La Sabiduría Política Del Antiguo Oriente Sección II

La sabidura poltica del antiguo Oriente
(Continuacin)
POR EL
DR. ANTONIO
TRUYOL
SERRA
Seccin II LAS GRANDES CULTURAS DEL PRXIMO ORIENTE (Asia Menor]

I
EGIPTO La cultura egipcia
El conocimiento que actualmente tenemos del antiguo Egipto implica la mitigacin de algunos puntos de vista tradicionales, como el que afirmara su inmovilidad institucional y su aislamiento riguroso. Es cierto que las formas polticas y sociales alcanzaron una estabilidad fundamental a lo largo de milenios, y que la naturaleza misma separ por todos los lados a Egipto del resto del mundo civilizado de entonces. Pero dentro de esta estabilidad fundamental, sabemos que se produjeron cambios importantes, e incluso una evolucin definida. En cuanto a la separacin de Egipto del resto del mundo civilizado, no fu tal que no permitiera las invasiones extranjeras y movimientos de expansin poltica egipcia, sino tambin un fenmeno de osmosis cultural entre Egipto y sus grandes vecinos. Especial importancia adquieren, a la luz de recientes hallazgos arqueolgicos, las relaciones con Creta, el Mitanni y los hititas, que, aadindose a las ya conocidas con Mesopotamia y Palestina, ensanchan el marco histrico cultural del antiguo Egipto. Es del dominio comn la influencia ejercida en la gnesis de la cultura egipcia por el Nilo. Egipto se reduce en realidad al valle del Nilo y su desembocadura, que en medio de tierras desrticas reciben de sus
480
D-180
Antonio
Truyol
Serra
crecidas anuales una sin par fertilidad. Estas crecidas eran tanto ms inexplicables para el hombre egipcio y los antiguos en general, cuanto que se producan en verano y se ignoraban sus causas, pues hasta el siglo XIX no se remont el curso del ro hasta sus fuentes. Pero el Nilo slo trae beneficios si se regula su curso. La necesidad de la regulacin del Nilo por el hombre fu un estmulo poderoso de organizacin social desde los tiempos prehistricos. Lo mismo que junto al Tigris y al Eufrates o junto al Hoang-ho, el aprovechamiento de un gran ro fu aqu la respuesta fecunda de la cooperacin humana a un desafo de la naturaleza, en el sentido de A. J. TOYNBEE. A la accin benfica del Nilo se aade la del sol, por lo que no ha de extraar que los primitivos habitantes del pas viesen en este astro luminoso y clido la encarnacin de un poder supremo que todo lo vivifica y gobierna. El Nilo exige de los_ egipcios que coordinen sus esfuerzos; el Sol les revela que un poder nico rige el mundo (1). El Dios-Sol ser, bajo una u otra forma, la deidad ms alta del Olimpo egipcio. El rasgo ms caracterstico de la cultura egipcia es su impronta religiosa. La influencia de la religin sobre la vida en Egipto es completa. Pero tal influencia no conduce al predominio exclusivo de concepciones msticas o de anhelos transcendentes. Antes bien, la religiosidad egipcia se compagina con un sentido terrenal vigoroso, con un apego conmovedor a la vida y sus alegras. A diferencia del hind, que entendiera la salvacin como aniquilamiento de la existencia individual, el egipcio la concibe como prolongacin de la existencia individual y precisamente en condiciones idnticas a las de la vida presente. De ah el llamativo antropomorfismo de las ideas egipcias acerca de la vida ultraterrena (1 a). Las representaciones de la divinidad se hallan en una fase de trnsito entre el totemismo de los clanes primitivos y formas superiores. Se advierte un monotesmo orignario, que luego se pierde, al unificarse el pas y coexistir los dioses locales. A estos dioses locales se superponen los grandes dioses csmicos que simbolizan fuerzas de la naturaleza v cuyo dominio se extiende, ms all de los lmites de Egipto, sobre todo el universo. Entre los primeros, algunos llegaron a tener una posicin preeminente por el hecho de que su ciudad adquiriese una hegemona poltica. As, en la poca primitiva, los dioses locales de las capitales del Alto y el Bajo Egipto, Set y Horus, se convirtieron en protectores de es(1) A. MoRKT, Li NU et la civilisiilion gyjiHcnnc. (1 a) Esta iendencia se acusa espfcialinenfe ci) el Aiili^'uo I m p e r i o . Su ale}j:i-a y apcfo a los bienes de la tierra lian sido sidirayados c e r t e r a n i e n i c por .T. A. Wii.soN. Tal actiltid explica por q u los egipcios negaban el heclio de la n u i e r l e y trasladaban a la oira vida la misma existencia vigorosa y alegre de q u e ac:'i gozaran (Egypt, en Bcforr, Philonpliy^ p. 109). La evolucin poslerior se hizo, a a d e WII,so.^'| bajo el signo de u n a crecienle t r a n s m u n d a n i zacin.
La sabidura politica del antiguo Oriente
JD-lBl
481
tos Estados. Cuando el pas se unific, el Horus del Bajo Egipto fu el dios de la realeza, protector de los faraones. Entre los dioses csmicos, no hubo nunca uniformidad. Algunos se confundieron con dioses locales, debido, a un sincretismo que es rasgo comn a los pueblos del antiguo Oriente, exceptuado Israel. As ocurri con la ms popular de estas divinidades csmicas, el Sol, R, equiparado por los sacerdotes de On con Atn, dios de esta ciudad, bajo el nombre de Atn-R. Con ello convirtise On en la ciudad del Sol, Helipolis, cuyo papel fu relevante en el orden religioso, incluso en el aspecto especulativo. Los sacerdotes de Helipolis pusieron tambin al dios regio Horus en relacin con R: recibi entonces el nombre de R-Harajie, Sol Horus morador del Oriente, y fu equiparado lgicamente al dios local Atn-R. AtnR, nacido de s mismo, creador del universo, engendr, segn la teologa heliopolitana, ocho dioses csmicos, constituyendo con ellos la gran enada divina. Especial importancia tuvieron, en este conjunto, los cuatro dioses del crculo de Osiris, agrupados en dos parejas: Osiris e Isis representan el agua fecundante del Nilo y la tierra por ella. fecundada; Set y Neftis, el desierto rido y su esposa estril. Este sistema encontr gran aceptacin en todo Egipto y fu aceptado por otros sacerdocios locales, con la modificacin de poner como creador de mundo, en lugar de Atn, al dios local correspondiente. Por consiguiente, los grandes dioses csmicos, con su jerarqua que apunta a un monotesmo solar, no lograron nunca desplazar completamente a los dioses -locales. Con el establecimiento del Imperio Medio, cuya capitalidad fu Tebas, el dios local de esta ciudad, Amn, carnero con los cuernos torcidos, desplaz a Atn, convirtindose, bajo el nombre de Amn-R, en el dios supremo, cuyo clero adquiri pronto un podero creciente sobre la realeza. La historia religiosa de Egipto slo conoci un ensayo, que por lo dems fracas, de eliminar la multiformidad de las representaciones divinas. Fu la atrevida reforma de Amenofis IV, cuya significacin poltica examinaremos ms adelante.
La evolucin de la idea monrquica
A falta de un pensamiento explcito, las concepciones egipcias ms antiguas sobre el fundamento del poder y las normas de convivencia deben ser extradas de las instituciones, que son su encarnacin iinplcita. Estas se conocen bien, por lo que atae al Antiguo Imperio Menfita (dinsatas II-V, aprox. 2895-2540), que sigue al perodo legendario de la realeza divina de Osiris y Horus y al perodo arcaico tinita.
482
D-82
Antonio Truyot y Serra
a) El Antiguo Imperio menfita es una monarqua absoluta de derecho divino. El rey es considerado como un dios viviente. Se le llama Faran, Puerta del Cielo, y en sus manos est el destino del pas. El Faran es quien d agua a la tierra, quien da orden al Nilo de crecer, cuando la sequa ha durado bastante. Es tambin l quien asegura la salida diara del sol, quien disuelve las tinieblas y el fro de la noche. El Faran establece, en una palabra, la unin de su pueblo con el orden divino del universo. Su papel corresponde en este punto al que al Hijo del Cielo asignaba tambin la tradicin China. Por ello, el Faran es dueo absoluto, no slo de la tierra de Egipto, sino tambin de sus habitantes. Equiparado en tiempos primitivos al halcn Horus, fu identificado por los sacerdotes de Helipolis con el propio astro rey. Era Rey Sob) en el autntico sentido de la palabra, y no meramente a ttulo metafrico, como un Luis XIV de Francia. El Faran, para su pueblo, es el gran dispensador de todos los bienes, el proveedor de cuanto satisface las necesidades humanas. De ah la sumisin absoluta de los subditos. La vida toda de la colectividad dependa de la cspide, del Faran. El Faran, junto con los miembros de su organizacin, constitua el centro mgico, el centro dominador de la vida con el cual hay que identificarse, en el cual hay que insertarse y al cual hay que subordinarse, para que la naturaleza se muestre propicia y para obtener con ello la felicidad (2). Pero este magismo primitivo va unido a una organizacin racionalla primerade la economa, la sociedad y el Estado. En esta unin de lo mgico y lo racional reside, como seala ALFRED WEBER, uno de los rasgos ms salientes de la poltica egipcia. El papel de mediador entre su pueblo y el orden csmico que desempea el Faran, explica la importancia que se atribuye a su destino ultraterreno. El Faran muerto sigue velando por su pueblo. Como la dogmtica solar no poda dar cuenta de la muerte fsica y el trnsito del Faran a la inmortalidad divina, se recurri al mito de Osiris, a quien dio muerte su hermano Set, pero cuyo cadver, hecho pedazos, resucit por obra de su esposa Isis mediante frmulas mgicas. Como Osiris, el rey muerto puede iniciar una nueva vida de ultratumba, si un hijo carioso y fiel pronuncia para l estas mismas frmulas, cuyo secreto se guarda celosamente. De esta preocupacin por la inmortalidad del monarca, vinculada a determinadas condiciones de aderezo del cadver y de su ltima morada, son testimonios perenne las grandes pirmides. Las grandes pirmides son, segn feliz expresin de MORET, autnticos actos de fe (3). No pueden explicarse slo por la imposicin de un despotismo opresivo sobre masas de esclavos, sino que son fruto a su mane(2) (3) A. W E B E R , Historia MoBET, o p . cit. de la cuitara.
ha sabidura politica del antiguo Oriente
D-183
483
ra, como las catedrales medievales, de una vivencia colectiva de aliento casi sobrehumano. . En esta fase de la cultura egipcia, el derecho es simplemente el mandato del Faran, expresin de un imperativo divino. Lo justo es aquello que el rey ama; lo injusto, aquello que el rey aborrece y lo que ms aborrece el rey, es la transgresin de su palabra. No hay leyes: el rey establece en cada caso lo justo, segn las circunstancias. Con el transcurso del tiempo esta voluntad del Faran se personific en la diosa Mat, encarnacin de la justicia, y el Faran habra de justificarse ante R, apoyado en el testimonio de Mat, para alcanzar la inmortalidad. Esta necesidad de una justificacin personal del Faran, que as se aadi a la accin mgica del rito, fu el punto de partida de un proceso de creciente espiritualizacin de la moral y la poltica egipcias. b) La autocracia faranica de derecho divino se vio conmovida, y finalmente quebrantada, a consecuencia de la crisis institucional e ideolgica que va de la dinasta VI a la XL Esta crisis tiene dos grandes fases: En un primer perodo, llamado comnmente aperodo feudal (dinastas VI-VIII, 2540-2360), los colaboradores ms inmediatos del Faran en las tareas religiosas y administrativas reivindican derechos religiosos plenos, arrancando poco a poco a los monarcas l privilegio de una inmortalidad cada vez ms excelsa, mediante una progresiva concesin real de los rituales. Dada la vinculacin de lo religioso con lo poltico y lo social, estas concesiones merman las atribuciones del Faran en todos los rdenes. Consecuencia de ello es la disminucin de su dominio propio, el advenimiento de un feudalismo religioso y territorial. Hay una descentralizacin del poder, con inmunidades a templos y gobernadores de distritos. El segundo perodo, antes confuso y oscuro, pero maravillosamente estudiado por A. MORET (4) sobre la base de un penetrante anlisis de los testimonios literarios de la poca, es conocido hoy con el noinbre de gran revolucin^ (dinastas IX-X, 2360-2160). La plebe sigue el ejemplo de los magnates y reclama para s tambin el privilegio de la inmortalidad. Los rituales, despus de su gradual extensin a las clases superiores, se difundieron entonces entre las inferiores. Muchas veces hubieron de ser arrancados violentamente, pues una transformacin tan radical de las instituciones y las ideas egipcias no poda producirse sin convulsiones ni desrdenes. El hecho de que los rituales, a rnedida que se aplicaban a crculos cada vez ms amplios, tuviesen que simplificarse, no quita su enorme trascendencia poltico-social a esta democratizacin de la religin. La igualdad religiosa, que a cada cual asegura la transformacin en
(4) MOHET, Op Cit.
484
D-18
Antonio Truyot y Serra
un Osiris, puede considerarse definitivamente adquirida hacia el ao 2.000. c) Con la dinasta XI se inicia una restauracin del poder faranico que plasma en el Imperio tebano, cuyas dos fases de esplendor, el Imperio Medio (dinastas XI-XIII, aprox. 2160-1660) y el Imperio Nuevo (dinastas XVIII-XX, 1580-1100), estn separadas por la dominacin de los Hicsos. Los grandes monarcas de esta poca, singularmente los de las dinastas XII (2000-1785) y XVIII (1580-1345), vuelven a dar a la institucin real su antiguo esplendor, pero sobre una base nueva, Se tiene en cuenta, y se mantiene, la situacin creada por la gran revolucin en materia religiosa, pero se robustece el poder real como rgano supremo de coordinacin y direccin de los esfuerzos de todos al servicio de la colectividad. Si en el Antiguo Imperio el pueblo estaba al servicio incondicional del rey, el rey est ahora al servicio del pueblo, que le respeta y obedece precisamente por la autoridad moral que tal funcin le confiere. Grandes reyes reformadores y legisladores (los Amenemeht, los Amenofis) buscan, pues, una sntesis entre el antiguo derecho divino y una asociacin activa de los subditos a la vida social, bajo un rgimen de leyes encaminadas al bien comn. La proteccin de la justicia se ofrece a todos, y una nayor nivelacin social .transforma a los .nobles en funcionarios reales, menos distantes del pueblo que antes. El artesanado y el campesinado se convierten en clases libres, con un status jurdico reconocido, y se abre el acceso a la administracin, como escribas, a los ms dotados de sus hijos. Al antiguo rgimen, a la vez patriarcal y desptico, del rey-dios, y que era el del arbitrio real, sucede, tanto para el rey como para su pueblo, el imperio de Fas justas leyesn (5). Aunque no haya llegado a nosotros ningn cdigo de leyes, a excepcin de una estela con disposiciones de Horemhab, primer rey de la dinasta XII, los reyes y sus funcionarios las invocan siempre. En una palabra, se ha humanizado la concepcin del poder. La consecuencia de todo ello fu una especie de socialismo de Estado, en virtud del cual todos los miembros del cuerpo social, empezando por el Faran, trabajan para el bien del conjunto, en su respectiva esfera de accin. As, los grandes faraones tebanos se elevaron hasta una teora del poder al servicio de la justicia. De ella nos ha quedado una sntesis doctrinal en la Instruccin del Faran al Visir (din. XII), grabada en las tumbas del visir Rekmara y su familia. Esta instruccin no es otra cosa que el discurso dirigido por el Rey a su principal funcionario el da de lo que hoy llamaramos toma de posesin. La preocupacin fundamental que en ella se manifiesta, es la de una rectitud insobornable templada
(5) MoRET, op. cit.
D-185
485
por el tacto, en el desempeo del cargo: Cuando venga un demandante del Alto o del Bajo Egipto..., mira que todo se haga conforme a la ley, que todo se haga conforme a las disposiciones que le ataen, dando a cada uno su derecho... Atiende al que conoces como al que no conoces; al qiie llega personalmente a t como al que est lejos de tu casa... No descartes a ningn demandante sin haber acogido su palabra. Cuando un demandante se halle ante t, quejndose, no rechaces con una palabra lo que te diga; ms, si has de desatender su splica, haz que vea por qu la desatiendes. ' Tambin la literatura popular ha recogido l eco de esta concepcin del poder ajustado a leyes, sustentada por los Faraones reformadores del Imperio tebano. Sirva de ejemplo el famoso Cuento del aldeano elocuente : un aldeano que no ve su derecho atendido, acude al Faran en persona, y con esta ocasin exalta la justicia regia. As asentada la realeza sobre nuevas bases, conservar ya sus caractersticas esenciales hasta que Egipto pierda definitivamente su independencia, en 525 a. J. C , a manos de Cambises. Los quebrantos que sufra tendrn su origen en las vicisitudes de la poltica exterior-. Pero debe tenerse en cuenta que los egipcios, pueblo pacfico, se vern envueltos en ellas a pesar suyo. Las necesidades militares hicieron que aumentase el papel del ejrcito y de sus jefes, muchos de los cuales fueron mercenarios que acabaron por aduearse del poder. As lleg Egipto a ser gobernada por extranjeros antes incluso de caer bajo el yugo de sus grandes rivales. Hav aqu un paralelismo innegable con lo que courrir en el Imperio romano en vsperas de las invasiones de los pueblos germnicos. Despus de irnos aos de dominio asirio, Egipto vivi, con su ltima dinasta (la XXVI, 663-525), un cierto renacimiento cultural caracterizado por el lema vuelta a los ideales del Imperio Antiguo.
Ecnaton. Monotesmo solar y universalismo
Ya sealamos antes que en una ocasin se intent a lo largo de la historia de Egipto, un esfuerzo consecuente de unificacin religiosa. Este esfuerzo fu acometido por Amenofis IV (apr. 1370-1350), a quien un autor ha llamado la personalidad ms original del Antiguo Oriente (7). De madre extranjera, y por consiguiente menos vinculado a la tradicin, sustituy Amenofis IV el culto antropomrfico de Amn-R por el del disco solar con alas extendidas, bajo el nombre de Atn. Para que se viera el alcance de su innovacin, l mismo cambi su nombre por el de
(S) (7) En MORET, o p . cit. U. WiLCKEN, Historia de Grecia.
486
D-186
Antonio Truyol y Serra
Ecntn. es decir, gloria de Atn, y. traslad la capitalidad a Ectatn, el horizonte de Atn (hoy Tell el-Amarna), y expuls de sus templos a los sacerdotes de Amn. La concepcin religiosa del monarca hall magnfica expresin en los Himnos al Sol, cuya composicin se le atribuye. Es un monotesmo solar que borra toda diferencia entre los hombres. El sol es el creador del mundo visible y del invisible, que desde su seera soledad celeste infunde vida a todos los seres, a los animales de la tierra, del aire y del agua, a los egipcios, y los no-epicios. Todos los hombres son hijos de Atn, por lo que deben considerarse como hermanos. Si Atn enva a los egipcios el Nilo desde la regin inferior, coloc en el cielo otro Nilo (la lluvia) en beneficio de los extraos, para regar sus campos en sus pases. Con razn se ha sealado que acaso por primera vez en la historia se concibe la religin como un lazo que une a hombres de diferentes colores, lenguas y costumbres (8). " Como era natural en Egipto,, este universalismo religioso corresponde a un universalismo poltico, que busca un denominador comn supranacional a los pueblos que la poltica de expansin de los emperadores tebans (los Tutmosis, los Ramses) asociara al destino egipcio. En el caso de Egipto, tal poltica fu, paradjicamente, de signo defensivo. Naci d la necesidad de alejar de sus fronteras a los pueblos guerreros del Asia Menor, que llegaron a constituir una constante amenaza. Estos contactos blicos con otros pueblos, unidos al intercambio mercantil pacfico, ensanch el horizonte poltico y religioso de los Faraones, produciendo una conmocin espiritual profunda, hasta el punto de' que las expediciones militares a Siria de los Tutmosis (sobre todo la de Tutmosis III, apr. 1483-1450) han podido ser consideradas en este aspecto, con relacin a Egipto, como el equivalente de los grandes descubrimientos con respecto a la Europa moderna, siendo el supuesto del internacionalismo subsiguiente (8 a). Amenofis IV-Ecnatn se limit, pues, a extraer las consecuencias de una evolucin anterior. El antiguo desprecio de los egipcios por los brbaros se haba atenuado ya al contacto con los pueblos cultos del Oriente Medio, con los que Egipto lleg a formar un concierto estable que alcanz su plenitud en la segunda mitad del segundo milenio a. J. C. En relacin con los pases sometidos al imperio egipcio, el dominio faranico fu suave. Adopt generalmente la forma del protectorado, que reserva amplia autonoma interna a los vasallos. Se ha podido hablar de la paz egipcia como primer ejemplo de una hegemona polti(8) H. BECKEB, Historia del pcnsaTniento social, I. (8a) W. PREISEK, ciZiim Volkerrecht der vorklassischen Antiken, en Archiv des rechts, IV, 273. Volkr-
TJU sabidura
poltica
del antiguo
Oriente
D-187
487
ca y cultural informada, no por la idea de conquista brutal y sumisin absoluta, sino por la idea de un inters comn a ambas partes. En relacin con los dems imperios rivales (Babilonia, mitanios, hititas) se abri paso la nocin de una convivencia pacfica fundada en el principio de reciprocidad y de equilibrio. La intensidad de las relaciones y su estabilidad se revelan en el hecho de que se hiciera sentir la necesidad de adoptar una lengua diplomtica, que fu el acadio (8 b). Otro testimonio es el gran nmero de cartas y tratados entre los respectivos monarcas, cuyo descubrimiento en los archivos de la corte de Ecnatn (Tell elAmarna) y de la corte hitita en Bogaz-Koei, ofrece al historiador actual la ventaja de poder comparar los distintos puntos de vista sobre unos mismos acontecimientos. El ms clebre de estos tratados, concertado entre Ramses II y el emperador hitita Katusil en 1279 a. J. C , es notable bajo muchos aspectos. La falta de un principio superior comn a las partes se suple mediante la invocacin de los dioses supremos de cada una de ellas. La ira divina y el consiguiente castigo se solicitan para el caso de violacin, segn una frmula que se anticipa a la execratio romana. El monotesmo solar de Amenofis IV-Ecnatn tenda precisamente a superar esta situacin, aunque en beneficio de Egipto. Ecnatn reinvindic para s el privilegio de la mediacin entre Atn y la humanidad, desplazando al sacerdocio constituido. Ello implicaba en cierto sentido una vuelta a la idea primitiva de la realeza faranica, aunque sobre una base incomparablemente ms amplia. De hecho, el culto a Atn significa una vuelta al absolutismo, que coincide con el desprecio de la corte por el culto democrtico de Osiris. Pero no puede negarse a la doctrina de Ecnatn una generosidad poderosa, una gran nobleza de intencin, un sincero amor de la naturaleza, el anhelo de la verdad moral y el respecto de la verdad fsica, que dan a este reinado y a sus monumentos un carcter nico (9). La hereja de Ecnatn no tuvo consecuencias duraderas. Despus de su muerte, el poder no tard mucho en pasar a manos del sacerdocio de Admn y de mercenarios. Hay un largo perodo de decadencia, con el destello final de la ltima dinasta, fundada por Psamtico. Incorporada sucesivamente a los imperios persa, macednico y romano, Egipto, sin embargo, desempear todava un importante papel en la historia universal; pero no ser ya tanto por su propio acervo cultural (una idea
(8 b) Hasla liace poco, sola coiiidcfarse al cibabilnico como lengua i n l e r n a c k n a l fie entonces. Pero en realidad el acadio q u e serva- en las relaciones inlernaoionalcs no era la lengua n o r m a l de Babilonia, sino u n a corrupcin del acadio, anlcs c o m n en toda Mesopplam i a . Vid. W . PBEISER, loe. cit., p. 278, ola 74, y la referencia C|uc aduce. El hecho se explica por la i n g e n i e superioridad de la a n t i g u a cultura babilnica, o sea, sumoro-acadia, q u e so hizo s e n t i r hasta m u y e n t r a d o el s e g u n d o milenio (ibd., p. 278, nota 76). (9) MoRET, op. cit.
488
D-188
Antonio
Truyol
Serra
suya, sin embargo, pervivir tenaz hasta el cristianismo: la de la divinizacin del monarca y el reconocimiento de su culto como signo de dependencia), cuanto por convertirse en crisol donde las culturas del mundo antiguo, puestas en conctacto vivierite por la hazaa de Alejandro, se mezclarn e influirn recprocamente. Una ciudad de Egipto, aunque no egipcia en el sentido propio, histrico-cultural) de la palabra, dar su nombre a este perodo: Alejandra.
La evolucin de las ideas morales
Ya antes hemos apuntado que la necesidad que tuvo el Faran autcrata del Antiguo Imperio menfita de justificarse ante R para lograr la inmortalidad, supona un progreso moral indiscutible sobre la fase anterior del ritualismo mgico exclusivo. Otro progreso consisti en la extensin a las distintas capas sociales del privilegio de la inmortalidad, pues slo, entonces fu posible para los egipcios una piedad personal. Todo el que aspirase a una.gloriosa inmortalidad, haba de rendir cuentas de sus actos ante el tribunal de los muertos, presidido ahora por Osiris. Claro est que, al aplicarse a la masa de la poblacin, la idea de retribucin, haba de encontrar en la prctica la resistencia del apego a frmulas automticamente salvadoras, capaces de alterar el curso normal del juicio divino. Para guiar y orientar el espritu del muerto en este trance se publicaron precisamente los Libros de los Muertos, con la Confesin negativa del difunto, o sea, la enumeracin de los pecados que haba de decir no haber cometido, y que constituyen como im cdigo de la moral egipcia comn. No obstante, la idea de la responsabilidad moral y del valor justificativo de la conducta . personal hizo su camino en los mejores espritus. Por otra parte, es apreciable en el curso de la historia egipcia la formacin de una reflexin personal sobre los grandes problemas de la vida humana, que viene a constituir una filosofa moral, poltica y social profundamente vivida y vigorosamente expresada, aunque no sistemtica. Como en China, esta filosofa se desarroll al calor de una crisis social entonces sin precedentes. La transmutacin de valores que en la vida egipcia se produjo durante el perodo feudal, y sobre todo durante la gran revolucin, provoc, primero, el asombro, y luego, la mediacin sobre las probables causas y los posibles remedios. As surgi una literatura sapiencial cuyos documentos ms antiguos son las Enseanzas atribuidas a visires del Imperio Antiguo como KAGEMNI (din. III y PTAHHOTEP (din. V) y conservadas en papiros de la din. XII; pero que adquiere ahora un acento personal antes desconocido y una agudeza psicolgica
La sahidu7a
poltica
del antiguo
Oriente
b-189
489
que campea a sus anchas en las descripciones llenas de colorido de aquella poca turbulenta. Una psicologa y una sociologa incipientes de las revoluciones es lo que encierran estos testimonios literarios, que suplen felizmente el silencio de los documentos oficiales sobre sucesos que resultaban deprimentes desde el punto de vista faranico: as, las Enseanzas de DuAUF (comienzos del Imperio Medio), llamadas tambin la stira de las profesiones, en las que se exalta la situacin del escriba; las Enseanzas -para Merikara, dirigidas a su hijo por un rey de la dinasta IX o X cuyo nombre no se conserva; las Enseanzas atribuidas al faran AMENENMEHT I, cuyo autor se llam tal vez- ACTOY ; las que se ponen en boca de SEHETEPIBRA^ alto funcionario bajo Amenahmet III; el Dilogo de un misntropo con su Espritu (dinasta XII), considerado por muchos como la obra maestra de la literatura egipcia; las Meditaciones o Profecas de NEFERREHU^ sacerdote de Helipolis (de tiempos de Amenehmet I o poco posterior); la Coleccin de dichos de ANKHU, tam: bien sacerdote en Helipolis; las Amonestaciones del sabio IPUVER; los llamados Cantos del Arpista. Con esta literatura sapiencial, el pensamiento egipcio se eleva y depura, dando expresin clara a la interiorizacin de la religiosidad y al despertar de la conciencia individual, que iban producindose. Por vez primera florece una reflexin personal. Ante la novedad desconcertante e inquietante de las cosas que ocurren, no sirve ya la tradicin. Ankhu, segn l mismo refiere, busca palabras desconocidas, expresadas en un lenguaje nuevo, exentas de toda repeticin de las frmulas usuales, y que se aparten de las tradiciones legadas por los antepasados; oprime su corazn para extraer lo que hay en l, despojndome de todo cuanto anteriormente se me haya dicho. El relatar las cosas tal como las vio. En los tiempos calamitosos que corren, su nico consuelo consiste en hablar con su corazn. Un corazn honesto, en caso de infortunio, es el compaero de su dueo (10). Los grandes temas del destino humano, del mal y su papel en el mundo, de la retribucin en el ms all, se presentan al espritu egipcio bajo nueva luz. No faltan expresiones de escepticismo, como la de aqullos que, segn refiere Ipuver en sus Amonestaciones (IV, 3), exclamaban con tono provocativo: \ Ay!... si yo supiera donde est Dios, entonces le rendira culto!. A este escepticismo responde un sentido hedonstico de la vida, como el qije se expresa en los Cantos del Arpista- Siglos antes que Epicuro, se aduce la despreocupacin de los dioses respecto del destino de los humanos, y se proclama el evangelio del placer. Nada puede saberse de aquel mundo del que nadie vuelve; Osiris no ove nuestras
JO) En MoHET, op. cit.
490
D-190
quejas; por lo cual se debe gozar del tiempo presente: S alegre, sigue tu deseo, mientras vivas... Haz lo que necesites en la tierra, y no turbes tu corazn hasta que llegue para t el da de las lamentaciones fne^ bres (11). En el dilogo del cansado de la vida con su espritu, el espectculo de la corrupcin reinante hace desear al hombre la muerte, que abre el camino del reposo eterno lejos de los perversos: Lfl muerte est hoy delante de mi como cuando sana un enfermo, como cuando salimos de una enfermedad. ...La muerte est hoy delante de m como cuando alguien desea volver a ver su casa, despus de largos aos de cautiverio^) (12). Tambin el autor de las Enseanzas de Amenehmet I a su hijo, que segn un reciente panegirista de su obra es un genio literario de primera magnitud (13), extrae de los acontecimientos una sabidura pesimista, comprobando, por ejemplo, cmo en los tiempos de infortunio se carece de amigos. Pero el escepticismo y la desesperacin no son la ltima palabra de la sabidura egipcia colocada ante los problemas ltimos de la vida moral. En medio de la desazn que en el autor de las Enseanzas para Merikara despierta la crisis de las instituciones que l venera, se manifiesta una fe sincera en el valor de la propia conducta y en la seguridad de una sancin divina que restablecer el equilibrio entre la prctica del bien y la felicidad. Lo que importa en ltima instancia, es la rectitud personal. La virtud de un hombre justo de corazn es ms agradable [a Dios] que el buey del inicuo... Dios conoce al que trabaja para El. Se expresa incluso la idea de un gobierno providencial del mundo, que permite el mal como castigo purificador de las infidelidades humanas. Si por una parte Dios hace perecer a sus enemigos, tambin castiga- a sus propios hijos, porque han tramado alguna rebelin. Perose aadeles oye, cuando lloran (14). El rigor de la justicia divina se ve aplacado por la divina bondad. Con razn se ha subrayado el culto a la rectitud y el acento moral y monotesta, que hacen de estas Enseanzas, agrupadas va segn cierto orden lgico, una obra maestra (15). La literatura sapiencial de los tiempos tumultuosos y del Imperio
mia, (11) pp. (12) (1.3) (14) (15) En PET, A Comparalive Study of the Lileralure o/ Egypt, Palesfinc, 58-59. En Pi!i!T, op. cil., p p . llG-117. Cf. A. DB BuCK, La lillralure et la poUlUiucs sous la Xlle dynastie En MoRET, op. cit. PEET, op. cit., p. 108. and Mesopota-
gyptienne.
La sabidura poltica del antiguo Oente
D-191
491
Medio prosigui, afirmndose en creciente interiorizacin, en el I m p e r i o ' Nuevo, cultivada por escribas de sentencioso empaque. Entre los documentos llegados a nosotros de esta poca, descuellan las Mximas atribuidas a A N , Y sobre todo la Sabidura de A M E N E M O P E (O A M E N O P E ) . Constituye esta ltima una coleccin de aforismos y proverbios no anterior, sin duda, al comienzo del primer milenio a. J. C. Descubierta en la tercera dcada de nuestro siglo, se ha hecho famosa por la semejanza de su doctrina con la de los Proverbios del Antiguo Testamento, parte de los cuales tiene en ella su precedente. Se considera comnmente la obra de A m e n e m o p e como el ms perfecto de los libros sapienciales egipcios, y a la vez el de ms fcil traduccin y comprensin. La amplitud de su objeto, su elevado acento moral y su forma potica, le acercan seguramente ms a la literatura hebrea que otro cualquiera de los documentos del antiguo Egipto que h a n sobrevivido (16). As, se proclama la fragilidad h u m a n a ante los designios de Dios con un compungido fervor:
'.LMS palabras que formulan los hombres otra cosa son las obras de Diosn.
son una
cosa,
Frente a la soberbia del que afirma que es puro, se erige a Dios en juez nico del bien y del mal. Tampoco el xito y el fracaso terrenales significan algo a sus ojos: <(Si el hombre se vuelve a El en busca del en un instante lo destruye. xito,
D e esta suerte intuye la razn natural del escriba egipcio lo que habr de recibir en la revelacin bblica luminosa confirmacin e inigualable realce. La fe en la accin remuneradora de una Divinidad a la vez justa y compasiva, fu acentundose, pues, en el curso de la historia egipcia. El testimonio de la propia conciencia se convierte entonces en norma fundamental de conducta: en la conciencia se manifiesta, en efecto, el imperativo divino. U n personaje noble, Paheri, se congratula de no haber mentido, porque conoci al Dios que est en los hombres, y por haberle conocido, distingui esto de aquello, es decir, el bien del mal (17). E n los ltimos siglos de la historia egipcia, esta religiosidad moral se difundi, incluso, en crculos ms amplios, extendindose la idea de que slo los mritos y demritos de la conducta terrenal influirn en el juicio
(16) PEET, op. cit., p. 111.
(17)
En MoRET, op. cit.
492
D-19^
de los muertos, independientemente de la jerarqua social y de las frmulas mgicas. Al que hace el bien en la tierra, se le hace el bien aqu; pero al que hace el mal, se le hace el mal. Estas cosas que ves aqu fueron establecidas para siempre, y no cambiarn: en estas palabras de un cuento popular de poca tarda, dirigidas a un visitante del mundo ultraterreno (18), se condensa lapidariamente tal conviccin.
\18)
En MoHBT, op. cit.
D'-193 493
II
M ESOPOTAMI A Las culturas babilnica y asira
El Pas entre los ros, Mesopotamia, enmarcado en el tringulo formado por el curso del Tigris y del Eufrates, constituy el rnarco geogrfico de dos culturas afines, que florecieron paralelamente a la egipcia: la babilnica, en la mitad sur (Caldea), la asirla en la mitad norte (Asirla). I-os orgenes de la primera no son menos remotos que los de la cultura egipcia. Pero las constelaciones de poder fueron menos estables que en Egipto. La historia poltica se caracteriza durante siglos por las rivalidades entre una serie de ciudades llamadas de realeza, que ejercen sucesivamente la hegemona, la pierden y en ocasiones vuelven a recuperarla. Sobre este trasfpndo se yerguen ms tarde imperios extensos pero de escasa cohesin, cuyos centros radican en Babilonia y Asur, v que tambin alternan- en el predominio, hasta su ocaso y destruccin. Si la historia poltica de Mesopotamia es ms confusa que la de Egipto, tambin es ms compleja su trayectoria cultural^ En sus orgenes hllase sta determinada por la fusin entre los sumerios, de raza no definida, y los acadios, semitas, llegados posteriormente. Del predominio de unos y otros, respectivamente, recibieron su nombre el sur (Sumeria) y el norte (Acad) de Caldea. El tercer milenio a. J. C. se caracteriza por el paso de la hegemona de las dinastas sumerias de Lagasch y Umma a las acadias de Ksch y Agad, y una reaccin sumeria cuya figura ms representativa es Gudea de Lagash. Al finalizar el tercer milenio irrumpe del oeste una nueva oleada semita, los amorreos, que, instalados en Babilonia (Bab-el, es decir, la Puerta de Dios), arrollan a los sumerios y consiguen la unificacin poltica y cultural, que ya en tiempos de Hm-' murab, sexto rey de la nueva dinasta (siglo XXI a. J, C), es un hecho. Desde entonces Babilonia ser la metrpoli del Prximo Oriente. Su ex-
494
D-194
Antonio Truyol y Srra
plendor y prosperidad sobrevivirn a su decadencia poltica que, provocada una primera vez por invasiones de nmadas y por los asirlos, lo fu definitivamente por los persas. Resulta difcil, a consecuencia de estos orgenes, determinar la parte que en la cultura babilnica corresponde al elemento sumerio y al semita. Por otra parte, las culturas mesopotmicas son menos conocidas de nosotros que la de Egipto. Debido al empleo del ladrillo de barro cocido como material bsico de construccin, los monumentos babilnicos y asirlos no han podido resistir a los embates del tiempo como las masas ptreas de Egipto, que parecen desafiar la eternidad. Especial importancia en la transmisin de material literario ha tenido la biblioteca en la que el rey asirlo Asurbanpal (siglo VII a. J. C), en las postrimeras de la historia de su pueblo, reuni y conserv copias de obras y documentos de diversa ndole. Pero hay todava grandes lagunas, y menor exactitud cronolgica que en lo que atae a Egipto (1).' La religin desempe en Babilonia y Asirla un papel menos importante que en Egipto, sobre todo en el aspecto individual. Si en algn punto es difcil delimitar lo sumerio y lo semtico, es en materia religiosa. Ambos pueblos participan de la creencia en espritus buenos (dioses) y malos (demonios), siendo stos de inferior jerarqua. Tambin es propia de la religin sumero-acadia la idea de creacin, recogida en un poema famoso. Como en Egipto, los dioses se manifiestan en los grandes fenmenos de la naturaleza, y se establece entre ellos un orden jerrquico en que alienta una vaga intuicin monotesta. Los dioses supremos constituyen dos tradas: An, dios del cielo, Enlil, seor de la atmsfera y de la tierra, y Ea (Enhi en sumerio) que reina sobre el Ocano primordial, tienen debajo de ellos a Sin, ^1 dios lunar que mide el tiempo, y sus hijos Schamasch, dios-sol, e Ischtar, el planeta Venus. Schamasch es el juez supremo, padre del derecho y la justicia. Ischtar es la diosa de la guerra y la voluptuosidad. Pero junto a estos dioses csmicos aparecen, como en Egipto, dioses locales cuyo destino va unido al de su ciudad, aumentando o disminuyendo su influencia con el podero de aqulla. Por ejemplo, el dios de Babilionia, Marduk, convirtise en dios supremo despus de Hammurab, y Asur pas a presidir el panten celeste con la ascensin de Asirla. Pero la religin es ms un instrumentum regni que una potencia espiritual y la cultura alcanza' un raro grado de secularizacin, cuyo aspecto jurdico veremos ms adelante. Falta por otra parte el sentido de la responsabilidad individual en la esfera prctica, que en Egipto haba alcanzado tal fuerza. La creencia en la influencia directa y constante de los dioses sobre las acciones huma(1) En la publicacin re la crnica de Nabopolasar en 1923 se daba la fecha de 606 a. J. C. a la desiruccin de Ninive, mientras que desde entonces se admite la de 612.
D-195
495
as condujo a un rgido fatalismo. E n esta idea del destino entendido a la vez como faturn csmico y como sino individual se h a visto (1 a) el precedente occidental del X-0(; o%c.p\i.a-iy.6<; de los griegos. T a l creencia explica la importancia de los orculos y augurios. La religin se reduca al temor y al servicio externo de la divinidad (oracin y sacrificio) encaminado a conseguir y conservar sus favores, que, al igual que su ira, se traducen exclusivamente en premios y castigos terrenales, y especialmente en una vida ms o menos larga y prspera. Falta la idea de una retribucin en el ms all. Es pesimista la representacin de la vida de ultra^ tumba, en la gran tierra, en la casa de las tinieblas, de la que no se regresa. Todos all quedan equiparados en confusa turba, y nicamente los que murieron en la guerra disfrutan de u n leve trato de favor. Por eso tambin, el culto de los muertos ofrece menos importancia que en Egipto, y se tributa ms por temor que por veneracin, ya que la sombra del muerto no descansar, dejando de perjudicar a los vivos, mientras no tenga sepultura. L a idea de la inexorabilidad de la muerte, con la angustia de un ms all sombro y triste, que hallan dramtica expresin en la Epopeya de Gilgamesch y el poema del Viaje de Ischtr a los infiernos, contrastan con la esperanza egipcia en una inmortalidad radiante, conquistada mediante la prctica del bien. Este rasgo peculiar de la mentalidad semtica revela u n utilitarismo y un hedonismo radicales, u n apego a la tierra que, como se h a observado, fueron los estmulos fundamentales del arte y la ciencia asirio-babilnicos. Otro rasgo general ms comn a babilonios y asirlos, es un espritu de conquista, u n imperialismo consciente, unido a la m x i m a crueldad. T a m b i n en esto comprobamos un contraste con respecto al sentido pacfico de los egipcios, cuyo expansionismo fu sobre todo defensivo. Es evidente que la amenaza constante de vecinos nmadas al acecho de cualquier debilidad, explica en gran parte el vigor del espritu militar en Babilonia y Asirla, menos separadas que Egipto del m u n d o circundante por obstculos naturales; esta amenaza no justifica la brutalidad de las represiones. La guerra lleg a ser en ambos pueblos una finalidad en s misma, constituyendo verdaderamente lo que con palabras de ERICH KAUFMANN podramos llamar el ideal social. T a n t o en la belicosidad como en la m a n e r a despiadada de tratar al vencido. Asirla super notablemente a Babilonia. M i e n t r a sta supo elaborar u n a sabia tcnica de dominacin fundada en u n a organizacin adecuada, aqulla se apoy principalm e n t e en el terror.
(1 a)
MASSON-OUBSEL, La filo$oa en Oriente.
496
D-196
Antonio
Truyol
Serra
BABILONIA
El cdigo de Hammurab. Literatura
sapiencial
En la cultura que surgi de la fusin entre sumerios y semitas en el sur de Mesopotamia, atribuye J. DE MORGAN a los sumerios las artes y la escritura, las industrias y el cultivo, mientras los semitas aportaran las nociones fundamentales de gobierno en su aspecto administrativo, financiero y militar (2). De todos modos, los semitas perfeccionaron la escritura cuneiforme de los sumerios, adaptndola a su lengua ms rica y flexible. El senitico babilnico, con su figuracin cuneiforme, aportada, en frase de MASSON-OURSEL, una aproximacin del Xo'-coc: superior al egipcio (3), y por ello se impuso internacionalmente'como lengua de la diplomacia y del comercio. La concepcin ms antigua del poder poltico es teocrtica en el sentido de que cada ciudad est gobernada por su dios protector, su Baal o seor. El dios tutelar se vale de un rey, llamado ischakku o patesi, que acta como vicario suyo. Pero a partir de Sargn I (siglo XXVII a. J. C.) y ms an de Nram Sin (siglo XXVI) el rey se diviniz a s mismo, a la usanza egipcia, dejando de ser mero vicario de Enlil. Con MoRET, hemos de ver en este proceso, no tanto la vanidad de un hombre, como una concepcin de imperio: al reunir un monarca conquistador pueblos diversos bajo un cetro, se impona el culto del comn soberano como nica manera de asegurar la unidad poltica. Se trata de un principio que, nacido en Egipto, constituira un bien comn de toda la Antigedad pagana: un Ciro, un Alejandro Magno, un Augusto, sern por la misma razn dioses imperiales (4). Slo el cristianismo, con su dualismo entre lo temporal y lo espiritual y su monotesmo universalista, superar esta concepcin.
(2)
(3)
BERR, introduccin
MASSON-OURSEL, loo.
al libro de DELAPORTE, La
cit.
Msopotamie.
(4)
MoRET
' DAVY, Des clans
i'X
empires.
La sabidura
pUtica
del antiguo
Oriente
D-197
47
Que tal interpretacin es exacta, lo demuestra el hecho de que la divinizacin del rey se produce paralelamente al desarrollo del imperialismo. Este imperialismo se presenta en Caldea con una energa sin precedentes. Fuertes personalidades, como el sumerio Lugalzaggisi y los acadios Sargn I y Naram Sin, crearon constelaciones imperiales desde el Golfo Prsico hasta,el Mediterrneo, y a partir de Naram Sin reivindicaron los monarcas el ttulo de reyes de las cuatro partes del mundo. Esta pretensin recuerda la de los emperadores chinos de ser dueos por derecho propio de todo lo que est debajo del cielo. Ya hemos aludido a las prcticas crueles que acompaaron la realizacin del ambicioso programa de hegemona. Los prisioneros eran generalmente ejecutados, y el propio monarca se reservaba el sacar los ojos al rey vencido (5). El contraste es evidente, no slo con el derecho de la guerra propugnado en el cdigo de Man, sino tambin con la moderacin egipcia. Pero si en la guerra el rey babilnico es ante todo un rayo implacable que fulmina, en la relacin con su pueblo es un gua solcito, que se llama a s mismo pastor y padre de sus subditos. Esta concepcin patriarcal de la realeza se refleja en el llamado cdigo de Hammurab (siglo XX a. J. C), una parte del cual, descubierta en 1901 por J. DE MORGAN., fu descifrada por el Padre V. SCHEIL, y cuyas lagunas pueden suplirlo en cierta medida gracias a copias asirlas. Ms que un cdigo propiamente dicho, se trata de una serie de decisiones y providencias reales agrupadas segn cierto orden. Como ocurre con todas las realizaciones de est envergadura, la del gran rey conquistador y administrador no supone una creacin desde la nada jurdica, sino que en muchos casos no hace ms que confirmar lo que desde tiempo atrs estaba en vigor. El bajorrelieve que adorna la estela en la que est grabado el cdigo, representa al dios-sol Schamasch, seor de la justicia, dictando a Hammurab sus sabios decretos. Hammurab se proclama instrumento de los dioses para hacer prevalecer la justicia en la tierra, para aniquilar al inicuo y al perverso, para impedir que el fuerte sojuzgue al dbil (6). Su misin consiste en iluminar al mundo y procurar la felicidad de los subditos. Estamos, pues, ante una realeza de derecho divino cuyo gobierno se justifica por estar al servicio del bien pblico: concepcin parecida a la que pretendieron realizar los grandes faraones legisladores del perodo tebano. Prescindiendo aqu de un anlisis de disposiciones concretas, que corresponde a la historia universal del derecho, sealemos tan slo los principios directivos de la legislacin de Hammurab, lo que podramos llamar la filosofa de sus instituciones.
(5) (6) L. DEI.APOBTE, La Msopotamie. Cf. V. CttuvEiLniM, Commentuirh du Code d'Iainmoumbi, j). 5.
498
D-198
Llama ante todo la atencin el carcter ampliamente secularizado de su regulacin y la clara nocin de una esfera jurdica distinta de la moral y la religin. Por una parte, es perceptible en la legislacin de Hammurab un racionalismo que permite establecer categoras aplicables de manera uniforme a una poblacin heterognea recientemente unificada. Por otra, la administracin de justicia se encomienda, no slo a tribunales sacerdotales, como en pocas anteriores, sino tambin, y casi en su integridad, a jueces civiles de profesin, que actan en tribunales colegiados, reconocindose a las partes el derecho de apelacin al rey. La familia y la propiedad estn fuertemente trabadas, y el amplio desarrollo del derecho mercantil atestigua la existencia de un intenso trfico. Es notable la valoracin de los motivos en materia penal y contractual, lo que supone un alto grado de evolucin jurdica. Se ha quedado muy atrs la venganza privada. Rige ampliamente la ley del talln, si bien est mitigada por las discriminaciones sociales y la valoracin del elemento intencional. En una palabra: a pesar de la dureza y del rigor de muchas penas, se desprende del cdigo un innegable sentido de moderacin social y una sensibilidad jurdica en los que se manifiesta la tendencia al endulzamiento d las injusticias sociales recurriendo a la equidad de un jefe paternal que temple los rigores del cdigo mediante la consideracin de leyes no escritas (7). Se llega claramente a la nocin de lo que hoy llamamos equidad, como factor dinmico de la aplicacin del derecho en funcin de la individualidad del caso (8). Guardando las debidas distancias, podramos contraponer el sentido jurdico y el positivismo de Babilonia, al sentido moral y el idealismo de Egipto, de la misma manera que acostumbramos contraponer el genio jurdico y el sentido poltico de Roma al genio filosfico y la agudeza especulativa de Grecia. Hbil en la regulacin de la. vida externa de la comunidad, la sabidura babilnica no se eleva hasta una doctrina moral como la que dimana de la literatura egipcia. Slo algunas colecciones de refranes y proverbios dan testimonio de un saber social prctico, referido a ejemplos concretos. Sin embargo, en algn momento percibe el alma babilnica la insuficiencia de la doctrina tradicional de la retribucin terrenal, ante la comprobacin de que a menudo el mal azota al justo y no pesa sobre el malvado. De ah que brote la angustiada pregunta acerca del porqu de este escndalo. El autor desconocido del salmo
(7) MASON-GURSEL, loe. cil.
(8) Los t r m i n o s mesaru y kiila equivaldran a los niicslros co ntlerecho estrelo y ((equidad: Kiltn es el d e r e e h o q u e es fijo, el derecho eon el careter de i n e o n m o v i b l e y . d u radero, el f u n d a m e n t o estal)lc de la sociedad, pero mcsarii es u n a noeirtn d i n m i c a p o r q u e gracias a ella p u e d e el legislador corregir las i n i q u i d a d e s , adaptar las circunstancias a las normas do la moralidad y la e q u i d a d . (B. A. VAN PROOSDIJ, iiSar niesarim tttre des rois babyloniens comine lgislalciij;s, en Symioae... (vase Bibliografa), p . 35.
ha sabidura poltica del antiguo Oriente
D-199
499
El justo paciente, un Job babilnico, se lamenta de que sus plegarias y sacrificios no le hayan trado el esperado bienestar. La desdicha le persigue por doquier: aComo si yo no hubiera ofrecido a mi dios el sacrificio acostumbrado, como si en mis comidas no se conmemorara arni diosa; como si mi rostro no se prosternase y mi adoracin no fuese vista, como si fuese yo de aquellos en cuya boca ya no hay plegarias ni [splicas.... Tan constante fidelidad result vana: uMi dios no acudi en mi auxilio, no ha cogido mi mano; mi diosa no ha tenido piedad de mi, no ha ido a mi lado. La tumba est abierta.... En tan doloroso trance, el justo paciente, a semejanza de Job, proclama su inocencia y atribuye su enfermedad a la voluntad de los dioses, que quieren probar su virtud (9).
(9) J. BosoN, en la Historia el poema segn DELAPORTE.
de las religiones
de TACCDI VENTURI, I, p . 232. Hemos citado
500
D-200
ASIRA
El terror como Instrumentum regni
En la mitad septentrional de Mesopotamia, desarrollaron los asirlos una cultura que en lo esencial es tributaria de la babilnica, si bien ofrecepor ejemplo en el arteciertos caracteres propios, debidos en parte a su mayor contacto con las poblaciones del norte y noroeste del pas. Su papel principal fu el de intermediario entre Babilonia y estas pobla-clones. En otro aspecto, lo ha sido tambin entre Babilonia y nosotros, gracias a la biblioteca de Asurbanpal, en la que se ha conservado un valioso material histrico que abarca un largo pasada, ya que Asurbanpal es uno de los ltimos reyes de Asirla; Llama la atencin desde un principio cierta rudeza y tosquedad en el espritu asirlo, comparado con el babilnico. Ello se advierte en un cdigo del siglo XIV a. J. C , cuya mitad aproximadamente se ha conservado. La legislacin en l recogida representa un grado menor de evolucin que el alcanzado por el de Hammurab, anterior en el tiempo. Las penas son ms duras, y la ley del talln no experimenta atenuaciones por la distinta calidad social de las personas. Lo cual demuestra, como seala H. BECKER (10), que el cdigo an no estaba ajustado a la estratificacin social resultante de la conquista'imperial. La concepcin del poder .poltico es la misma que en Babilonia. El verdadero seor del pas es el dios Asur, cuyo nombre lleva la primera de las capitales de Asirla. El rey es su vicario, y nada emprende sin orden suya debidamente inquirida, ni sin rendirle cuentas despus. Esta rendicin de cuentas es particularmente impresionante en los relatos de las campaas victoriosas que los monarcas mandan escribir a su regreso en forma de carta dirigida a los dioses. Tales campaas se llevan a cabo en nombre de Asur. Al absolutismo se une el imperialismo, y ambos en(10) II. RKCKER, Historia del pensamiento social, I.
D-201
501
cuentran un fundamento religioso: Asur es un dios guerrero, que aspira a que todos los hombres se sometan a l, pues M a r d u k le confiri una supremaca sobre los dioses de las cuatro regiones. D e ah que, como escribe DELAPORTE, el rey asirlo tenga, adems de una funcin sacerdotal, dos cometidos fundamentales: por una parte, realizar la justicia y promover el derecho para que l fuerte no oprima al dbil; por otra, someter al dios Asur a los pueblos que an no le veneran y castigar a los que, habindose sometido a l, quebrantaron la fidelidad. D e estos dos cometidos, el segundo fu el primordial para aquella raza belicosa: el rey asirlo fu ante todo guerrero y conquistador. L a tendencia al dominio del universo conocido, llevada a su m x i m a violencia, es quiz el rasgo dominante de la poltica asirla. Ya Teglatfalasar I, hacia el ao 1100 a. J. C , se proclama rey de las cuatro regiones, poderoso rey de reyes, pastor legtimo cuyo nombre h a sido exaltado sobre el de todos los dems reyes y que Asur h a predestinado para el pastorado de las cuatro regiones. Asur y los grandes dioses le h a n otorgado fuerza y podero, ordenndole dilatar las fronteras de su pas. Esta llama poderosa que cual tormenta de verano cae sobre el pas enemigo hace gala de una crueldad tanto ms repulsiva, cuanto que no es ya, como certeramente seala MASSON-OURSEL^ la ferocidad ciega de las hordas sin cultura, sino una ferocidad fra y calculadora (11). Es impresionante la total ausencia de un mnimo vislumbre de h u m a n i d a d , en los relatos ostentosos en que reyes como Ashur-natsir-apla o Asurbanpal exhiben, en obsesionante y montona enumeracin, matanzas y mutilaciones en masa de los vencidos, desuellos de sus jefes, refinados suplicios, pirmides de cabezas cortadas, destrucciones despiadadas de ciudades y templos, de rboles y cosechas. N i siquiera los sepulcros de los reyes muertos escapan al furor asirlo, que comete en ellos la venganza ms terrible, si tenemos presentes las ideas de la poca sobre la muert e : Me llev sus huesos a Asirlarelata Asurbanpal '; impuse el noreposo a sus manes, les negu las ofrendas mortuorias y las libaciones. T a m b i n sobre los dioses enemigos cae la llama poderosa que, destrudos los templos, entregan al viento a los dioses y diosas y violan con fruicin el misterio de sus bosques sagrados, cuyos lmites ningn extrao franqueara antes. Quizs esta fruicin, perceptible incluso a travs de la traduccin de los textos, sea lo ms aterrador de esta brbara concepcin asirla de la guerra. Cuando los enemigos son ' sacrificados como corderos, y todo, alrededor, es suplicio y destruccin, h a y monarca que, como Tukulti-Inurta, se envanece de que su rostro resplandezca y de que encuentre su contento en esta manera de saciar su ira. T a m b i n los
(11) MASSQN-OPRSEL, op. cil,
502
D-202
dioses se regocijan de estas gestas, cuyo xito se debe a su favor. Se ha dicho (12) que tales relatos constituyen a la vez monumentos de orgullo y espantajos, y que no debe descartarse, en estos inventarios, una parte de cnico bluff. Y ciertamente, las atrocidades asirlas se presentan en no escasa medida como un instrumentum imperii, destinado a atemorizar a los pueblos sojuzgados y a los dems. Otras veces, se recurri a la prctica (inaugurada por Teglat-falasar III en el siglo VIII) de la deportacin en masa, el traslado de poblaciones enteras a partes lejanas del imperio, para con el desarraigo quebrantar su resistencia o por lo menos la de sus clases directoras. Vctima de esta prctica, que fu imitada por Babilonia, fu entre otros el pueblo de Israel, como es sabido. As se explica la estela de terror y odio inextinguible que los asirlos dejaron por doquier, y el desbordante jbilo con que la humanidad de entonces acogi la destruccin de Nnive (612 a. J. C ) , que sealaba la ruina total y definitiva del imperio asirlo. En versculos pletricos de vida, expres el profeta Nahi'mi el anhelo contenido de tantos pechos agobiados por la opresin, cual heraldo vindicativo de la justicia divina (13): Y acaecer que todo el que viere huir de t y dir: Ha sido asolada Nnive! '^-Quin se condoler de ella?... No hay alivio para tu dao, es grande tu herida; todos cuantos oigan hablar de t batirn palmas por tu causa; pues sobre quin no descarg tu maldad en todo tiempo? (III, 7; 19). No tard mucho tiempo en perderse hasta el recuerdo del lugar donde se alzara la ciudad sanguinaria, toda ella mentira, llena de violencia (III, IV Es tanto ms significativo este final de Nnive, cuanto que los medos, aliados de los babilonios en esta ocasin, no eran un pueblo cruel, y que sus sucesores los persas, cuando tomaron Babilonia, una centuria ms tarde, no la destrozaron.
(12)
BEHB,
inlroduccin
a DKI.APOBTE,
op.
cit.
(13)
Trad. de J. M. BOVER, S . I. y F . C A M E R A , Sagrada
Biblia,
Madrid, 1947, 2 voU.
D-203
503
ni
EL IRN
La cultura irania
El Irn, meseta rida que a pesar de su latitud disfruta de un clima templado, cuando no fro, por su altura, debi su florecimiento cultural a la irrupcin de los medos y los persas. Ambos pueblos eran de estirpe aria, y lingsticamente muy afines al que ocup la India y le dio su impronta clsica. Se trata de dos ramas de un ncleo migratorio comn, cuyos movimientos sucesivos terminaran, por lo que al Irn se refiere, entre los siglos XV y XII antes de nuestra era. Hombres vigorosos de costumbres puras, veranse amenazados por los incentivos voluptuosos de los opulentos y deliciosos oasis, islas de verdor que salpican, a lo largo de los ros, la altiplanicie desrtica. Dentro de su comunidad tnica, los medos fueron ms especidativos, los persas ms prcticos: Si a los primeros se debe la formulacin de los ideales religiosos y morales, los segundos supieron plasmarlos en instituciones y valorarlas polticamente. A diferencia de lo que ocurre hoy, el Irn desempeaba en la Antigedad, por su situacin geogrfica, un papel de enlace entre los grandes imperios, cuyas comunicaciones se hacan a travs de l. A esta circunstancia se debe el que la cultura irania est compuesta de elementos mltiples, tomados de los pueblos vecinos. Sin embargo, el genio propio supo fundirlos en una original asimilacin cuyo perfil se acusa en la historia de la humanidad. . La importancia histrica del Irn estriba cabalmente en que contribuy decisivamente a la fusin de los pueblos antiguos, no slo asumiendo el papel de intermediario, a que la geografa le predestinaba, sino en primer trmino realizando en sus propias formas de pensamiento y de vida una sntesis con vocacin de universalidad, que con el tiempo hubo
504 D-204
de transformarse en verdadero sincretismo. Productos tpicos de ste fueron la religin de Mitra, que tanto auge alcanz en Roma, principalmente entre los militares, a partir del s. II a. J. C , y el maniquesmo, fundado por Mani o Manes en el s. III de nuestra era.
El mazdesmo y su contenido moral
Tiene especial importancia la cultura irania en el orden religioso, que presenta una indiscutible originalidad con respecto a los pueblos circundantes. Esto se aplica en primer trmino a la religin tradicional de los medos, transmitida por la tribu meda de los magos (comparables en cuanto tribu sacerdotal a los levitas hebreos) y llamada, aunque tardamente, a.dejar honda huella en la historia de las ideas religiosas a travs de la reforma de Zoroastro (Zaratustra), conservada en el Avesta. La vida de Zoroastro, envuelta en leyendas, debe situarse entre los siglos VII y VI a. J. C. (West ha llegado a fijar las fechas de 660 a 583), pero el Avesta en su forma actual parece de redaccin muy posterior aunque contiene elementos antiguos. La religin del Avesta es la ms elevada del antiguo Oriente si prescindimos de Israel. Se caracteriza por un dualismo metafisico y moral constituido por la oposicin entre Ahura-Mazda (Ormuzd), dios supremo, dios de dioses (como el rey de Persia ser rey de reyes), principio del bien, prncipe de la luz simbolizado por el fuego, y Angra-Mainyu Ahrimn), el principio del mal, prncipe de las tinieblas. El segundo lucha contra la obra creadora y ordenadora del primero, suscitndole obstculos y dificultades en una guerra de dimensiones csmicas en que ambos estn asistidos por ejrcitos de espritus, pero que terminar con la victoria del bien. El hombre no queda al margen de esta grandiosa contienda, sino que se ve arrastrado a ella; debe decidirse por uno u otro principio, adquiriendo mrito o demrito segn que se inclina al bien o al mal. Dos aspectos pueden destacarse en orden a las consecuencias de. esta doctrina. En primer trmino va implcita en ella la idea de una historia universal propiamente dicha, es decir, unitaria y -presidida por una finalidad moral, ya que tiende al triunfo del bien y a su realizacin definitiva. Como ha escrito BERR^ hay en esto una doctrina de progreso, en la justicia y en la verdad, un finalismo que da su sentido y su objeto a la historia (1). Por otra parte se subraya la responsabilidad humana, toda vez que el hombre coadyuva a la realizacin de aquella finalidad. Esta
(1) BERB, introduccin al libro de C. HUAUT, E Irn y la civilizacin irania.
La sabidura poliiica' del antiguo Oriente
D-05
505
responsabilidad adquiere todo su sentido si tenemos en cuenta que el zoroastrismo cree en la inmortalidad del alma, la resurreccin de los cuerpos y la retribucin en la vida de ultratumba. El zoroastrimo es, pues, una religin eminentemente moral, cuya influencia se har sentir, sobre las concepciones polticas iranias.
La idea irania del imperio mundial
De su religiosidad moral se nutri el ideal poltico de los iranios, que se caracteriza por la elevacin de su perspectiva y su fecundidad histrico-espiritual, superior a la de cuantos en el antiguo Oriente le precedieron. El ideal poltico iranio se cifra en la concepcin de un imperio mun6?ia/: fundado en la coordinacin de los intereses de sus miembros bajo la finalidad comn de que reinen por doquier la paz y la justicia. En tajante contraste con el imperialismo asirlo y el babilnico, fundados enla explotacin y en una refinada tcnica de terror, el imperialismo persa est vivificado por nn principio tico de convivencia pacfica de pueblos diversos bajo un soberano coiiin que para todos debe ser pastor solcito y ecunime juez. A la dominacin violenta que el vencido siente como un, oprobio, se opone una dominacin que redunda n definitiva en beneficio comn. De ah que eil imperialismo iranio respetase la ndole peculiar de los pueblos que fu sometiendo, dejndoles lo que en trminos actuales llamaramos la mxima autonoma cultural. El precedente ms inmediato de esta idea haba sido en el Oriente mediterrneo el Gran Egipto de los Amenofis y los Tutmosis, a que e anterior captulo nos hemos referido. Pero ya sealamos entonces que este gran Egipto fu fruto sobre todo de necesidades defensivas imperiosas, y que en el fondo se impuso a pesar suyo. En cambio, el imperialismo iranio parece surgir de un plan consciente, presentndose como esfuerzo coherente de grandes vuelos debido a una prudencia poltica esclarecida y firmemente iynpulsada hacia una ntida meta: tal fu la obra de Ciro (s. VI a. J. C). De Ciro, que despus de trasladar la direccin poltica de los meds a los persas leg a sus sucesores el mayor imperio que se haba visto, ha podido decir un historiador, que es incontestablemente una de las rhayores figuras de la historia, y slo la insuficiencia de los documentos que nos ha transmitido la Antigedad es causa, de no haber sido puesto en plena luz (2). De hecho su figura ha adquirido el relieve 4e las cumbres, simblicas de la historia en el recuerdo de las generaciones. Si a los ojos de Israel fu el instrumento de Dios que puso
(2) HuART, El Irn..
506
D-206
fin al cautiverio, el ungido de Yahv ensalzado por Isaas (XLV), se convirti para los griegos en el monarca perfecto a quien un Antstenes y un Jenofonte referiran su ideal de la realeza. El imperio que dej a sus sucesores-centre los cuales destaca Daro I (521-486)era la encarnacin de una idea poderosa, que por ello cautiv las imaginaciones. No nos extraar, por consiguiente, que tambin cautivara la imaginacin de HEGEL, el cual supo una vez ms encontrar, para caracterizarlo, frmulas.de jugosa belleza cuya propiedad no ha sido desmentida, sino confirmada en lo esencial, por la investigacin posterior: La comunidad persa est destinada por la universalidad de su principio, a ser dominante; pero con tal dominio, que comprende en su pureza los pueblos ms heterogneos, deja en libertad a las individualidades, y slo las une.mediante un lazo exterior. La unidad persa no es la unidad abstracta del imperio chino, sino que est destinada a dominar sobre muchos y muy distintos pueblos, reunidos bajo el suave poder de su universalidad; est llamada a lucir sobre todos como un sol de bendicin, que los despierta y calienta. Este poder universal, que no es ms que la raz, permite a todo lo particular expansionarse libremente y dilatarse y ramificarse a su gusto (3). La lucha, que sostendrn los griegos contra l no ser, como afirma una versin simplista (muchas veces renovada por cierto con la mayor arbitrariedad y aplicada, segn las conveniencias del momento, a cualquier conflicto), la de la ((civilizacin contra la barbarie, sino la de un pueblo apegado a su libertad -y sus leyes contra la monarqua oriental que, aunque humana en su versin persa, no dejaba de ser desptica (4). Persia tuvo .siempre en Grecia partidarios, y su idea de organizacin de la humanidad, que armonizaba la pluralidad en una. superior unidad, ser el modelo que inspirar' a Alejandro Magno, el cual realizar en direccin opuesta, partiendo de Occidente, el sueo de Ciro y Daro. .. Esta concepcin poltica se destaca por su altura de miras no slo en su conjunto, sino tambin en sus aplicaciones particulares. Ello no se debe propiamente al primado de lo religioso sobe lo poltico, puesto que este primado es comn a todo el Antiguo Oriente. Lo decisivo fu la ndole del contenido religioso, el cual dignifica lo poltico de una manera
(3) Lecciones sobre la filosofa de a historia universal, I, p. 228. Llama t a m b i n la atencin de HKGEL lo q u e p o d r a m o s l l a m a r sntesis geogrfica e n t r e tierras altas y bajas q u e en el i m p e r i o persa se r e a l i z a : Esta unidad del i m p e r i o persa se manifiesta geogrficamente en (i) conflicto e n t r e la meseta y los g r a n d e s valles, esto es, en la unificacin de los dos grandes principios opuestos. T^a Cbina y la India son el sordo g e r m i n a r del espritu en fecundas llan u r a s . Pero separadas de stas batanse las altas c i n t u r a s de m o n t a a s y las. hordas e r r a n t e s en ellas. Los pueblos de las a l t u r a s no c a m b i a r o n el espritu de las l l a n u r a s al conquistarlas, sino q u e se convirtieron a l. Pero, en Persia estos principios estn u n i d o s , sin p e r d e r su diversidad, y los pueblos de las m o n l a a s , con su principio, fueron el e l e m e n t o p r e p o n d e r a n t e (p. 352). . (4) A. JARD, La formacin del pueblo griego. . ' i -'.
b-207
57
que slo Israel super en el orden doctrinal, aunque no en el prctico. La humanidad de los persas en la paz y en la guerra es proverbial. Ni las guerras ni las conquistas pueden hacer olvidar la ley religiosa... A los bajo-relieves asirlos que nos mues-tran los soldados cortando a ras de tierra los rboles de las regiones invadidas, hay que oponer la incripcin griega traducida de una carta en la que Daro felicita a un strapa del Asia Menor por haber aclimatado en su provincia nuevas especies de rboles (5). A la luz de la religiosidad moral irania, las obras de amor y generosidad coayuvan a la realizacin de la ley de Ahura Mazda, mientras que las obras de destruccin y de muerte hacen del hombre un cmplice del espritu del mal. Esto vale para el rey como para los subditos, ya que el rey gobierna por la gracia de Ahura Mazda, y a su apoyo debe sus xitos.
Una hereja con relevancia social: el comunismo de Mazdek
Del mazdesmo, convertido en religin de Estado por los sasnidas, se desprendieron con el tiempo sectas heterodoxas, de las cuales una ofrece especial importancia por sus doctrinas en materia social y poltica: la que fund Mazdek, autor de un libro hoy perdido, cuyas teoras se conocen sobre todo por el historiador rabe Charasteni. La doctrina de Mazdek es una derivacin de las enseanzas de Mani o Manes (215-275), que tanta difusin alcanzaron en Asia y Europa, poniendo en peligro la integridad de la ortodoxia cristiana con su amalgama del dualismo iranio elevado a su mxinio rigor e ideas gnsticas. Para Manes el bien y el mal,, la luz y las tinieblas son sustancias igualmente eternas, que al trmino de los tiempos, despus de su mezcla actual en el mundo, volvern a separarse de manera irreductible. Este principio fu modificado por Mazdek en el sentido de que la luz obra libremente y con sabidura, mientras que las tinieblas actan por azar y ciegamente. La mezcla y separacin de ambos en el mundo no obedecen a plan alguno preconcebido. Ms inters ofrecen para nosotros las consecuencias sociales que Mazdek extrajo de su punto de partida: el odio y la guerra en la humanidad proceden de las tinieblas;- su supresin supone la supresin previa, de su raz, que el reformador encontraba en el amor a las mujeres y a los bienes externos. De ah que propugnase la comunidad de mujeres y de bienes; la participacin de todos los hombres en todo. Este comunismo de inspiracin religiosa se difundi rpidamente en ciertos sectores, provocndose una agitacin que no fu fcil reprimir (s. V-VI).
(5) JARD, o p . cit.
D-209
509
IV
ISRAEL El milagro hebreo
La vocacin religiosa es el rasgo esencial del pueblo hebreo en la Antigedad, el que confiere a su historia su peculiar sentido. La historia de Israel es historia sagrada, historia del puelalo elegido por Dios para recoger su palabra y preparar el advenimiento de su reino. Para los cristianos, que ven en ella la intervencin de un poder sobrenatural, este papel de Israel se inserta en la economa general de la redencin como su fase previa, y adquiere en consecuencia un carcter nico y singular que no es susceptible de explicacin con criterios meramente humanos. Pero incluso una visin racionalista del fenmeno religioso de Israel, an negando su dimensin sobrenatural, no puede desconocer su ndole sui generis. Se ha hablado de un milagro hebreo que en lo religioso equivaldra a lo que RENN llam el ((milagro griego en lo intelectual y esttico (1). Con ambos trminos se expresa.bien la importancia de Israel y de Grecia, que han dado a Occidente sus pilares religiosos y morales, sus cnones filosficos, literarios y artsticos. Pero en el caso de Israel hay intervencin directa de la Divinidad, mientras que el ((milagro griego lo es a la escala terrenal, como plenitud en el despliegue armnico de las posibilidades humanas. Lo que llevamos dicho indica suficientemente que en Israel, menos que en parte alguna del antiguo Oriente, puede hablarse de una filosofa como actividad autnoma de la razn humana, si se exceptan los ltimos siglos de su historia nacional. Su saber acerca de Dios, del mundo y del hombre es de origen revelado. Sin embargo, esta revelacin es incompleta imperfecta: tiene un valor que SAN PABLO (Gal. III, 24-25)
(1) Tnlrodiiccii5n al libro (Je IX)DS, Israel desde los orgenes a medindos a. J. C. del siglo VIH
510
D-210
califica de pedaggico: la Ley antigua fu como el pedagogo que se impone al nio para prepararle a la madurez, y de que se emancipa al volverse adulto. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo; en l se perfecciona, y adquiere pleno sentido. La Ley y los profetas anuncian a Jesucristo y por El se explican. Pero con el Nuevo Testamento estamos ya fuera del judaismo. Su mensaje se dirige a todos los hombres de todos los pueblos. El papel de Israel como transmisor de la revelacin ha terminado. En no haber aceptado la transitoriedad pedaggica de su ley, con las consecuencias que implicaba, consisti precisamente la rebelda de la Sinagoga, cuya funcin se confiri a la Iglesia cristiana.
El monotesmo y sus consecuencias ticas
La radical novedad y la superioridad decisiva del Antiguo Testamento se ponen de manifiesto en cuanto analizamos sus principios fundamentales, que influirn sobre todas las concepciones y formas de vida hebreas. El punto de partida es un monotesmo que se yergue cual solitaria curribre espiritual del antiguo Oriente. El monotesmo hebreo contrasta con el agnosticismo de un Confucio y un Buda, el pantesmo brahmnico y taoista, el politesmo egipcio y asirio-babilnico. Slo como tendencia, y en espritus selectos, sin base popular (por ejemplo en Ecnatn), apunta en el antiguo Oriente la idea monotesta, que en general se limita al reconocimiento de un Dios supremo al que los dems se subordinan. La religin de Zoroastro en su pureza primitiva es la que ms se acerca, sin alcanzarla, a la idea hebrea de Dios. Frente a estos vislumbres, en los que el cristianismo percibe los restos de una revelacin" primitiva y que adems responden a las posibilidades de la razn natural, el Antiguo Testamento revela al Dios nico y personal, eterno, omnipotente y omnisciente, infinitamente santo, espritu puro, distinto del mundo y superior a l. Poco importa que la eficacia y eV alcance de sta idea de Dios no se aprehendiera sino paulatinamente. La funcin pedaggica del Antiguo Testamento implica en su economa un proceso de purificacin tanto ms significativo, cuanto que hubo de producirse en lucha tenaz con las influencias disolventes' del ambiente politesta en el cual Israel se hallaba inmerso. Si la historia de Israel es la historia" de su vocacin monotesta, es tarribin la de sus infidelidades, de su dureza de corazn' que le hace una y otra vez desor la voz de Yahveh y-contaminarse de idolatra. Pero estas cadas, lejos de debilitar la significacin histrico-universal del monotesmo hebreo, la fortalecen. Lo extrao no es que se pro-
La sabidura -poltica del antiguo Oriente
D-211
511
dujeran infidelidades, sino que stas no ahogaran el monotesmo de un pueblo que al fin y al cabo viva entre otros de superior cultura y podero, cuya influencia se ejerci sobre l poderosamente. En haber preservado el monotesmo a pesar del prestigio que al politesmo confera la elevada cultura de los pueblos vecinos que lo profesaban, ha visto precisamente la tradicin cristiana la seal inequvoca de una intervencin providencial. Al calor de su lucha con las prcticas idoltricas, el monotesmo hebreo fu, por una parte, adquiriendo un rigor y una intransigencia doctrinal que contrastan con el sincretismo religioso imperante en el antiguo Oriente; y por otra, depurndose y profundizndose, principalmente por obra de los profetas. En los libros mosaicos Yahveh, Dios nico, se presenta a la conciencia hebrea casi exclusivamente como Dios nacional (Yo soy Yahveh, tu Dios) que concierta una alianza- con su pueblo Ex. XXIV; Di. XXIX; Jos. XXIV). Con los profetas esta perspec tiva se ensancha, manifestndose claramente en Yahveh el seor y juez de todos los pueblos. A Isaas (XLV, 22-24) correspondi el privilegio de dar a esta idea su expresin ms rotunda y grandiosa: Volveos a m y seris salvos todos los confines de la tierra, porque yo soy Yahveh y no hay otro alguno... De cierto ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda lengua dicendo: Slo en Yahveh tengo salvacin y fuerzan. El monotesrno hebreo se complementa con la idea de la creacin de todas las cosas por Dios, conservada tambin por la tradicin babilnica, pero que en las primeras palabras de la Biblia se afirma con incomparable fuerza y seguridad: Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gen. I, 1). La produccin desde la nada de todo cuanto existe por la accin libre de Dios, le convierte en seor absoluto de lo creado, en su principio y s\i fin. De ah el sentimiento de la grandeza de Dios que embarga a los autores inspirados del Antiguo Testamento y halla especialmente en los libros profticos y en los Salmos insyperable expresin. Un captulo esencial, dentro de la creacin del cielo y de la tierra, es la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios {Gen. I, 27). Consecuencia de ello es el principio de la unidad de origen y naturaleza del gnero humano y el de su preeminencia y dignidad, con el corolario de una esencial igualdad. Todos ellos son de decisiva importancia por sus consecuencias morales y jurdicas. Cierto es que estos principios no
512
D-212
desplegaron en Israel toda su virtualidad. El hecho de la eleccin religiosa de los hebreos abri entre ellos y los gentiles un abismo moral que slo el cristianismo superara. Tambin en este punto represent la visin proftica un ensanchamiento de , las representaciones israelitas, cuando evocaba los tiempos mesinicos, en que todos los hombres podrn cooperar a la realizacin del reino de Dios. Nuevamente se nos presenta Isaas, el profeta evanglico, como el nuncio ms elocuente de esta plenitud, en el texto antes citado y otros muchos. Dados los atributos de Dios, el mal no puede traer su origen de El, sino de la voluntad de la criatura racional que abus de su libertad {Gen. III). Se concilla pues la existencia del mal en el mundo con la bondad infinita de Dios. La fundamentacin profunda de esta conciliacin preocupar repetidamente a telogos y filsofos. Por el contrario, permanecieron largo tiempo oscuras las ideas de Israel acerca del ms all. Falt largo tiempo la nocin de una retribucin individual ultraterrena. La creencia de los hebreos en la vida de ultratumba era pesimista, parecida a la de los babilonios y los asirlos: los espritus de los muertos bajaban al scheol, lugar tenebroso donde llevaban una existencia crepuscular que era como una sombra de la de este mundo. Slo en los libros de la Sabidura, Daniel y II de los Mcateos se descubre el velo de una vida inmortal y dichosa junto a Dios, y la resurreccin de los cuerpos (2). Como Dios de la Alianza, Yahveh exige ante todo obediencia al pueblo como tal, y al pueblo como tal recompensa y castiga (cf. Lev. XXVI). Es el principio de la retribucin nacional, el cual es lgica consecuencia de la eleccin colectiva de Israel. Pero tambin al individuo impone Yahveh la sumisin a su voluntad debidamente manifestada, sancionando su conducta con premios y castigos terrenales. Como, en Egipto y en Babilonia, la insuficiencia de este principio de retribucin terrenal individual haba de acabar imponindose: magnficamente desarollar el tema angustioso, entre otros, el autor del Libro de Job, en el cual se expone la doctrina de que los castigos impuestos por Dios al justo tienen valor educativo y en todo caso hallan sentido desde la perspectiva superior de los insondables designios divinos, a los que hemos de entregarnos con confianza. Pero por regla general los premios y castigos presentan una dimensin colectiva caracterstica del sentido de solidaridad que a los israelitas infunde su eleccin religiosa nacional. Impresionante testimonio de individualismo del grupo que da lugar a una conciencia nacional (3) capaz de sobrevivir a todas las catstrofes polticas y militares, como ha demostrado efectivamente la historia.
(2)
(3)
NCAR y COLUNGA, Sagrada

BERR, loe. cit
Biblia,
p. 364.
IM sabidura
poltica
del antiguo
Oriente
'D-3
513
La justicia
La fuerza de la idea monotesta de Dios v del sentimiento de la grandeza divina se reflejan en el concepto hebreo de justicia. Son tan numerosas, y de tal intensidad, las invocaciones a la justicia en los libros sagrados hebreos, que nos sobrecogen en cuanto los abrimos. No siempre logra el lector moderno percibir toda la riqueza emocional que el vocablo tena para el israelita. Su sentido rebasaba el mbito de lo que hoy constituye la moral y el derecho, para abarcar tambin la esfera religiosa. Con esta amplitud ofrece el concepto una doble dimensin, divina y humana. Por una parte, la justicia es referida a Dios, como uno de sus atributos, significando, en frase de D E L VECCHIO, la infalible proporcin y armona intrnseca de sus deseos (4). Estos deseos son para el hombre norma suprema de conducta. Referida al hombre, la justicia consiste en la observancia de los mandamientos de Dios en su integridad. En este sentido, la justicia equivale a la santidad, a la perfeccin religiosa y moral. El varn justo, como Tobit y Job, es el fiel cumplidor de la ley de Dios en sus diversas exigencias. Aunque a veces (por ejemplo en los fariseos) el sentido hebreo de la justicia parece conformarse con un acatamiento meramente formal y externo de los preceptos, Moiss y los profetas exigan adems un estado de nimo adecuado, de voluntaria entrega e ntima adhesin a los imperativos divinos, o sea, buena voluntad. De esta relacin entre la voluntad divina soberana y la humana subordinada, surga otra modalidad de la justicia: la que los libros sagrados llaman generalmente justicia de Yahveh, la accin premial o punitiva de Dios, que' alcanza primero al pueblo o a la familia en la sucesin de sus generaciones (cf. xodo XX,5-6), y tambin al individuo, segn revel por vez primera Ezequiel (XVIII). Bajo este aspecto remunerador, y de manera especial en su modalidad punitiva, experimentaba primordialmente el israelita, no slo el poder de Dios, sino tambin su grandeza no exenta de misterio y si a veces la justicia de Dios le parece al hombre incomprensible en sus motivaciones y designios, hay sin embargo en el Antiguo Testamento el inquebrantable sentimiento de una rectitud absoluta de los decretos divinos. Este sentimiento explica el carcter moral de la religiosidad hebraica.
(4) D E I . VECCHIO, La iisliciii, 1925, p. 4.
Irad. casi, de I.. Rodrguez Camiiap y C. S a n d i o ,
Madrid,
514
D-21
Antonio Truyol y Serr
La legislacin mosaica y su espritu
Si Moiss estableci las bases de la nacionalidad hebrea, no fu tanto por haber salvado a su pueblo de la opresin egipcia, cuanto por haberle comunicado los principios de su religin, su moral y su derecho, recogidos en los cinco libros que segn la tradicin cristiana y el magisterio eclesistico se remontan sustancialmente a l: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. Estos libros fueron agrupados por los judos bajo la dominacin de Tora o Ley, y por los judos alejandrinos bajo la de Pentateuco, que ha pasado a las Biblias cristianas. La legislacin mosaica se impone a Israel como ley divina positiva, por cuanto fuera directamente comunicada por Dios a Moiss, el cual no hizo sino transmitirla al pueblo. Su ncleo es el Declogo, recogido en Ex. XX, 2-17 y reafirmado en Dt. V, 6-21. N i en su forma externa de conjunto de preceptos atribuidos a la Divinidad, ni en la materialidad de muchas de sus disposiciones, careca la legislacin mosaica de precedentes y analogas, lo cual no implica necesariamente una relacin de dependencia. Entre ellos destacan los formularios de los Libros de los muertos egipcios y el cdigo de Hammurab. Se distingue sin embargo de todos ellos por el inconfundible acento de sus preceptos, directamente deducidos de la idea monotesta de Dios. El amor a Dios se impone con una incondicionalidad digna de su grandeza: Amars a Yahveh, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza {Dt., VI, 5; cf. tambin X, 12-13). El hecho de que este precepto no figure en el Declogo, demuestra que se trata del supuesto sobre el cual descansa. En l vera Jesucristo el ms grande y primer mandamiento de la Ley, cuyo complemento era el de amar al prjimo como a uno mismo [San Mateo, XXII, 38). La existencia para Israel de una ley divina positiva hizo que pasara a un segundo plano la idea de una ley natural escrita en el corazn del hombre y cognoscible por la luz natural de la razn, independientemente de toda revelacin. Pero ello no implica que tal idea falte en el Antiguo Testamento. Si bien no poda llegar a alcanzar el relieve que tuvo en el pensamiento helnico y en el cristiano, por el nacionalismo religioso de Israel que menospreciaba los conocimientos morales y jurdico-naturales de los gentiles, hay alusiones a ella. La ley de Dios no est colocada lejos del honibre, de manera que le sea difcil conocerla: sino que est muy cerca de t, en tu boca, en tu corazn, para poder cumplirla (Dt. XXX, 11-14). En orden al contenido, el Declogo resume las
D-215 515
exigencias de la ley natural. Y si esta puede condensarse en un precepto fundamental, es el de no hacer a otro lo que uno no quiera para s, ya formulado en Tobit, IV, 16. Aunque no faltaron las crueldades en los anales de Israel, las instituciones mosaicas se caracterizaron por un rasgo de humanidad que, como escribiera PAUL JANET^ la antigedad grecorromana ceslo encontr en su decadencia (5). A tal espritu responde una serie de preceptos de mansedumbre y caridad para con el prjimo, sin excluir al enemigo (Cf. Ex., XXIII, Lev., XIX, Dt., XXII y XXIV). Un aspecto notable de este espritu es el sentido profundamente social de la legislacin mosaica. De su constante preocupacin por la proteccin del desvalido frente al poderoso dan fe preceptos como el que impone la especial solicitud por las viudas y los hurfanos {Ex., XXII, 22-24; Dt., XXIV, 17, 19-21); el socorro a los pobres, ya en forma activa de limosna {Dt., XV, 4; 7-8, 11), ya dejndoles espigar en los campos y viedos {Lev., XIX, 9-10); el estricto pago de los jornales {Lev., XIX, 13; Dt., XXIV, 14-15); la prohibicin del prstamo usurario {Ex., XXII, 25; Lev. XXV, 35-37; Dt., XXIII, 19-20) o del prstamo contra una prenda que suponga grave quebranto del deudor {Ex., XXII, 26-27; Dt., XXIV, 6); instituciones como la remisin septenal de las deudas {Dt., XV, 1-2) y el reposo septenal de las tierras en honor de Yahveh {Lev., XXV, 2-7) y para que coman los pobres de tu pueblo y las bestias del campo lo sobrante {Ex., XXIII, 11). Mayor alcance todava tena la institucin del ao de jubileo, quincuagsimo {Lev., XXV, 8 y sigs.), en que haba remisin general: cada uno podr recobrar su propiedad y volver a su familia (ibd., XXV, 10). Verificbase as un verdadero reajuste de la riqueza que tenda a restablecer la situacin patrimonial de las familias en la primera divisin de tierras, con lo cual se reduca la codicia y se mantena la mayor igualdad posible. Se expresa en esta ocasin con todo rigor la ideaque llenar la literatura social cristianade que Dios es el nico dueo, siendo los hombres usufructuarios de los bienes que poseen: El suelo no se vender a perpetuidad, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois inmifrantes y alojados mos {Lev., XXV, 23). Por eso toda enajenacin de tierra se haca con la condicin de redimible (ibd., XXV, 24). En consonancia con este ethos social est la consideracin de la esclavitud en la legislacin mosaica. El Pentateuco no admite entre hebreos una esclavitud propiamente dicha, sino una domesticidad atenuada por la facultad de recobrar el siervo su libertad cada ao sabtico {Ex., XXI, 2-4; Dt., XV, 12-14) o jubilar {Lev., XXV, 39-41; 54). Es notable la solicitud con que se impone al dueo que dote al siervo libertado, en aten(5) Historia de la ciencia poltica, I, p. 295.
516
D-216
Antonio Truyol y err
cin a los servicios prestados {Dt., XV, 13-14; 18), con lo cual se perfila la analoga con la situacin del jornalero, expresamente evocada (Lev., XXV, 40: 50-53;" Dt., XY, 18). nicamente la propia voluntad del siervo poda transformar su dependencia en perpetua, mediante renuncia explcita y pblica a la libertad {Ex., XXI, 5-6; Dt., XV, 16-17). La fuerza de la doctrina se incrementa con las reiteradas evocaciones del tiempo en que los hebreos fueron esclavos de los egipcios. Este pesaroso recuerdo debe mantener viva la conciencia de la incompatibilidad existente entre la solidaridad de la familia hebrea y la esclavitud de miembros suyos {Lev., XXV, 42-43; Dt., XV, 15: Y recordars que fuiste esclavo en el pas de Egipto, y Yahveh, tu Dios, te rescat). Esta misma solidaridad juega en el precepto de rescatar al hebreo que se vendiere a un extranjero poderoso (Lev., XXV, 47 y sigs.). Slo los extranjeros podan ser reducidos en Israel a verdadera esclavitud (Lev., XXV, 44-46), con trato de favor para las mujeres cautivas de guerra que agraden al vencedor (Dt., XXI, 10-14). Ello nos conduce a la interesante cuestin de la consideracin del extranjero en la legislacin mosaica. An cuando el extranjero quedase excluido de la remisin septenal de las deudas (Dt., XV, 3) y de otras instituciones protectoras propias de Israel, es de destacar la elevada consideracin de que es objeto. Se le incluye casi siempre en la especial solicitud debida a la viuda y al hurfano (Dt., X, 18; XXIV, 17; 19-21), se le asocia al regocijo del sbado (Ex., XXIII, 12), se admite que pueda llegar a una situacin prspera en Israel (Lev., XXV, 47) y en general se prodigan las exhortaciones en su favor. Tambin en este caso ofreca la historia de Israel, con el precedente de la estancia en Egipto, un estmulo reiteradamente recordado, con acento conmovedor, para un trato humano (Ex., XXII. 21; XXIII, 9; Dt., X, 19). Una generosidad que contrasta con los perjuicios de otros pueblos antiguos y es tanto ms notable, dado el sentimiento hebreo de su superioridad religiosa, se expresa en Lev., XIX, 33-34: Si un extranjero mora contigo en vuestra tierra, no le oprimiris. Al inmigrante que mora con vosotros lo consideraris como indgena y le amars como a t mismo, pues inmigrantes habis sido en el pas de Egipto. Una excepcin se haca, sin embargo, para los cananeos, destinados a una completa destruccin y con quienes era prohibido todo" pacto y convivencia, por el peligro de contaminacin de sus prcticas idoltricas e inmorales (Ex., XXIII, 32-33; XXXIV, 12-16). Por otra parte, es de advertir que la consideracin del extranjero antes descrita, slo haca referencia a l como persona privada,' y no exclua las mayores durezas en la guerra, como ms adelante veremos. En funcin de la poca debe finalmente juzgarse el papel que a la coaccin corresponde en la realizacin del orden moral y jurdico de Is-
D-317
517
rael. y que explica la amplitud de sus disposiciones penales y la severidad de las penas. Rige como principio general la ley del talln [Ex., XXI, 23-25: Dt., XIX, 21), pero se tiene en cuenta la intencionalidad del acto (Ex., XXI, 13) y se afirma el principio de la responsabilidad individual en el ordenamiento penal humano {Dt., XXIV, 16). La instituicin de las ciudades de refugio para sustraer a los autores de homicidio involuntario a la venganza de la familia de la vctima {Nm., XXXVI, 6-15; Dt., XIX, 1-13) constituye ya un derecho de asilo interno. El fundamento de la pena es indiscutiblemente su funcin intimidatoria. Se formula un noble sentido de la gravedad de la funcin del juez en la administracin de justicia y la necesidad de su recto y libre desempeo (Ex., XXIII, 3; 6; 8), repudindose, como en la Instruccin al visir egipcia, toda acepcin de personas [Lev., XIX, 15; Dt., XVI, 19-20).
El movimiento profetice . .
En un sentido amplio era profeta en Israel toda persona encargada por especial misin divina de hablar al pueblo en nombre de su Dios. As fueron profetas, adems de Abrahm y Moiss, su hermana Mara, Josu, Dbora, Samuel, Elias, y otros santos personajes cuyos hechos y dichos se relatan en los libros clasificados hoy como histricos (Pentateuco, Josu, Samuel, etc.), pero que constituan para los judos la primera seccin (Profetas anteriores) de los libros profticos. Este tipo de profetismo reuna generalmente el carisma religioso y el poltico. Pero dentro de la acepcin genrica del profetismo, se destaca otra que, a raz de la institucin de la monarqua y la consiguiente dualidad de funciones entre lo espiritual y lo temporal (vase ms adelante), designa un grupo de inspirados que ante todo amonestan a los reyes y al pueblo por sus faltas y prevaricaciones, anuncindoles los efectos de la justicia de Dios V con tal motivo tambin las esperanzas mesinicas. Estos profetas, que los judos llamaban posteriores, son hoy para nosotros los profetas por antonomasia, constituyendo sus orculos en la Biblia cristiana los libros profticos. Se llaman tambin profetas escritores, a diferencia de los primeros, profetas de accin o profetas oradores. Su accin se extiende desde el siglo VIII hasta el IV a. J. C , correspondiendo su ministerio a las pocas de predominio asirlo (742-612), babilnico (612-539) y persa (539-333) en Israel. Por la extensin de sus vaticinios se han dividido en profetas mayores (Isaas en la poca asira; Jeremas, Ezequiel y Daniel en la babilnica) y profetas menores, los otros doce, entre los cuales ofrecen especial importancia en materia jurdica y social Amos, Oseas y Miqueas, todos ellos de la poca asira.
518
D-218
Antonio Truyol y Serta
A una fuente de aguas vivas compar el propio Jeremas (II, 13) sus orculos. Y en verdad, ninguna expresin podra ilustrar mejor la ndole del ministerio proftico en el Israel espiritualmente rido de su poca. La instalacin en Canan haba trado consigo una mayor riqueza y bienestar, cuya consecuencia fu un progresivo abandono de las virtudes tradicionales y un relajamiento del monotesmo yahvehista. La religiosidad hebrea adquiri adems un formalismo que prcticamente equivala a un ritualismo mgico utilitario y de efectos previstos. Contra estas desviaciones religiosas, morales y sociales alzaron su protesta los profetas, cuya palabra era como la voz de la conciencia del autntico Israel, siempre alerta e insobornable en sus diagnsticos y pronsticos. Si no logr siempre eliminar los males, el profetismo mantuvo por lo menos en grupos "selectos de Israel, y transmiti a la posteridad, una religiosidad henchida de sentido moral que claramente anuncia la plenitud cristiana. En el ms antiguo de los profetas escritores, en Amos, criador de sicmoros y pastor, natural de Teqoa en Jud, a unos kilmetros de Beln (siglo VIII a. y. C), es especialmente intensa la preocupacin por las prevariaciones sociales de Israel. Vibra en sus orculos n sentido de la justicia social tan espontneo. y vigoroso en su austera gravedad, que constituye la expresin tal vez ms genuina del idea social hebreo, plasmado en la Ley. Tanto su origen como su profesin le predestinaban para fustigar la opresin social en la nueva civilizacin urbana, agrcola y mercantil, en la que imperaba un afn de lucro que no reparaba en medios. Su airada palabra evoca a los nuevos poderosos que pisotean sobre el polvo de la tierra la cabeza de los humildes y estorban el camino de los mseros (II, 7), a los que amontonan en sus palacios frutos de rapia y saqueo (III, 10), los que convierten el juicio en ajenjo y echan por tierra la justicia (V, 7), los que aplastan al pobre con cargas insoportables (V, 11), venden al justo y al .pobre por dinero, hacindoles perder su casa (II, 6; V, 12). Se dibuja una crtica social de gran estilo, qi'e ser todo un programa para el pensamiento cristiano. El lujo escandaloso de las grandes darhas de Sarnaria, las vacas del Basa (IV, 1), la rholicie licenciosa de los magnates (VI, 4-6), son una afrenta constante al ideal resurado y ' solidarista ensalzado en la Ley. Los mismos temas alimentan'los orculos d otros profetas,' y, dentro de una idntica tnica fundamental, con acentos personales por razn del temperamento, la posicin'social y l ndole peculiar de la misin del profeta.
D-219' 519
Oseas ( = Yahveh socorre), oriundo al parecer del reino "del norte (siglo VII a. J. C), aun centrando su crtica en las aposfasas de Israel y su idolatra, no deja de evocar tambin los delitos sociales de su pueblo (IV, 2; V, 10; VII, 1-4; VIII, 4), destacando la culpa que a los reyes y sacerdotes correspondiera. Mayor virulencia tienen las invectivas de Miqueas ( = Quin como Yahveh?), contemporneo de Isaas, contra la riqueza y el poder no sometidos a frenos religiosos o ticos. Miqueas era natural de Morset, aldea de la regin de Hebrn, y hombre del campo, como Amos, con quien tiene afinidades. Su estilo fuerte recuerda la manera del pastor de Teqoa, como cuando fustiga a los que arrancan la piel a los pobres y la carne de sus huesos, y le han hecho pedazos como vianda en la olla y cual carne en medio de la caldera (III, 2-3). ((.Todos acechan la sangre, el mejor de ellos es como zarza que surge recta del seto)i (VII, 2 y 4). La opresin, el cohecho, acarrean la ira de Yahveh (II, 1-2; III, 9-1 ; VI, 12; VII, 3). Hacer justicia es una de las exigencias ms apremiantes de Dios (VI, 8). Esta crtica social culmin en dos de los ms grandes profetas: Isaas y Jeremas. Por la gravedad maciza de la inspiracin el primero, y la honda ternura d e j a emocin el segundo, su palabra llega al pice de la elocuencia y la elevacin espiritual. Con inigualable ropaje verbal reitera. Isaas (=Yahvehesla salvacin), perteneciente a los crculos ms selectos de Jerusaln, en la segunda mitad del siglo VIII a. J. C , la repulsa divina hacia la injusticia y la tirana en todas sus formas (por ejemplo. I, 21-23; III, 14-24; V, 23; X, 1-2). La codicia desenfrenada que nunca encuentra saciedad, es admirablemente denunciada: Ay de aquellos que juntan casa con casa y ^g^^g(i^ un campo a otro campo, hasta que ya no hay ms sitio, hasta quedaros como nicos propietarios en medio del pash (V, 8). Pero el ideal social de Isaas no se expresa slo negativamente a travs de su crtica de los males de su tiempo, sino tambin positivamente, en refulgentes pinceladas que encierran todo un espejo de prncipes y ciudadanos. En relacin con las promesas mesinicas, que dan a sus orculos su peculiar significacin, se esboza la imagen de una sociedad
520
D'220
fundada en la justicia, sabiamente gobernada por prncipes prudentes y jueces ntegros (I, 25-26; XVI, 5; XXXII, 1-2,- XXXIII, 15-16). En bellos versculos resume el profeta en una ocasin la semblanza del gobernante ideal, encarnada en el Mesas: ...Saldr un brote del tacn de Jes y un vastago de sus races brotar... Y har reposar en l el temor de' Yahveh; no juzgar por lo que vean sus ojos ni fallar segn lo que oigan sus odos, sino que juzgar con justicia a los pobres y fallar con rectitud para los humildes de la tierra; ahora bien, golpear al tirano con la vara de su boca y con el soplo de sus labios matar al impo. Y ser la justicia ceidor de sus lomos y la verdad cinturn de sus caderas (XI, 1; 3-5). Aunque referido a los tiempos mesinicos, este ideal poltico y social vale como principio regulativo, por cuanto se propone a la imitacin en la medida de lo posible. En todo caso, establece Isaas con rotunda claridad el nexo indestructible que vincula la paz social a la justicia: La obra de la justicia ser la paz, y el fruto d la justicia, la tranquilidad
y la seguridad para siempre (XXXII, 17).
Pocas palabras ser preciso dedicar a Jeremas ( = Yahveh establece, el profeta cuya vida conocemos mejor gracias a los datos biogrficos que encierra su libro. Era hijo del sacerdote Helcas, de Anatot (aldea prxima a Jerusaln), donde naci hacia 650 a. J. C. Segn la tradicin muri en Egipto, adonde le haban llevado a la fuerza correligionarios suyos despus de la toma de Jerusaln por Nabucodonosor. Jeremas contina la crtica, tradicional en el profetismo, de la desigualdad social extremada y del ejercicio del poder en beneficio de una persona o una clase (as, V, 26-28; VIII, .10; XXII, 13-19), y vuelve la mirada a los valores clsicos del pueblo hebreo, recogidos en la legislacin mosaica: As declara Yahveh: Practicad el derecho y la justicia y librad al expoliado de mano del opresor; y al extranjero, el hurfano y la viuda no'vejis ni hagis violencia, ni derramis sangre inocente en este lugar (XXII, 3). De esta suerte los profetas hebreos traen el mensaje de una moralizacin de lo jurdico, lo poltico y lo social que pasar al cristianismo, informando la mejor tradicin occidental. Se ha dicho del profetismo he-
La. sabidura, politica del antiguo Orient
D-221
521
breo, que fu el elemento ms elevado de la religin del Antiguo Testamento y uno de los ms grandes movimientos espirituales de la humanidad (6). Este juicio de valor puede y debe hacerse extensivo a la esfera jurdica, poltica y social.
Los libros poticos y sapienciales
El tercer grupo de,libros que integran el Antiguo Testamento est constituido por los libros poticos y sapienciales o didcticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (brev. EcL), Cantar de -los cantares. Sabidura, (abrev. Sap), Eclesistico (abrev. Ecli). Su ndole peculiar hace de esta modalidad literaria hebrea la que mayor conexin formal guarda con la de otros pueblos del Antiguo Oriente, en particular los egipcios y babilonios, cuya sabidiura prctica hemos esbozado en anteriores captulos. Como en el caso de la legislacin mosaica, los precedentes en orden al gnero literario y el estilo, e incluso a la temtica y al contenido, no suponen dependencia material de. los libros sapienciales hebreos con respecto a los de aquellos pueblos. No por valerse de moldes tradicionales, que ya tenan vigencia internacional, perda la doctrina revelada su originalidad y sello propio. La moral sobrenatural no se opone a la natural, sino que la confirma y la precisa. El concepto mismo de sabidura, que en general equivala a agudeza de ingenio y don d observacin encaminados a comprender la realidad en vistas a comportarse el hombre debidamente en ella, si Bien fu tomado del legado espiritual egipcio y babilnico, adquiri en el Antiguo Testamento una significacin peculiar, al ser referida a Dios como su autor. Se llega incluso a identificarla con el espritu de Yahveh, convirtiridola en principio activo de la creacin y del gobierno del universo, que se comunica al hombre en mayor o menor medida. As, se evoca su ndole divina y su eternidad en versculos que-parecen considerarla cmo una hipstasis (sobre todo Prov., VIII, 22-31 y Sap., VII, 21-VIII, 1). La sabidura en este sentido es una exhalacin de la potencia de Dios {Sap., VII, 25), ^^irradiacin esplendorosa de la eterna lumbre, y espejo inmaculado de la energa de Dios, y una imagen de su bondad^) (ibd., VII, 26). Comunicada a los hombres, esta sabidura es la educadora de la humanidad, singularmente de los reyes {Prov., XVI, 10-12; Sap., VI; y i l .
(6) L. DEXNEFELD, Les grands prophtes, y . 11.
522
D-222
'
1-14; VIII; IX). Esta concepcin influir poderosamente, con la teora helnica, del./ogo5, sobre la teoHa cristiana de la ley eterna y la ley natural. .. .. Dentro, pues, de unas formas de expresin anteriormente elaboradas, pero llevadas ahora a su plenitud y perfeccin, los libros poticos y sapienciales hebreos se destacan por el carcter inconfundible que les confiere su fundamento monotesta y su conexin inmediata con la revelacin anterior. Como ha-escrito recientemente un exgeta catlico, se impone hoy cada vez ms el hecho de una tradicin propiamente israelita, que abarca .en s.u movimiento a la vez la Ley, los profetas y la Sabidura . (7). . , Entre los libros poticos y sapienciales hebreos, ofrece especial inters aquel .cuyo ttulo le convierte en prototipo del gnero: la Sabidura,verdadero espejo de prncipes cuyas enseiianzas se ponen en labios de Salomn, el rey sabio por excelencia, para que se presenten ms autorizadas. Escrito en griego por un judo helenista, probablemente alejandrino, en los siglos II o I a. J. C , el Libro de la Sabidura de Salomn nos conduce, por su temtica, sus procedimientos literarios y su terminologa, al pensamiento helenstico, que tuvo en Alejandra su centro espiritual, y sobre todo, conduce directamente al cristianismo por la elevacin de su pensamiento. Sus enseanzas morales, rompiendo los moldes de la tica judaica, anuncian ya la espiritualidad evanglica y pueden incorporarse casi enteramente en la asctica cristiana (8). Es excepcional su irnportancia doctrinal, por la afirmacin de la inmortalidad del alma y de una retribucin individual en el ms all (V, 14-16; XVI, 13-15), lo cual, juntamente con otras aportaciones, representa el ltimo avance de la revelacin precristiana, anuncio de San Pablo y San Juan. La doctrina jurdica, poltica y social de los libros poticos y sapienciales es la tradicional de Israel, reafirmada y condensada en frmulas aforsticas de singular vigor. El ideal de caridad y justicia conserva toda su fuerza. El Eclesiasts ofrece, con el resignado acento que surge, de una experiencia realista de las cosas humanas, un eco de la crtica social de los profetas, denunciando los abusos de la iniquidad y la opresin (III, 16; IV, 1; V, 7; X, 5-6). Se proclama reiteradamente y con energa la sumisin de la poltica a la tica religiosa, y la necesidad para el rey de hacer justicia (Prov., XX, 28; XXI, 3; XXV, 5; XXIX, 2-4; 12; 14; XXXI, 9; Ecli., X, 1 y 3). Con esta grave amonestacin se inicia precisamente el libro de la Sabidura: Amad la justicia, los que gobernis la tierra (I, 1). Por la sabidura reinan los reyes y dictan los legis(7) U. RENARD, I n t i o d u c t i o n g e n r a l e aux livres Sainle Hiblc de L. PmoT y A. CLAMER, p. 2 1 . (8) BovER y CANTERA, Sagrada Biblia, I, p . 1153. sapientiaux, . . . , -. . en el ' vol. - . Vil de la
La 'sabidura poltica del antiguo Oriente
D-223
523
ldores leves justas (Pru.'VIII, 15-16). La responsabilidad "del gobernante se v realzada por la idea de la ejemplaridad de su conducta para el pueblo: uSegn el jefe de un pueblo, asi sus ministros; y segn el gobernante de la ciudad, as sus habitantes')'' {Ecli., X, 2). Por eso queda el prncipe sometido al juicio divino con mayor rigor que los particulares {Sap., VI, 3-8), y la prosperidad del reino est en razn directa del buen gobierno [Prov., XIV, 34; XVI, 12). Y es que en definitiva es Dios quien confiere el poder {Sap., VI, 3; Ecli, X, 5). " Una nota particularmente emotiva es la referencia de Eclesiasts, IV, 9-12, al fundamento natural de la sociedad, consecuencia de la indigencia individual: (Ms vale' dos que uno, pues obtienen- mejor lucro en su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar al otro; mas ay del solo que cae sin tener segundo para levantarle!-:^ (9-10). Y en la sociedad es necesario el gobierno, sin el cual se produce ruina y anarqua (Prou., XI, 14). Finalmente, es de sealar en Sabidura, VII, 7, una referencia a la teora de las cuatro virtudes cardinales: templanza, prudencia, justicia V fortaleza.
La poltica hebrea
La poltica de los hebreos se deriva naturalmente de la religin mosaica. Tambin ella contribuye a dar a Israel un sello peculiar entre los dems pueblos del antiguo Oriente, aunque el trmino de teocracia con que se la designa parezca implicar una identidad de concepcin. La teocracia hebrea tiene una significacin sui generis. Implica que la autoridad soberana pertenece a Dios en el sentido propio de la palabra. Dios rige directamente los destinos de su pueblo. Si antes vimos que era nico propietario, vemos ahora que es tambin nico monarca de Israel. Y no entrega la interpretacin de sus designios al arbitrio de los hombres, siquiera sean estos los conductores del pueblo: antes bien, el
524
D~224
propio Yahveh dio al pueblo la Ley por mediacin de Moiss, con lo cual el ejercicio del poder quedaba enmarcado dentro de lmites fijos. En circunstancias excepcionales, Dios se haca or adems por la boca de sus profetas, disponiendo directamente lo que en casa caso deba hacerse. As surgi el rgimen llamado >.<de los jueceb^, descrito en los libros de Josu, los Jueces y Samuel: se trataba de caudillos poltico-religiosos carismticos expresa y libremente designados en momentos difciles por Dios que, infundindoles su espritu, les asista en sus empresas. El nombre les vino de que ejercan sii poder principalmente juzgando al pueblo. Pero no siempre se extenda su autoridad a todo Israel. Cuando los Hebreos, vueltos sedentarios en Canan, pidieron a Samuel un rey como todas las naciones, su exigencia implicaba una atenuacin de su vnculo de dependencia directa respecto de Yahveh (I Sam.., VII,I 7; X, 19), el cual les hizo presentes por boca de su profeta las cargas nuevas que para ellos habra de suponer una monarqua al estilo oriental (Ibd., VIII, 9-18). Pero la institucin de la realeza, permitida por Yahveh, no modific sustancialmente la concepcin hebraica del gobierno directo de Dios sobre Israel. Los reyes estn, en efecto, sometidos a la ley de Dios, y cuando se apartan de ella, independientemente del castigo divino que hace fracasar sus empresas, se levantan las amonestaciones de los sacerdotes, custodios de la Ley, y sobre todo la voz acusadora de los profetas, intrpretes de la ira de Yahveh, que no retroceden ante las ms duras amenazas de los monarcas. Ya en el permiso anticipado que diera a su pueblo para establecer la realeza despus de tomar posesin de la Tierra Prometida, Yahveh subraya esta dependencia del poder real con respecto a su Ley, esbozando un ideal monrquico de austeridad, moderacin y justicia en el temor de Yahveh (Dt. XVII; 14-20). Si por consiguiente las teocracias del Antiguo Oriente conducan naturalmente al absolutismo monrquico, por ser el rey en general representante directo de la Divinidad y libre intrprete de su voluntad, la teocracia hebrea, despus del establecimiento de la monarqua, se caracteriza precisamente por la Imitacin que la soberana directa de Dios impone al poder real. Y como lo que Dios quiere es el bien de su pueblo, ste encuentra en la ley divina una proteccin contra el arbitrio real. Puede hablarse, pues, de una teocracia democrtica, que se traduce en la frecuencia y la violencia con que se vilipendia la tirana. Dios es la nica fuente del poder, y ste slo es legtimo en tanto en cuanto se somete a los designios de Dios. La seal externa de esta sumisin fu la uncin del rey por Samuel, representante de Yahveh. Yahveh es, despus como antes de la institucin de la realeza, el nico seor del pueblo. Por eso
t>-225 525
ha podido un autor contemporneo escribir que ^dsr'ael es concebible sin reyes, sin territorio, sin profetas, pero no sin Yahvehy) (9). Este principio de una limitacin del poder real, o en otros triiinos. _jdel poder temporal, por las exigencias de la ley divina, contrasta con la sancin religiosa del absolutismo en el antiguo Oriente, y pasar al cristianismo, con su dualidad de potestades (espiritual y temporal). Tambin la idea, genuinamente hebrea, de la alianza entre Yahvh e Israel, ejercer en el cristianismo su influencia, en cuanto que para ciertos sectores del pensamiento protestante ser. una. de las fuentes de la teora del pacto social. . . . . .
La guerra y la pax
Un aspecto importante del gobierno de Dios sobre Israel, es su intervencin en los conflictos que le oponen a otros pueblos. En estos conflictos aparece Yahveh como el Dios de los ejrcitos, seor absoluto de la guerra y la paz. La guerra en el Antiguo Testamento se presenta en primer trmino como ((.guerra santa cuando es el medio de que el pueblo elegido conquiste y conserve la Tierra Prometida (cf. Josu, Jueces, Samuel, Reyes) o cuando se hace necesaria para defender su fe {Macabeos). Como tal, es ordenada o aprobada por Yahveh, el cual, segn la frmula usual de los libros sagrados, entrega a los enemigos en manos de Israel. Para los gentiles, la guerra es entonces un azote divino que castiga su idolatra y soberbia. Pero hay otra modalidad de guerra en relacin con Israel: la guerra expiatoria, de la que Yahveh se sirve para castigar al pueblo de la Alianza cuando quebranta su fidelidad, dando la victoria a sus enemigos. Entonces la derrota es, por una parte, manifestacin de la ira de Dios, y por otra, incitacin al arrepentimiento. En una u otra forma la guerra aparece como un juicio de Dios en el sentido propio de la expresin y con el relieve digno de sus grandiosos efectos. Si el aspecto punitivo halla clara expresin en el testamento poltico y religioso del conquistador de Canan {Josu, XXIII, especialmente los versculos 12-16), ambos, el punitivo y el conminatorio y purificador, se rnanifiestan en los compungidos acentos del Salmo XLIII. Esta teologa de la guerra como instrumento de la justicia de Dios se integra a su vez en una teologa de la historia que ve en las vicisitudes
(9) L. WENGEH, Die Verfassung und Verwaltung des orientalischen Allertiims, en la Agemeine Ve.rfassungs- und VerwaJiungsgeschiclite de la coleccin Kullur der Gegenwarl, I, HSlfte, pp. 43-44.
526
D-^^6
Antonio Truyol y Serva
del destino de los pueblos y las culturas el veredicto de un juicio divino. Nunca mejor aplicado que al Antiguo Testamento estara el verso de ScHiLLER segn el cual la historia universal es el tribunal universal (Die Weltgeschichte ist das Weltgericht). El mxirno exponente de esta teologa hebrea de la guerra integrada en. una teologa de la historia, es* el profeta Isaas. Nadie como l ha descrito el seoro de Dios sobre las gentes todas y sus destinos colectivos: y'.A la voz del estruendo huyen los pueblos, ante tu alzamiento son dispersadas las naciones- (XXXIII, 3). He aqu que los pueblos son como gotas de un cubo y como polvillo en la balanza son reputados... Todos-los pueblos son como nada delante de El...)). . (XL, 15 y 17). No es casual este realce del papel histrico de la Divinidad en el profeta que con mayor claridad, vigor y reiteracin formul el universalismo religioso, sobre todo en la segunda mitad de su libro (XL-LXVI). Est aliento' del Igran vidente hallar un eco fiel en el ''Eclesistico de Jess, hijo de Sirac: uDios barri las huellas de las naciones y destruy sus races hasta el suelo. Y las ray del suelo y las aniquil y borr de la tierra .VK memoria)) (X, 19-20; cf. tambin 8 y 18). En definitiva la guerra es un mal que resulta de la flaqueza humana, pero al que Dios sabe dar sentido en funcin del destino humano. Sus horrores han sido descritos con realismo insuperable por los profetas, entre otros por Isaas en sus fulgurantes evocaciones: F los pueblos son calcinados, convertidos en cal; . como espinos cortados ardern en el fuegO)). (XXXIII, 12); Nahm en su anuncio de la destruccin de Nnive:
D-227
527
Hay vaco, ciudad expoliada, devastacin, corazones derretidos de pavor y temblor de rodillas, y estremecimiento en todos los lomos, y los rostros de todos los habitantes mustranse rojos de excitacin)^ (II, 10; tambin III); o Hahacuc cuando nos habla de los caldeos, ms crueles que lobos de noche, que recogen cautivos como arena y cuya ley suprema es la violencia (I, 6-11). Frente a estos males se destacan los beneficios de la paz, cuya dulzura se evoca con emocin y ternura {Isaas, XVI, 10) y que Dios promete como premio del cumplimiento de su ley {Lev., XXVI, 6; Salm., CXLVII, 14). Ello es decir que no cabe paz autntica sin la prctica de los mandamientos divinos. La paz general y perpetua es para los profetas la nota caracterstica del reino mesinico, y si bien esta paz es un don del Seor, presupone la cooperacin humana. Tambin fu Isaas quien dio a este ideal su expresin ms bella. As, cuando en palabras que se repiten casi literalmente en Miqieas, IV, 3, evoca el profeta evanglico la conversin general de los pueblos en la era mesinica: Entonces rompern sus espadas, trocndolas en aladros, y sus lanzas en podaderas. No alzar ya espada pueblo contra pueblo ni se adiestrarn ms en la guerra (II, 4; tambin IX, 5-6; XI, 7-9). Recordemos que l mismo seal en feliz frmula la ntima relacin existente entre la paz y la justicia (XXXII, 17). Esta relacin se da, no slo en el interior de cada pueblo, sino tambin en la relacin de los pueblos entre s. En cuanto a la regulacin positiva de la guerra, que se halla recogida en Deuteronomio, XX, no es posible enjuiciarla desde pautas posteriores, y menos evanglicas. Debe tenerse en cuenta, en este caso, el encarnizamiento de luchas en las que estaba comprometido el destino total del pueblo y el personal de cada uno de sus miembros. Si bien se ofreca al enemigo la sumisin voluntaria antes del ataque (XX, 10-11), se le trataba cruelmente una vez vencido, ya que se pasaba a cuchillo a todos los varones en edad militar (id., 12-3), aunque salvndose a las mujeres y a los nios (id., 14). El rigor era mayor an con respecto a los cananeos, que deban ser totalmente exterminados (id., 16-17). La prohibicin de cortar los rboles frutales (id., 19) y algunas curiosas exenciones del servicio de las armas (id., 6-8) introducen en cambio una nota de humanidad que recuerda la que informaba la organizacin social hebrea.

La Sabiduría Política Del Antiguo Oriente Sección II

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Sabiduría Política Del Antiguo Oriente Sección II

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Seccin II LAS GRANDES CULTURAS DEL PRXIMO ORIENTE (Asia Menor]

La sabidura politica del antiguo Oriente

Antonio Truyot y Serra

ha sabidura politica del antiguo Oriente

Antonio Truyot y Serra

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

Antonio Truyol y Serra

La sabidura poltica del antiguo Oente

En MoRET, op. cit.

Antonio Truyol y Serra

En MoHBT, op. cit.

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Srra

La sabidura poltica del antiguo Oriente

MASSON-OUBSEL, La filo$oa en Oriente.

El cdigo de Hammurab. Literatura

' DAVY, Des clans

Antonio Truyol y Serra

ha sabidura poltica del antiguo Oriente

(9) J. BosoN, en la Historia el poema segn DELAPORTE.

de TACCDI VENTURI, I, p . 232. Hemos citado

Antonio Truyol y Serra

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

Trad. de J. M. BOVER, S . I. y F . C A M E R A , Sagrada

Madrid, 1947, 2 voU.

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

La sabidura poliiica' del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

La sabidura poltica del antiguo Oriente

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

La sabidura -poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

NCAR y COLUNGA, Sagrada

(4) D E I . VECCHIO, La iisliciii, 1925, p. 4.

Irad. casi, de I.. Rodrguez Camiiap y C. S a n d i o ,

Antonio Truyol y Serr

La legislacin mosaica y su espritu

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y err

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serta

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

y la seguridad para siempre (XXXII, 17).

La. sabidura, politica del antiguo Orient

Antonio Truyol y Serra

La 'sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serra

La sabidura poltica del antiguo Oriente

Antonio Truyol y Serva

La sabidura poltica del antiguo Oriente

You might also like