Qu es la Psicologa?

Georges Canguilhem

















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Qu es la Psicologa?
Georges Canguilhem





La pregunta "Qu es la Psicologa?" parece ms perturbadora para el
psiclogo de lo que es para el filsofo la pregunta "Qu es la Filosofa?". Porque para
la filosofa, la pregunta por su sentido y por su esencia la constituye, mucho ms de
lo que la define, una respuesta a esta cuestin. El hecho de que la pregunta resurja
incesantemente, por falta de una respuesta satisfactoria, es, para quien querra poder
llamarse filsofo, una razn de humildad y no una causa de humillacin. Pero para la
Psicologa, la pregunta por su esencia o, ms modestamente, por su concepto,
cuestiona tambin la existencia misma del psiclogo, en la medida en que al no poder
responder exactamente sobre lo que es, se le hace muy difcil poder responder por lo
que hace. Slo puede, entonces, buscar en una eficacia siempre discutible la
justificacin de su importancia como especialista, importancia de la cual l no se
lamentara en absoluto, pero que en el filsofo generara un complejo de inferioridad.

Al decir que la eficacia del psiclogo es discutible, no se quiere decir que sea
ilusoria; simplemente se desea destacar que esta eficacia est sin duda mal fundada,
en tanto no hay pruebas de que ella se deba a la aplicacin correcta de una ciencia; es
decir, en tanto que el estatuto de la Psicologa no est determinado de tal manera que
se la deba tener por algo ms y mejor que un empirismo compuesto, literalmente
codificado para los fines de la enseanza. En efecto, de numerosos trabajos se tiene la
impresin de que mezclan a una filosofa sin rigor, una tica sin exigencia y una
medicina sin control. Filosofa sin rigor, porque es eclctica bajo el pretexto de la
objetividad; tica sin exigencia, porque asocian experiencias etolgicas en s mismas
sin crtica; la del confesor, la del educador, la del jefe, la del juez, etc., y medicina sin
control, ya que de las tres clases de enfermedades ms ininteligibles y menos
curables, las enfermedades de la piel, las enfermedades de los nervios y las
enfermedades mentales, el estudio y el tratamiento de las dos ltimas ha
proporcionado desde siempre a la Psicologa observaciones e hiptesis.

Por lo tanto, parece que al preguntar "Qu es la Psicologa?", uno se plantea
una pregunta que no es ni impertinente ni ftil.

Durante largo tiempo se ha buscado la unidad caracterstica del concepto de
una ciencia en relacin a su objeto. El objeto dictara el mtodo utilizado para el
estudio de sus propiedades. Pero esto era, en el fondo, limitar la ciencia a la
investigacin de un dato, a la exploracin de un campo. Cuando se hizo evidente que
toda ciencia produce ms o menos su dato y se apropia, por este hecho, de lo que se
denomina su campo, el concepto de una ciencia fue dando progresivamente ms
cuenta de su mtodo que de su objeto. O ms exactamente, la expresin "objeto de la
ciencia" adquiri un nuevo sentido. El objeto de la ciencia ya no es solamente el
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campo especfico de los problemas, de los obstculos a resolver, es tambin la
intencin y el alcance del sujeto de la ciencia, es el proyecto especfico el que
constituye como tal una conciencia terica.

A la pregunta "Qu es la Psicologa?" se puede responder poniendo de relieve
la unidad de su campo, a pesar de la multiplicidad de proyectos metodolgicos. A
este tipo pertenece la brillante respuesta dada por el profesor Daniel Lagache en
1947, a una pregunta planteada, en 1936, por Edouard Claparde [1]. La unidad de la
Psicologa es buscada aqu en su definicin posible como teora general de la
conducta, sntesis de la psicologa experimental, de la psicologa clnica, del
psicoanlisis, de la psicologa social y de la etnologa.

Sin embargo, si se observa con cuidado, se puede decir que quizs esta unidad
se asemeja ms a un pacto de coexistencia pacfica concertado entre profesionales que
a una esencia lgica, obtenida por la revelacin de una constante en una variedad de
casos. De las dos tendencias entre las cuales el profesor Lagache busca un acuerdo
slido: la naturalista (psicologa experimental) y la humanista (psicologa clnica), se
tiene la impresin de que la segunda parece tener un mayor peso. Esto es lo que
explica, sin duda, la ausencia de la psicologa animal en esta exposicin de las partes
del litigio. Ciertamente, es evidente que ella est incluida en la psicologa
experimental -que es en gran medida una psicologa de los animales-, pero lo est
como material sobre el cual aplicar el mtodo. Y, en efecto, una psicologa slo puede
llamarse experimental en razn de su mtodo y no en razn de su objeto. Mientras
que, pese a las apariencias, es por el objeto ms que por el mtodo, que una
psicologa es llamada clnica, psicoanaltica, social, etnolgica. Todos estos adjetivos
son indicativos de un solo y mismo objeto de estudio: el hombre, ser locuaz o
taciturno, ser sociable o insociable. En consecuencia, se puede hablar rigurosamente
de una teora general de la conducta, en tanto no se ha resuelto el problema de saber
si hay continuidad o ruptura entre el lenguaje humano y el lenguaje animal, entre la
sociedad humana y la sociedad animal? Es posible que, al respecto, no le corresponde
a la filosofa decidir, sino a la ciencias; en realidad a varias ciencias, incluida la
psicologa.

Pero entonces, la psicologa no puede, para definirse, prejuzgar sobre aquello
a lo cual debe juzgar. Sin lo cal es inevitable que, al proponerse ella misma como
teora general de la conducta, haga suya cierta idea del hombre. Es necesario
entonces permitir que la filosofa pregunte a la psicologa de dnde saca esta idea, y
si no ser en el fondo de alguna filosofa.

Nosotros, porque no somos psiclogos, querramos tratar de abordar la
pregunta fundamental planteada desde una va opuesta, es decir, investigar si es o
no la unidad de un proyecto lo que podra conferir su unidad eventual a las
diferentes clases de disciplinas llamadas psicolgicas. Pero nuestro mtodo de
investigacin exige un retroceso. Buscar en cul de los campos se superponen puede
hacerse mediante su investigacin separada y su comparacin en la actualidad (una
decena de aos en el caso del profesor Lagache). Averiguar si los proyectos
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convergen exige que se extraiga el sentido de cada uno de ellos, no cuando ste se
pierda en el automatismo de la ejecucin, sino cuando surja de la situacin que lo
suscita. Buscar una respuesta a la pregunta "Qu es la Psicologa?" implica -para
nosotros- la obligacin de esbozar una historia de la psicologa, pero por supuesto,
considerada solamente en sus orientaciones, en relacin con la historia de la filosofa
y de las ciencias, una historia necesariamente teleolgica, puesto que est destinada a
trasladar hasta la pregunta formulada, el supuesto sentido originario de las diversas
disciplinas, mtodos o proyectos, cuya disparidad actual legitima esta pregunta.


I. LA PSICOLOGA COMO CIENCIA NATURAL

Mientras que psicologa significa etimolgicamente ciencia del alma, es
notable que una psicologa independiente est ausente, en las ideas y en los hechos,
de los sistemas filosficos de la antigedad, donde, sin embargo, la psyche, el
alma, es considerada como un ser natural. Los estudios relativos al alma se
encuentran all repartidos entre la metafsica, la lgica y la fsica. El tratado
aristotlico Del alma es en realidad un tratado de biologa general, uno de los escritos
consagrados a la fsica. Despus de Aristteles, y segn la tradicin de la Escuela, los
cursos de filosofa de comienzos del siglo XVII tratan todava del alma dentro de un
captulo de la Fsica [2]. El objeto de la fsica es el cuerpo natural y organizado que
tiene la vida en potencia; por lo tanto la fsica trata del alma como forma del cuerpo
viviente, y no como sustancia separada de la materia. Desde ese punto de vista, un
estudio de los rganos del conocimiento, es decir, de los sentidos externos (los cinco
sentidos usuales) y de los sentidos internos (sentido comn, fantasa, memoria) no
difieren en nada del estudio de los rganos de la respiracin o de la digestin. El
alma es un objeto natural de estudio, una forma dentro de las jerarquas de las
formas, an cuando su funcin esencial es el conocimiento de las formas. La ciencia
del alma es una provincia de la fisiologa, en su sentido original y universal de teora
de la naturaleza.

A esta antigua concepcin se remonta, sin ruptura, un aspecto de la psicologa
moderna: la psicofisiologa -considerada durante largo tiempo como psiconeurologa
exclusivamente (pero en la actualidad, adems, como psicoendocrinologa)- y la
psicopatologa como disciplina mdica. En este sentido, no parece superfluo recordar
que, antes de las dos revoluciones que permitieron el desarrollo de la fisiologa
moderna, la de Harvey y la de Lavoisier, una revolucin de no menor importancia
que la teora de la circulacin o de la respiracin fue protagonizada por Galeno
cuando estableci clnica y experimentalmente (despus de los mdicos de la Escuela
de Alejandra, Herfilo y Erasstrato, contra la doctrina aristotlica y conforme a las
anticipaciones de Alcmen, de Hipcrates y de Platn), que es el cerebro, y no el
corazn, el rgano de la sensacin y del movimiento y la sede del alma. Galeno, crea
verdaderamente una filiacin ininterrumpida de descubrimientos, neumatologa
emprica durante siglos, cuya pieza fundamental es la teora de los espritus
animales, destronada y reemplazada a fines del Siglo XVIII por la electroneurologa.
Aunque decididamente pluralista en su concepcin de las relaciones entre funciones
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y rganos enceflicos, Gall procede directamente de Galeno y domina, pese a sus
extravagancias, todas las investigaciones sobre localizaciones cerebrales, durante los
primeros sesenta aos del siglo XIX, hasta Broca inclusiva.

En sntesis, como psicofisiologa y psicopatologa, la psicologa actual se
remonta siempre al Siglo II.


II. LA PSICOLOGA COMO CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD

La declinacin de la fsica aristotlica, en el siglo XVII, marca el fin de la
psicologa como para-fsica, como ciencia de un objeto natural y, correlativamente, el
nacimiento de la Psicologa como ciencia de la subjetividad.

Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologa moderna,
como ciencia del sujeto pensante, son los fsicos mecanicistas del siglo XVIII [3].

Si la realidad del mundo ya no es confundida con el contenido de la
percepcin, si la realidad es obtenida y planteada por reduccin de las ilusiones de la
experiencia sensible habitual, la prdida cualitativa de esta experiencia compromete,
por el hecho de ser posible como falsificacin de lo real, la responsabilidad propia del
espritu, es decir, del sujeto de la experiencia, en tanto que l no se identifica con la
razn matematicista y mecanicista, instrumento de la verdad y medida de la
realidad.

Pero esta responsabilidad es, a los ojos del fsico, una culpabilidad. La
Psicologa se constituye entonces, como un intento de disculpa del espritu. Su
proyecto es el de una ciencia que, frente a la fsica, explica por qu el espritu est,
por naturaleza, obligado a engaar, desde el inicio, a la razn respecto a la realidad.
La psicologa se vuelve fsica del sentido externo para dar cuenta de los
contrasentidos de los que la fsica mecanicista culpa al ejercicio de los sentidos en la
funcin del conocimiento.


A.- La fsica del sentido externo

La Psicologa, ciencia de la subjetividad, comienza por lo tanto como
psicofsica por dos razones. En primer lugar, porque no puede ser menos que una
fsica para ser considerada seriamente por los fsicos. En segundo lugar, porque ella
debe buscar en una naturaleza, es decir, en la estructura del cuerpo humano, la razn
de la existencia de los residuos irreales de la experiencia humana.

Pero esto no significa, sin embargo, un retorno a la concepcin antigua de una
ciencia del alma, rama de la fsica. La nueva fsica es un clculo. La Psicologa tiende
a imitarla. Tratar de determinar constantes cuantitativas de la sensacin y las
relaciones entre esas constantes.

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Descartes y Malebranche son aqu las figuras ms relevantes. En las Reglas
para la direccin del espritu (XII), Descartes propone la reduccin de las diferencias
cualitativas entre los datos sensoriales a una diferencia de figuras geomtricas. Se
trata aqu de los datos sensoriales en tanto son, en el sentido exacto del trmino, las
informaciones de un cuerpo por otros cuerpos. Lo que es informado por los sentidos
externos es un sentido interno, la fantasa que no es otra cosa que un cuerpo real y
figurado. En la regla XIV, Descartes trata expresamente lo que Kant llamar la
magnitud intensiva de las sensaciones (Crtica de la Razn Pura, Analtica
trascendental, anticipacin de la percepcin): las comparaciones entre luces, sonidos,
etc. no pueden ser convertidas en relaciones exactas ms que por analoga con la
extensin del cuerpo figurado. Si se agrega que Descartes, si bien no es, propiamente
hablando, el inventor del trmino y del concepto de reflejo, afirm, sin embargo, la
constancia de la relacin entre la excitacin y la reaccin, se ve que una psicologa,
entendida como fsica matemtica del sentido externo, comienza con l para
culminar en Fechner, gracias a la ayuda de fisiologistas como Hermann Helmholtz, y
a pesar y contra las reservas kantianas, criticadas a su vez por Herbart.

Esta variedad de la Psicologa es extendida por Wundt a las dimensiones de
una psicologa experimental, sostenida en sus trabajos por la esperanza de hacer
aparecer, en las leyes de los hechos de conciencia, un determinismo analtico del
mismo tipo que aqul que en la mecnica y en la fsica otorgan, a toda ciencia, su
validez universal.

Fechner muere en 1887, dos aos antes de la aparicin de la tesis de Bergson
Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889). Wundt muere en 1920,
luego de haber formado numerosos discpulos de los cuales algunos estn todava
vivos, y no sin haber asistido a los primeros ataques de los psiclogos de la forma
contra la fsica analtica, a la vez experimental y matemtica, del sentido externo, de
acuerdo a las observaciones de Ehrenfels sobre las cualidades de la forma (Ueber
Gestalt qualitaten, 1890) observaciones emparentadas ellas mismas con los anlisis de
Bergson sobre las totalidades percibidas como formas orgnicas que dominan a sus
supuestas partes (Ensayo, Cap. II).


B.- La ciencia del sentido interno

Pero la ciencia de la subjetividad no se reduce a la elaboracin de una fsica
del sentido externo, se propone y se presenta como la ciencia de la conciencia de s o
la ciencia del sentido interno.

Del siglo XVIII data el trmino Psicologa, que tiene el sentido de ciencia del
Yo (Wolff). Toda la historia de esta psicologa puede escribirse como una historia de
contrasentidos, de los que las Meditaciones de Descartes fueron la ocasin, sin por
eso tener la responsabilidad de ello.

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Cuando Descartes, al comienzo de la Meditacin III, considera su Interior
para intentar volverse ms conocido y ms familiar a s mismo, esta consideracin
apunta al Pensamiento. El interior cartesiano, conciencia del Ego cogito, es el
conocimiento directo que el alma tiene de s misma, en tanto que entendimiento
puro. Las Meditaciones son llamadas por Descartes metafsicas porque pretenden
alcanzar directamente la naturaleza y la esencia del Yo pienso en la aprehensin
inmediata de su existencia. La meditacin cartesiana no es una confidencia personal.
La reflexin que da al conocimiento del Yo el rigor y la impersonalidad de las
matemticas no es esa observacin de s que los espiritualistas, al comienzo del siglo
XIX, no temieron hacer patrocinar por Scrates a fin de que Pierre-Paul Royer-
Collard pudiese dar a Napolen I la seguridad de que el Concete, el Cogito y la
Introspeccin proporcionan al trono y al altar su fundamento inexpugnable.

El interior cartesiano no tiene nada en comn con el sentido interno de los
aristotlicos que concibe sus objetos interiormente y dentro de la cabeza [4], y del
que se ha visto que Descartes lo considera como un aspecto del cuerpo (Regla XIII).
Es por esto que Descartes dice que el alma se conoce directamente y ms fcilmente
que el cuerpo. Esta es una afirmacin de la cual ignora, demasiado a menudo, la
intencin polmica explcita, porque, segn los aristotlicos, el alma no se conoce
directamente. El conocimiento del alma no es directo, sino solamente mediante la
reflexin. Pues el alma es semejante al ojo que ve todo pero no puede verse a s
mismo ms que por reflejo como en un espejo y el alma, igualmente no se ve y no
se conoce ms que por reflejo y por reconocimiento de sus efectos [5].

Tesis que provoca la indignacin de Descartes, cuando Gassendi la retoma en
sus objeciones contra la Meditacin III, y a la cual l responde No es el ojo quien se
ve a s mismo, ni el espejo, sino el espritu el nico que conoce al espejo, al ojo y a s
mismo.

Pero esta rplica decisiva no pone trmino a este argumento escolstico. Maine
de Biran lo vuelve una vez ms contra Descartes en la Memoria sobre la
descomposicin del pensamiento. A. Comte lo invocacontra la posibilidad de la
introspeccin, es decir, contra este mtodo de conocimiento de s que Pierre-Paul
Royer-Collard toma de Reid para hacer la Psicologa la propedutica cientfica de la
metafsica, justificando por va experimental las tesis tradicionales del sustancialismo
espiritualista [6]. El propio Cournot, en su sagacidad, no desdea retomar el
argumento para apoyar la idea de que la observacin psicolgica concierne ms a la
conducta del otro que al Yo del observador, que la psicologa se entronca ms con la
sabidura que con la ciencia y que es propio de la naturaleza de los hechos
psicolgicos el manifestarse en aforismos ms bien que en teoremas [7]

Es que se ha desconocido la enseanza de Descartes al constituir contra l a la
vez una psicologa emprica como historia natural del Yo -de Locke a Ribot, a travs
de Condillac, los idelogos franceses y los utilitaristas ingleses- y al constituir segn
l (eso es lo que se crea) una psicologa racional fundada en la intuicin de un Yo
sustancial.
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Kant conserva todava hoy la gloria de haber establecido que si Wolf pudo
bautizar sus recin nacidos post-cartesianos (Psicologa Emprica, 1732; Psicologa
Racional, 1734), no por ello logr fundar sus pretensiones de legitimidad. Kant
muestra que, por una parte, el sentido interno fenomnico slo es un forma de la
intuicin emprica, que tiende a confundirse con el tiempo; que, por otra parte, el Yo,
sujeto de todo juicio de apercepcin, es una funcin de organizacin de la
experiencia, pero no podra all haber ciencia puesto que es la condicin
trascendental de toda ciencia. Los Primeros Principios Metafsicos de la Ciencia de la
Naturaleza (1786) cuestionan a la Psicologa el alcance de una ciencia, ya sea a
imagen de las matemticas o de la fsica. No hay psicologa matemtica posible, en el
sentido en que existe una fsica matemtica. An si se aplica a las modificaciones del
sentido interno, en virtud de la anticipacin de la percepcin relativa a las
magnitudes intensas, las matemticas del continuo, no se obtendra nada ms
importante que lo que sera una geometra limitada al estudio de las propiedades de
la lnea recta. Tampoco hay una psicologa experimental en el sentido en que la
qumica se constituye por el uso del anlisis y la sntesis. No podemos, ni sobre
nosotros mismos ni sobre otro, entregarnos a experiencias. Y la observacin interna
altera su objeto. Querer sorprenderse a s mismo en la observacin de s conducira a
la alienacin. Por lo tanto, la Psicologa no puede ser ms que descriptiva. Su
verdadero lugar est en una Antropologa, como propedutica para una teora de la
habilidad y de la prudencia, coronada por una teora de la sabidura.


C.- La ciencia del sentido ntimo

Si se llama Psicologa clsica a aquella que se pretende refutar, es preciso
sealar que en Psicologa hay siempre clsicos para alguien. Los idelogos, herederos
de los sensualistas, pueden considerar como clsica la psicologa escocesa que slo
predica como ellos un mtodo inductivo para afirmar mejor, en contra de ellos, la
substancialidad del espritu. Pero la psicologa atomstica y analtica de los
sensualistas y de los idelogos, antes de ser rechazada como psicologa clsica por los
tericos de la psicologa de la Gestalt, era ya considerada como tal por un psiclogo
romntico como Maine de Biran. Para l, la psicologa se convierte en la tcnica del
Diario ntimo y la ciencia del sentido ntimo. La soledad de Descartes era la ascesis de
un matemtico. La soledad de Maine de Biran es la ociosidad de un subprefecto. El
Yo pienso cartesiano funda el pensamiento en s. El Yo quiero biraniano funda la
conciencia para s, contra la exterioridad. En el aislamiento de su escritorio Maine de
Biran descubre que el anlisis psicolgico no consiste en simplificar sino en
complicar, que el hecho psquico primitivo no es un elemento sino ya una relacin,
que esta relacin es vivida con esfuerzo. Arriba a dos conclusiones inesperadas para
un hombre cuyas funciones son de autoridad, es decir de mando: la conciencia
requiere del conflicto de un poder y de una resistencia; el hombre no es, como lo
pensara De Bonald, una inteligencia secundada por rganos sino una organizacin
viviente secundada por una inteligencia. Al alma le es necesario estar encarnada y
por lo tanto no hay Psicologa sin Biologa. La observacin de s no dispensa del
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recurso a la fisiologa del movimiento voluntario, ni a la patologa de la afectividad.
La situacin de Maine de Biran es nica, entre los dos Royer-Collard. l dialog con
el doctrinario y ha sido juzgado por el psiquiatra. Tenemos de Maine de Biran Un
paseo con M. Royer-Collard en el jardn de Luxemburgo, y tenemos de Antoine-
Athanase Royer-Collard, hermano menor del anterior, un Examen de la doctrina de
Maine de Biran [8]. Si Maine de Biran no hubiese ledo y discutido a Cabanis
(Relaciones de lo fsico y de lo moral del hombre, 1798), si no hubiese ledo y
discutido con Bichat (Indagaciones sobre la Vida y la Muerte, 1800), la historia de la
psicologa patolgica lo ignorara. Pero no puede hacerlo. El segundo Royer-Collard
es, despus de Pinel y con Esquirol, uno de los fundadores de la escuela francesa de
psiquiatra.

Pinel haba abogado por la idea de que los alienados son a la vez enfermos
como los otros, ni posedos ni criminales, y diferentes de los otros, es decir que
deban ser atendidos separadamente de los otros y separadamente segn los casos,
dentro de los servicios hospitalarios especializados. Pinel fund la medicina mental
como disciplina independiente a partir del aislamiento teraputico de los alienados
en Bictre y en Salpetrire. Royer-Collard imita a Pinel en la Maison Nationale de
Charenton, de la que llega a ser Mdico Jefe en 1805, el mismo ao en que esquirol
defiende su tesis de medicina sobre Las pasiones consideradas como causas,
sntomas y medios curativos de la alienacin mental. En 1816, Royer- Collard es
nombrado profesor de Medicina Legal en la Facultad de Medicina de Pars y luego,
en 1821, primer titular de la ctedra de Medicina Mental. Royer-Collard y Esquirol
tuvieron como alumno a Calmeil, quien estudi la parlisis en los alienados, a Bayle,
quien reconoci y aisl la parlisis en general, y a Felix Voisin quien cre el estudio
del atraso mental en los nios. Y es en la Salpetrire donde, despus de Pinel,
Esquirol, Lelut, Baillarger y Falret entre otros, Charcot lleg a ser, en 1862, jefe de un
servicio cuyos trabajos sern seguidos por Thodule Ribot, Pierre Janet, el cardenal
Mercier y Sigmund Freud.

Hemos visto cmo la psicopatologa comenzaba positivamente con Galeno; la
vemos culminar con Freud, creador en 1896 del trmino psicoanlisis. La
psicopatologa no se ha desarrollado sin relacin con las otras disciplinas
psicolgicas. Debido a las investigaciones de de Biran obliga a la Filosofa a
preguntarse, desde hace ms de un siglo, de cul de los dos Royer-Collard debe
tomar la idea que es necesario hacerse de la Psicologa. As la psicopatologa es a la
vez juez y parte en el debate ininterrumpido, del cual la metafsica ha legado la
direccin a la Psicologa, sin por otra parte renunciar a decir all su palabra sobre las
relaciones entre lo fsico y lo psquico. Esta relacin ha sido formulada durante largo
tiempo como somato-psquica antes de llegar a ser psicosomtica. Esta reversin, por
otra parte, es la misma que se oper en la significacin dada a lo inconsciente. Si se
piensa que lo psquico puede ser inconsciente, la psicologa no se reduce a la ciencia
de la conciencia. Lo psquico no es solamente lo que es ocultado, sino lo que se
oculta; lo que se oculta no es solamente lo ntimo, sino tambin -segn un trmino
tomado por Bossuet a los msticos- lo abisal. La psicologa ya no es solamente la
ciencia de la intimidad, sino la ciencia de las profundidades del alma.
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III. LA PSICOLOGIA COMO CIENCIA DE LAS REACCIONES Y DEL
COMPORTAMIENTO

Al proponer definir al hombre como organizacin viviente secundada por una
inteligencia, Maine de Biran indicaba con anticipacin -mejor parece que Gall, para el
cual, seg[9]n Lelut, el hombre ya no es una inteligencia sino una voluntad
secundada por rganos - el terreno sobre el cual iba a constituirse, en el siglo XIX,
una nueva Psicologa. Pero, al mismo tiempo, le asignaba sus lmites, puesto que, en
su Antropologa situaba la vida humana entre la vida animal y la vida espiritual.

El siglo XIX ve constituirse -junto con la Psicologa como patologa nerviosa y
mental, como fsica del sentido externo, como ciencia del sentido interno y del
sentido ntimo-, una biologa de la conducta humana. Creemos que las razones de
este acontecimiento son las siguientes. Primeramente, razones cientficas, a saber: la
constitucin de una Biologa como teora general de las relaciones entre los
organismos y los medios, y que marca el fin de la creencia en la existencia de un
reino humano separado; luego, razones tcnicas y econmicas, a saber: el desarrollo
de un rgimen industrial que orienta la atencin hacia el carcter industrioso de la
especie humana, que marca el fin de la creencia en la dignidad del pensamiento
especulativo; finalmente, razones polticas que se resumen en el fin de la creencia en
los valores de privilegio social y en la difusin del igualitarismo: la conscripcin y la
instruccin pblica se convierten en asunto de Estado, la reivindicacin de la
igualdad ante los cargos militares y las funciones civiles (a cada uno segn su trabajo,
o sus obras o sus mritos) es el fundamento real, aunque a menudo desapercibido, de
un fenmeno propio de las sociedades modernas: la prctica generalizada del peritaje
en sentido amplio, como determinacin de la competencia y descubrimiento de la
simulacin.

Ahora bien, lo que caracteriza, segn nosotros, a esta psicologa de los
comportamientos, con relacin a otro tipo de estudios psicolgicos, es su incapacidad
constitucional para captar y exhibir con claridad su proyecto instaurador. Si entre los
proyectos instauradores de algunos tipos de psicologa anteriores, algunos podan
ser considerados como contrasentidos filosficos, aqu, por el contrario, al ser
rechazada toda relacin con una teora filosfica, se plantea la pregunta de dnde
puede extraer su sentido una determinada investigacin psicolgica. Al aceptar
convertirse, segn el modelo de la Biologa, en una ciencia objetiva de las aptitudes,
de las reacciones y del comportamiento, esta psicologa y estos psiclogos olvidan
totalmente situar su comportamiento especfico en relacin a las circunstancias
histricas y a los medios sociales en los cuales son llevados a proponer sus mtodos o
tcnicas, y a hacer aceptar sus servicios.

Al bosquejar la psicologa del psiclogo en el siglo XIX, Nietzsche escribe:
Nosotros, psiclogos del futuro., consideramos casi como un signo de
degeneracin al instrumento que desea conocerse a s mismo, somos los
instrumentos del conocimiento, y desearamos tener toda la ingenuidad y la
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precisin de un instrumento, por lo tanto, no debemos analizarnos nosotros mismos,
no debemos conocernos[10] Asombroso y muy revelador malentendido! El
psiclogo slo desea ser un instrumento sin tratar de saber de quin o de qu es el
instrumento. Nietzsche pareca mejor inspirado cuando, al comienzo de la
Genealoga de la moral, se interes por el enigma que representaban los psiclogos
ingleses, es decir, los utilitaristas, preocupados por la gnesis de los sentimientos
morales. Se preguntaba entonces por lo que haba impulsado a los psiclogos en
direccin al cinismo, a la explicacin de las conductas humanas por el inters, por la
utilidad y por el olvido de estas motivaciones fundamentales. Y he aqu que ante la
conducta de los psiclogos del siglo XIX, Nieztsche renuncia a todo cinismo por
prevencin, es decir, a toda lucidez!.

La idea de utilidad, como principio de una psicologa, estaba vinculada a la
toma de conciencia filosfica de la naturaleza humana como poder de artificio
(Hume, Burke), ms prosaicamente a la definicin del Hombre como fabricante de
instrumentos (los enciclopedistas, Adam Smith, Franklin). Pero el principio de la
psicologa biolgica del comportamiento no parece ser extrado, de la misma manera,
de una toma de conciencia filosfica explcita, sin duda porque slo puede ser
empleado para cualquier uso a condicin de permanecer informulado.

Este principio es la definicin del Hombre mismo como instrumento. Al
utilitarismo, que implica la idea de la utilidad para el hombre, la idea del hombre
como juez de la utilidad, le ha sucedido el instrumentalismo, que implica la idea de
utilidad del hombre, la idea del hombre como medio de utilidad. La inteligencia no
es ms la que ordena a los rganos y se sirve de ellos, sino la que sirve a los rganos.
Y no es impunemente que los orgenes histricos de la psicologa de la reaccin
deben ser buscados en los trabajos suscitados por el descubrimiento de la ecuacin
personal propia de los astrnomos que utilizan el telescopio (Maskelyne, 1796). El
hombre ha sido estudiado en principio como instrumento del instrumento cientfico
antes de serlo como instrumento de todo instrumento.

Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y del aprendizaje, sobre la
relacin del aprendizaje y de las aptitudes, sobre la deteccin y la medida de las
aptitudes, sobre las condiciones del rendimiento y de la productividad (ya se trate de
individuos o grupos) -investigaciones inseparables de sus aplicaciones a la seleccin
o a la orientacin-, admiten todas un postulado implcito comn: la naturaleza del
hombre es la de ser un instrumento, su vocacin es la de ser ubicado en su lugar, en
su tarea.

Por supuesto, Nietzsche tiene razn al decir que los psiclogos desean ser los
instrumentos ingenuos y precisos de este estudio del Hombre. Se han esforzado en
lograr un conocimiento objetivo, aun cuando el determinismo que buscan en los
comportamientos ya no sea en la actualidad el determinismo del tipo newtoniano,
familiar a los primeros fsicos del siglo XIX, sino ms bien un determinismo
estadstico, progresivamente sentado sobre los resultados de la biometra. Pero
finalmente cul es el sentido de este instrumentalismo a la segunda potencia? Qu
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es lo que impulsa e inclina a los psiclogos a convertirse, entre los hombres, en
instrumentos de una ambicin a tratar al hombre como un instrumento?

En los otros tipos de psicologa, el alma o el sujeto, forma natural o conciencia
de interioridad, es el principio que se da para justificar con validez una cierta idea
del hombre en relacin con la verdad de las cosas. Pero para una psicologa a la que
la palabra alma hace huir y la palabra conciencia rer, la verdad del hombre est dada
por el hecho de que ya no hay idea del hombre, en tanto que valor diferente del de
un instrumento. Ahora bien, es preciso reconocer que para que pueda ser discutida
una idea de instrumento, es necesario que toda otra idea no sea colocada en el rango
de instrumento, y que para poder atribuir algn valor a un instrumento, es necesario,
precisamente, que todo valor no sea el de un instrumento, cuyo valor subordinado
consiste en procurrselo a algn otro. Si, por lo tanto, el psiclogo no toma su
proyecto de psicologa de una idea de hombre, cree poder legitimarlo por su
comportamiento de utilizacin del hombre? Decimos bien: por su comportamiento
de utilizacin, pese a dos objeciones posibles. Se nos puede observar, en efecto, por
una parte, que este tipo de psicologa no ignora la distincin entre la teora y la
aplicacin y por otra parte, que la utilizacin no es la accin del psiclogo sino la de
aqul o de aquellos que le piden informes o diagnsticos. Responderemos que, a
menos que se confunda al terico con la psicologa con el profesor de psicologa, se
debe reconocer que el psiclogo contemporneo es, con frecuencia, un practicante
profesional, cuya ciencia est totalmente inspirada en la bsqueda de leyes de
adaptacin a un medio socio-tcnico ( y no a un medio natural), lo que siempre
confiere a sus operaciones de medicin un significado de evaluacin y un alcance
de peritaje. De manera que el comportamiento del psiclogo del comportamiento
humano, encierra casi obligatoriamente una conviccin de superioridad, una buena
conciencia dirigista, una mentalidad de manager de las relaciones del hombre con
el hombre. Y es por ellos que es preciso llegar a la pregunta cnica: quin designa a
los psiclogos como instrumentos del instrumentalismo? En qu se reconoce a
aquellos hombres que son dignos de asignar al hombre-instrumento su papel y su
funcin? quin orienta a los orientadores?

Por supuesto, no nos ubicamos en el terreno de las capacidades y de la tcnica.
Que haya buenos o malos psiclogos, es decir tcnicos hbiles luego del aprendizaje
o dainos por la impericia no sancionada por la ley, se no es el problema.

El problema es que una ciencia, o una tcnica cientfica, no contienen en s
mismas ninguna idea que les confiera su sentido. En su Introduccin a la Psicologa,
Paul Guillaume ha formulado la psicologa del hombre sometido a una prueba de
test. Este ltimo se defiende contra dicha investigacin, teme que se ejerza sobre l
una accin. Guillaume ve en este estado de espritu un reconocimiento implcito de la
eficacia del test. Pero se podra ver all tambin un embrin de la psicologa del
testista. La defensa del testado es la repugnancia a verse tratado como un insecto por
un hombre a quien l no reconoce ninguna autoridad para decirle lo que l es y lo
que l debe hacer. Tratar como un insecto, la frase es de Stendhal, quien la tom de
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Cuvier [11] Y si nosotros tratsemos al psiclogo como un insecto, si aplicramos,
por ejemplo, el fastidioso e inspido Kinsey la recomendacin de Stendhal?

Dicho de otro modo, la psicologa de la reaccin y del comportamiento, en los
siglos XIX y XX, crey independizarse al separarse de toda filosofa, es decir, de la
especulacin que busca una idea del hombre mirando ms all de los datos
biolgicos y sociolgicos. Pero esta psicologa no puede evitar la recurrencia de sus
resultados sobre el comportamiento de aquellos que los obtienen. Y la pregunta qu
es la Psicologa?, en la medida en que se le prohibe a la filosofa buscar la respuesta,
se convierte en dnde quieren llegar los psiclogos al hacer lo que hacen?En
nombre de qu son instituidos psiclogos? Cuando Geden recluta al comando de
Israelitas y ponindose a la cabeza expulsa a los Madianitas ms all del Jordn
(Biblia, Jueces, Libro VII), utiliza un test de dos grados que le permite retener, en un
primer momento, diez mil hombres sobre treinta y dos mil, y luego trescientos sobre
diez mil. Pero este test debe al Eterno el fin de su utilizacin y el procedimiento de
seleccin utilizado. Para seleccionar un seleccionador, es preciso normalmente
trascender el plano de los procedimientos tcnicos de seleccin. En la inmanencia de
la psicologa cientfica la pregunta permanece: quin tiene, no la competencia, sino
la misin de ser psiclogo? La psicologa se basa siempre en un desdoblamiento, que
ya no es el de la conciencia, sino que es, segn los hechos y las normas que implican
la idea del hombre, el de una masa de sujetos y el de una elite corporativa de
especialistas que se invisten, ellos mismos, de su propia misin.

En Kant y en Maine de Biran la psicologa se sita en una Antropologa, es
decir, a pesar de la ambigedad, hoy muy a la moda, de este trmino, en una
filosofa. En Kant, la teora general de la aptitud humana permanece en relacin con
una teora de la sabidura. La psicologa instrumentalista se presenta como una teora
general de la aptitud, fuera de toda referencia a la sabidura. Si no podemos definir
esta psicologa por una idea del Hombre, es decir, situar la psicologa en una
filosofa, no tenemos, por supuesto, el poder de prohibir, a cualquiera que sea,
llamarse psiclogo y llamar psicologa a lo que l hace. Pero tampoco nadie puede
prohibir a la filosofa continuar interrogndose sobre el estatuto mal definido de la
psicologa, mal definido tanto del lado de las ciencias, como del lado de las tcnicas.
La filosofa se conduce, al hacer esto, con su ingenuidad constitutiva, tan poco
semejante a la simpleza que no excluye un cinismo circunstancial, y que la conduce a
volverse, una vez ms, del lado de lo popular, del lado originario de los no
especialistas.

Es, entonces, muy superficialmente como la filosofa plantea a la psicologa la
pregunta: dgame hacia qu tiende usted para que yo sepa lo que usted es? Pero el
filsofo puede tambin dirigirse al psiclogo bajo la forma de un consejo orientador -
una vez no crea hbito- y decirle: cuando se sale de la Sorbona por la calle Saint-
Jacques se puede ascender o descender; si se asciende, uno se aproxima al Panten
que es el Conservatorio de algunos grandes hombres, pero si se desciende, uno se
dirige seguramente al Departamento de Polica.


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Notas:

[1] L'unit de la Psychologie. Paris, PUF, 1949 (Trad. al Cast.: Ed. Paidos)
[2] Cf. Scipion Du Pleix. Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique, la
Mtaphysique et l`Ethique. Geneve, 1636 (1 ed. Pars, 1607)
[3] Cf. Aron Gurwitsch, Dveloppement historique de la Gestalt Psychologie, en Thales, II
anne, 1935, pp 167-175
[4] Scipion Du Pleix, op.cit. Physique, p. 439
[5] Ibid, P.353
[6] Cours de philosophie positive, primera leccin
[7] Essai sur les fondements de nos connaissances, 1851. Pars 371-376
[8] Publicado por su hijo Hyacinthe Royer-Collard en los Annales Mdico-Psychologiques,
1843. T II, p. 1
[9] Qu est-ce que la phrnologie? ou Essai sur la signification et la valeur des systmes de
psychologie en gneral et de celui de Gall en particulier. Paris, 1836, p.401
[10] La volont de puissance. Trad. Bianquis Livre III, par.335 (Hay traduccin castellana)
[11] En lugar de odiar al pequeo librero del pueblo vecino que vende el Almanaque
popular, le deca a mi amigo M. de Ranville, aplquele el remedio indicado por el clebre
Cuvier; trtelo como un insecto. Averige cules son sus medios de subsistencia, trate de
adivinar sus maneras de hacer el amor (Mmoires dun touriste, ed. Calmann-Lvy, tome II,
p.23)











Algunas observaciones sobre
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Qu es la psicologa?
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Algunas observaciones sobre
Qu es la Psicologa? *
Robert Pags





Es cierto que la psicologa para definirse presupone a la vez:

1.Un mtodo en sentido amplio, es decir, un protocolo de operaciones tan
general como se quiera.

2 Un objeto que presente propiedades ajustadas al mtodo, por apropiacin,
selectiva o no, en el tratamiento cientfico.

Por ejemplo, si el objeto de la psicologa se define como inverificable por
medios en ltima instancia sensoriales (que es en ocasiones la definicin moderna,
cada vez ms negativa o residual, del espritu), entonces ser imposible definir a la
psicologa como ciencia, porque el carcter operacional estar ausente de sus
conceptos. A lo sumo podra ser una teora lgico-matemtica, si se puede definir a
las ciencias lgico-matemticas por el hecho de que los datos no se distinguen all
de las reglas de operacin o manipulacin que le son aplicados, y que ellos se agotan
de algn modo dentro de sus definiciones operacionales. Por supuesto, la expresin
en ltima instancia inscripta ms arriba, deja lugar a las nociones no directamente
sensoriales y esto de manera indeterminada; un poco como cuando se trata de
factores en ltima instancia econmicos, dentro de la doctrina del materialismo
histrico. Es indeterminado, pues dnde est esta ltima instancia? Empero, creo
que la dificultad no es aqu del mismo orden; se admiten cientficamente cantidad de
nociones no directamente sensoriales, siempre que se conozcan sus definiciones en
trminos de operacin, como queda dicho ms arriba.

Estas consideraciones sumamente banales y aplicables acaso a toda ciencia,
permiten sin embargo plantear las preguntas que conciernen especialmente a la
psicologa.

Si la psicologa no puede ser experimental de pleno derecho, puede ser
descriptiva como Canguilhem lo dijo en una conclusin referida a Kant?
Utilizando la nocin usual de descripcin (que no es quizs a la que aqu se apunta),
se podra admitir que la descripcin slo es posible en forma de nociones
operacionales o sea, en pocas palabras, dentro de un dominio operacional. Pero
dentro de un dominio operacional, la experimentacin no podra ser imposible de
pleno derecho. Todo dominio de descripcin puede, en principio, devenir
experimental. Por ejemplo, creo que es importante reconocer que la sociologa de los
grandes grupos no puede en el presente, en general, ser experimental, a diferencia de
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una sociologa de los pequeos grupos. No obstante, las experimentaciones sobre la
difusin de informaciones en ciudades tomadas como unidades de poblacin
experimental prueban que ya es ingenuo considerar esta limitacin como esencial.
Igualmente los acontecimientos actuales tienden a probar que una astronoma
experimental nada tiene ya de utpico. Por consiguiente, si la descripcin
psicolgica, en este sentido, es posible de hecho, la experimentacin es posible de
pleno derecho y cientficamente deseable; deseable porque la descripcin no es sino
una experimentacin trunca, donde las diversas variables reciben nicamente un
pequeo nmero de valores anecdticos no clasificados sistemticamente.

Bien s que aqu no hago ms que sugerir la posibilidad de una psicologa
cientfica, lo cual es mucho ms cmodo que confrontarla a la psicologa tal como ella
es.

Parece sin embargo suficiente este tipo de definiciones para indicar una cierta
forma selectiva y elaboradora de abordar el estudio de las conductas humanas o
animales.

Y est claro que sto supone, en el marco de ese trabajo, una preferencia
exclusiva de ciertos modos de pensar al hombre -como un conjunto particular de
propiedades operacionales-, y por ello una cierta filosofa parcial o total, implcita o
explcita, del hombre. Pero esta filosofa como tal no puede tener otro contenido que
el mencionado anteriormente, ni otro campo de aplicacin que el del trabajo
cientfico. En s misma, ella no tiene tendencia alguna a especificarse como una teora
del hombre-instrumento, por ejemplo. Ella puede poner a disposicin de algunos
hombres los conocimientos sobre los hombres (sobre ellos mismos, sobre los otros o
sobre ambos a la vez); a ellos les toca hacer con esto lo que puedan a travs de lo que
quieran. De las descripciones estadsticas de Kinsey se pueden obtener, por ejemplo,
en funcin de elecciones personales:

- Argumentos contra un derecho sexual inaplicado y, quizs, inaplicable (cf.
Daniel Gurin);

- Argumentos para estudiar una represin finalmente eficaz;

- Consideraciones tranquilizadoras para gente que se aparta de normas
autorizadas;

- Consideraciones aterradoras y edificantes sobre la naturaleza humana;

- Un mtodo de seleccin precoz para la enseanza superior;

- Cinismo, asco, satisfacciones erticas, hasto, etc.

He tomado el ejemplo de Kinsey porque tiene fuentes entomolgicas y la
entomologa me parece justamente un tipo de ciencia poco pragmtica, constituda
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por descuido de la nocin de insectos tiles, largo tiempo consagrada a la poesa de
los maravilloso, un poco como en ciertos aspectos la astronoma.

Ahora bien, del texto de la conferencia resulta que:

a) Hay motivo para separar, por razones histricas siempre actuales, la psicologa
patolgica y la psicologa de los sentidos externo e interno, de una psicologa
biolgica del comportamiento.

b) sta ltima constituye actualmente un dominio de estudios privilegiados, dominio
por excelencia del profesional prctico, en bsqueda de leyes de adaptacin.

c) Esta adaptacin es entendida de manera tal que hace del psiclogo un psico-
tcnico, del psico-tcnico un psico-tecnicista con mentalidad de aprovechador,
directo o indirecto, y del hombre, su tema, una simple fuente de aprovechamiento.

Sin tratar de debilitar la caracterizacin de un movimiento que llamara psico-
tecnicista, quisiera solamente intentar disociarlo del problema de una ciencia
psicolgica (y psicosociolgica, por supuesto).

a) A pesar de las etimologas diferentes, no estoy seguro de que la separacin de
los sentidos iniciales de las diversas ramas de la psicologa haya sido enteramente
transportada hasta nuestros das, (sin negar las divisiones en compartimientos -
tabiques divisorios-, verdaderamente muy reales). Por ejemplo:

- Los tests han invadido la psicopatologa (psicometra de la personalidad
particularmente) en calidad de servidores; despus, a menudo, como crticos
insidiosos de la nosologa clnica;

- Penetraron un poco en la neurologa (en relacin, por ejemplo, a la
neurociruga);

- Frecuentemente estn ligados a la psicologa de la percepcin;

- Las nociones psicofsicas han jugado un gran rol en el desarrollo de escalas
en psicologa social;

- Las ideas psicoanalticas juegan un rol importante en psicologa animal
experimental.

Estos ejemplos no pretenden sugerir que la psicologa se constituye por ello
en cuerpo cientfico coherente. Estas conexiones fragmentarias no ordenan quizs
ms que los tabiques divisorios. Pero existen y parecen desarrollarse.

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De este modo el acercamiento de la clnica y la experimentacin puede
aparecer hoy esencialmente como el de dos fases de investigacin cuya alternancia se
regla de manera cuasi normalizada cuando no rutinaria.

b) Es cierto que las investigaciones sobre el aprendizaje (los hbitos) o la adaptacin,
por ejemplo, estn ligadas a un instrumentalismo, a una filosofa del hombre
sojuzgado (el hombre-instrumento)?

En la conferencia de Canguilhem se encuentra la distincin capital entre:
utilidad para el hombre (utilitarismo), utilidad del hombre (psico o socio-tecnicismo).

Tal vez la adaptacin pueda entenderse paralelamente de dos maneras, como
adaptacin que favorece al adaptado, sin condiciones extrnsecas o como adaptacin
extrnseca (reajuste) con una finalidad externa.

Esta distincin est en relacin con la que puede hacerse a propsito del
aprendizaje, que puede ser ora el estudio y el empleo de un adiestramiento a las
coacciones externas, ora el estudio, en un sentido frecuentemente emparentado al
utilitarismo o al hedonismo, del modo en que los comportamientos habituales se
constituyen en un desarrollo individual -comprendiendo en ste, por otra parte, los
comportamientos de exploracin o de rechazo de hbitos (el trmino francs
apprentissage fue, en este sentido, una traduccin de resonancia mucho ms
pragmtica que learning). Creo que el dominio del aprendizaje, tan costoso en
ratas blancas, es el dominio ms terico, el ms desinteresado y, como por
casualidad, el ms unificador de la psicologa; lo que hace, desde luego, que los
conflictos doctrinarios sean en l mucho ms vivos y vivaces que en otras partes
(teoras reflexolgicas, cognitivas, globalsticas, neo-hedonistas, probabilistas, etc.).

Sobre el plano mismo de las aplicaciones, los psicotcnicos o tericos de la
psicotcnica que se interesan por el aprendizaje (Naville, Faverge), me parecen
mucho ms desafiantes respecto a la sujecin de la divisin del trabajo, que los
partidarios exclusivos de las aptitudes y sus tests. Conflicto interior al dominio
descripto, secundario quiz, pero cmo juzgarlo?

Quisiera notar aqu las implicancias ideolgicas de cierto tipo de estudios o de
prcticas que podran por s mismas ser objeto de un estudio psicosociolgico del
cual sospecho que podra llevarse al extremo de responder justamente a las
preocupaciones expresadas en la conferencia y constituir una misma resistencia a los
tcnicos del sojuzgamiento. Los mtodos a emplear no seran forzosamente distintos
de los mtodos usuales y, no obstante, los valores subyacentes seran a menudo
totalmente opuestos.

Este ltimo ejemplo tiene la finalidad de ilustrar la conducta siguiente:

Se puede plantear con mucha verosimilitud la hiptesis de que la mayor parte
de los psiclogos profesionales contemporneos practican una tcnica de
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sojuzgamiento en la medida, por ejemplo, en que las coacciones del mercado de
trabajo o de las economas de guerra constituyen las normas latentes o explcitas de
las selecciones, orientaciones y formaciones.

Pero no por ello es cierto que haya una relacin de tipo lgico entre el dominio
y los mtodos de la psicologa, por una parte, y la filosofa del hombre-instrumento,
por otra. Esa relacin puede ser estadsticamente predominante y estar
histricamente presente, sin ser en s misma necesaria ni quizs definitiva.

No habra entonces ningn absurdo en hacer de un psiclogo un informador y
un tcnico del goce individual, por ejemplo, incluso de la santidad eremtica o
asctica, o de toda otra forma de sabidura, o de aventura humana. Estos modos de
insercin de la psicologa como elementos de los ms diversos savoir-vivre, pueden
concebirse dentro de grupos en toda escala -la civilizacin o individuos aislados-, en
funcin de condiciones tan independientes del objeto como de los mtodos de la
psicologa. Ser preciso solamente que las culturas de estos grupos admitan, al
menos alguna vez, el postulado del hombre como ser descriptible.

En resumen, el problema que he tratado de explicar, derribando
probablemente puertas que jams han estado cerradas, es el de la naturaleza y el
grado de conexin entre:

- La tcnica psicolgica: su eficacia, su orientacin en la prctica social.

- La ciencia psicolgica: su coherencia, su nivel;

- La filosofa de la psicologa (implcita o explcita).

La conexin entre esos tres dominios y sus aspectos, es sistemtica o circunstancial?

Sera demasiado hermoso que una psicologa implcitamente consagrada a
sojuzgar fuese por eso mismo preservada del rigor cientfico y de la eficiencia. Temo,
por el contrario, que las actitudes ingenuas o sistematizadas propias de los temas de
los psiclogos -que son tambin temas de los marcos sociales que los dominan- no
encuentran electivamente ms dificultades tcnicas que los proyectos que se
conforman a las presiones jerarquizadas, cuando estas actitudes intentan desarrollar
una ciencia del hombre para su uso. Los psiclogos trabajan para quien les paga y les
paga aqul a quien ellos sirven -en trmino medio, naturalmente, y en la medida en
que ese tipo de servicios se deje controlar con alguna precisin. Pero el saber no tiene
olor y, aunque fuese de lo ms mercenario y de lo ms policaco en sus fuentes,
podra perfectamente recibir los sentidos ms opuestos a esas etimologas. Si una
filosofa es un modo de explicitar los valores (las elecciones, las apreciaciones) ms
all del conocimiento, pero utilizndolo; si una antropologa filosfica es una puesta
en perspectiva filosfica de las ciencias del hombre, creo que la psicologa
contempornea podra verdaderamente contribuir al proyecto de una antropologa
liberadora.
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Dicho esto, entindase, sin ilusin sobre el riesgo de las ilusiones
circunstanciales, narcticas o estimulantes, que hacen circular tales creencias.


Nota:

Las observaciones de Robert Pags son la elaboracin y el desarrollo de su
intervencin en la discusin que sigui a la conferencia del Collge Phlosophique.

Agradezco a Pags por haber aceptado redactar este comentario incisivo -su rplica a
mi alusin a Kinsey me agrada particularmente- y riguroso.

La posibilidad de una psicologa terica, lgicamente independiente de las actitudes
directrices -incluso latentes- de los psicotcnicos, ha sido mejor clarificada por Pags que por
m mismo, cosa que le reconozco gustosamente.

En lo que concierne a la psicologa instrumentalista, sobre la que me parece que Pags
tiene tan grandes reservas como yo mismo, dudo todava en admitir con l que sta pueda
fundarse sobre una suerte de filosofa sistemtica. Es sin duda porque estimo no-filosfica
a una construccin, incluso sistemtica, que conduzca a una forma cualquiera de segregacin
humana. Me excuso por consiguiente de no haber marcado ms explcitamente, en la
conferencia, mi rechazo, con razn o sin ella, de dar el nombre de filosofa a una construccin
cuyo fin no fuera la bsqueda de una forma de plenitud de la conciencia, que excluya toda
divisin en la especie humana.

G.C.


* Comentario a la conferencia de G. Canguilhem.



Fuente:
Conferencia en el Collge Phlosophique, 18 de diciembre de 1956. Publicada en
Revue de Metphisique et de Morale, 1958, 1; reeditado en Cahiers pour l'Analyse, 2,
marzo de 1966.

Traduccin:
Mara Teresa Poyrazian


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