EDUCACIN INTERCULTURAL.

ANLISIS Y PROPUESTAS
JOS LUIS GARCA LLAMAS*

RESUMEN. En la aceptacin de una nueva sociedad pluricultural, es preciso reconocer la importancia de la educacin a la hora de ofrecer unas respuestas adecuadas a las necesidades sociales. Por ello, la educacin en la diversidad no ha ser fuente de enfrentamientos, sino un componente que enriquecezca la cultura. Para que un educador se desenvuelva de forma adecuada en las sociedades democrticas, es imprescindible que adquiera unas autnticas competencias interculturales. Ello exige que su nivel de formacin intercultural sea elevado. El hecho de que los alumnos de los centros escolares procedan de culturas diferentes, lejos de suponer un problema, debe plantearse como una buena oportunidad para educar a los sujetos en valores democrticos. ABSTRACT. In accepting a new pluricultural society, it is essential to recognise the role of education as a way of offering solutions to societal needs. For this reason, education in diversity should not be a source of confrontations, but rather something which enriches the culture. In order for an educator to develop appropriately in a democratic society, it is essential that they acquire authentic intercultural competencies. This requires an advanced level of intercultural training. Far from being a problem, the fact that students come from different cultural backgrounds should be considered an ideal opportunity for teaching democratic values.

La visin del interculturalismo ha evolucionado de manera apreciable en la ltima dcada. As, estamos de acuerdo con Tourin (2004), quin, tras una larga disertacin sobre el tema, seala que:
Lo que permanece es el interculturalismo como tarea, pero ha cambiado de manera muy significativa el interculturalismo como resultado (Tourin, 2004, p. 27).

Esta percepcin habra que entroncarla con los profundos cambios que se han producido en las sociedades modernas como consecuencia de los constantes flujos migratorios que estn suponiendo, en los ltimos aos, la incorporacin a la Europa comunitaria y, de forma especial, a Espaa de un gran nmero de personas. Este fenmeno, marginal en otras pocas, adquiere actualmente un rango universal, e implica la aparicin de sociedades en las

(*) Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED)

Revista de Educacin, nm. 336 (2005), pp. 89-109. Fecha de entrada: 15-10-2004

Fecha de aceptacin: 05-01-2005

89

que han de convivir personas de razas, religiones, creencias y costumbres diferentes. Aunque se puede considerar que los factores que generan estos movimientos de personas son mltiples, probablemente la dinmica de la economa mundial y la globalizacin sean los que ms han influido. No obstante, no debemos olvidar la importancia de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, que hacen que los hechos se conozcan de forma simultnea en los lugares ms recnditos del planeta, al tiempo que trasladan a los pases subdesarrollados imgenes que reflejan las formas de vida de las sociedades occidentales. Esto lleva a una parte importante de la poblacin de estos pases, que vive por debajo del umbral de la pobreza, a emprender la aventura, y emigrar a lugares con una cultura y forma de vida muy distinta. Todas estas razones justifican que la interculturalidad ocupe un lugar importante en la reflexin y el anlisis de las sociedades contemporneas. Nos encontramos ante un contexto que, segn Prez Juste (2004), viene marcado por los cambios constantes y complejos que se producen en la sociedad, los avances del conocimiento, el riesgo de manipulacin informativa desde los medios de comunicacin social y el paso de una sociedad con una cultura cuasi dominante a otra con muchas culturas conviviendo en un espacio fsico. As pues, dada la nueva realidad social, cabe cuestionarse si la respuesta educativa puede ser la misma que se ha ofrecido en pocas pasadas. En este sentido, creemos que es preciso adaptarse a los nuevos tiempos, pero respetando las tradiciones consolidadas a lo largo de la historia en la cultura occidental. La trascendencia educativa de esta situacin en la Europa occidental debe 90

conducirnos a poner ms inters en la formacin de las personas que en los meros procesos de informacin. Es decir, el establecimiento del contexto de los fenmenos educativos ha de ser la columna vertebral sobre la que se sustente, desde un enfoque intercultural, la futura educacin. As pues, los sistemas educativos de los pases de acogida deben adaptarse a las nuevas necesidades de la sociedad, y la escuela va a ser la encargada de dotar a las personas de las actitudes y las capacidades que precisarn para integrarse sin dificultad en esas sociedades complejas, plurales, y en constante cambio y evolucin. Esto debe conducir a la formacin de verdaderos ciudadanos que vivan en comunidad de forma solidaria y acepten las reglas de la democracia occidental. Para que la convivencia entre culturas sea factible, debe existir una serie de reglas comunes aceptadas y compartidas por todos, tal y como seala Siguan (1998) cuando indica:
No es posible montar un sistema educativo en el que simultneamente se exalten culturas con valores contradictorios entre s igual que es imposible montar un sistema educativo que renuncie a hacer ningn juicio de valor. La educacin siempre, explcita o implcitamente, se apoya en un sistema de valores, en una responsabilidad compartida, en unos deberes y derechos que hagan posible la vida social (1998, p. 144).

En general, se tiende a considerar como expresin multicultural la propia de aquellas situaciones en las que los grupos o los individuos proceden de diferentes culturas pero viven en un mismo espacio fsico, independiente de cual sea su estilo de vida. Es decir, que podemos identificar la expresin multicultural

que supone la convivencia y la aceptacin de personas distintas en un mismo espacio geogrfico como una forma de vida en unas condiciones marcadas por la existencia de mltiples influencias culturales. En un principio, el multiculturalismo surge como respuesta al asimilacionismo que, o bien no reconoce la diferencia, o estima que es fruto de atrasos y desviaciones, puesto que propugna el reconocimiento de la diversidad cultural, el derecho a la diferencia y la valoracin similar de todas las culturas, aunque desde una perspectiva esttica y restringida del propio concepto de cultura. No obstante, esta visin del problema, en cierto sentido restrictiva, da paso a la expresin intercultural, que se identifica ms con los procesos y procedimientos dinmicos de vivencias en grupo y con aquella situacin en la que los individuos son conscientes de su interdependencia, lo que debe conducir al respeto hacia lo diferente. Evidentemente, se defienden concepciones culturales complejas, dinmicas, cambiantes, etc., que tratan de resaltar las posibilidades de interaccin, flexibilidad e intercambio entre los individuos que conviven en una zona determinada. El interculturalismo configura una forma de intervencin que hace especial hincapi en el valor que las relaciones e interacciones tienen para la convivencia de las culturas dentro de un mismo espacio geogrfico y social. Representa, sin duda, la propuesta ms arriesgada, crtica e inclusiva a la hora de contemplar y abordar la temtica de las diferencias en la comunidad. Nos encontramos en el momento ms apropiado para fomentar de manera especfica un cambio en la formacin intercultural en los centros de formacin del profesorado, pues sern los profesores los que tendrn que afrontar, en las aulas, las nuevas situaciones. En los comienzos del

siglo XXI, se sugiere que se revisen y adecuen los procesos formativos, ya que la labor de educar a los educadores es fundamental y nos permitir mantener una democracia productiva y plural, y trasladar a los centros educativos esta propuesta, con el fin de hacer posible que los individuos conozcan mejor sus preferencias, sus valores y cmo pueden contribuir con su esfuerzo a la mejora social. QU SE ENTIENDE POR CULTURA? Podemos encontrar mltiples definiciones de la palabra cultura, ya que stas varan en funcin de las tendencias de los autores que han tratado de aproximarse a este concepto. Esto se debe a que cada autor fija su atencin en aquellos contenidos culturales que considera bsicos en su concepcin convicciones, tradiciones, comportamientos, lenguas, conocimientos, formas de vida, religiones... En consecuencia, debemos resaltar que, dado que toda cultura est expuesta al paso del tiempo y a las influencias del entorno inmediato, es por lo tanto dinmica. Existe un acuerdo entre los diferentes autores consultados respecto al hecho de que cuanto ms aislada e inmvil permanece una cultura ms se empobrece. En su sentido tradicional, podramos definir cultura como el conjunto de producciones que una determinada comunidad ha generado histricamente. La cultura se puede identificar con el universo simblico que el individuo une al mundo fsico natural a travs de su actividad, para continuarlo, perfeccionarlo y vivir en l. Por su parte, Aguado (2003) nos recuerda que la cultura no pertenece al individuo, sino que es compartida por el grupo. La cultura proporciona al grupo sus lneas de accin, pues sus miembros comparten ciertas creencias, aceptan determinados hechos y defienden una escala de valores 91

concreta. As pues, si aceptamos que la cultura es aquello que se comparte y vive con intensidad en un determinado grupo social sus valores, sus estructuras e instituciones, sus hbitos, sus experiencias compartidas, su organizacin, su percepcin de la sociedad y sus smbolos contextuales, debemos aceptar que su definicin no puede ser uniforme, ya que estar condicionada por el propio contexto en que se desarrolla. Desde la perspectiva etnocntrica de la cultura, el relativismo constituye una postura eficaz a la hora de cualquier pretensin de superioridad de una raza respecto a otra, y nos permite desarrollar procedimientos objetivos del conocimiento en contra del sentido comn para poder as superar las actitudes de rechazo a los otros. El relativismo moral mantiene que los valores son producto de cada cultura y de su proceso de evolucin, por lo que pueden ser justificados conforme a sus propios criterios. Por otra parte, el relativismo epistemolgico seala que la verdad se circunscribe al mbito local e histrico. As pues, estas formas de relativismo nos indican que todo vale ninguno es mejor que otro, y llegan a defender el principio de la no ingerencia, de tal forma que el dilogo y el consenso cultural entre los miembros de la comunidad permiten llegar a establecer generalizaciones cientficas. En muchas de las definiciones, los autores se fijan ms en los denominados contenidos culturales que en aquellos que como los comportamientos o las tradiciones son ms complejos y difciles de discernir. Por este motivo, los conceptos formales tienen mayor aceptacin, puesto que los miembros que configuran una comunidad tienden a percibir la realidad externa mediante un sistema de significados interiorizados a partir de las vivencias y las relaciones sociales cotidianas. As 92

pues, lo ms importante de una cultura no es lo visible, sino el conjunto de significados comunes que nos permite explicar el por qu de las conductas, las actitudes, las vivencias y de los resultados de la investigacin que genera dicho grupo cultural. Hemos de tener en cuenta que la cultura actual se caracteriza por su complejidad no existen modelos universales que sirvan para todos, su amplitud los contenidos se enriquecen cada da con nuevas aportaciones, la diversidad de fuentes frente a las fuentes orales en la antigedad, en la actualidad, no slo contamos las fuentes escritas, sino tambin con las que nos aportan las nuevas tecnologas, la contradiccin existente entre los mensajes que transmite la escala de valores para una cultura puede no ser tan importante para otras, as que la clave ser llegar a consensos y a la aceptacin de lo comn, su extensin universal se puede y debe transmitir a todos, y, para ello, adems de la escuela, existen otros medios de comunicacin y la influencia de los avances tecnolgicos lo que implica la extensin de los mensajes y la inmediatez de los mismos. As pues, entendemos que la cultura se ha de definir en funcin de las actividades normalizadas inherentes a un grupo social y, por ello, se puede considerar que la cultura consiste en un conjunto de modelos que nos sirven para pensar, sentir y actuar, que configuran las actividades del individuo en su relacin con la naturaleza, con otros sujetos y con lo trascendente. Nos encontramos ante una forma de ser y actuar consensuada que un grupo social adopta para que, mediante la interpretacin, la planificacin y la actuacin, sus actividades faciliten la adaptacin al medio y la supervivencia del grupo.

EL RECONOCIMIENTO DE LA IDENTIDAD Y LA DIVERSIDAD En la sociedad europea occidental, conviven en el mismo espacio geogrfico grupos de personas entre los que, en ocasiones, se generan graves desequilibrios de carcter econmico, demogrfico y social. Esto ocurre, sobre todo, cuando se adoptan actitudes extremistas que tienden a idealizar la postura propia y desechar todas las dems. Probablemente, la mejor manera de enfrentarse a estos problemas sea recurrir a la experiencia acumulada en el trato con los diferentes, y aceptar y respetar los hbitos y las costumbres de cada grupo social desde posturas tolerantes y receptivas que no exijan la superioridad de uno sobre los dems. Desde posturas liberales, se defiende que la identidad consiste en el conocimiento de uno mismo. Por lo tanto, no se debe privar al individuo de su dignidad humana si no se quiere que se resienta. Esto, contemplado desde la perspectiva del individuo, implica la igualdad de derechos, es decir, la aplicacin uniforme de las reglas de convivencia, lo que crea un contexto que permite que el sujeto tome sus decisiones libremente. Ahora bien, si tenemos en cuenta el grupo social (comunidad, nacin, cultura, religin...) y el respeto a su procedencia y al lugar que ocupa en el entramado social, se debe garantizar el estricto cumplimiento de los derechos fundamentales reconocidos en los organismos nacionales e internacionales. Ante esta perspectiva, se hace necesario situar al individuo ante un contexto en el que los cambios en su experiencia de vida van a ser constantes, ya que debe estar preparado para afrontar estos retos. Pues, si hay alguna sea de identidad que sea propia de las sociedades modernas, es la multiplicidad de diferencias que estn presentes en ellas, y ante las cuales el

sujeto debe adoptar distintas posiciones subjetivas en funcin de su propia escala de valores y sus creencias. Por ello, el grupo permanece unido cuando se articula debidamente esa multiplicidad. En consecuencia, hemos de reconocer que la estructura de la identidad no es estable, sino dinmica, dado que permanece abierta y es permeable a las aportaciones del entorno. La capacidad que poseen los sujetos para identificar y definir su propia identidad de formas diferentes para as lograr un funcionamiento efectivo y eficaz en contextos culturales distintos est muy relacionada con la bsqueda del xito acadmico y profesional, y la supervivencia de su cultura. As, cuando determinados grupo sociales soportan privaciones y desafos en la vida cotidiana, mejoran sus posibilidades de funcionamiento en los nuevos contextos sociales, culturales, lingsticos y econmicos. La aparicin de identidades simultneas requiere de la persona destreza y flexibilidad para enfrentarse a estas situaciones y superarlas. La diversidad se refiere a la identificacin de la persona que hace que sta sea y se manifieste como realmente es, y no como nos gustara que fuese, y esto es fiel reflejo de la identidad. En este sentido, la diferencia radica en la valoracin de la diversidad, que puede dar lugar a distintas manifestaciones, tanto de rechazo, como de comprensin. Por ello, en las sociedades modernas, se hace necesario concebir la diversidad como un valor de suma importancia. Quiz uno de los problemas ms importantes en este comienzo del siglo XXI vaya a ser cmo articular lo comn de la condicin humana con la gran variedad de formas culturales en que se manifiesta. As pues, se hace necesario combinar lo individual y lo colectivo de tal forma que se pueda establecer una distincin entre 93

lo comn a todos y lo diferente y propio de cada una de las culturas. Ahora bien, hay que ser conscientes de la dificultad que entraa mantener unos elementos bsicos comunes, pues la facilidad para los desplazamientos fsicos y la influencia constante de los medios de comunicacin hacen que el individuo pueda modificar su propia identidad a lo largo de su ciclo vital.
Las personas nos vamos identificando a travs de un largo proceso de interiorizacin con grupos y rasgos que nos definen, y que descubrimos como propios y definitorios de nuestro ser personal... la identidad no es solo una autopercepcin, sino una relacin dinmica e interactiva con los otros (Bartolom, 2004, p. 69).

En la misma lnea, Prez Juste (2004) seala que la identidad no es algo innato y fijo en el ser humano, al contrario, es una realidad que se acomoda al contexto y que el hecho de compartir un mismo espacio geogrfico con otras personas, grupos o culturas puede modificar. Nos encontramos ante una concepcin dinmica de la identidad, ya que sta se va construyendo y, en este proceso, el contacto entre las diferentes culturas tiene un papel, repercute directamente en el marco generado por la educacin intercultural en el momento de enfrentarse a estas situaciones. Por otra parte, hemos de tener en cuenta que cuando nos referimos a la diversidad cultural no estamos enunciando un concepto, sino constatando el hecho de que puede haber tantas culturas como naciones o etnias. As pues, la confrontacin de varias culturas y de sus procesos de transformacin puede poner en entredicho la identidad cultural de los pueblos y de sus componentes. Esta confrontacin puede producirse tanto en un contexto tanto nacional, 94

como internacional. En los albores del siglo XXI, la inmensa mayora de las naciones se enfrenta al problema que supone la convivencia entre diferentes grupos tnicos los originarios de la zona y los procedentes de la inmigracin, que llevan consigo una herencia cultural determinada, marcada por su propia historia y su origen geogrfico. En situaciones extremas, puede desembocar en terrorismo o conflictos blicos entre los pueblos, como ha ocurrido en el caso de algunas tribus africanas, o en la India, los Balcanes, etc. Ante la complejidad de las situaciones que se plantean en la convivencia cotidiana en la sociedad occidental y, de forma ms concreta, en la espaola, los organismos pblicos y privados deben ofrecer una respuesta de integracin que pueda ser aceptada y asumida por las comunidades que han de convivir en un espacio fsico determinado, y si logramos integrarla en el modelo de accin educativa, la escuela puede ser un buen punto de partida para ello, ya que constituye el primer ncleo de convivencia de las personas con el entorno inmediato. Entendemos que la constatacin y reivindicacin de las diferencias ha de ser compatible con la aceptacin de aquellos referentes comunes compartidos por las sociedades democrticas. En la aceptacin de una nueva sociedad pluricultural, es preciso reconocer la importancia del papel que la educacin ha de desempear a la hora de ofrecer unas respuestas adecuadas a las necesidades sociales. Por ello, el hecho de educar en la diversidad implica que el pluralismo resultante de las diferencias provenientes de las caractersticas personales o de grupo no puede ser una fuente de enfrentamientos, ha de ser un componente que enriquezca la cultura. Se debe conjugar de manera adecuada la educacin en el respeto a la dignidad humana y contra

toda forma de discriminacin debida al sexo, la cultura, la etnia, la religin, etc. con una educacin que, adems, permita ser y actuar de forma tolerante ante los dems miembros del grupo social. HACIA UNA CLARIFICACIN DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL En los ltimos aos, en los escritos, las expresiones multicultural e intercultural se han utilizado como sinnimas y, en ocasiones, de forma confusa y poco clara. Consideramos que mientras que el trmino multicultural debe emplearse cuando se hace referencia a la yuxtaposicin espacial y temporal de unas culturas determinadas, la expresin intercultural sugiere la idea de una intervencin que fomente el dialogo y el dinamismo entre las diferentes culturas que nos guiar hacia una influencia y enriquecimiento mutuos. Por lo tanto, la utilizacin del segundo de estos trminos nos parece desde el punto de vista educativo ms adecuada y ajustada a la realidad. Ahora bien, podemos cuestionarnos si la respuesta educativa debe ser la apuesta por una educacin intercultural en los centros escolares. Puesto que tratamos de adoptar una postura abierta, consideramos que ello supone realizar el esfuerzo de tratar de adaptar el modelo de enseanza a las necesidades y las demandas de los diferentes grupos culturales, de forma que entre los distintos colectivos y grupos tnicos y culturales se produzca un encuentro que genere intercambios positivos que favorezcan el enriquecimiento mutuo. Por tanto, se trata de formular una propuesta que vaya dirigida tanto a los grupos autctonos, como a los inmigrantes ubicados en un mismo contexto. Una de las principales innovaciones que se proponen para poder atender debidamente a los grupos heterogneos

tiene como punto de partida el aprendizaje cooperativo. As, Daz Aguado (2003) se inclina por adaptar la educacin a los cambios que se producen en la sociedad. En este sentido, seala que no slo los procedimientos educativos tradicionales deben adaptarse para favorecer la inclusin de los alumnos que se relacionan en contextos heterogneos, sino que, adems, es preciso que los sujetos adquieran buenas habilidades sociales que les permitan enfrentarse con xito a las incertidumbres de la sociedad. Los contextos en los que es posible la convivencia entre culturas y etnias permiten y favorecen la tolerancia y la amistad entre los miembros del grupo, por lo que, finalmente, es necesario que los procesos de enseanza y aprendizaje permitan que los niveles de incertidumbre se reduzcan y aumente el protagonismo del alumno en la resolucin de los conflictos de forma positiva. Algunas concepciones de la educacin intercultural ya han sido desechadas, pero, desde una perspectiva histrica, conviene tenerlas en cuenta. As, en un momento determinado, se consider que la educacin intercultural era aquella que prestaba, de manera exclusiva, atencin educativa, en un determinado centro, a las minoras que tenan problemas sociales. La asimilacin y la integracin de estas minoras en la cultura de la mayora constitua su objetivo fundamental, puesto que trataba de compensar esas diferencias, si bien mostraba escasa sensibilidad hacia las culturas de origen. En el otro extremo, se ubican aquellas posturas que abogaban por un culto excesivo de la diversidad cultural y el idealismo de la pluralidad. Uno de los principales riesgos que presentaban era que concedan el mismo valor curricular y pragmtico a todo rasgo de diferenciacin cultural. Esto puede encubrir lo que algunos autores denominan racismo diferencialista, 95

que conduce a excluir a las minoras de algunos logros sociales en aras de respetar de manera radical esas diferencias. A continuacin, presentamos diversas acotaciones conceptuales realizadas por reconocidos expertos en educacin intercultural, que contribuirn a clarificar la situacin:
La orientacin intercultural constituye un compromiso para asegurar la convivencia entre los miembros de diferentes culturas y subculturas, puesto que tales diferencias son la expresin de la riqueza de una sociedad en la bsqueda de respuestas a las necesidades de la vida. La comprensin de otras culturas y modos de vida es indispensable para comprender la cultura y los modos de vida propios (Escmez, 2002, p. 132). La educacin intercultural tiene como objetivos proporcionar al alumnado las competencias sociales necesarias para sus relaciones con los dems, as como el enriquecimiento multicultural propiciado por intercambios en los que tiene oportunidades variadas de comunicacin y cooperacin, tan necesarias hoy en la convivencia diaria (Morales, 2000, p. 9). La educacin intercultural pretende formar en todos los alumnos de todos los centros una competencia cultural madura; es decir, un bagaje de aptitudes y de actitudes que les capacite para funcionar adecuadamente en nuestra sociedad multicultural y multilinge (Jordn, 2001, p. 49).

Por su parte, Aguado (2003) incide en la importancia de promover prcticas educativas que se orienten a todos los integrantes de una sociedad, en una actuacin que comprenda las diferentes dimensiones del proceso, con el fin de lograr una autntica igualdad de oportunidades que permita superar los brotes 96

de racismo y que todas las personas que conviven en un mismo espacio fsico adquieran una adecuada competencia intercultural. Se trata, pues, de abordar la problemtica que encierra la diversidad cultural en el mbito de la educacin. La educacin intercultural requiere una actuacin que ha de ser abordada desde una doble vertiente: por una parte, exige el respeto a la propia identidad de las personas y los grupos minoritarios establecidos en una determinada zona geogrfica y, por otra, precisa de una voluntad de cooperacin, cuyas bases de trabajo pueden establecerse a partir de la interdependencia manifiesta que caracteriza la sociedad occidental. La escuela debe preparar a los individuos para que no slo puedan superar los condicionantes de su grupo social de origen, sino tambin establecer contactos fluidos con otras comunidades culturales. Este planteamiento incide en que lo importante debe ser el reconocimiento de que lo cultural es necesariamente un fenmeno interactivo cuyo propsito es conseguir un marco de relaciones en el que prime la interaccin cultural en un plano de igualdad. Slo as podr superarse la mera coexistencia de culturas, basada en el predominio de una de ellas sobre las dems, y se conseguir una interdependencia basada en la valoracin y el conocimiento mutuos. Por lo tanto, la educacin intercultural debe fomentar que todos los individuos desarrollen un respeto por las diferencias culturales, de manera que el consiguiente sentimiento de igualdad se manifieste en los centros y en la comunidad, y se traduzca en la tolerancia, el respeto, la valoracin y el cultivo de las diferencias culturales, la comprensin de la legtimas costumbres y creencias, la adaptacin de las metodologas de trabajo a los conocimientos y las experiencias cul-

turales previas, la inclusin en el currculum de referencias culturales especficas de los grupos minoritarios y el establecimiento de un clima de dilogo y negociacin en la comunidad educativa. De acuerdo con las aportaciones de Soriano (2001) Bartolom (2002) y Aguado (2003), entre los principales objetivos que debe proponerse toda educacin intercultural en un contexto social determinado podemos citar: Mejorar y potenciar la autoestima de las personas, y especialmente de aquellas que pertenecen a grupos minoritarios. Ello exige la aceptacin de todos los alumnos, el reconocimiento de sus avances acadmicos, la incorporacin de elementos culturales diferentes, y la estimulacin de su participacin en la vida escolar. Promover actitudes interculturales positivas entre sus miembros, es decir, fomentar el respeto y la tolerancia hacia los dems, mantener posiciones abiertas respecto a otros modelos culturales, valorar lo positivo de cada uno de ellos, e identificarse con la cultura propia sin dejar por ello de ser receptivo a las dems y capaz de realizar crticas constructivas. Favorecer los procesos de convivencia y cooperacin entre los individuos. Para lograrlo, es preciso estimular los aprendizajes cooperativos, abordar los conflictos de manera constructiva, sin imposiciones ni amenazas, y fomentar el desarrollo de las habilidades cvicosociales, puesto que stas permitirn una participacin ms activa en la vida social de la comunidad. Potenciar una autntica igualdad de oportunidades que permita al sujeto elegir y acceder a los recur-

sos sociales, econmicos y educativos de la sociedad. Para ello, es preciso que alcance el mejor rendimiento acadmico posible conforme a sus posibilidades personales, lo que, en determinadas ocasiones, implicar realizar una serie de adaptaciones curriculares normalizadas y, adems, presentar al grupo las posibilidades reales de promocin en la escala social. Lograr una verdadera reforma de los procesos educativos, que afecte tanto a la educacin reglada que se recibe en las instituciones educativas, como a la vivida en los contextos sociales en que los sujetos desarrollan su proyecto de vida. De este modo, sentirn que se ofrece una educacin equitativa y de calidad a todos los miembros del grupo social. Por su parte, Banks (1995) vincula los conceptos propios de la educacin intercultural a los procesos de reforma en la educacin, ya que considera que, en la prctica, no basta con la incorporacin meramente anecdtica de algunos de ellos, deben tenerse en cuenta todos. En concreto, seala: La integracin de contenido, que supone el empleo de ejemplos e informacin relacionada con los diferentes grupos culturales presentes en el aula por parte de todos los docentes. El proceso de construccin del conocimiento, que describe y analiza los distintos procedimientos por los cuales las personas crean conocimiento segn sus esquemas de referencia, sus papeles sociales, sus enfoques e inclinaciones dentro de la disciplina. Esto no slo requiere 97

realizar contribuciones y aadir contenidos, sin tambin transformacin y accin social. La reduccin del prejuicio, que ha de tener en cuenta los estereotipos, los prejuicios y las actitudes discriminatorias de los alumnos en la comunidad educativa, con el objetivo de desarrollar actitudes, valores y comportamientos ms positivos y democrticos. La igualdad pedaggica, que debe aspirar a que todos los estudiantes obtengan los mayores logro acadmico posibles. Para ello, el profesorado ha de emplear una serie de tcnicas y mtodos y, conforme a los estilos de aprendizaje y las vivencias culturales de los diferentes grupos, las que han mostrado ser ms efectivas son las tcnicas de aprendizaje cooperativo. Una cultura escolar que confiera autoridad a los estudiantes de los diversos grupos sociales, independientemente de sus caractersticas. Dicha educacin, debe contemplar aspectos bsicos como: las prcticas de agrupamiento, el etiquetado, el clima social de la escuela y las expectativas de los docentes. Por otra parte, en la obra de Santos Guerra en Cuevas y otros (2004) se nos advierte acerca de las diferencias ms reseables que existen entre la educacin multicultural y la educacin intercultural. As, al referirse a la ltima, se seala que: Ofrece una visin dinmica de la realidad percibida por el individuo. Plantea opciones educativas diversas, aunque en la escuela no estn representados alumnos de diferentes etnias y culturas. 98

Se inclina por enfoques globalizadores y los desarrolla. Tiende a centrarse en aquellas relaciones que se identifican con la igualdad de trato entre las diversas culturas. Fomenta y promueve al mximo aquellos procedimientos que favorecen el intercambio, la interaccin y la cooperacin entre las culturas. Destaca ms los puntos en los que hay acuerdo que aquellos en los no lo hay. Contempla el proceso educativo como algo que une a los miembros de una comunidad social y no como algo que los disgrega. Defiende la formulacin de crticas constructivas a la hora de analizar y valorar las diferentes culturas que han de convivir en un mismo espacio geogrfico. Adopta enfoques que favorecen la interaccin y la interrelacin entre las culturas. Todas estas consideraciones nos conducen como ya sealamos en Garca Llamas y otros (2004) a la descripcin de aquellos elementos que deben ser contemplados si, desde una perspectiva didctica y pedaggica, queremos desarrollar un adecuado trabajo en educacin intercultural: El docente debe conocer la realidad intercultural, plural y emergente de la integracin de minoras tnicas, as como las pautas y orientaciones a seguir. La definicin de las formas de actuar en las aulas y en los diferentes centros educativos ha de ser clara y concisa. Hay que conocer a fondo las prioridades, los requisitos y las exigencias de la prctica diaria con los

alumnos que proceden de minoras tnicas. La formacin, sensibilizacin e informacin del profesor en lo referente a aquellas caractersticas bsicas relacionadas con la configuracin del grupo es necesaria. Se requiere la utilizacin de estrategias didcticas de trabajo adecuadas y oportunas en cada situacin concreta. En sntesis, podemos decir que la educacin intercultural da una respuesta eficaz a la necesidad de formar ciudadanos que puedan vivir e integrarse en una sociedad en que estn presentes mltiples culturas. Naturalmente, ello ser posible en la medida en que los alumnos adquieran en sus centros escolares una adecuada competencia cultural (aptitudes y actitudes) que les permita desarrollar su proyecto personal de vida en el marco de una sociedad pluricultural y plurilinge. Por lo tanto, la educacin intercultural debe ocuparse ms de la adquisicin de un conjunto de capacidades que permitan afrontar esta problemtica, que de facilitar el conocimiento de los diferentes aspectos de las culturas. La perspectiva intercultural implica no slo una interaccin basada en el dilogo y el establecimiento de polticas sociales de promocin y participacin, sino tambin una mejora en la convivencia intertnica que se ver plasmada en las propuestas educativas. Todas estas consideraciones permitirn al individuo afrontar los problemas de convivencia desde la crtica constructiva, y adoptar posturas ms abiertas y receptivas, sin olvidar por ello su propia cultura. EL PAPEL DE LA ESCUELA ANTE LA EDUCACIN INTERCULTURAL En relacin con este tema, es posible adoptar dos posturas claramente contra-

puestas pero que, de alguna forma, reflejan de forma fiel lo que ocurre en la propia sociedad. As, la lnea positiva defiende que la escuela es el lugar ms adecuado para que se produzcan cambios tanto en el plano personal y como en el social, mientras que la negativa sostiene que sta apenas ejerce influencia sobre los nios, puesto que es una institucin que tiende a reproducir los valores sociales dominantes en el grupo, y considera que en las sociedades modernas estn presentes una serie de agentes no formales cuya influencia resulta difcil de cuantificar como, por ejemplo, los medios de comunicacin social. As pues, no nos debe extraar que la mayor parte de los profesores opine que su influencia en los estudiantes y el control que ejercen sobre ellos son escasos, dado que los medios neutralizan gran parte de las enseanzas impartidas en los centros educativos. En estas circunstancias, resulta difcil aceptar que la escuela, por s sola, pueda hacer frente al desafo que supone pretender formar en los valores de convivencia y tolerancia, cuando fuera del mbito escolar los estudiantes estn sujetos a la influencia de los medios de comunicacin. Algunas de las escuelas ubicadas en contextos multiculturales preconizan la estrecha colaboracin con las familias, otros profesionales socioeducativos y los servicios de las administraciones implicadas en la tarea educativa. Por otra parte, la propia organizacin de la escuela, en gran medida jerarquizada, hace que muchos de estos planteamientos choquen con la realidad que se vive en los centros educativos, donde una serie de prescripciones y reglas de tipo legal o tcnico condicionan la convivencia. Adems, en no pocas ocasiones, parece que padres, profesores y alumnos caminan en direcciones opuestas, y esto da lugar a choques y enfrentamientos 99

entre ellos. Asimismo, conviene tener en cuenta que existe una gran presin social sobre la escuela, y que sta puede paralizar o ralentizar las propuestas innovadoras de los equipos docentes. Se hace pues necesario lograr escuelas ms democrticas y participativas que se ocupen de la verdadera educacin en las sociedades pluriculturales. La escuela inclusiva y orientada a la diversidad debe tratar de que los alumnos aprendan estrategias que les permitan resolver los problemas de la vida diaria de forma cooperativa y solidaria, creando autnticos grupos de aprendizaje, y mejorar los procesos de aprendizaje (autoaprendizaje) permanente que habrn de utilizar a lo largo de toda la vida. Por ello, se resalta ms la importancia de la adquisicin de tcnicas y estrategias que de conocimientos. El objetivo es que la escuela actual evolucione hacia formas educativas en las que todos los estudiantes tengan cabida y que, adems, reconozcan que todos somos diferentes y que esa caracterstica de los seres humaos es realmente valiosa. En lnea con esta defensa de la interculturalidad en la escuela, Vias (Essomba, 1999) indica cinco campos en los que se puede y se debe intervenir: El mbito institucional: En los proyectos elaborados en el centro, debe primar la filosofa de la inclusin, de tal forma que las prcticas realizadas respeten las diferencias. El mbito administrativo: Las tareas administrativas desarrolladas en el centro o en el entorno de ste deben ser ejecutadas con diligencia para favorecer la plena integracin en la comunidad. El mbito curricular: La labor que ha de desarrollarse en el entorno inmediato del aula debe contemplar la diversidad de los alumnos que conviven en la misma.

El mbito de los servicios: Los servicios vinculados a las actividades extracurriculares deben integrar y respetar a todos los alumnos. El mbito de los recursos humanos: Padres, profesores y alumnos deben mostrar actitudes de respeto hacia los dems, de forma que las relaciones interpersonales en la comunidad educativa se vean favorecidas. Algunas de las posturas ms crticas con la labor de la escuela sealan que sta se inclina por la transmisin, casi en exclusiva, de la cultura dominante, es decir, de aquella con la que se identifica la mayora de los sujetos, lo que implica, por consiguiente, la defensa de posturas etnocntricas, puesto que apenas se menciona al resto de las culturas presentes en el contexto. Mientras, otros profesionales, ms implicados en la pluralidad cultural en la que desempean su tarea, opinan que las culturas de las minoras deben ser incluidas en la oferta educativa del centro. Ahora bien, si los alumnos proceden de ms de cinco culturas diferentes, resulta complejo poder prestar la debida atencin a todas ellas en un plano de igualdad. Por este motivo, se preconizan ofertas acadmicas funcionales semejantes, que han de ir acompaadas de una mayor sensibilidad en otras esferas de relacin y convivencia. La escuela orientada hacia la educacin intercultural debe asumir el compromiso de generar un clima escolar donde los alumnos, durante su estancia en el centro, vivan de forma intensa, en el transcurso de cada jornada escolar, esas formas de comportamiento y actitudes en el trato con los miembros de la comunidad educativa, ya sean docentes o no. Este enfoque intercultural ha de verse reflejado en todos los mbitos del aprendizaje, en la organizacin del currculum

100

manifiesto y oculto, en las tareas del profesor y en las relaciones con el entorno. Todos estos factores, combinados de manera armnica y enfocados hacia una perspectiva intercultural, harn posible la existencia de una verdadera escuela que eduque para la convivencia social a travs de los tres mecanismos que seala Mrquez (2004): la flexibilidad interna, la apertura al entorno y la responsabilidad profesional. EL CURRCULUM INTERCULTURAL Entendemos que el currculum es el instrumento bsico que la escuela tiene a su disposicin para poder dar respuesta a la realidad compleja que son las aulas presentando los conocimientos de manera que puedan ser asimilados por los diversos tipos de alumnos. Por lo tanto, implica adems de aquello que el sujeto debe aprender la secuencia de actividades necesarias para conseguir la integracin social de las nuevas cohortes. Asimismo, se debe aspirar a lograr la inclusin de todos los individuos en la vida social y acadmica mediante un currculum abierto y flexible que sea percibido como un espacio privilegiado para la atencin a la diversidad. Como nos indica Lorenzo Delgado (2004), el currculum se identifica con la seleccin y adaptacin pedaggicas de las diferentes culturas que lleva a cabo la escuela, de tal forma que stas puedan ser asimiladas por todos y cada uno de los sujetos que acuden a sus aulas. As pues, para ser vlida, la respuesta curricular debe atender a la diversidad cultural que se presenta en los grupos escolares. Uno de los principales cometidos del currculum intercultural debe ser la enseanza de los procesos y las estrategias de razonamiento efectivo que pueden emplearse en el aprendizaje instructivo y la resolucin de problemas. Por ello, el suje-

to adquiere conocimientos conceptuales, procedimientos de trabajo eficaz y estructuras lgicas de pensamiento que le permiten afrontar los problemas que se plantean en la vida ordinaria para mejorar la integracin social en la comunidad. Para elaborar un currculum intercultural, hemos de tener en cuenta las cuestiones epistemolgicas y ticas que estn presentes en la sociedad, hay que seleccionar aquellos rasgos fundamentales de la cultura que pueden contribuir al mejor desarrollo de la persona. Tambin se deben contemplar las cuestiones de tipo sociolgico que favorezcan la integracin de los individuos en la sociedad y, para ello, es necesario el aprendizaje de aquellos contenidos y valores que son de utilidad para la convivencia. Asimismo, es preciso considerar este tema desde la perspectiva tanto de la psicologa, como de la pedagoga, ya que ambas contribuirn a lograr aquellos objetivos educativos que incidan en los conocimientos, los procedimientos y las actitudes en los contextos interculturales. Ahora bien, todo ello sin olvidar que el protagonista principal de estos procesos es el alumno, y que hay que tomar en consideracin las circunstancias relacionadas con su edad y su nivel educativo. Cuando se aspira a la inclusin social y escolar de todos los individuos, es preciso concebir el currculum como algo abierto y flexible, para as poder incorporar todo aquello que pueda contribuir a situarlo en el contexto. As, se conseguir que no se produzca la exclusin de aquellos alumnos que no responden al canon establecido y que la escuela pueda percibirse como un espacio privilegiado para alcanzar una adecuada atencin a la diversidad, que responde a la realidad social y a las peculiaridades de los alumnos. La escuela no puede atender a todos los alumnos de la misma forma y con un nico modelo educativo, sino que debe

101

abrirse a la diversidad. Por este motivo, en la etapa obligatoria de la enseanza, se propone, como garanta de la igualdad de oportunidades, un currculum comn al que deben acceder todos los alumnos y que configura los referentes bsicos en una cultura comn. Ahora bien, al apostar por un currculum abierto y flexible se persigue lograr la adecuacin a la realidad de cada centro y cada aula, es decir, la adaptacin del currculum al contexto. Aunque existe una amplia variedad de modelos o propuestas curriculares cuya intencin es tener en cuenta lo intercultural y favorecer la integracin de las minoras, en lneas generales, se suele considerar que los elementos fundamentales en su configuracin son: la intencionalidad educativa la promocin social y la aceptacin de las diferencias, los sujetos de la educacin el sujeto considerado como sujeto social y dependiente del lugar que ocupa en el entramado de relaciones de la comunidad, el agente de la accin educativa el encargado de facilitar la promocin de los sujetos respetando sus peculiaridades personales y los contenidos y la metodologa de trabajo las ofertas culturales de los proyectos educativos deben recoger la diversidad cultural del grupo, as como aquellos de los diferentes recursos y tcnicas disponibles que mejor se adecuen al contexto de actuacin. Seguidamente, vamos realizar un anlisis ms detallado de los modelos que tienen una mayor aceptacin en nuestro campo de estudio: Modelo de contribuciones. Las culturas de las minoras se incluyen en el currculum a travs de referencias puntuales a personajes clebres de stas y celebraciones importantes. Aunque este modelo facilita la inclusin de elementos interculturales, ya que todos los 102

alumnos siguen el currculum ordinario, no facilita la integracin y estas actuaciones se contemplan como algo extico y espordico. Modelo aditivo. Se aaden temas, lecturas y unidades al currculum escolar, pero se mantiene intacta su estructura formal. La principal diferencia existente entre este modelo y el anterior es que ste es ms amplio y variado, y permite, por ejemplo, aadir crditos variables a los obligatorios. Resulta til para aumentar la autoestima cultural. Modelo de transformacin. Permite a los alumnos considerar los conceptos, temas y problemas curriculares desde enfoques diferentes, de modo que la cultura dominante deja de ser la nica referencia vlida. La clave radica en elegir los temas que despiertan mayor inters en cada escuela para cultivar las aptitudes y actitudes de comunicacin y pensamiento crtico. Modelo de accin social o reconstruccin social. Este modelo constituye una propuesta complementaria a las anteriores. Se requiere disear aquellas actividades que mejor puedan contribuir a que los alumnos sean capaces de tomar decisiones y asumir compromisos ante la variedad de situaciones a las que han de enfrentarse en la escuela intercultural. As pues, aunque, por una parte, fomenta habilidades y actitudes socioculturales de compromiso con el grupo, por otra, se corre el riesgo de caer en el adoctrinamiento ideolgico, sobre todo cuando se trabaja con los sujetos ms jvenes. La eleccin de los modelos de trabajo que van a utilizarse con los alumnos va a

depender de los grupos y las situaciones concretas, lo importante es que, una vez identificados los objetivos bsicos de la educacin intercultural, estos se han de concretar en metas operativas que sean coherentes con las necesidades reales de los sujetos y los grupos implicados en ese contexto especfico de convivencia. As pues, la atencin a la diversidad, se ubica dentro del nuevo concepto de democracia cultural, y parte de la idea de que las diferencias han de ser consideradas como diversidad y no como desigualdad. Todo el personal implicado debera tener presente su grado de sensibilidad y predisposicin hacia los sujetos procedentes de otras etnias y culturas. Es preciso potenciar el papel de la escuela en el desarrollo de aquellos valores que son bsicos y fundamentales para la sociedad occidental, y entre los que debemos citar: la igualdad, el respeto, la tolerancia, el pluralismo, la cooperacin y la corresponsabilidad. Debe poderse garantizar a cada sujeto el derecho a recibir la mejor educacin diferenciada para formar su identidad personal. Adems, hay que contemplar la presencia en la escuela de diversas lenguas y culturas para as evitar la segregacin de individuos o grupos, y esto slo ser posible mediante la superacin de los prejuicios, la comunicacin activa y la interrelacin entre los miembros de la comunidad educativa. Todo ello, nos conducir a un incremento del xito escolar y a la promocin de todos los alumnos sin exclusiones de ningn tipo. Adems, sera conveniente que los padres se comprometieran de forma activa en esta tarea, ya que de esta forma se conseguira una comunicacin ms fluida y un incremento de las relaciones entre la escuela y los grupos sociales presentes en el contexto geogrfico de influencia del centro educativo.

EL PAPEL DEL PROFESOR SU FORMACIN En las nuevas realidades sociales y educativas que venimos describiendo, la tarea del profesor resulta fundamental e imprescindible para afrontar con posibilidades de xito la formacin de los alumnos. En consecuencia, es preciso superar el desfase que se ha producido en los ltimos aos entre la formacin inicial que se les ofrece en unas universidades y escuelas universitarias cuyos planes de estudio poco actualizados no estn en consonancia con las demandas de la escuela y la sociedad y la realidad educativa a la que han de enfrentarse en su futuro puesto de trabajo. Podemos decir que los centros de formacin del profesorado enfocan sus tareas curriculares hacia un sistema educativo que est en constante transformacin, lo que les conduce, en no pocas ocasiones, a realizar procesos de aprendizaje basados en el ensayo y el error. En diversas investigaciones que hemos llevado a cabo personalmente y en otros trabajos consultados, se ponen de manifiesto las lagunas ms notorias de la formacin del profesorado (Garca Llamas, 1999, 2001). Concretamente, podemos destacar el hecho de que aunque el trabajo en equipo se considera muy positivo y se valora como tal en las encuestas, la realidad refleja que son muy pocos los que reconocen actuar de esta forma en sus centros de trabajo. En un contexto de diversidad como el que preconiza la educacin intercultural, entendemos que esta forma de trabajo constituye un recurso fundamental, puesto que la tarea desarrollada de forma solidaria y cooperativa en los centros educativos configura una forma privilegiada de trabajo en equipo que conducir a vencer el aislacionismo y el individualismo de la accin educadora. 103

Asimismo, conviene poner de manifiesto que los problemas de atencin a la diversidad social, cultural y lingstica de los individuos en las aulas constituyen la principal preocupacin del profesorado, y son fuente constante de conflictos no slo entre los docentes y los alumnos y los padres en el Consejo Escolar, sino tambin entre los propios docentes. As pues, las tareas que el profesor desempea como lder natural del grupo hacen que su papel concierna a tres campos: los aprendizajes es el lder de la tarea, la integracin y cohesin del grupo es el lder del grupo y el desarrollo de las capacidades y las habilidades de los individuos es el lder de las personas. Por consiguiente, entendemos que una buena formacin del profesorado para afrontar estos retos debe partir de un conocimiento adecuado tanto de las fuentes que generan esa diversidad de sujetos, como de los problemas y las exigencias que dicha diversidad conlleva dentro de un marco educativo tradicionalmente organizado desde la uniformidad. As pues, los principales problemas no estarn relacionados con los contenidos de aprendizaje, sino con la actuacin didctica y pedaggica, las actitudes y los valores del profesorado, el funcionamiento en los centros. Aunque, no obstante, como ya hemos dicho con anterioridad, tambin es preciso reestructurar los contenidos de aprendizaje. Ipia (1997) seala que, en su opinin, el perfil del docente en el campo intercultural debe incluir ciertas actitudes y aptitudes, aunque considera prioritarias las primeras. As, entre las actitudes necesarias apunta: el compromiso con las causas propias de su cultura que podr interiorizar y le permitirn asumir un compromiso de reflexin y ejercicio constante, la tolerancia activa y la estimacin y aceptacin de lo diferente que posibilitarn que evite los enfrentamientos y la 104

apertura a las innovaciones y al progreso de la sociedad inmediata en la que vive y se encuentra inmerso. Entre las aptitudes, Ipia destaca: la competencia profesional que no es posible si antes no se proporciona una buena oferta formativa en este campo a los educadores para que estos puedan desempear su tarea adecuadamente, la capacidad para llevar a cabo tareas de investigacin-accin que contribuyan a la mejora de la experiencia prctica, el dominio de la lengua comn a los alumnos la lengua mayoritaria y un conocimiento, aunque sea superficial, de la lengua especfica de las minoras, que le permita al menos entender los mensajes de los individuos que asisten a su aula y su centro educativo. Se precisa de una formacin que consolide en los docentes actitudes de aceptacin de la diversidad y les permita adquirir no slo la experiencia necesaria para saber responder a la misma, sino tambin un conjunto de estrategias de trabajo relacionadas con la organizacin, la planificacin y la metodologa que les pongan en posesin de un amplio repertorio pedaggico que les capacite para comenzar su tarea y desarrollarse profesionalmente para afrontar el reto de la diversidad. Este objetivo no se alcanza solamente aadiendo contenidos, es necesario aportar nuevos enfoques formativos que contemplen la previsible heterogeneidad de los estudiantes y la utilizacin de los nuevos recursos tecnolgicos. La adquisicin de unas autnticas competencias interculturales parece esencial para que un educador y profesional desempee sus funciones en una sociedad democrtica. Esto pone de manifiesto la necesidad de poseer, en el campo de la formacin intercultural, una buena preparacin que facilite el desarrollo y la consolidacin de tales capacidades en los estudiantes.

Por competencias interculturales del profesor entendemos las habilidades que debe adquirir en el campo de los conocimientos, la afectividad y las actividades prcticas. Y, en este contexto, las dimensiones que hay que trabajar son los conocimientos, las habilidades o destrezas y las actitudes, as como los valores que distinguen a las sociedades particulares a las que pertenecen los sujetos. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN Para la realizacin de este apartado, hemos tomado como referencia el trabajo de investigacin sobre diversidad cultural e inclusin social llevado a cabo en la Comunidad de Madrid con alumnos y profesores de centros educativos de primaria y secundaria obligatoria, y cuyas principales conclusiones aparecen recogidas en Garca Llamas y otros (2004). Hemos de indicar que, en el citado trabajo, se emplearon cuestionarios y escalas como instrumentos para efectuar la recogida de informacin y datos, y de este modo poder recoger en los centros escolares opiniones sobre diferentes aspectos relacionados con la interculturalidad. Entre los resultados del trabajo que guardan relacin con las opiniones y percepciones de los alumnos, destacamos algunos de los ms interesantes: La actitud hacia la escuela como lugar de aprendizaje es buena, y no se aprecian actitudes discriminatorias hacia los alumnos de otras etnias. Adems, el profesor suele ser tolerante. En lneas generales, los estudiantes de primaria muestran un talante ms positivo que los de secundaria, que se aburren en las aulas y desean finalizar las tareas escolares cuanto antes. La integracin de los sudamerica-

nos se percibe como ms fcil ya que se considera que su sociabilidad es mayor; por el contrario, se plantean problemas con los alumnos marroques y gitanos. Respecto a las opiniones y actitudes de los profesores de estos mismos centros conviene sealar lo siguiente: En lneas generales, valoran positivamente la incorporacin a las aulas de las diferentes minoras, el respeto a la cultura de origen y el enriquecimiento que la diversidad cultural supone para toda la comunidad. Desde la perspectiva del profesorado, los alumnos que ms trabajan, demuestran mayor inters por la escuela y cumplen mejor con los deberes cvicos seran los procedentes de Europa del este y China; en cambio, los gitanos y los marroques estaran entre los menos inters. Entre las minoras mejor valoradas por los profesores podemos citar a los sudamericanos, los europeos del este y los chinos, sin embargo la percepcin los gitanos y los marroques es ms negativa. La experiencia docente incide de forma positiva en la educacin intercultural, puesto que los profesores que llevan ms de 10 aos trabajando en centros escolares se sienten ms seguros y se muestran ms dispuestos a elegir aquellas aulas en las que hay alumnos inmigrantes. Adems, estiman que la convivencia en el mismo espacio fsico de varias culturas fomenta la comprensin y el respeto hacia los dems. Otra idea interesante que podemos extraer del trabajo de investigacin es que 105

hemos encontrado diferencias altamente significativas entre las valoraciones de los alumnos y de los profesores. En lneas generales, debemos destacar que son los docentes que conviven con minoras y desempean su tarea acadmica con estos nios los que tienen una percepcin ms positiva de los estudiantes pertenecientes a minoras y sus posibilidades de convivencia; mientras que los alumnos se muestran una actitud ms negativa respecto a sus compaeros del aula pertenecientes a grupos minoritarios. PROPUESTAS DE ACTUACIN FUTURAS EN EDUCACIN INTERCULTURAL Parece que, si se quiere llevar a cabo una verdadera educacin intercultural, lo ms adecuado es apostar por un modelo integrador, puesto que ste proporciona a todos una serie de conocimientos culturales comunes y, adems, valora positivamente las relaciones entre culturas y permite promocionar lo especfico. Se pretende desarrollar una pedagoga de la diversidad y la inclusin social encaminada al logro de una educacin de calidad para los individuos, independiente de su etnia, su lugar geogrfico de procedencia y sus vivencias culturales. De esta manera, todas las estrategias didcticas y organizativas estn en funcin de este enfoque, que busca, de forma preferente, una verdadera igualdad de oportunidades. En general, la educacin intercultural propuesta por el modelo integrador con la intencin de fomentar el respeto por las diferencias, los derechos, la formacin de ciudadanos y los valores democrticos debe: Partir de las necesidades reales y percibidas del grupo al que se pretende atender. Para comenzar, es necesario reflexionar acerca de la 106

propia identidad, para as poder llegar a conocer al otro y hacer frente a toda forma de exclusin. Llevarse a cabo mediante una adecuada articulacin entre la educacin formal y no formal. Para ello, se ha de reconocer el carcter permanente de la educacin y no se debe utilizar la procedencia tnica como criterio cvico de evaluacin. Es necesario integrar los diversos contenidos culturales en la enseanza impartida en el aula y, adems, hay que favorecer la convivencia y la participacin de los alumnos en la construccin de la sociedad en la que viven. Desarrollar, dentro de los centros educativos, tanto estrategias organizativas que favorezcan el dilogo y la identidad cultural, como la apreciacin de las diferencias siempre y cuando stas no entren en conflicto con los valores democrticos y generen desigualdades y marginacin de grupos o personas. Incorporar a los proyectos educativos y curriculares aquellos objetivos que contribuyan al desarrollo de la educacin intercultural, teniendo en cuenta las necesidades de las minoras. Evaluar de forma sistemtica y continua aquellos procesos orientados a la formulacin de respuestas a la diversidad cultural, en lo que se refiere tanto al mbito social, como grupal.

As pues, la escuela debe atender por igual a los cambios curriculares y organizativos que se producen en los centros, y ha de evaluar la persistencia de estos procesos, de las actitudes manifiestas en el campo sociocultural, de aquellos prejuicios no eliminados convenientemente y

de la insensibilidad hacia los problemas especficos de las poblaciones marginales que, en ocasiones, puede apreciarse tanto en los materiales curriculares, como en la prctica de cada da. Es necesario capacitar a la persona, dotarla de la competencia comunicativa necesaria para salir del aislamiento que supone no conocer ni el idioma del pas de acogida, ni las referencias culturales de la mayora. En consecuencia, se deben crear las condiciones adecuadas para hacer frente con la suficiente preparacin a la accin, el sentimiento y la opinin propios de un contexto social especfico. El profesorado tiene la necesidad de tener un conocimiento bsico pero slido de las distintas culturas que estn presentes en el contexto escolar en el que trabaja, y se le deberan ofrecer oportunidades para realizar prcticas o llevar a cabo perodos de aprendizaje en centros que trabajen con minoras tnicas. Tanto de la investigacin realizada por nuestro equipo, como de las consultas a diversas fuentes, se deduce que los profesores necesitan: recursos, estrategias metodolgicas, formacin bsica en tcnicas etnogrficas sencillas, estmulo y reconocimiento afectivo, respeto a las iniciativas voluntarias, difusin de sus experiencias por los cauces adecuados, incentivos para poner en marcha proyectos de investigacin e innovacin desde los centros educativos, ayudas que favorezcan la formacin y el reciclaje docente en las universidades o en centros especficos y tiempo para planificar, innovar y llevar a cabo una poltica educativa coherente que permita coordinar diferentes acciones y elementos de actuacin. Asimismo, es necesario que los docentes tengan un nivel mnimo de competencia si se quiere que sean capaces de diagnosticar las necesidades educativas de sus alumnos y seleccionar aquellos

materiales que son ms apropiados para trabajar la educacin intercultural. Es preciso contar con el apoyo de la Administracin, que sta favorezca la participacin del profesorado en los programas de formacin y conceda incentivos de diversa ndole. Sera oportuno destacar la importancia de que el docente reciba una formacin adecuada. Esto es fundamental por lo que respecta tanto a la inicial que se lleva a cabo en las Facultades de Educacin y Formacin del Profesorado, y que requerira la adecuacin y actualizacin de los planes de estudio, que tendran que incorporar algunas materias que ayuden al conocimiento de otras culturas y pases, como a la formacin permanente terico-prctica que se puede desarrollar en los propios centros educativos mediante programas especficos de formacin, o en los centros que incorpora el sistema educativo, o a travs de cursos temticos de actualidad que se imparten desde las universidades. Todo ello tendra unas repercusiones positivas y supondra una mejora de la accin educativa y el desarrollo profesional. Creemos que el hecho de que los alumnos de los centros escolares procedan de culturas diferentes, no debe suponer un problema, sino una buena oportunidad para educar a los sujetos en valores democrticos como la tolerancia, el dilogo, la solidaridad, la resolucin de conflictos y el sentimiento de pertenencia al grupo. En este marco social, la comunicacin y la relacin con las familias es importante para conseguir que stas se integren en las actividades que organiza el centro con el fin de lograr un clima de confianza y respeto mutuo. La apuesta por una escuela intercultural que favorezca las diferentes formas de escolarizacin y potencie una construccin personal, nica e irrepetible que per107

mita a los alumnos desempear sus tareas en una comunidad plural exige una integracin de la diversidad cultural que contribuya a alcanzar la formacin total de las personas y les permita construir su propia identidad en la diversidad. En suma, una escuela que potencie las capacidades del sujeto tal y como es, que acepte las diferencias entre las culturas y en la que se fomenten las cualidades singulares y creativas de cada uno es un requisito imprescindible si lo que se quiere es formar sujetos que se integren en la sociedad plural del siglo XXI, donde la identificacin con los grupos diferentes, la valoracin y el respeto a la diversidad tnica y cultural constituyen valores relevante en los grupos y comunidades occidentales.

BIBLIOGRAFA AGUADO, T.: Pedagoga Intercultural. Madrid, McGraw-Hill/Interamericana de Espaa, 2003. AGUADO, T. y otros: Diversidad cultural e igualdad escolar. Un modelo para el diagnstico y desarrollo de actuaciones escolares en contextos multiculturales. Madrid, MEC/CIDE, 1999. BANKS, J.: Multicultural education: historical development, dimensions and practice, en BANKS, J. A.; BANKS, CH. A. M.: Handbook of Research on Multicultural Education. New York, Macmillan Publishing, 1995. BANKS, J.: In Multicultural Education Issues and Perspectives. New York, John Wiley and Sons, 2001. BARTOLOM, M. (coord.): Identidad y ciudadana. Un reto a la educacin intercultural. Madrid, Narcea, 2002. BARTOLOM, M.: Identidad y ciudadana: hacia una sociedad intercultural, en Bordn, 56, 1 (2004), pp. 65-79. 108

CONIL, J. (coord.): Glossari per una Societat Intercultural. Valencia, Bancaixa, 2002. CUEVAS, M. y otros (coords.): Atencin a la diversidad y calidad educativa. Granada, Grupo Editorial Interuniversitario, 2004. DAZ AGUADO, M. J.: Educacin intercultural y aprendizaje cooperativo. Madrid, Pirmide, 2003. GARCA LLAMAS, J. L.: Formacin del profesorado. Necesidades y demandas. Barcelona, Prxis, 1999. Anlisis y valoracin de la formacin del profesorado en la enseanza a distancia. Madrid, IUED/UNED, 2001. GARCA LLAMAS, J. L. y otros: Diversidad cultural e inclusin social. Un modelo de accin educativa con minoras tnicas. Salamanca, Tmpora/Cajamadrid, 2004. IPIA, E.: Condiciones y perfil del docente de educacin intercultural bilinge, en Revista Iberoamericana de Educacin, 13, Enero-Abril (1997). JORDAN, J. A. (coord.): La educacin intercultural, una respuesta a tiempo. Barcelona, EDIUOC, 2001. LORENZO DELGADO, M.: Instituciones y escenarios para un currculum multicultural, en Bordn, 56, 1 (2004), pp. 81-94. MRQUEZ, A. J.: Clima social y autoeficacia percibda en estudiantes inmigrantes: una propuesta intercultural. Tesis doctoral. Madrid, Universidad Complutense (Tesis doctoral), 2004. MORALES, M.: Convivencia, tolerancia y multilingismo: educacin intercultural en secundaria. Madrid, Narcea, 2000. PREZ JUSTE, R.: La educacin en contextos multiculturales: diversidad e identidad, en Bordn, 56, 1 (2004), pp. 7-23.

RICHARDSON R.; WOODS, A.: Inclusive Schools, Inclusive Society. Trent (Inglaterra), Trentham Books, 2002. SIGUAN, M.: La escuela y los inmigrantes. Barcelona, Paids, 1998. SORIANO, E.(coord.): Identidad cultural y ciudadana intercultural. Madrid, Aula Abierta, La Muralla, 2001. TOURIAN, J. M.: Interculturalismo, globalidad y localidad: estrategias de

encuentro para la educacin, en Bordn, 56, 1 (2004), pp. 25-47. VIAS, J.: Planteamientos institucionales del centro respecto a la educacin intercultural, en ESSOMBA, M. A.: Construir la escuela intercultural. Reflexiones y propuestas para trabajar la diversidad tnica y cultural. Barcelona, Gra, 1999.

109