Dokush Villalba - El Espritu del Zen (*) El Budismo Zen es una tradicin de ms de dos mil quinientos aos de antigedad.

Es una tradicin de despertar espiritual, es decir, un camino de conocimiento, entendiendo el trmino conocimiento como experiencia global de la realidad. Esto es, el conocimiento del que habla el Zen incluye la conciencia corporal, la emocional, la mental y la espiritual. Dicho de otro modo, la totalidad de nuestro ser. El Zen es una prctica, un entrenamiento. Este entrenamiento tiene como base la prctica sedente de la meditacin zen y la continuacin de este estado de atencin despierta a lo largo de la vida cotidiana. La meditacin y la enseanza del Zen tienen su origen en el Buda Sakiamuni, fundador histrico del Budismo. Ms exactamente, el Buda Sakiamuni fue en realidad el actualizador de una tradicin cuyos orgenes se pierden en la historia. En efecto, en la ltimas excavaciones realizadas en Mohenjo Daro, una de las principales ciudades de la civilizacin dravdica que se extendi por el valle del Indo antes de la invasin de los indoeruropeos, se ha encontrado una estatuilla de un asceta en la postura de meditacin del loto que los practicantes Zen de hoy en da seguimos utilizando. Esta estatuilla ha sido datada como procedente de alrededor el ao 1800 a.C., es decir de hace unos 3800 aos. Despus de la muerte del Buda Sakiamuni, su enseanza se expandi por toda la India, dando lugar a distintas escuelas e interpretaciones. El Budismo lleg a China en el siglo II de la era cristiana. All interactu con el taoismo y con el confucionismo, dando lugar a nuevas formas budistas. Podramos decir que el Zen, o Chan, en chino antiguo, fue el fruto de la tradicin budista india y del genio particular de la cultura china. A partir del siglo VI, y durante los siguientes cuatro siglos, el budismo zen fue la principal escuela budista en China. En el siglo XIII pas a Japn y tambin en el pas del sol naciente tuvo una influencia capital sobre toda la cultura japonesa durante mas de cinco siglos. Muy recientemente, en 1967, la tradicin viva del Zen fue introducida en Europa por el maestro japons Taisen Deshimaru Roshi. En la actualidad, unos treinta aos despus, existen en Europa ms de doscientos centros de prctica y son miles los europeos que han hecho de la prctica del zen una constante en sus vidas cotidianas. Tuve la inmensa fortuna de estudiar y practicar el Zen con el maestro Deshimaru en Pars, y despus de seguir profundizando con mi segundo maestro Shuyu Narita Roshi, en Japn. Qu es lo que el Zen nos aporta a nosotros, mujeres y hombres occidentales que vivimos en estos comienzos del siglo XXI? Porqu son cada vez ms numerosos los occidentales que, desde finales de los aos sesenta, nos

sentimos tremendamente atrados por el espritu del Zen? Qu es el espritu del Zen? En primer lugar, el zen no es una religin en el sentido habitual del trmino, es decir, un sistema dogmtico de creencias. No es tampoco una filosofa, en el sentido que la enseanza del zen no surge como fruto del pensamiento ni de la especulacin intelectual. Tampoco es una ideologa a la que adherirse de forma ciega e irracional. El Zen es una experiencia interior que surge de la propia prctica. Este punto es fundamental. En el pasado, durante siglos, las conciencias europeas estuvieron sometidas por una religiosidad dogmtica, por un sistema de creencias impuesto a los individuos, quienes no podan apartarse de l so pena de tortura y muerte. El Renacimiento supuso el inicio del despertar de la razn crtica, de las ciencias naturales y de la reivindicacin de lo individual frente al poder coactivo de lo social. Este espritu racional irrumpi con fuerza en la escena europea con la Revolucin francesa, que trajo la Ilustracin, el racionalismo, el comienzo de las ciencias positivas y de sus aplicaciones tecnolgicas, y la reivindicacin del poder civil y los derechos individuales frente al absolutismo eclesistico y poltico. La razn, al liberarse del yugo de la supersticin religiosa, dio lugar a nuevos sistemas polticos y al desarrollo de la ciencia. Las aplicaciones tecnolgicas de la ciencia dio lugar a la Revolucin Industrial y sta a un inmenso progreso material, a un acceso a los bienes de consumo nunca antes visto. El Progreso, entendido como acumulacin de riqueza material, se convirti en la religin del Occidente capitalista. A mediados de los sesenta, el materialismo, ya fuera en su versin materialismo dialctico del bloque sovitico o en su versin de materialismo capitalista del bloque occidental, dominaba la escena internacional. Por otra parte, desde el Renacimiento, la Iglesia catlica no ha hecho ms que perder influencia en las conciencia individuales y en las sociedades occidentales. A mediados de los sesentas, el mundo continuaba dividido entre dos concepciones enfrentadas: el materialismo capitalista y el materialismo comunista: dos sistemas sociales e ideolgicos que aplastan de igual manera al individuo obligndoles a no ser ms que meras piezas dentro de un engranaje diseado y conducido por esferas de poder. En 1968 hubo una reaccin contra esta forma de tirana cultural, econmica e ideolgica. Protagonizados especialmente por los estudiantes universitarios, se produjeron levantamientos en las universidades de Estados Unidos, de Francia y de Checoslovaquia: la esencia de esta revolucin puede ser resumida en esta frase: No queremos ningn paraso utpico que prescinda de la subjetividad del individuo, de sus necesidades y de su creatividad. Es decir, se reivindic el derecho del individuo a vivir segn su propia conciencia.

La llamada revolucin del 68 fue aplastada por los tanques soviticos en Checoslovaquia y por el enorme poder de seduccin y de narcosis propio del materialismo capitalista. Nos obstante, el espritu de la llamada contracultura continu de forma larvada en los pases occidentales. Muchos de los primeros que se acercaron a las tradiciones espirituales orientales, tanto en Europa como en Estados Unidos, procedan de la militancia sesentaochista. Otros militantes de la revolucin de las flores fueron los pioneros de movimientos sociales que estn teniendo una gran relevancia social en la actualidad como por ejemplo el movimiento ecologista, el movimiento por la igualdad de derechos de las mujeres, el movimiento pacifista o los movimientos por el equilibrio Norte-Sur o el movimiento de las ONG. Todos estos movimientos tienen en comn un principio: la necesidad de hacer un mundo ms humano partiendo y teniendo en cuenta al individuo. Se trata de una revolucin civil pacfica que pone al individuo y a sus necesidades no solo materiales, sino tambin emocionales y espirituales en primer plano. Ahora bien, cmo provocar esta revolucin pacfica? por dnde empezar? Actualmente nos encontramos con dos opciones: A) Transformar primero las estructuras sociales, la leyes, las relaciones de poder, las instituciones de forma que las nuevas estructuras faciliten la aparicin de un individuo nuevo. B) Transformar primero al individuo de forma que el nuevo individuo transformado d lugar a nuevas estructuras sociales, nuevas, leyes, nuevas instituciones y nuevas relaciones sociales. Durante casi toda nuestra historia como especie, los seres humanos hemos optado mayormente por la opcin A. Sin embargo, los reiterados fracasos de las transformaciones externas deberan hacernos ver que sin una verdadera transformacin en el interior de las subjetividades individuales, los cambios externos no se sostienen o degeneran fcilmente en dictaduras colectivistas de un signo o de otro. La verdadera transformacin tienen necesariamente que comenzar en el individuo para, sin limitarse a l, expandirse a otros individuos y, de esta forma, incluir a la sociedad en su conjunto. Todo esto para ilustrar que la revolucin silenciosa del Zen no est basada en dogmas externos, en verdades que hay que creer, o en principios ideolgicos a los que hay que adherirse. Tampoco est basada en el racionalismo, entendiendo racionalismo como absolutizacin de un determinado sistema lgico-racional. La Va del zen est basada en un despertar armnico e integrado de los distintos niveles de nuestro propio ser y en una comprensin trans-racional de nuestra verdadera naturaleza como seres conscientes y del lugar que ocupa nuestra existencia individual en el seno de la totalidad. Zen es una experiencia existencial profundamente subjetiva cuyos efectos tienen una influencia directa sobre la realidad objetiva o social.

Repito, el Zen no es una ideologa, ni un conjunto de creencias dogmticas. Es una praxis, una prctica, una experiencia, la ms directa, la ms inmediata, la ms intima que podamos tener. La prctica del Zen parte de dos preguntas esenciales: Qu o quien soy yo? Y Qu es esto? La clarificacin de la naturaleza de nuestra propia identidad (subjetiva) y de la naturaleza de la realidad (objetiva) en la que vivimos es la tarea fundamental que nos corresponde como individuos dotados de conciencia, con capacidad para conocer y para vivir en armona con el conocimiento adquirido. La prctica de la meditacin ha sido desde la antigedad y sigue siendo hoy da una forma excelente de conocimiento, de experiencia trans-racional y de transformacin. Sentados en silencio, en la postura corporal adecuada, con la actitud mental apropiada, nos hacemos ntimos con nosotros mismos, con las sensaciones que experimentamos, con nuestras emociones, con nuestros pensamientos, anhelos, miedos, etc. Concete a ti mismo y conocers la totalidad, frase socrtica que el gran filsofo tom del frontispicio del Orculo de Delfos. Actualmente una sola ideologa domina el planeta: slo puedes ser feliz viviendo en un sistema social basado en la opulencia material, en el consumo por el consumo. Es la ideologa del enriquecimiento material ilimitado. Esta ideologa est causando una enorme destruccin de los valores ms ntimos del ser humano, de las relaciones entre seres humanos y entre naciones, as como del nicho ecolgico imprescindible para que la vida humana sigue existiendo. Es una ideologa altamente alienante que todos estamos sufriendo de una manera o de otra, nos demos cuenta o no, lo queramos o no lo queramos. Es hora de despertar de este sueo que ya va camino de convertirse en pesadilla. El domingo pasado le un reportaje interesante en un suplemento dominical. Se titulaba La era de la angustia y estaba firmado por Manuel Daz Prieto. (Magazine, 13 octubre 2002). Os leo algunos prrafos: Cuantos ms ricos somos, ms infelices nos sentimos. Esa es la cruel paradoja en la que se halla sumida la cultura occidental. As, mientras los indicadores de desarrollo muestran el constante progreso de los pases industrializados, la angustia se ha convertido en una epidemia social. Cules son las causas de esta sensacin de que el suelo se mueve bajo nuestros pies, de este desasosiego general? () () La angustia y el desasosiego permanente se han convertido en una epidemia imparable que aparece estrechamente enraizada en nuestro propio estilo de vida. Los sntomas son tan perceptibles en la actualidad que la OMS advierte que los trastornos emocionales, la angustia o la depresin se convertirn en un futuro cercano en la segunda causa de morbilidad, slo superada por las enfermedades cardiovasculares. En Espaa, ahora, un 10 % de la poblacin est afectada. Es decir, casi cuatro millones de personas ().

Concete a ti mismo y s t mismo en la accin de conocerte a ti mismo. No te conformes con lo que te digan otros acerca de quin eres, ni acerca de lo que tienes que hacer. Descbrelo t mismo y vive de acuerdo a tu propio ser. Pues la principal causa de angustia y ansiedad es la de ser un desconocido para s mismo y la de vivir en una realidad incomprensible, es decir, la alienacin mental. El Buda Sakiamuni dijo: No creis lo que os digo por el slo hecho de que os lo digo yo. Buscad en vosotros mismos las races de vuestro sufrimiento. Encontrad las semillas de la verdadera felicidad. Tomad mis enseanzas como una hiptesis de trabajo que vosotros mismos debis confirmar y experimentar. Este es el espritu del zen: sintate, sintete, s t mismo, y desde el fondo de ti mismo, levntate, camina y vive. Dokush Villalba
(*) Conferencia impartida por el maestro zen Dokush Villalba en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santiago de Compostela el 16 de octubre de 2002.