61

Comprender el mundo-tranformar el mundo1 Hasta ahora, los filsofos han credo que slo interpretaban el mundo, pero en verdad lo transformaban. As podra reformularse la clebre frase marxiana de las Tesis sobre Feuerbach una vez que contemplemos la filosofa cal como la ha configurado la inf1uencia de Gadarner. Precisamente en la identificacin entre interpretar el mundo y transformado (actuando histricamente) as como, sobre todo, en la identificacin de comprenderse y ser s mismos por parte de los agentes que as actan reside, probablemente, uno de los ncleos, si es que no la tesis nuclear, de la hermenutica de Gadamer. Si esto es cierto -y as me lo parece a m- se debe esencialmente a la obra de Gadamer el que la hermenutica fuera, a finales del siglo xx, y lo siga siendo todava, la koin cultural de Occidente. En torno a esta identificacin puede trazarse una gran parte de los hilos conductores de la renovacin de la filosofa en el trnsito del siglo XIX al xx. Pinsese, para empezar, en la nueva relacin que el propio Marx quera establecer entre teora y praxis y, naturalmente, en. la concepcin de la historia como historia del espritu que se derivaba de la filosofa clsica alemana. Pero tambin, como es obvio, en la teora pospositivista del conocimiento, en el espritu de las vanguardias artsticas de principios de siglo y del existencalsmo, que las expres en el plano filosfico, o, por ltimo, en la revivificacin, a menudo implcita, de la sentencia evanglica veritatem faciel1tes (el aletheuin arisrotlico) in caritate que se da en algunas corrientes de la filosofa de hoy (en el dilogo social, en la atencin levinasiana al otro, en la tendencia general a sustituir la metafsica por la tica .. .). Con el paso de los aos y el madurar de los efectos y la historia efectiva (Wrkungsgeschichte) de Verdad y mtodo se hace cada vez ms claro que es en este sentido, el de la identificacin entre interpretar y cambiar el mundo, en el que hay que entender el "giro ontolgico" del que habla Gadamer en la ltima parte del libro. La hermenutica filosfica a la que alude el subttulo del libro se revela tambin, ms all de las intenciones del autor, como una hermenutica ontolgica, o ms an, como una ontologia

In: HABERMAS, Jurgen et al. El ser que puede ser comprendido es lenguaje : homenaje a Hans-Georg Gadamer . Madrid: Sintesis, 2001b.

62

hermenutica. En este sentido, se entiende mucho mejor a Richard Berstein cuando escribe que "si nos tomamos a Gadamer en serio y exprimimos (press) sus afirmaciones, stas nos llevarn ms all de la hermenutica filosfica" i y esto no ocurre solamente por las preferencias que un intrprete pueda tener por la ontologa. Ocurre, sobre todo, porque las discusiones y las objeciones crticas que la filosofa de Gadamer ha suscitado en los decenios posteriores a la aparicin de su obra principal nos impulsan en esa direccin. Tamo la recepcin positiva como el rechazo crtico de la hermenutica de Gadamer parecen caracterizarse hoy por un mismo malentendido bsico: la idea de que la hermenutica se puede resumir como una teora de la finitud y la historicidad insuperable de la comprensin. La lectura pragmtica aprovecha esta lectura para rechazar las pretensiones hegemnicas del cientificismo y el tecnicismo, en favor de una sacrosanta visin democrtica de una tica del mundo de la vida o del common sense; los crticos, por otro lado, encuentran en esta visin razones para reprochar a Gadamer que su filosofa desemboca en un relativismo histrico o en un vago tradicionalismo. Ahora bien, este malentendido slo puede eliminarse si, como dice Bernstein, se "exprime" el pensamiento de Gadamer y se trascienden con ello los lmites que le asigna la vulgata; y hay que hacerla, precisamente, en direccin a aquel giro ontolgco que se anuncia en la tercera parte de Verdad y mtodo. Pues slo leyendo de modo ms radical la clebre sentencia de Gadamer, "El ser que puede ser comprendido es lenguaje'", es posible escaparse a la "reduccin" pragrnarista de la hermenutica a una doctrina de la sabidura, 9 a la lectura de sta como relativismo hstoricista y tradicionalismo acrtico. Pues ambas interpretaciones igualmente reductoras presuponen que la 1 Richard Berstein, Beyond ObjecLivism alld Realism: seienee, hermeneuties and praxis, Oxford, 1983, p. 150. Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Tubinga, 1965, p. 450 (trad. o. e., p. 567)

63

interpretacin -por volver a la frase de Marx- no cambia el mundo, se limita a reflejarlo de un modo ms O menos completo y variable; y que, por ello,' tiene un lmite "objetivo" que la filosofa de la interpretacin nos ha enseado a reconocer, con la consecuencia de que hayamos tenido que aceptar que no hay una verdad del conocimiento y que, por ello, el nico imperativo tico es el de la tolerancia, que se nos aade a los seres histricamente finitoS que somos -. Pero en el pensamiento de Gadamer nos encontramos conceptos sobre cuya base superar aquellos persistentes prejuicios metafsicos. Si nos preguntamos en qu consiste para Verdad y mtodo una interpretacin buena, correcta y justa, no podremos responder invocando la verdad como correspondencia. Pero no porque Gadamer sepa, como quieren algunas lecturas apresuradas, que no nos est dado a nosotros, seres finitos, conocer las cosas tal como son; sino porque las cosas slo son lo que de veras son en la interpretacin yen el lenguaje. Dicho ms claramente: si la hermenutica tiene sentido, entonces reclama una profunda revolucin de la ontologa que se despida de la idea del sercorno una objetividad de cosas "ah afuera" a la que el pensamiento debera acercarse y adecuarse todo lo posible. Slo si se contina pensando el ser, el verdadero ser, en estos trminos, se puede leer la hermenutica como una mera predicacin de sabidura o como relativismo y tradicionalismo. Se trata, pues, de leer de manera ms radical la tesis de que el ser que puede ser comprendido es lenguaje. Antes que nada: slo el ser que puede ser comprendido? Si as fuera, Gadamer estara limitando drsticamente el propio discurso al mbito de las ciencias del espriTU, dejando intactos, entonces, el objetivismo y el realismo metafsicos que esa limitacin implica. Naturalmente, en Gadamer sigue existiendo una distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza; pero slo en el nivel metodolgico, en el semi do de que l no piensa que se pueda sustituir el riguroso procedimiento de verificacin y falsacin de las proposiciones ctentfico-experi-

64

mentales por un mtodo parecido al histrico-comprensivo. Pero, de otro lado, no pueden encontrarse en la obra de Gadamer razones para pensar que la experiencia de la verdad -sea cual sea el mtodo por e! que se accede a ella- pueda tener un sentido diferente en las ciencias de la naturaleza y en las ciencias del espritu, en las cuales es exp~riencia verdadera, o experiencia de verdad, esto es, "verdadera experiencia", que cambia dialcticamente, invirtindolas, la situacin del sujeto y la de! objeto conocido. En cualquier caso, toda teora que pretenda fijar de modo ltimo y definitivo la diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu debera presentarse, por su parte, como una proposicin cientfico-natural, esto es, debera invocar el estatus de una descripcin "objetiva" del mundo. No creo que se pueda conciliar semejante perspectiva metafsica con la hermenutica gadameriana. La dificultad de tomarse radicalmente en serio la identificacin de ser y lenguaje consiste, sin embargo, en que la filosofa parece correr el riesgo de convenirse en pura arbitrariedad. Si no hay un ser fuera del lenguaje, no puede explicarse el esfuerzo por buscar la palabra justa en el que canto ha insistido Gadamer. Dicho en trminos ms generales: parece que se hace imposible cualquier distincin entre lo verdadero y lo falso, entre la opinin y la ciencia. Ahora bien, la novedad ontolgica de la hermenutica gadamerana se hace evidente si advertimos que el criterio para la bsqueda de la palabra justa, el criterio para la distincin entre lo verdadero y lo falso, entre la interpretacin acertada y la errada, todos estos criterios estn, para Gadamer, dentro del lenguaje' mismo. Recurdese, una vez ms, que la sospecha de que los criterios de este tipo son insuficientes para asegurarse contra el re!ativismo y la arbitrariedad, depende enteramente de la persistente conviccin metafsica por la que el ser no es otra cosa que lo dado, el objeto. Las pginas de Verdady mtodo en las que Gadamer, retornando la doctrina heideggeriana de la precomprensin, reivindica la posicin positiva del prejuicio proporcionan algunas indicaciones

65

importantes sobre este problema. En dichas pginas, Gadamer se refiere al 63 de Sery tiempo, que trata del "carcter metodolgico de la analtica existencia]" y del "sentido ontolgco del cuidado CSorge)"3 Heidegger plantea all explcitamente la cuestin: "Woher sollen aber die ontologischen Entwrfe die Evidenz der phanomenalen Angemessenheit Ir ihre Befunde nehmen?"" (me dnde tomarn los bosquejos ontolgicos la evidencia de la adecuacin fenomnica de sus hallazgos"): Heidegger remite en seguida la pregunta a la distincin entre la existencia autntica e inautntica. Esto es, la evidencia de una adecuacin del proyecto no surge de una confrontacin cualquiera entre la precomprensin y las cosas en s, sino slo del hecho de que el proyecto sea ms o menos autntico. El horizonte merodolgco aparece aqu completamente desfondado; nos vemos remitidos a los aspectos ms radicales de la analtica existencal, puesto que la posibilidad de la existencia autntica est ligada al precursar resuelto de la propia muerte. En las pginas de Verdad y mtodo que se refieren a este pasaje de Sein und Zeit, Gadamer no llega a retomar explcitamente el "ser para la muerte" heideggeriano; pero un poco ms adelante, en el texto, parece traducir de este modo la tesis de Heidegger: "El comprender mismo no ha de pensarse tanto como una accin de la subjetividad cuanto como un insertarse en el acontecer de la tradicin viva (berlieferungsgeschehen), dentro del cual se median continua- . mente el pasado y el presente:". El vnculo entre el precursar resuelto de la propia muerte y el insertarse (einruchen) en el acontecer de la tradicin viva se hace mucho ms claro cuando se aclara que ambos autores estn pensando en la asuncin explcita de la propia historicidad. Antes al contrario, no podemos no reconocer que en esta lectura, aparentemente "urbanizada", que J Martn Heidegger, Sein Ul1d Zeil, Tubinga, 1986, p. 310 (trad. El ser y el tiempo, Mxico, FCE, 1984, p. 338). "Ibd.. p. 312 (trad., p. 339). 5 Gadarner, o. e., pp. 274 Y ss. (trad., p. 360).

66

Gadamer ofrece del "ser para la muerte" heideggeriano, aclara a ste en un sentido que, probablemente, permaneca desconocido para Heidegger mismo. Lo que quera decir la resolucin precursora de la muerte en Heidegger, tambin en el plano existenciario (existenziell), lo aprendemos de modo mucho ms claro en estas pginas de Gadamer Como es sabido, en sery tiempo es la resolucin propia para la muerte lo que hace posible comprender el pasado, no como vergangen, sino como gewesen, esto es, como posibilidad todava abierta. Traducido a los trminos que hemos tomado de Gadamer, esta actitud autntica (eigentliche) significa que el legado al que no referimos para "examinar" nuestros prejuicios y reconocer los que son legtimos y productivos consiste en no verlo como una estructura eterna del ser metafsico, que debemos reflejar fielmente y al que debemos adecuarnos (ni menos an como la objetividad "ah afuera" de los "objetos"), sino como legado puramente histrico de unos mortales a Otros mortales .. El resultado ontolgco -no slo metodolgico, pues, ni slo relativo a una epistemologa de las ciencias del espritu- al que esta reflexin nos conduce est totalmente contenido en esta fluidificacin de la objetividad con la cual se ha de medir la validez de la precomprensin. El esfuerzo por encontrar la palabra justa, la dificultad, siempre renovada, de fijarse en una interpretacin, se topan con algo que no se reduce a una mera accin de la subjetividad, y que tiene su propio carcter vinculante y normativo. sta no est, sin embargo, ah afuera en el mundo, sino en el acontecer de la tradicin viva, en el que debe insertarse la comprensin para encontrar su validez. Ese acontecer es lo que Heidegger, con una expresin que Gadamer prefiere no usar, llama historia del ser, Seinsgeschichte (o seinsgeschick). Ni el trmino de Gadamer ni el de Heidegger permiten, de todos modos, ninguna identificacin con una historia necesaria, la cual tendra los rasgos de una tradicin (Ti-adition) del pasado (Vergangenen) antes que los de una tradicin viva (berlieJerung) de lo sido (Gewesen).

67

He dicho ms arriba que la validez de la hermenu tiea de Gadamer presupone la tesis de que los cosas son lo que son de verdad y efectivamente slo en la interpretacin. Si miramos al denso dilogo que Verdad y mtodo establece con Ser y tiempo en los decisivos pasajes a los que acabo de referirme, se le puede dar a esta tesis un significado muy preciso que aclara -quiz tambin urbaniza, precisamente- aquellas tesis heideggerianas, que suenan siempre tan extravagantes y "poticas", como la que las cosas slo son propiamente en el Geviert de cielo, tierra, mortales y divinos. De hecho, la hermenutica muestra de modo convincente que la objetividad garantizada por los objetos -tambn, precisamente, la de las ciencias- se da nicamente en el marco (que podramos llamar, con Kuhn, paradigmtico) de un horizonte heredado frente al cual el intrprete, o la comunidad de los intrpretes -tal como se da del modo ms claro en el caso de la investigacin cientfico-experimental-, no puede no asumir su explcita responsabilidad. Pero asumir responsablemente la propia historicidad, como Heidegger enseaba ya en la recensin a Jaspers de 1920, significa no reflejar el pasado heredado, sino interpretarlo; aplicarlo podramos decir con Gadamer, y esto es: incluirlo activamente en un proyecto. El acontecer de la tradicin viva slo se hace vinculante y normativo cuando encuentra acogida en un proyecto resuelto que, estando abierto al futuro, cambia el mundo propio porque lo interpreta. El cambio no nace de cero; responde a una llamada que, sin embargo, slo resuena luego en la respuesta. Saltando algunos pasos intertnedios, puede decirse que la OntOloga hermenutica de Gadamer tiene su ncleo en la identificacin de realidad (Wirklichkeit) e historia efectiva (Wirkungsgeschichte). Como la historicidad tambin es, siempre, proyecto resuelto de un intrprete, la hermenutica debe responder a la pregunta por la teleologa que la sostiene y legitima. Sobre todo, como teora filosfica que se presenta en competencia con otras, no puede reivindicar su propia validez, o su primaca, recurriendo a argumentos que

68

se pretendan descriptivos de la estructura del ser. Que la Wirhlichheit, la realidad efectiva de la cosa sea, en realidad, su Wirhungsgeschlchte, la historia de sus efectos reales, no es algo que se afirme en una proposicin descriptiva; es el sentido del proyecto, o el sentido del ser en cuyo horizonte la hermenutica interpreta la experiencia del mundo. Por eso, no es una osada pensar que la fras~ "el ser que puede ser comprendido es lenguaje" no debe leerse slo como un enunciado que "aclara" lxicarnente el significado del ser, o del ser que puede ser comprendido. Antes al contrario, la frase vale como una indicacin teleo-lgica que, creo, puede apoyarse en otra de Heidegger en Ser y tiempo, donde dice que: "'Hay ser, no ente, slo mientras que y slo en tanto que la verdad es. Y ella slo es en tanto y mientras que el serah es'". Una filosofa coherente de la interpretacin, leda como llamada a transformar en verdad la realidad objetiva de las cosas "ah afuera", esto es, la realidad y el proyecto, cambia de hecho el mundo. En este sentido, puede presentarse como el pensamiento que, heredando lo mejor de la filosofa clsica alemana, responde a la llamada de una historia en la cual la ciencia y la tecnologa tienden, cada vez ms, a consumar fa realidad natural en la verdad vivida intersubjetivamente. La hermenutica no es solamente la hoin de la cultura humanstica y de las ciencias del espritu de fin de siglo; creo que se puede decir que tambin una verdadera y propia "ontologa de la actualidad", una filosofa del mundo rardornodemo donde el mundo se disuelve efectivamente, y cada vez ms, de modo global, en el juego de las interpretaciones. En cuanto que se asume como responsable de un proyecto histrico, la hermenutica sigue activamente aquella colocacin del ser por la que, cada vez ms, aparece como verdad del lenguaje humano y no como cosa y dato en bruto, como Gegenstandigheit .. Siguiendo este hilo conductor, se ponen tambin 6 Heidegger, o. e., p. 230 (trad., p. 251).

69

las bases de la eleccin tica y se ofrece la hermenutica como una tema crtica de veras. y, en este sentido, le confiere una nueva verdad a los versos de Hlderlin: "Voll verdienst, doch dichterisch wohnet / Der Mensch auf dieser Erde" ("Con todo mrito, ms poticamente habita / el ser humano en esta tierra").