SOCIEDAD Y DEMOCRACIA EN ARISTTELES

DANIEL INNERRITY

Una de las virtualidades de la filosofa poltica aristotlica estriba en la configuracin de un sistema de organizacin social donde el pluralismo poltico no se fundamenta en una concepcin relativista de la verdad. Existen otras tradiciones, por el contrario, en que al partir de un supuesto de tal tipo han originado numerosos problemas de vertebracin social. En ARISTTELES la democracia no se disuelve a s misma, en virtud de su incardinacin formal en un entramado de relaciones sociales de carcter pre-poltico. De ah que, aun cuando las categoras conceptuales de la democracia griega y liberal, por su diversidad, no admitan sin ms una trasposicin de principios, el anlisis de los fundamentos de aquella muestra cmo ni el pluralismo es sinnimo de desintegracin social, ni el acuerdo poltico lleva consigo una descalificacin del pluralismo. Para ello, ser necesario examinar, teniendo en cuenta los radicales de la sociabilidad en la teora social aristotlica, el sentido veritativo de las decisiones polticas cuando se inscriben en el mbito de la razn prctica. A diferencia de la verdad propia de la Sswpa^ determinada por la concordancia de su ejercicio a un ejemplar previo, ARISTTELES entiende la verdad de la praxis poltica como la consonancia de la accin con un ejemplar que no es previo sino interno al ejercicio mismo de la itpafys. El modelo de la razn prctica est intrincado en el uso prctico de la razn. De ah que la moralidad, el deber-ser de la actividad poltica, no sea algo previo o yuxtapuesto sino la regulacin interna de la praxis que no permite una disociacin entre 53

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el momento del saber y el momento operativo, disociacin que s es posible, en cambio, cuando se trata de un hacer tcnico. Para determinar la referencia vertativa que atae a las cuestiones polticas habr que ver, pues, de qu modo se extiende la verdad a la praxis. Intentaremos analizar ahora el concepto de verdad prctica como marco obligado de referencia para entender el quehacer poltico estableciendo una comparacin con el estatuto de verdad que subyace en todas las utopas y el modo como puede la verdad poltica mantener su vigencia en un rgimen de participacin y alternancia de poder, al modo como ARISTTELES entiende la democracia.

I.

LA VERDAD POLTICA COMO VERDAD PRCTICA

No es necesario insistir que si la actividad poltica no es un Secopsiv ni unTCOITJVsino una rapaos, su correlato veritativo slo puede serlo la verdad prctica. De modo que al caracterizar la accin poltica como ftpa?i<;, la pregunta por la existencia de alguna referencia vertativa en el mbito de la poltica remite a la cuestin de la verdad prctica. Para extender de un modo adecuado el concepto de verdad a la praxis, hay que hacerse cargo de que en este campo no pueden manejarse los esquemas de una pura objetividad impersonal: estamos ante un tipo de verdad donde la seguridad y la certeza quedan muy reducidas. A diferencia de la concepcin positivista, ARISTTELES no entiende la actividad poltica al modo intuicionista, y, por ello, el problema de la posibilidad de una verdad prctica se presenta aparentemente extorsionado por la componente subjetiva de la praxis la verdad no es anterior a la accin sino la lgica interna de su ejercicio y por la incorporacin de criterios de inters y utilidad. Determinar dicho correlato veritativo para la praxis es cometido especfico de la filosofa prctica por cuanto sta se ocupa de la accin bajo el aspecto de su justificacin intersubjetiva1. Presu-

1. Cfr. R, 54

SPAEMANN,

Crtica de las utopas polticas, EUNSA, Pamplona,

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puesto de lo cual es, necesariamente la imposibilidad e inconveniencia de buscar el rigor del mismo modo en todas las cuestiones 2. Con dicha advertencia queda claro el propsito de INCIARTE cuando advierte: que la proposicin terica quede en ARISTTELES definida por la oposicin verdad-falsedad (...) no significa que las frases prcticas no puedan obtener sentido y significacin ms que a costa de su relacin con la verdad 3. No vamos a insistir en ello, pero conviene recordar aqu que la verdad prctica slo es posible si la determinacin de los fines escapa de la competencia de la razn prctica, lo que equivale a la consideracin de que la operatividad no puede constituirse como hegemnica en el hombre. La nocin aristotlica de verdad prctica se desenvuelve ms all de los lmites de la verdad entendida como concordancia (que tiene carcter de pasado) al plantearse en el ejercicio mismo de la praxis: En efecto, cuando se trata de acciones lo que se dice en general tiene ms amplitud, pero lo que se dice en particular es ms verdadero, porque las acciones se refieren a lo particular y es menester concordar con esto 4. La verdad prctica es, por consiguiente, el primado de lo particular; no es establecile a priori. Y esto, no slo por la indeducibilidad del obrar libre del hombre, sino por la misma naturaleza factiva de la verdad prctica que acta como posibilitante de aquella libertad. As pues, la decisin (-rcpoapso-K;) que entraa toda praxis rebasa los mrgenes de la verdad como concordancia. Mas cuando se entiende que la actividad poltica no tiene relacin alguna con la verdad (ideologa como poder) o que existe una relacin negativa (ideologa como ilusin: la reflexin resta energa a la praxis), no se acierta a entender correctamente la verdad prctica, como si se creyera en el exclusivismo de la verdad como concordancia5. La actividad poltica al estar inscrita en el mbito de la verdad prctica rechaza de
1980, p. 144; Cfr. D. INNERARITY, Razn poltica y razn prctica, Persona y Derecho 10 (1983), pp. 153-176. 2. Eth.Nic, I, 7, 1098a. 3. Cfr. F. INCIARTE, El reto del positivismo lgico, Rialp, Madrid, 1974, p. 169. 4. Eth.Nic, II, 7, 1107a.
5. Cfr. F. INCIARTE, op. cit., p. 173.

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por s cualquier gnero de autoritarismo pues en modo alguno est precedida de una visin directa del bien al igual que tampoco admite una interpretacin escptica, en la medida en que existe una garanta de conexin con las verdades tericas a travs de la <ppviqcn,<;. Igualmente, la verdad prctica se regula segn el esquema de lo mejor y lo peor, ms que por el principio de bivalencia. La actividad poltica admite as una continua correccin, y no puede ser en modo alguno culminar. De modo semejante a la tica, la poltica de Aristteles deriva la pregunta acerca del bien por la cuestin de los modos de decisin, mbito de lo mejor y lo peor. Que la actividad poltica no se rige segn la ley del todo o nada se deduce no slo de que ambos extremos son de suyo irreales en el campo de la praxis (no corresponden a hechos), sino tambin de la misma naturaleza de la verdad factiva que al estar an por hacerse se rige solamente segn un ms y un menos 6. Los planteamientos utpicos y todas aquellas actividades o programas polticos que se alimentan de responsabilizar a un grupo, a una situacin o poca histrica determinada de todos los males de la sociedad no entienden que la degradacin absoluta y el orden perfecto exceden las posibilidades de la praxis humana, supuesto que ARISTTELES establece en diversos lugares7. Del mismo modo, la teora de la responsabilidad total criticada por SPAEMANN 8 participa de tal insuficiencia. A esta verdad prctica de carcter esencialmente gradual, corresponde una praxis poltica orientada a la optimacin social. Como la verdad propiamente poltica no es la de los fines (constatativa) sino la de los medios (factiva), la praxis poltica no tiene como funcin la consideracin de la verdad: es verdadera o falsa, buena o mala, desde una calificacin gradual, en atencin a la mayor o menor aptitud respecto del fin de los medios sobre los que haya recado su decisin.
6. El positivismo jurdico, por el contrario, es ajeno a estas matizaciones; en un esquema semejante, lo importante sera saber si hay o no ley, ya que su vigencia depende de su pura y simple promulgacin. 7. Cfr. p. ej.: Pol.f VI, 11, 1295b; Eth.Eud., VII, 2, 1239b; Eth.Wc, IV, 5, 1126a; Magna Moralia, I, 7, 1186a. 8. La idea de una responsabilidad total respecto al contexto social universal (...) es sencillamente una exigencia antropolgica excesiva, Ahora bien, esto conduce a una indiferencia moral. La responsabilidad no existe ms que como responsabilidad parcial. (R. SPAEMANN, op. cit., p. 269).

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La posibilidad de optimacin viene respaldada por el hecho de que la primera tendencia social en el hombre ya est originariamente formalizada. Mas este proceso de perfectibilidad podra clausurarse si la verdad prctica se diera de una vez absolutamente. Si el pensamiento poltico de ARISTTELES est volcado sobre la virtud como mxima instancia de optimacin, ello se debe entre otras cosas, al hecho de que la razn poltica est sometida a una continua correccin que no implica la aceptacin del error como momento necesario del conocimiento: el carcter parcial de cualquier decisin poltica viene dado por la perfectibilidad de la praxis, cuya verdad no se da al margen de la accin. Salta a la vista qu diferente es este planteamiento aristotlico de aquellos modos de accin poltica que no se quieren hacer cargo del pasado para optimarlo sino que lo niegan absolutamente.

II. LA UTOPA COMO DEFORMACIN DE LA VERDAD PRCTICA

Para ARISTTELES, la poltica corresponde a un nivel de saber prctico no regulado totalmente por un saber terico que determine unvocamente los medios: por eso hay en ella un margen para la actividad tcnica (e incluso ldica o retrica). No es necesario insistir aqu en la crtica de ARISTTELES a PLATN, ni en la dudosa cuestin de si en la Repblica subyace un rgimen utpico o no. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que hay en ARISTTELES un esfuerzo notable por plegar su pensamiento poltico a las condiciones reales de posibilidad. Dicha tensin entre lo deseable y lo posible se resuelve en l a favor de las posibilidades de realizacin que son siempre las que determinan la validez de una teora poltica incluso como mera construccin intelectual 9. Al igual que en lo referente a la virtud, la accin poltica no ser eficaz si no se cuenta con los recursos adecuados 10. Esto es lo

9. Julin MARAS, Introduccin a la poltica de Aristteles, Centro de Estudios constitucionales, Madrid, 1970, p. XXII. 10. Cfr. Vol, IV, 4, 1325b.

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que determina que, tratndose de cuestiones polticas, la dificultad no est en planearlas, sino ms bien en llevarlas a cabo, porque podemos hablar de ellas a nuestro arbitrio, pero su realizacin depende de la suerte n . En el pensamiento utpico, por el contrario, desaparece la funcin propia de la razn prctica, en la medida en que la verdad factiva no se legitima desde la accin sino de acuerdo con la relacin que guarda respecto del fin que se ha establecido sin tener en cuenta el carcter aprehensivo de la razn prctica, su docilidad a lo real. Lo realmente posible, lo prcticamente deseable, es relegado a un segundo trmino frente a lo que se estima tericamente perfecto. Como ha puesto de relieve el profesor CRUZ 12, en las utopas el fin no es antepuesto, sino sobreimpuesto, en la medida en que se contradice la imposibilidad de establecer a priori el estado mejor que cada circunstancia requiere, anulndose la competencia de la razn prctica en la determinacin de los medios que estime ms convenientes. En la concepcin aristotlica, por el contrario, la actividad poltica no se ejerce para verificar un supuesto inamovible establecido tericamente. La accin no es tampoco deducible antes de su ejercicio ya que el conocimiento de lo que se debe hacer es indisociable del hacer mismo 13: la verdad prctica es as la conformacin interna de una accin concreta a una norma concreta, suscitada por la accin y ofrecida para la accin 14. La verdad prctica de la utopa es, en cambio, una deduccin que se lleva a cabo de espaldas a la actividad misma, y de ah que el modo como ha de imponerse sea, necesariamente tcnico, no prctico. Efectivamente, en las utopas se pasa directamente de la teora a la tcnica; ya no hay se tanteo propio de la razn prctica, que ha perdido su protagonismo: toda rectificacin surgida de la confrontacin con los hechos es brusca, revisionismo, en la medida en que la mera aplicacin de unos principios generales no tiene en modo alguno garantizada su viabilidad. El pensamiento utpico produce un enorme desajuste tico; no existe un criterio para valorar la accin poltica como no sea el de su 11. PoL, IV, 12, 1331b. 12. Cfr. Intelecto y Razn, EUNSA, Pamplona, 1982. 13. Cfr. Eth.Nic., II, 1, 1103a..
14. J. CRUZ, op. cit., p. 165.

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aptitud respecto del fin tericamente establecido. De este modo la tica se sobreimpone a la accin y se desatiende por completo de su lgica interna. As pues, al no admitir ARISTTELES que pueda existir una culminacin semejante de la sociedad poltica, tampoco puede aceptarse como lcito lo que slo tendra sentido desde dicho fin15; las normas ticas requieren el concurso de la accin y de ninguna manera puede legitimarse un ideal poltico exclusivamente por la finalidad que se persigue cuando sta va en detrimento de la ndole propia de la actividad poltica. La instancia de legitimacin para una normatividad de las cuestiones polticas no se deduce positivamente de la idea de bien supremo. La tica aristotlica no es apriorista ni deductiva precisamente en la medida en que la pauta de validez para una determinada norma viene marcada por la aptitud de un medio respecto de su fin ms que por el fin mismo.

III.

VIGENCIA DE LA VERDAD PRCTICA EN LA DEMOCRACIA

Antes de analizar el modo en que las cuestiones polticas se adscriben a un tipo de verdad en un rgimen democrtico, es necesario sealar que cuando se habla de democracia en ARISTTELES no siempre se est hablando de caracteres que sean directamente aplicables a la democracia en sentido liberal. Aunque ARISTTELES haya llegado a sealar conceptos tan actuales como, por ejemplo, el de la divisin de poderes I6, la democracia griega y la democracia moderna difieren no slo en el hecho de que aquella sea ms participativa y esta ms bien representativa sino, principalmente, en lo tocante a determinados presupuestos fundamentales: individuo-persona, sociabilidad natural-contrato social, etc.

15.

Cfr. R. SPAEMANN, op. cit., p. 47.

16. Cfr. PoL, VI, 14, 1297b. 59

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Frente a aquellos regmenes polticos en los que no tiene cabida el pluralismo tales como la tirana y la tecnocracia, ARISTTELES est por un sistema de gobierno en el que la diversidad de opiniones quede legitimada. En primer lugar porque el destinatario de las decisiones polticas es un hombre libre y no un esclavo 17. Pero es que, adems, la concordia que fundamenta la cohesin social no es mera igualdad de opinin 18. No es una concordia del tipo de la que se refiere a verdades tericas; la concordia se refiere a lo prctico y, dentro de esto, a lo que es importante y pueden tenerlo ambas partes o todos; y as la hay en las ciudades cuando todos opinan que las magistraturas deben ser electivas, o que se debe hacer una alianza guerrera con los lacedemonios, o que Pitarco debe gobernar, cuando l tambin lo quiere 19. Los ejemplos aqu aducidos por Aristteles ponen de manifiesto que la concordia tiene un mbito preferentemente formal que viene a sealar los lmites deseables para la diversidad de opiniones. Por eso, el que todos digan lo mismo est bien, pero no es posible, y, por otra parte, no conduce en absoluto a la concordia 20. Sin entrar en un anlisis exhaustivo de la cuestin, puede sealarse que tal gnero de pluralismo est legitimado en Aristteles, entre otras razones, por la inexistencia de una visin directa del bien, por el hecho de que lo polticamente justo no est tericamente predeterminado y por la exigencia de una continua correccin a que estn sometidas las decisiones polticas. Todo lo anterior justifica suficientemente que ARISTTELES est por un tipo de rgimen cuyo principio sea la libertad21: la democracia es la menos mala de las derivaciones, porque se desva poco de la forma de la repblica 22. As pues, la valoracin de la competencia popular en las cuestiones polticas es lo que Aristteles opone al planteamiento platnico: es peligroso el gobierno tal como Scrates lo establece: los

17. Pol., I, 5, 1254a. 18. Eth.Nic, IX, 6, 1167a. 19. Eth.Nic, IX, 6, 1167b. 20. Pol, II, 3, 1261b. 21. El principio de la aristocracia es la virtud, el de la oligarqua la riqueza y el de la democracia la libertad (Pol., VI, 8, 1244a). 22. Eth.Nic, VIII, 10, 1160b.

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que gobiernan son siempre los mismos, y esto suele ser causa de sediciones incluso entre hombres que carecen de todo relieve, tanto ms entre hombres impulsivos y belicosos 23.
ARISTTELES coincidi con PLATN en la determinacin de los

males de la democracia ateniense. Pero en vez de reaccionar contra ella con una condena general intent esclarecer las condiciones que haba de satisfacer para evitar la degeneracin. Contra la democracia tirnica, cuyos efectos haba conocido Atenas a finales del siglo V, PLATN haba propuesto el remedio de una unidad absoluta, suprimiendo las diferencias: ARISTTELES, una vez restituido el sentido de la diversidad, encuentra un nico remedio en la rehabilitacin del trmino medio (...). Y esto es cierto en el mbito de las instituciones, en el de la sociedad y en la orientacin de la vida poltica 24. ARISTTELES no relativiza las formas de gobierno. Aunque no diera una sancin definitiva a un determinado rgimen en atencin a la variedad de circunstancias de las que la constitucin poltica es expresin dej sentadas inequvocamente las bases el 'criterio ' para el juicio del rgimen mejor. Dado el carcter del objeto, el juicio de que se trata no puede ser otro que un 'juicio de valor', y manifestarse en una 'preferencia' 25. Pero como toda preferencia se adscribe a una verdad, ARISTTELES no considera los diversos regmenes en pie de igualdad, y por eso sostiene que las formas de gobierno difieren especficamente entre s, y unas son inferiores y otras superiores 26. ARISTTELES muestra sin reservas su preferencia por la democracia, a la que considera, entre otras cosas, ms segura y menos susceptible de sublevaciones27. Por eso valora el papel de los mediocres en el gobierno y responde as a los argumentos de PLATN en favor de la supuesta incompetencia popular: segn este razonamiento, no debe hacerse arbitro al pueblo ni de la eleccin de

23. Pol., I I , 5, 1264b. 24. Jacqueline de ROMILLY, Problmes de la dmocratie grecque, Pars, 1975. Trad. cast. Los fundamentos de la democracia, Ed. Cupsa, Madrid, 1977, pp. 209-210. 25. Federico Mi HURA, Axiologa poltica de Aristteles. Sapientia, 119 (1976), p. 16. 26. Pol, III,l,1275a. 27. Pol., VI,l,1302a.

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magistrados ni de la rendicin de cuentas. Quizs, sin embargo, na sea verdad todo esto, si el pueblo no est demasiado envilecido (...). Porque de algunas cosas no es el que las hace ni el nico ni el mejor 28. A estas razones se debe el que ARISTTELES alabe a un determinado rgimen que ha sabido hacerse cargo de que es justo que la masa ejerza la soberana sobre los asuntos ms importantes 29: de todas las cosas el pueblo se ha hecho dueo, y todo se gobierna mediante las votaciones de decretos y los tribunales, donde es el pueblo el que tiene el poder; e incluso los juicios que eran del consejo han pasado al pueblo. En esto parece que han hecho bien, pues ms fciles de corromper son los pocos que los muchos con ganancias y favores30. Semejante argumento en favor de la extensin de las decisiones polticas puede verse en diversos lugares de la Poltica. En uno de ellos ARISTTELES responde a la siguiente pregunta: ser ms incorruptible el gobernante individual o el mayor nmero de hombres todos buenos? Evidentemente, el nmero mayor. Podr replicarse que en el nmero mayor surgirn disensiones, cosa que no puede ocurrir si se trata de uno solo. Pero a eso podr responder que son de alma recta, como aquel nico 31. Y en otro lugar considera que los ms, cada uno de los cuales es un hombre incualificado, pueden ser, sin embargo, reunidos, mejores que aquellos, no individualmente, sino en su conjunto 32. _ Por todo lo cual, no es extrao que, a diferencia de los regmenes peores que requieren una gran vigilancia33, ARISTTELES reconozca que la democracia exige, para ser duradera, cierto desorden, la anarqua de los esclavos, de las mujeres y de los nios, y el permitir que cada uno viva como quiera34. Es evidente que tal planteamiento supone la toma de conciencia de lo que tiene de especfico el hecho poltico frente a la moral. De ah que ARISTTELES

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Pol, III,ll,1282a. Ibid. Const. de At., 41,2. Pol, III,15,1286b. Pol., III,ll,1281b. Pol., VIII,6,1320b. Pol, VIII,4,1319b.

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SOCIEDAD Y DEMOCRACIA EN ARISTTELES considere que los atributos en que se fundan los regmenes no democrticos se encuentran en pocos, mientras que aquellos que requiere la democracia se encuentran ms repartidos 35 : consideraremos ahora cul es la mejor forma de gobierno y cul es la mejor clase de vida para la mayora de las ciudades y para la mayora de los hombres, sin asumir un nivel de virtud que est por encima de personas ordinarias, ni una educacin que requiera condiciones afortunadas de naturaleza y recursos, ni un rgimen a medida de todos los deseos, sino una clase de vida tal que pueda participar de ella la mayora de los hombres y un rgimen que est al alcance de la mayora de las ciudades 36. En virtud de tales presupuestos, es lgico que ARISTTELES suscriba un rgimen que sea una mezcla de oligarqua y democracia 37, que no se deja reducir a ambos, sino que es un trmino medio entre los dos; que llaman 'repblica' 38. En cualquier caso, se trata de un rgimen que teniendo un elemento popular, permanezca dentro del orden de la constitucin 39. El tipo de 5r][j,oxpaTta esbozado por ARISTTELES es el sistema de gobierno donde se dan cita libertad e igualdad 40 , no como realidades contrapuestas que sea preciso armonizar polticamente, ya que, como puede deducirse de otros lugares de su obra, la libertad es para ARISTTELES originariamente solidaria y la igualdad est presente de modo natural en esa sociabilidad humana regulable por la virtud de la justicia 41 . En lo que atae a la forma de gobierno, el modo como Aristteles concreta los principios de libertad e igualdad es a travs de la participacin poltica. El fundamento del rgimen democrtico es la libertad (...). Una caracterstica de la libertad es el ser gobernado y gobernar por turno, y, en efecto, la justicia democrtica consiste en tener todos lo mismo numricamente y no segn los merecimientos, y siendo esto lo justo, forzosamente tiene que ser soberana la

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

Pol, Pol, Pol, Pol, Pol, Cfr. Cfr.

VI,l,1301b. VI,ll,1295a. VI,8,1239b. II,6,1265b. 11,11,1272b. Pol, VI,4,1291b. Pol, VII,l,1301a; Eth. Eud., VII,9,1241b.

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muchedumbre, y lo que apruebe la mayora, eso tiene que ser el fin y lo justo 42. Y, por lo que respecta a la igualdad, seala que en la mayora de los regmenes de ciudadanos, stos alternan sucesivamente en las funciones de gobernante y gobernado (pues son iguales en cuanto a su naturaleza y no difieren en nada)43. Este principio de participacin o alternancia de poder recogido en diversos lugares de la obra aristotlica u es ms importante incluso que la propia estabilidad de la ciudad, a la que no puede quedar subordinado. Por eso, el hecho de que el pueblo est tranquilo a pesar de que no participa en el poder no es ninguna seal de buena organizacin 45. La alternancia en el gobierno se justifica por una caracterstica que radica en el ciudadano y que lo hace susceptible de ser definido por cierto ejercicio de poder 46: el ciudadanos sin ms por nada se define mejor que por participar en la administracin de justicia y en el gobierno 47, participacin que en otro lugar se concreta en la funcin deliberativa o judicial de la ciudad 48 o, en trminos ms generales, parece consistir en ser capaz tanto de mandar como de obedecer bien 49. No obstante, esta preferencia aristotlica por los regmenes democrticos no est exenta de ciertas matizaciones. En primer lugar porque, dentro de un sistema democrtico, la pervivencia de la propia ciudad puede requerir que se limite de algn modo la participacin: no debe considerarse como democrtico u oligrquico aquello que contribuya a que la ciudad se gobierne ms democrticamente, sino durante ms tiempo 50. Adems, la democracia, como formalidad de gobierno, debe reconocer sus lmites que no son otros que los que definen el mbito

42. PoL, VIII,2,1317a. 43. PoL, I,12,1259b. Cfr. Eth. Eud., VII,10,1242b. 44. Cfr. PoL, II,2,1261a; PoL, II,2,1261b; PoL, IV,14,1332b; Eth. Eud., VII,7,1241a; Eth. Eud., VII,10,1242b. 45. PoL, II,10,1272a. 46. PoL, III,2,1276a. 47. PoL, 111,1,1275a. 48. PoL, III,l,1275b. 49. PoL, III,4,1277a. 50. PoL, VIII,1320a.

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propio de la tarea poltica a la que no compete una determinacin de los fines y que no admite ser extendida a todas y cada una de las instituciones que componen el entramado social: algunas son privativas como las comisiones dictaminadoras; en cambio, la asamblea lo es 51. ARISTTELES advierte por ello que muchas medidas de las que parecen democrticas destruyen las democracias 52. Y as, rechaza la democracia extrema o arbitraria53 por entender que sus procedimientos, su ausencia de lmites, son tambin propios de la tirana 54.

51. 52. 53. 54.

Pol., VI,5,1299b. Pol, VII,9,1309b. Pol, VII,6,1306b. Pol, VII,ll,1313b. 65