MaynarPatriciaVorga Leite. SOBRE A ARTE DE FRESTEAR1 e uma festa insuspeitada que se esgaa e leva ao fundo...

da priso2 A Penitenciria Feminina Madre Pelletier PFMP uma casa prisional destinada a mulheres em cumprimento de pena privativa de liberdade. Mas nem sempre foi assim. Rosa Virginia Pelletier, depois denominada Santa Maria Eufrsia Pelletier, nasceu na ilha de Noirmontier em 1796, no departamento de Vendia, ondena poca chegava ao fim uma rebelio de catlicos e realistas contra republicanos, em plena Revoluo Francesa. Antes dos 10 anos Pelletier perdeu quase toda a famlia, restando somente a me e um irmo, por isso foi educada pelas irms ursulinas. Aos 16 anos entrou na Ordem de Nossa Senhora da Caridade do Refgio, das carmelitas, onde fez os votos, passando a chamar-se Maria de Santa Eufrsia Pelletier. Esta ordem destinava-se a acolher mulheres que visivelmente no agiam de acordo com as normas morais da poca, para reeduc-las nos moldes da Igreja Catlica. Por iniciativa de Maria Pelletierestas mulheres passaram a ter permisso para aderir vida religiosa, seguindo as regras das carmelitas, com algumas adequaes. Pelletier enfrentou muitas adversidades por causa desta iniciativa. Mesmo assim, em 1929 fundou, com o mesmo objetivo, a Casa da Nossa Senhora do Bom Pastor, que em 1835 seria aprovada como ordem pelo Papa Gregrio XVI, tornando-se assim independente da ordem das carmelitas. A partir de ento estabeleceu mais casas que qualquer outro fundador dentro da Igreja Catlica. A Escola Reformatria que atualmente a Penitenciria Feminina Madre Pelletier foi inaugurada em 12 de dezembro de 1935. Praticamente ao lado da Penitenciria encontramos uma Casa do Bom Pastor. (Muito interessante, essa breve contextualizao de que contexto esta mulher vivenciou o poder disciplinar O poder pastoral e o jurdico) Sempre tive curiosidade por esta coincidncia geogrfica, do tipo que fala alguma coisa sobre os modos de ocupao do espao urbano; agora eu sei que
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Trabalho apresentado como requisito de aprovao para a disciplina intitulada Processos Institucionais e Estratgias Analticas, ministrada em 2011 pela professora Nair Iracema Silveira dos Santos, dentro do curso de Mestrado em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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Todos os trechos entre aspas fazem parte do dirio de campo escrito durante a pesquisa.

originalmente faziam parte da mesma organizao. Mas na poca eu no sabia disso; minha curiosidade aumentou ao encontrar, na primeira visita PFMP, uma capela incendiada h mais de dez anos e uma esttua da Virgem Maria num ptio da Penitenciria. Lisba Montano(2010) conta a histria da Ordem do Bom Pastor no Brasil e em Porto Alegre. Em 1935 a administrao da delinqncia feminina em Porto Alegre pertencia Igreja Catlica, na pessoa de uma madre superiora, no territrio da Escola Reformatria, onde hoje fica a Penitenciria. A participao do Estado era mnima, bem diferente do que acontecia com as prises masculinas. Seu funcionamento era semelhante ao de um colgio catlico, e era habitada por no mximo 80 mulheres atualmente conta com aproximadamente 500 presidirias. Assim permaneceu at 1981, quando passou a ser administrada totalmente pelo Estado, a pedido das religiosas. Atualmente a Casa do Bom Pastor e a Penitenciria Feminina Madre Pelletier no tem maior proximidade do que a fsica. A capela da Penitenciria est interditada desde 1995, quando foi incendiada. Subimos at l; no caminho F conta que o rgo, na poca, era o segundo mais perfeito do mundo! Outro funcionrio tinha me mostrado a capela por uma pequena abertura, mas a F d algumas voltas comigo e consigo ver vrios ngulos. Realmente um espao onde os gatos podem gostar de ficar. Os restos de mveis parecem estar exatamente como ficaram quando se apagou o incndio. D pra ver que uma construo belssima. O rgo semi-destrudo, os vitraux intactos, alguns bancos, as abbadas, as grades artsticas.... Ao longo deste ltimo ano e meio tenho feito algumas tentativas para saber por que a capela no foi restaurada. Como foi tombada, cabe ao Vaticano restaur-la, mas encontra-se dentro de um presdio... Ento ela fica ali, queimada, abandonada, invisvel ao mundo como os gatos e as presas.(escrita inspiradora...cartogrfica sob meu prisma) O que da Igreja Catlica ainda se faz notar, ou no, de modos mais ou menos sutis, nas linhas duras e de fuga desta priso? Penso que a capela pode ser tomada como um analisador das relaes entre a Igreja e o Estado que se entrecruzam na Penitenciria. E, junto com isso, de como as formas de segregao foram adquirindo novas modalidades nos ltimos anos, mas nada disto fica muito claro ainda para mim. O fogo foi provocado por uma presa, e parece que a inteno da mulher no era destruir a capela. Antigamente eram realizados casamentos e batizados ali, para pessoas de fora do presdio. curioso pensar que quando era uma espcie de reformatrio moral religioso para mulheres desencaminhadas o presdio fosse meio aberto sociedade, e agora no;
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curioso mesmo se pensarmos que tudo mudou, curioso pensar que naquela poca a penitenciria e sua populao fossem menos segregadas do que hoje, porque para a poca a gravidade dos atos seria moralmente equivalente dos crimes praticados agora, penso. Talvez a questo agora seja outra. No cabe aqui uma anlise estatstica sobre as mudanas na delinqncia feminina. Creio plausvel pensar que, pelo caminho desta relao inicial com a Igreja a qual de repente, sem explicaes muito claras, resolveu sair da administrao da Penitenciria, para retornar na modalidade assistencial da Pastoral Carcerria a questo da delinqncia feminina se constituiu como problema por caminhos diferentes que o da delinqncia masculina. Se na poca das freiras as mulheres cometiam transgresses contra os bons costumes e a famlia tais como adultrio, prostituio e crimes passionais , hoje em dia elas cometem trfico, assalto, assassinato. Talvez a mudana sejao ingresso das mulheres na indstria do medo. (Te sugiro inserir a perspectiva de gnero nessa discusso, pois como bem citas, as relaes disciplinares na priso feminina so vivenciadas de formas diferenciadas das dos homens. Isto porque gnero uuma relao performtica. Ao final do seu trabalho te sugirirei fundamentaes tericas da teoria queer que vo te ajudar e dois estudos de gnero no sistema prisional. .Foucault fala muito tambm sobre a relao entre a salvao aps a morte (poder pastoral) e a salvao que possvel em vida (governamentalidade do estado). Posso estar enganada mas o espao queimado, inspidoo da capela, revela que o estado na sua racionalidade, utiliza dos prprios mecanismos que a moral crist fazia uso. Malaguti Batista e Ceclia Coimbra descrevem a sociedade brasileira atual como altamente segregadora e punitiva, onde se produzem modos de subjetivao tambm segregadores e punitivos, tendo por dispositivo, para tanto, o que elas chamam de indstria do medo. A produo do medo estaria a servio, de acordo com Malaguti (2001 e 2009), Coimbra (2010) e com Zaffaroni (1990) do controle exercido pelas classes dominantes. Deste modo, caracterizando por exemplo a favela e o favelado como lugares de destaque da delinqncia, justificam-se a presena militarizada de foras policiais, os massacres e as violncias cometidas contra estas populaes pelo poder pblico. O objetivo da produo do medo seria dispor a populao de modo que uma parte se identifique com o respeito lei e s autoridades, e sinta como alheia, anmala, estrangeira e perigosa, aquela parcela da populao que foi considerada delinqente. O medo serviria para que os primeiros aceitassem e at mesmo exigissem junto de si a presena dos mecanismos de controle. A Psicologia, a Sociologia e a
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Biologia, notadamente a neurocincia principalmente nas ocasies em que no adotam posturas crticas em relao s prprias produes , participariam na produo do medo enquanto dispositivo privilegiado de controle. Ao mesmo tempo contribuiriam para a construo social da delinqncia como categoria na qual os indivduos podem ser enquadrados e pela qual poderiam ser responsabilizados individualmente. Um dos aspectos que certamente mudou na Penitenciria Feminina Madre Pelletier a circulao. Mesmo que o internato das freiras fosse j uma instituio total, a delinqncia feminina no tinha, quando a Penitenciria passou s mos do Estado, o mesmo tratamento que a masculina, no que tange ao bloqueio da circulao. Refiro-me particularmente a dois aspectos: os mltiplos filtros do ingresso na Penitenciria e a existncia da galeria seguro; nenhuma destas coisas existia no tempo das freiras.E tem ainda outro componente, no mnimo pitoresco, relativo circulao: a presena de gatos dentro do presdio. ( fala mais um pouquinho do territprio subjetivo presente nos textos de Tenrio, um terico da aude coletiva, ou do territrio existencial que parte mais da esquizoanlise. Me chamu muito a ateno da descrioo do espao que no apenas fsico...Esses gatos, so o que escapam instituio carcerria As linhas de fuga No sei tambm, mas interessante este aaspecto a ser problematizado.) Na tese de Lisba Montano (2010) consta uma excelente descrio do espao fsico da PFMP. No entanto, o modo como esse espao transitado atualmente mudou muito. Quem chega passa por um muro com porto de metal que, durante o dia, fica aberto, e atravessa um pequeno ptio. Geralmente ao fazer isto podem ver-se pessoas, na rua, que gritam para comunicar-se com as mulheres presas. ( Olha a a resitncia. Como nas relaes de poder, por mais invasivas ao corpos social que sejam, existe lugar para resitncia, liberdade para criar estratgias de linhas de fuga, de ultrapassar o que tido como priso igual ao dentro. No existe dentro e fora. Por mais que cada veez mais se queiram invisibilizar estas mulheres. Alias como so subjetivadas as feminilidades no espao penitencirio. Aqui podes novamente pensar a partir do gnero) )Neste primeiro ptio ficam os carros, as viaturas e os cambures. A primeira porta-grade tem duas campainhas, uma visvel que no funciona, e outra menos evidente, que funciona. Uma agente atende nesta primeira grade e pergunta o assunto. Todas as grades so abertas ou fechadas somente por agentes penitencirios. Se for um ingresso autorizado, a pessoa entra e deixa seus pertences num armrio na primeira sala, antes da segunda grade; entra somente com a identidade e algum outro objeto relacionado com esse ingresso. Sacolas de mantimentos para as presas tm dia certo para chegar, e a pessoa no entra, apenas
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entrega ali. A agente toca uma segunda campainha na segunda grade, outro agente vem atender, o primeiro agente diz o assunto e o segundo abre ou solicita que a pessoa aguarde. Se for autorizado o ingresso, abre-se a segunda grade, entrega-se a identidade no posto de guarda que fica na entrada, explica-se mais alguma coisa sobre o motivo do ingresso, revistado o material de trabalho ou algum outro objeto que a pessoa tenha com ela, passado nela o detector de metais, e convidada a sentar num sof que tem ali perto, junto a uma estante com livros bastante bons, que ningum l. Uma pessoa que no trabalhe na priso e nem esteja presa no pode circular sozinha l dentro: algum de dentro da priso precisa vir buscar a pessoa para que ela seja libertada do sof. As prisioneiras circulam escoltadas ou com autorizao escrita, na qual consta o motivo do deslocamento.( No meu trabalho fala-se sobre isso. D uma olhada e v~e se te ajuda) A no ser por aquele pequeno ptio na frente, a Penitenciria rodeada por um corredor de cinco metros de largura que tem grades de cinco metros de altura, no qual moram dois cachorros de guarda. A construo tem vrios andares. Existem trs ptios na Penitenciria: dois deles so internos e descobertos como os das antigas casas espanholas; o outro fica nos fundos e cercado pela grade, como o restante do presdio. Um dos ptios internos fica direita do posto de entrada e pertence ala maternal ou creche. O outro fica esquerda do posto de entrada, o que tem a esttua da Virgem. Aqui fazem o ptio asada diria ao ptio a que os presos tm direito em horrio diferenciado, as prisioneiras que precisam de proteo e esto na galeria seguro. No meio e volta deste ptio existem algumas escadas para chegar aos andares superiores. Alis, a Penitenciria cheia de escadas, grades, corredores e ngulos eu, que careo de qualquer senso de orientao, me perderia facilmente ali. Em volta deste ptio esto o castigo a galeria onde ficam as prisioneiras acusadas de alguma infrao disciplinar, geralmente durante dez dias o refeitrio, a Unidade de Sade(Unidade de sade prisional, chamado. Para tu veres que a sade parece mais ligada vida da instituio que das pessoas), alguns depsitos, algumas galerias e a capela. A primeira vez que passei na frente do castigo batizei-o de a porta que grita. uma galeria totalmente fechada, no entra sol e calculo que quase no entra ar. As celas ficam longe da porta de acesso, que toda de metal com uma pequena vigia. Quando escutam alguma voz conhecida as presas gritam l de dentro, perguntando ou pedindo alguma coisa, por isso parece que a porta grita ( a porta grita, amei essa expresso. Me sentia assim quando ia trabalhar na FASE. Parece que vai cair o mundo.). O refeitrio no utilizado como
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tal, as presas comem nas celas. (porque elas no utilizam o refeitrio Me lembrou ofilme Chicago, j viste A cena mais lindado filme quando elas esto no refeitrio, nos espaos coletivos e contam a relao delas anterior as suas infraes, ali elas traziam suasafeces com as experincias fora do crcere, como cuidadoras que no foram valorizadas enquanto tal.) Unidade de Sade conta com uma equipe completa, uma conquista muito recente da Penitenciria. Todos estes espaos tm o acesso barrado pela sua respectiva grade chaveada, a no ser a Unidade de Sade, que eventualmente fica sem chavear. O ptio dos fundos enorme; tem uma quadra dessas de jogar bola, no meio, cercada com tela. Um pouco atrs tem uma capelinha aberta. Numa das laterais tem um enorme canil, mas os cachorros no ficam ali desde que foi criado o corredor para eles. Tambm h uma torre de vigia. Esse ptio utilizado para as visitas, quando tem alguma festa, e para fazer o ptio;na parte cercada ficam algumas prisioneiras que tem incompatibilidade com outras, mas no requerem galeria seguro. Foucault, quando se props estudar a estrutura da excluso social (2002), referiu-se demarcao como ato fundacional, constituinte: Poder-se ia fazer uma histria dos limites desses gestos obscuros, necessariamente esquecidos logo que concludos, pelos quais uma cultura rejeita alguma coisa que ser para ela o Exterior; e, ao longo de sua histria, esse vazio escavado, esse espao branco pelo qual ela se isola a designa tanto quanto seus valores (Foucault, 2002). Nesta lgica, perfeitamente compreensvel que uma priso coloque todos os filtros de que puder lanar mo para barrar o ingresso, a sada e a circulao. Mas existem sutilezas, gestos, que, sem extrapolar a norma prescrita, tentam proscrever a minha entrada e circulao, bem como a realizao do grupo, o qual , inegavelmente, um corredor entre o dentro e o fora da priso. A cpia da minha autorizao, que deveria ficar no posto de entrada, se perde; quase toda vez tenho que puxar a minha dentro da pasta, e explicar a um rosto pouco amigvel o que estou indo fazer ali. Eu s posso circular acompanhada por uma tcnica do presdio, uma cicerone, digamos. Quando digo o nome da pessoa que me aguarda, os agentes da entrada quase sempre dizem que ela no est mas depois se v que ela estava. ( nossa, que forte isso! Pensando numa anlisede implicao, tu mobilizando o espao, dando nomes a estas mulheres, mostrando que elas existem)Todas as vezes me ditoque no ser possvel realizar o grupo mas .(A perspectiva de negar suas existncias, sua possibilidade de subjetivao singular). O sujeito so o enquanto os processo de assujeitamento por quais passa no crivo das prticas do estado. Penso que nada disto seja consciente, apenas faz parte de como as pessoas se deixam tomar pela
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lgica do presdio, um funcionamento que coloca todos contra todos. Transcrevo a seguir um trecho de dirio de campo, para ilustrar as situaes mencionadas. Na chegada, uma tcnica entrou (entrar?) comigo. Entrar aqui por etapas. Ela realmente entrou, eu fiquei na primeira ante-sala e no atinei a pedir-lhe que avisasse a minha cicerone de que eu estava ali. A agente daqui me recebe cordialmente. Pego minhas pastas e meu ch e, pela pequena vigia que tem na segunda porta-grade, posso ver parte do corredor que leva sala das tcnicas. Quando a tcnica entrou eu cheguei a pedir, por esta vigia, ao agente l dentro, que avisasse a pessoa que est me aguardando, mas ele fez de conta que no ouviu. A agente da primeira grade avisa que ser necessrio tocar a campainha sim, h uma segunda campainha nesta segunda porta, que eu tambm nunca tinha visto. Toco a campainha e uma agente atende, mas, oh cus, esqueci de pegar a identidade talvez no fundo eu no queira deixar minha identidade nas mos deste agente, o mesmo de quem as integrantes do grupo contaram que fez a me de uma delas, de muletas, voltar duas vezes por causa do casaco (e no fim a senhora teve que entrar sem nenhum, porque no conseguiu um abrigo que ele considerasse adequado). L vou eu pro armrio, pego a identidade, espero outra vez at que aquela agente volte a assomar na porta. A agente da primeira grade tenta ajudar, diz que eu estou fazendo estgio. Certo, consigo ultrapassar mais esta grade e esta porta, mas no avano muito alm. Penso que o agente que est na portaria me ignorou quando falei com ele porque eu no tinha tocado a campainha. Agora ele fala comigo sem me olhar, quase como se eu no estivesse ali ou como se eu no fosse algum. Pega a identidade, pergunta o que , me atrapalho toda procurando a permisso, manda sentar na poltrona a um canto e esperar. No avisa as tcnicas. Algum tempo depois manda a outra agente passar o detector de metais. Ela passa e eu continuo esperando. Vejo passar uma das tcnicas, mas ela no olha para o meu lado. Comeo a folhear os livros que esto ali perto, tenho que fazer alguma coisa para no desesperar. Devem ser quase nove horas j, hora de comear o grupo. Pode ser que a minha cicerone substituta justamente hoje a de sempre no est venha me resgatar. Pego Outras histrias do analista de Bag. Leio duas. De repente vejo outra tcnica passar e peo que me salve. Ela vai na sala das tcnicas e pergunta pela minha cicerone substituta, que realmente ainda no chegou; volta e me leva consigo.(Parece que ali no se pode haver identidade alguma n~~ao mesmo Se perde a identidade das presidirias, das proprias agentes, das tcnicas (cicerone fala srio!) e quase se perde a tua. Entre gatos abandonados e cachorros vigiantes.)
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A galeria seguro um tipo de local dentro da priso destinado s pessoas que necessitam de proteo especial para garantir sua integridade fsica. Na PFMP esta galeria chama-se B4. Inicialmente esta galeria seria destinada s prisioneiras que cumprem pena por tortura ou maus tratosa crianas.Este delito no tolerado pelas outras prisioneiras, quem o comete alvo de ameaas e agresses, podendo ser assassinada dentro da priso. Mas tambm vo para a B4 prisioneiras que, por envolvimento em faces ou por motivos pessoais, tem a vida ameaada. Estas mulheres ficam, de certo modo, mais presas do que as outras. Com exceo das sadas para atendimento de sade, social, psicolgico ou jurdico, e da ida ao ptio uma hora por dia , passam o tempo todo dentro da cela. Nos outros espaos da priso as pessoas ficam restritas respectiva galeria, mas podem circular no corredor e entre as celas durante o dia. Para agravar a situao, as presas da B4 no podem participar junto com as outras das atividades programadas no presdio. E, em parte devido grande carncia de recursos humanos e materiais, raramente a penitenciria consegue preparar alguma atividade separadamente para elas. Digo em parte porque estas presidirias tambm sofrem um estigma especial; B4 sempre dito num tom de voz diferenciado. So alvo de preconceito maior do que o destinado a outras presas por parte de alguns funcionrios e, por sua vez, algumas delas tm preconceito contra aquelas a quem a B4 seria originalmente destinada, as que cumprem pena por agresso contra crianas. Estas ltimas se vem ento trancadas, por vezes na mesma cela, com agressoras em potencial. Mantenhamos estas pessoas em clausura de praticamente 24 horas e est feita uma panela de presso que, percebida apenas como dificuldade ou problema, d os tons de voz empregados ao dizer B4.( como dizia o guilherme em aula mais ou menos assim: Evitar o ato do perigoso mas separar o suspeito dos outros tambm. O estranho, como diz Baumann.) Desde a primeira vez que escutei falar sobre esta galeria, quando me foi dito queeram as excludas das excludas, meu desejo foi realizar o trabalho junto sua populao. Minhas questes de pesquisa eram: 1) por quais frestas o prisioneiro consegue, como resistncia, inventar-se apesar da priso, e 2) quais caminhos podem ser criados para a inveno de si como resistncia,apesar do cumprimento de pena privativa de liberdade. Quando soube da existncia desta galeria pareceu-me que era o melhor lugar que poderia encontrar para investigar estas questes;quis escutar as vozes da B4 que no eram ouvidas do lado de fora. Mas no parecia possvel chegar l. Parecia que ningum tinha interesse ou condies para trabalhar nessa galeria. No tendo
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autorizao para fazer qualquer coisa sozinha l dentro, eu tinha que encontrar uma tcnica parceira que tivesse interesse em acompanhar um trabalho como este, meses realizando grupo semanal na B4. No meio das tratativas mudou o governo, a direo da SUSEPE, do DTP e da PFMP. Estaca quase zero nas tratativas, a no ser por alguns vnculos que eu tinha conseguido plantar e regar mais ou menos. Eu ia tentando, aqui e ali, construir algum trabalho possvel, sem insistir na B4, mas tambm, secretamente, sem desistir.( tudo uma questo de estratgia como diz Foucault n) Em reunio com uma tcnica que se disps a me ciceronear, ela contou que tinha realizado uma pesquisa documental e bibliogrfica para um curso de especializao, sobre preconceito e crime, com base na a galeria B4! Uma fresta expressa para o fundo da cadeia! Inesperada fresta!Perguntei se podemos fazer o trabalho com elas, e ela diz que sim, surpresa e contente e assustada, parece. Inesperado para ela meu desejo, meu pedido. Eu dava pulos e abraava e beijava esta tcnica. Era um encontro de desejos... Quase mgico.(srio, to aqui super afetada com esse acontecimento) Os gatos tambm encontraram alguma fresta. Uma vez chegamos na sala da galeria que utilizamos para fazer o grupo, dentro da galeria B4, e vimos que havia fezes num canto. Fiquei pensando quem poderia t-las deixado ali, nesta sala onde no possvel ficar ou passar sem ser escoltado por um agente. Depois a minha cicerone me explicou que eram fezes de gato. Para meu espanto, ela disse que h muitos gatos morando na Penitenciria. Como que eles conseguem entrar, com os dois cachorros enormes circundando o presdio? E no deixa de ser paradoxal que o gato, o animal domstico mais amante da liberdade que existe, escolha morar na priso eles no podem sair, a menos que passem pelo mesmo expediente que eu: recolher a identidade e esperar que o agente abra uma porta com grade e depois a outra... Quando formulei essa pergunta dentro do presdio, as respostas foram bem variadas. Eles podem ter entrado na poca das freiras. Mas isso mudou h dcadas... Num presdio masculino de regime semi-aberto, alguns cachorros ficam em volta, como uma forma de acompanhar seus donos; principalmente moradores de rua. Mas estes gatos no vieram acompanhar algum, e nem teriam conseguido. Nas cidades do interior comum encontrar gatos e cachorros dentro dos presdios, por isso algumas trabalhadoras no se surpreenderam ao v-los aqui. Mas eu argumento que essas prises de que elas falam no tmna volta um corredor de cinco metros de largura com rottweilers dentro. Permanece misteriosa essa liberdade dos gatos para se prenderem.(Respondeu meu questionamento aqui)

Talvez eu tenha sido a primeira a se estranhar com a presena dos gatos por ser um pouco parecida com eles. Minha orientadora diz que eu sou como um cavalo selvagem, e eu gosto disso, mas um gatinho esperto e escorregadio pode entrar em lugares onde um cavalo certamente no conseguiria.(hahahahahaha....genial)Foucault (2003) afirma que poder e resistncia coexistem em toda parte, de diferentes maneiras, em diferentes graus. Nunca se est totalmente fora do poder nem totalmente capturado por ele. H sempre algo que escapa no corpo social, nos grupos, nas pessoas. E eu acrescento timidamente, se que ele j no disse isto no li tudo o que Foucault escreveu que, aquilo que rejeitamos, que colocamos no exterior e o interior da priso pode ser considerado uma tentativa de se colocar no exterior aquilo que se rejeita um lugar privilegiado para o que escapa, para as frestas. Como ele, eu tambm queria que minhas palavras atravessassem muros, fizessem saltar fechaduras, abrissem janelas(Foucault, 2006). De certo modo, uma das coisas que eu fui fazer na priso foi inventar frestas. Para falar da inveno, Kastrup (1999) retoma a etimologia da palavra latina invenire, que significa encontrar relquias ou restos arqueolgicos. Para esta autora a inveno um processo ontolgico de composio e recomposio incessante dos restos da memria. O processo inventivo no se ope ao passado, no um ato que marcaria um corte no tempo, um antes e um depois. A inveno inerente ao vivo e no um evento destacado na vida ou uma prerrogativa de mentes privilegiadas. Mesmo que inventar e criar sejam sinnimos, Kastrup (1999) diferencia teoricamente a inveno que produz perguntas e problemas da criatividade que resolve problemas. A diferena importante porque com o conceito de inveno elaborado por esta autora, sujeito e objeto deixam de ser entidades previamente existentes ao ato cognitivo, e idias como mundo interno e mundo externo perdem o sentido. Assim, todo o processo de inventar realizado nos laos, nos vnculos, no espao relacional. Partindo desta perspectiva, quando eu digo que entro na priso para inventar frestas, no digo que vou cri-las nem que elas j existem, apenas que estou ali disponvel, aberta, atenta, presente. E agora, numa fenda dentro do meio acadmico, tomo a liberdade para narrar as frestas por meio de trechos do dirio de campo que, ao meu entender, parecem biografemas...No o so, apenas parecem. Depois de ler e reler e reler alguns trechos sobre o tema(Barthes, 1979) me atrevo a descrever osbiografemas como gotas de vida colocadas em palavra.
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 alis, eu tenho tentado virar gelia persistente cada vez que encontro uma grade, um cadeado, um muro . A agente que cuida da primeira grade me diz pra entrar junto com uma das tcnicas para aproveitar, mas eu no estou pronta, tenho que desligar celular, pegar meu material e meu ch, deixar tudo no armrio. Ela parece no entender que eu no queira aproveitar a oportunidade. Pode parecer bobagem, mas ela algum que me reconhece e me oferece abertura espontaneamente. Infelizmente no ser possvel fazer o grupo, e parece que desta vez pra valer.Mas, curiosamente, no fico abalada. Fico ali, cartografando, atenta a alguma fresta que possa aparecer. Algumas voltas depois pela priso, a chefe da segurana entra onde estamos e pede uma lista das participantes, o grupo vai acontecer (!). Em outro momento minha cicerone me conta o que houve. A supervisora do dia, que irm da diretora, tinha determinado que no haveria grupos hoje. A diretora acatou. A chefe da segurana, depois da nossa conversa sobre os gatos, foi pleitear com a diretora a realizao do grupo; comprou uma briga. Alm disso, ela fez as atividades que os agentes sem hierarquia fariam, para tornar possvel este grupo. Como tnhamos estado convidando ela a partilhar o seu conhecimento sobre a Penitenciria, notadamente no que tange historia da capela e dos gatos, minha cicerone diz que eles abriram a grade para ns hoje. Eu acho que no foram somente os gatos, e sim a atitude de perguntar chefe da segurana sobre o seu conhecimento, acho que o tipo de pergunta que abre pontes e cria laos. Uma vez eu li uma estria sobre um ET que vinha de um planeta onde uma pergunta era um sinal de respeito, e no respond-la completamente era outro sinal de respeito. Foi o que aconteceu aqui, acho. O curioso foi que estavam entregando os potes com comida e perguntaram para a nutricionista, apontando pra mim: e ela no ganha? Ficaram todas muito constrangidas ao saber que eu no era uma presa. Eu achei legal; minha ciceroneatribuiu o engano invisibilidade das presas e ao fato de eu no usar crach de funcionrio. No sei no... Acho que misturar-se faz parte da arte de cartografar. Mas ento, no almoo com os funcionrios, uma pessoa perguntou-me em que setor da PFMP eu trabalhava, haha! Ao retornar do almoo minha cicerone disse, rindo: mas tu camaleoa! E eu acho que sou sim, e que tem que ser um pouco mesmo, para cartografar. Ah, e tem mais uma curiosidade. Ao repassar os nomes das participantes, verificamos que uma delas no faz parte do grupo. Eu pergunto: Mas como entrou?

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Porque elas ficam trancadas dentro das celas, s podem sair quando so chamadas e o agente abre a porta da cela. E a minha cicerone, rpida no gatilho: por uma fresta! Minha cicerone diz que bom eu ser camaleoa, mas que s vezes ela sente necessidade de me puxar de volta, porque no bom que eu me misture a ponto de me perder dentro da cadeia. Eu gostei. E agora preciso dizer o que me escapa. Como foi que Rosa Pelletier conseguiu fundar uma ordem religiosa na qual podiam ordenar-se mulheres que, longe de serem virgens requisito fundamental para a ordenao catlica tinham sido adlteras? Encontrando frestas e atalhos?Parece que nada resta da Igreja Catlica dentro da Penitenciria Feminina Madre Pelletier, a no ser: o nome, as esttuas, e a capela, que mais parece uma cicatriz ou um corpo estranho. Nas falas que pude colher, parecem fazer parte neutra da paisagem, ou, no mximo, lembranas de um tempo mtico ou de uma beleza que no existe mais. Seria interessante que algum falasse com quem est l dentro para ver que efeitos esses elementos produzem hoje, se que produzem algum. Mas no serei eu, no agora...E os gatos...

Eu definitivamente nunca gostei de gatos..os acho muito independentes e misteriosos. Mas pela primeira vez tenho vontade de dizer: MIAUUU!!!!!!Desnaturalizou-me! Muitas das colocaes que fiz ao longo do texto foram trazidas mais ao final deste texto. Ento muitas das minhas sugestes talvez nem sejam relevantes. Amei teu trabalho. sensvel mas no menos tensionador; fomentador de resistncias. gostoso de ler, parece at mesmo um livro de romance, na qual voc quer ler numa cafeteria e por isso mesmo tenta no deixar abrir a fresta lacrimal (eu estou numa cafeteria agora). Mas no um romance, uma dura realidade, tambm uma experincia complexa e dolorosa para quem no quer se deixar alienar. Deu pra sentir muito bem tua analise de implicao nestes processos. Acho que a esquizoanlise parece se encaixar como uma luva nesta tua cartografia. Ea questo do gnero tambm. Por isso abaixo, anexo alguns referenciais que talvez tu ache interessante. Parabns por este trabalho. E que venham as frestas!

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