul tradiional de gndire, principiile constitutive ale statului modern anticipate de aceast obiectivare a puterii au, dimpotriv, o determinare religioas, provenind cum a demonstrat-o att de convingtor Marcel Gauchet, cu peste un deceniu n urm din reciclarea i redimensionarea ctorva din cele mai importante postulate teologice. Bibliografie selectiv: Marc Bloch, Societatea feudal n Europa apusean, vol. II, Clasele i crmuirea oamenilor, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1998, CARTEA A DOUA, cap. I-V. Jean-Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Ed. Meridiane, 1998. Michel Senellart, Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare, Bucureti, Ed. Meridiane, 1998. Jill Kilsby, Spania: mrire i decdere, 1474-1643, Bucureti, Ed. All, 1998. Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985 (tradus de Vasile Tonoiu i n limba romn, sub titlul: Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Bucureti, Ed. tiinific, 1995). Andrew W. Lewis, Le sang royal. La famille captienne et l'tat de France, XeXIVe sicle, Paris, Gallimard, 1986. Marina Valensise, Le sacre du roi: stratgie symbolique et doctrine politique de la monarchie franaise, "Annales. conomies, Socits, Civilisations", 3, 1986. Le sacre des rois. Actes du Colloque international d'histoire sur les sacres et couronnements royaux (Reims 1975), Paris, Les Belles Lettres, 1985. Jacques Krynen, L'empire du roi. Ides et croyances politiques en France, XIIIeXVe sicle, Paris, Gallimard, 1993. Reprsentation, pouvoir et autorit la fin du Moyen ge. Actes du colloque organis par l'Universit de Maine les 25 et 26 mars 1994. dits par Jol Blanchard, Picard, 1995. Andr Burguire, Jacques Revel, Histoire de France, vol. II, "L'tat et les pouvoirs", par Robert Descimon, Alain Gury, Jacques Le Goff, Pierre Lvque, Pierre Rosanvallon. Volume dirig par Jacques Le Goff, Paris, Seuil, 1989.

70

ISTORIE MEDIEVAL UNIVERSAL Bibliografie general ARIS, Philippe, DUBY, Georges, Istoria vieii private, vol. II-IV, Bucureti, 1994-1995. AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995. BERSTEIN, Serge, MILZA, Pierre, Istoria Europei, vol. 2 "De la Imperiul Roman la Europa (secolele V-XVI). Traducere de Sorina Dnil. Ediie ngrijit, note i comentarii de Alexandru-Florin Platon, Iai, Institutul European, 1998. BLOCH, Marc, La socit fodale, vol. I-II, Paris, 1938, 1939 (v. i ediia n limba romn : Societatea feudal, vol. I Formarea legturilor de dependen; vol. II Clasele i crmuirea oamenilor. Traducere de Cristiana Macarovici. Postfa de Maria Crciun, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996-1998). BRAUDEL, Fernand, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al IIlea, vol. I-VI, Bucureti, 1986. Idem, Structurile cotidianului : posibilul i imposibilul, vol. I-II, Bucureti, 1984. Idem, Jocurile schimbului, vol. I-II, Bucureti, 1985. Idem, Timpul lumii, vol. I-II, Bucureti, 1989. Idem, Gramatica civilizaiilor, vol. I-II, Bucureti, 1994. BRTIANU, Gheorghe I., Marea Neagr. De la origini pn la cucerirea otoman, vol. I-II, Bucureti, 1984. CALMETTE, Joseph, Le monde fodal, Paris,1951. CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, 1994. Idem, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995. Idem, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern. Traducere din limba englez de Corina Popescu, Bucureti, 1998. DELUMEAU, Jean, Civilizaia Renaterii, vol. I-II, Bucureti, 1995. Idem, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I-II. Traducere de Ingrid Ilinca, Cora Chiriac, Liviu Papuc i Mihai Ungurean. Postfa de Alexandru-Florin Platon, Iai, 1998. Idem, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII. Traducere de Ingrid Ilinca, Iai, 1998. DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II-IV, Bucureti, 1987-1995. DUBY, Georges, Arta i societatea, 980-1420, vol. I-II, Bucureti, 1987 (v. i noua ediie a crii, sub titlul Vremea catedralelor, Bucureti, 1998). Idem, Evul Mediu masculin. Despre dragoste i alte eseuri, Bucureti, 1992. Idem, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului. Bucureti, 1998 ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III, Bucureti, 19811988. FEBVRE, Lucien, Religia lui Rabelais. Problema necredinei n secolul al XVI-lea, vol. I. Traducere, introducere i note de Horia Lazr, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996. FOSSIER, Robert, Le Moyen ge, vol. I-III, Paris, 1990.

GAUCHET, Marcel, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Bucureti, 1995. GILSON, tienne, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti, 1995. GROUSSET, Ren; LONARD mile, Histoire universelle T. I Des origines lIslam; T. II De lIslam la Rforme, Paris, 1956-1958. HAUSER, Henri; RENAUDET, Augustin, Les dbuts de lge moderne. La Renaissance et la Rforme, Paris, 1938. HEERS, Jacques, LOccident aux XIVe et XVe sicles : aspects conomiques et sociaux, Paris, 1963. HUIZINGA, Johann, Amurgul Evului Mediu. Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos, Bucureti, 1994, ed. a II-a (ed. I-a, 1970). IORGA, N., Evoluia ideii de libertate, Bucureti, 1987. Idem, Essai de synthse de lhistoire de lhumanit, vol. II, Bucureti, 1927. LE GOFF, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1971. Idem, Pentru un alt Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu, vol. I-II, Bucureti, 1986. Idem, Negustorii i bancherii n Evul Mediu, Bucureti, 1994. LON, Pierre, Histoire conomique et sociale du monde, vol. I-II, Paris, 1977, 1978. LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, vol. I-II, Bucureti, 1992. MANOLESCU, Radu, Societatea feudal n Europa apusean, Bucureti, 1974. NEGULESCU, P. P., Filosofia Renaterii, Bucureti, 1986. OETEA, Andrei, Renaterea, Bucureti, 1964. Idem, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968. PERROY, Edouard e. a., Le Moyen ge. Lexpansion de lOrient et la naissance de la civilisation occidentale, 4 me dition, Paris, 1965. PIRENNE, Henri, Histoire de lEurope. Des invasions au XVIe sicle, Paris, 1936. PIRENNE, Henri e. a., Histoire du Moyen ge T. VIII La Civilisation Occidentale au Moyen ge du XIe au milieu du XVe sicle, Paris, 1941. Idem, La Fin du Moyen ge T. I (1285-1453), T. II (1453-1492), Paris, 1931. VAUCHZ, Andr, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, 1994. VLDUESCU, Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, 1995. WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern. Agricultura capitalist i originile economiei mondiale europene n secolul al XVI-lea, vol. I-II, Bucureti, 1992. WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, 1993.

72