Pronunciamiento: Bases de un Crculo Ecumnico En la actualidad, se vive en una poca de desencantamiento, el atesmo es lo predominante, pues el hombre cree que

slo puede lograr sus metas. Los humanos se deshicieron de lo infinito, para intentar perfeccionarse en lo finito, la cuestin es que la luminosidad y la numinosidad que alumbraban al Mundo se fugaron para dar paso a la noche y a las tinieblas (Heidegger). En el afn de encontrar una solucin, los entes crearon ms dolor, pues crean que con violencia terminaran con la violencia. El hombre lleg a su mayora de edad? Aunque el hombre tuviese los medios para ser mejor, la imperfeccin y la contradiccin nos traicionan a un fin peor Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afn debajo del sol? Todo es vanidad. La teologa es fea y pequea y su lugar es estar debajo de todo el concierto poltico de los hombres deca Walter Benjamin, y as parece ser que hay una concordancia con los que somos creyentes de Dios, la potencia que hay dentro de nosotros que nos incita a cambiar la realidad, es escondida, cuando sabemos que es Cristo quien nos ha llamado a resistir al mundo. Cuan mejor es si revelramos nuestro secreto a los dems. Pero decir que nuestro fundamento es algo divino, que a la vez es algo incognoscible a lo mero cientfico Confiar en lo invisible y no en lo concreto? En donde lo sobrenatural es desacreditado, cuando lo natural, por s mismo en su origen es sobrenatural. Henri Bergson hizo una gran diferencia entre lo concreto y lo divino. Pues nuestros cinco sentidos pueden interpretar lo que es concreto, pero la revelacin del amor de Dios, es intuicin. Es la gran diferencia de la analoga entis de Karl Barth, Dios se manifiesta en su silencio, pero su voz es la grandeza y la complejidad de lo que hay alrededor, un ente que tiene dentro de s una conciencia invisible nos invita a pensar en algo invisible consiente y superior, de la cual ya no es necesario demostrar racionalmente; si a Dios lo ubicamos como la imagen de un hombre ms, Dios no es Dios, sino que lo divino le es desprovisto y en vano sera nuestra fe. El hijo de Dios vino al mundo a demostrarnos amor, una enseanza de lo que es buscar el bien del otro, porque en el otro vemos a Dios llamndonos a actuar (Levinas) diremos heme aqu? Y a qu viene todo esto, que los que somos creyentes tenemos palabras que decir frente a las coyunturas actuales en el que la violencia y el dolor se hacen presentes. Solo porque pensamos en Dios, debemos ser excluidos, en cuanto que se piensa que nuestra perspectiva es fatua e ignorante que pone la respuesta en el ms all. Es un error que la religin institucional ha difundido, cuando las palabras de Cristo nos llaman a ser la luz del Mundo para quien esta en necesidad. Y es que la respuesta no est en el ms all, sino, en el ms ac (Bloch) el reino de Dios

se encuentra en la Tierra (Buber), ya que el ejemplo del amor de Cristo es nuestra base para llevar bien en medio de quienes creen que la violencia es la solucin. La iglesia al contrario en vez de dominar y controlar, debe de buscar la justicia de su pueblo en base de las enseanzas bblicas del amor y el perdn, debilitando nuestro ser del orgullo para abrirnos a lo que nos es diferente (Vattimo) y es que nadie puede ser condenado, pues para Dios no hay griegos ni judos. Al contrario de la vergenza, los que creemos en Dios, debemos sentirnos orgullosos, porque la alegra de nuestra vida la encontramos en un amor incondicional. Por ello tenemos que mostrarnos en un mundo carente, que sigue en la media noche de la Historia. Tal vez no seamos nosotros quienes tengamos la solucin a todos los males, siempre en el tiempo se levantarn nuevos horrores, mas, no podemos caer frente al monstruo de apata y de dolor, en la resignacin, pues la dialctica no terminar, nuestras vidas son pulidas a travs de la pruebas y el motor es el anhelo de lo absolutamente otro, pues ello es lo nico que nos resta para que el victimario no venza sobre la vctima, el ejemplo de alguien que entrega su vida en la cruz por los dbiles, nos hace decirle s a lo infinito (Horkheimer). De vez en cuando, es bueno dar un paso atrs y ver desde una perspectiva ms amplia, no podemos hacerlo todo y al comprender eso sentimos una cierta liberacin, es posible que no veamos nunca el resultado final, pero esa es la diferencia entre el jefe de obras y el albail. Somos albailes, somos trabajadores, no mesas, somos profetas de un futuro que no es nuestro. Oscar Romero Arzobispo Catlico de El Salvador No hay nada que perder si proseguimos, las crticas son lo ms normal, pues no faltara nadie que nos descalifique por ser creyentes, pero en nosotros vive la intencin de ver al otro bien, pues el amor de Dios se mueve en nosotros, tenemos la posibilidad de descubrir esa esperanza futura, no con revoluciones o asaltos, sino con obras inteligentes, desde lo pequeo podemos trascender lo meramente existente (Adorno), si hay quienes nos sigan y evangelicen el amor a los dems, tal vez, tan slo tal vez, podamos pensar en un cambio por medio del mismo amor. Somos sujetos, y tenemos la libertad y la posibilidad del cambio (Moltmann). Tenemos voz y fundamentos para entrar al juego de la realidad, la bsqueda de algo mejor, en las filas del infinito dilogo humano por el futuro. En nuestra ENAH, hace falta que nazca un grupo que d a conocer la propuesta de los que creemos en Dios. Pues este merece ser escuchado, ante la mayora marxista o anarquista.

Podemos afirmar que la injusticia de nuestro pas es innegable, pero un catalizador que nos haga reflexionar y nos haga pensar en muchas ms soluciones que las de la violencia o de las manifestaciones, que por cierto, ya estn muy pasados. La efectividad debe de iniciar primero desde la conciencia, incluso lo deca el propio Gramci, tenemos que hacer pensar a la gente de la situacin actual, con bases en el amor y la sabidura. Airaos, pero no erris pensar ya es resistir. La resistencia as puede ser pacfica y justa, de esta forma ganamos el respeto de los dems. Nos es necesario proclamar las enseanzas de Jess como una luz en la obscuridad, como una esperanza para el hurfano. Mir todas las obras que se hacen debajo del Sol; y he aqu, todo ello es vanidad y afliccin de espritu. Dios les bendiga. HORKHEIMER, Anhelo de Justicia. Teora Crtica y Religin, Trotta, Madrid, 1999. HEIDEGGER, Martin, Identidad y Diferencia, Antropos, Madrid, 1997. LEVINAS, Emanuel, tica e Infinito, Sgueme, Salamanca, 2000. BONHOEFFER, Dietrich, tica, Trotta, Madrid, 2000. BERGSON, Henry, La evolucin Creadora, Aguilar, Madrid, 1976. VATTIMO, Gianni, Creer que se cree, Paids, Madrid, 2003. VATTIMO, Gianni y JOHN Caputo, Despus de la Muerte de Dios, Paids, Buenos Aires, 2010.

Carlos Eduardo Salinas Bautista 5 Semestre de la licenciatura en Historia Escuela Nacional de Antropologa e Historia Jornadas de La Historia 2013.

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Tema: El Sentido de La Historia en la Escuela Filosfica de Kyoto Son muy pocos los ojos que se fijan hacia el oriente, por otro lado son muchos los que piensan que en oriente solo hay religin y tradicin y no un pensamiento filosfico, mucho menos histrico. Esto no es as, aunque sea muy escondido para nosotros, en el aire de lo complejo un pensamiento surge de la Nada, para darnos un sentido de la realidad a raz de su condicin nihilista. Qu tanto es vanidad de vanidades el intentar ser objetivos imponiendo desde nuestros prejuicios lo que es, la Nada se manifiesta en la nada misma que hay en nosotros, una experiencia pura (yo-verdadero) que no significa por s misma, hasta el momento en que es necesario adjudicarle un sentido por medio de las ideas y del lenguaje en una experiencia secundaria (no-yo). Nuestra vida al verse inmiscuido en el mar de sufrimiento samsarico, donde muchas cosas son absurdas, nos arrojamos en el abismo de la nihilidad hasta que la realidad se convierte en un gran signo de interrogacin, un estado de vacuidad que nos ayuda a superar la nihilidad y volverle a dar sentido a nuestra finitud infinita. Con ello creamos historia, nos adentramos y contrastamos en una cultura o sociedad, damos dinamismo a la continuidad de lo discontinuo; a su vez la sociedad estructura el Basho (topos de la historia) que es un grano de arena del devenir potico de la autodeterminacin de la Nada absoluta. Todos nosotros contribuimos a la construccin del infinito, sumergindonos en el vasto mar de lo complejo, para crear en el topos histrico lo nuevo.