1

EVANGHELIA DUP MATEI

1:1-17 Genealogia lui Isus Evanghelia dup Matei pare a fi adresat unui auditoriu iudaic. Aa se explic i multitudinea de citate din Vechiul Testament. De aceea, Matei nu ncepe cu naterea lui Isus, ci cu genealogia Acestuia. Mesia trebuia s fie fiul lui David. Matei prin genealogia din primul capitol pare s demonstreze c Isus, este fiul lui David, mplinid astfel o condiie mesianic esenial. Dar se pare ca el urmrete i alte lucruri prin aceast genealogie, cci aa se explic de ce ncepe de la Avraam i nu de la David. Toi evreii tiau c David era din Avraam. Nimeni nu se ndoia de acest lucru. Cu toate acestea, Matei ncepe de la Avraam. El urmrete deci i un mesaj teologic. De aceea, prima afirmaie a crii l prezint pe Isus ca fiind fiul lui Avraam, fiul lui David. Domnul a promis lui Avraam c va binecuvnta toate neamurile n Smna Sa. Promisiunea se mplinete n parte prin IOSIF (prototip mesianic) i apoi prin ISRAEL. Dar promisiunea se mplinete plenar prin Hristos. Pavel n Galateni capitolul 3 insist pe faptul c Smna este Hristos. Ca fiu al lui Avraam, Isus este VASUL prin care vor fi binecuvntate toate Neamurile (vezi Isaia 49:1-7) De asemenea este motenitor al rii Canaan (vezi Gen.17) i apoi al ntregului pmnt (vezi Ps.2). De asemenea, Avraam este tatl tuturor credincioilor, iar ISUS este campionul CREDINEI. Anticipm deci c tema mntuirii NEAMURILOR i tema CREDINEI vor fi teme importante n carte. Domnul a promis lui David un Fiu care va zidi Casa Domnului i care va domni pentru totdeauna pe scaunul de domnie al lui Israel. Promisiunea se mplinete n parte prin SOLOMON (prototip mesianic) i prin DINASTIA DAVIDIC. Dar promisiunea se mplinete plenar n Hristos. Deci, ca fiu al lui David, Isus este MPRATUL care va zidi Casa Domnului pentru eternitate (Zah.6:12-13) i care va domni pe scaunul de domnie al lui Israel (Isaia 9:6-7) i al Domnului (Ps.110:1) pentru totdeauna. De asemenea, DAVID este vasul prin care Domnul mplinete promisiunea dat lui Avraam i anume c ara Canaan va fi stpnit de smna lui. David este vasul prin care judecata se revars peste neamurile rzvrtite i mntuirea peste poporul Domnului. Anticipm astfel c

tema zidirii Casei Domnului, tema mpratului i a judecii vor fi teme centrale n Evanghelie. Genealogia este extrem de interesant, mai ales dac o comparm cu cea din Luca 1. Aceast comparaie ne va ajuta s identificm mai bine ce urmrete Matei s ne transmit prin aceast genealogie. De la nceput observm c: Genealogia ajunge la IOSIF, iar n cap.1-2 IOSIF i nu MARIA este personajul principal. Matei insist pe o armonie: 14 generaii de la Avraam la David, 14 generaii de la David la strmutarea n Babilon i 14 generaii de la strmutarea n Babilon la Hristos. Ne sunt oferite 4 borne eseniale ale planului lui Dumnezeu: Avraam David robia Babilonian Hristos. n genealogie sunt fcute i cteva comentarii. Anumite comentarii evideniaz tocmai BORNELE menionate mai sus. Alte comentarii par s menioneze cteva FEMEI. S comparm cele dou genealogii: Genealogia din Matei
Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. 1. 2. 3. 4. Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui; Iuda a nscut pe Fares i Zara, din Tamar; 5. Fares a nscut pe Esrom; 6. Esrom a nscut pe Aram; 7. Aram a nscut pe Aminadab; 8. Aminadab a nscut pe Naason; 9. Naason a nscut pe Salmon; 10. Salmon a nscut pe Boaz, din Rahab; 11. Boaz a nscut pe Obed, din Rut; 12. Obed a nscut pe Iese; 13. Iese a nscut 14. pe mpratul David.

Genealogia din Luca

Isus avea aproape treizeci de ani cnd a nceput s nvee pe norod; i era, cum se credea, 1. fiul lui Iosif, 2. fiul lui Eli, 3. fiul lui Matat, 4. fiul lui Levi, 5. fiul lui Melhi, 6. fiul lui Ianai, 7. fiul lui Iosif, 8. fiul lui Matatia, 9. fiul lui Amos, 10. fiul lui Naum, 11. fiul lui Esli, 12. fiul lui Nagai, 13. fiul lui Maat, 14. fiul lui Matatia, 15. fiul lui Semei, 16. fiul lui Ioseh,

3 17. fiul lui Ioda, 18. fiul lui Ioanan, 19. fiul lui Resa, 20. fiul lui Zorobabel, 21. fiul lui Salatiel, 22. fiul lui Neri, 23. fiul lui Melhi, 24. fiul lui Adi, 25. fiul lui Cosam, 26. fiul lui Elmadam, 27. fiul lui Er, 28. fiul lui Isus, 29. fiul lui Eliezer, 30. fiul lui Iorim, 31. fiul lui Matat, 32. fiul lui Levi, 33. fiul lui Simeon, 34. fiul lui Iuda, 35. fiul lui Iosif, 36. fiul lui Ionam, 37. fiul lui Eliachim, 38. fiul lui Melea, 39. fiul lui Mena, 40. fiul lui Matata, 41. fiul lui Natan, 42. fiul lui David, 43. fiul lui Iese, 44. fiul lui Iobed, 45. fiul lui Booz, 46. fiul lui Salmon, 47. fiul lui Naason, 48. fiul lui Aminadab, 49. fiul lui Admin, 50. fiul lui Arni, 51. fiul lui Esrom, 52. fiul lui Fares, 53. fiul lui Iuda, 54. fiul lui Iacov, 55. fiul lui Isaac, 56. fiul lui Avraam, 57. fiul lui Tara, 58. fiul lui Nahor, 59. fiul lui Seruh, 60. fiul lui Ragau, 61. fiul lui Falec, 62. fiul lui Eber, 63. fiul lui Sala, 64. fiul lui Cainam, 65. fiul lui Arfaxad, 66. fiul lui Sem, 67. fiul lui Noe,

1. mpratul David a nscut pe Solomon, din vduva lui Urie; 2. Solomon a nscut pe Roboam; 3. Roboam a nscut pe Abia; 4. Abia a nscut pe Asa; 5. Asa a nscut pe Iosafat; 6. Iosafat a nscut pe Ioram; 7. Ioram a nscut pe Ozia; 8. Ozia a nscut pe Ioatam; 9. Ioatam a nscut pe Ahaz; 10. Ahaz a nscut pe Ezechia; 11. Ezechia a nscut pe Manase; 12. Manase a nscut pe Amon; 13. Amon a nscut 14. pe Iosia;

1. Iosia a nscut pe Iehonia i fraii lui, pe vremea strmutrii n Babilon. Dup strmutarea n Babilon, 2. Iehonia a nscut pe Salatiel; 3. Salatiel a nscut pe Zorobabel; 4. Zorobabel a nscut pe Abiud; 5. Abiud a nscut pe Eliachim; 6. Eliachim a nscut pe Azor; 7. Azor a nscut pe Sadoc; 8. Sadoc a nscut pe Achim; 9. Achim a nscut pe Eliud; 10. Eliud a nscut pe Eleazar; 11. Eleazar a nscut pe Matan; 12. Matan a nscut pe Iacov; 13. Iacov a nscut pe Iosif, brbatul Mariei, 14. din care S-a nscut Isus, care Se cheam Hristos. Deci de la Avraam pn la David sunt paisprezece neamuri de toate; de la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece neamuri; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri.

4 68. fiul lui Lameh, 69. fiul lui Matusala, 70. fiul lui Enoh, 71. fiul lui Iared, 72. fiul lui Maleleel, 73. fiul lui Cainan, 74. fiul lui Enos, 75. fiul lui Set, 76. fiul lui Adam, 77. fiul lui Dumnezeu.

Observm c Luca pornete de la Isus, pe cnd Matei ajunge la Isus. Matei aeaz genealogia la nceputul Evangheliei, iar Luca dup relatarea naterii Mntuitorului i nainte de tabloul cu Ispitirea lui Isus. Luca ajunge pn la ADAM. Luca pare s l prezinte pe Isus, ca fiul AL OMULUI, ca al doilea ADAM. Dac primul Adam a fost ispitit de cel ru ntr-o grdin i a falimentat, al doilea Adam este ispitit de acelai arpe de aceast dat ntr-o pustie, cci grdina de altdat fusese transformat ntr-o pustie din pricina rzvrtirii primului Adam. Sunt menionai i Avraam i David, dar autorul nu insist pe descendena davidic sau evreiasc ca Matei. Am subliniat cu ROU elementele noi din genealogia din Luca. De fapt singura parte din genealogie care coincide cu cea din Matei este cea de la Avraam la David. Dar i aici, Luca adaug o generaie n plus (pe ADMIN). Aceasta ar nsemna c sunt 15 neamuri de la Avraam la David. Oare Matei a omis intenionat pe ADMIN pentru a evidenia numrul 14. Se pare c da. Atunci ce vrea de fapt s transmit Matei prin repetarea cifrei 14, dac el tie c de fapt nu au fost 14 generaii ci aproximativ 14. De la DAVID, genealogia lui Luca o ia pe o cu totul alt linie, i anume pe linia lui NATAN i nu pe linia lui Solomon. Interpretarea clasic este c Luca merge pe linia MARIEI, iar Matei pe linia lui IOSIF. i ntradevr n prezentarea tabloului naterii din Matei, IOSIF este personajul principal, iar Maria st n umbr. n schimb n relateara aceluia tablou de ctre Luca MARIA este personajul principal iar Iosif st n penumbr. Personal mi se pare explicaia cea mai bun susinut de naraiunea naterii Mntuitorului focalizat pe IOSIf n Matei i pe MARIA n Luca. Deci, att IOSIF ct i Maria sunt din DAVID. i are logic. Cci Isus era fiul lui IOSIF, care era din DAVID, dar nu era

din IOSIF. n schimb era din MARIA. Pentru a fi DIN DAVID, MARIA trebuia s fie din DAVID. i faptul c att IOSIF ct i MARIA sunt din DAVID argumenteaz puternic descedena davidica a Celui nscut din fecioara Maria n casa lui Iosif. Pe linia lui Iosif, de la David la Isus sunt 14 + 14 = 28 de generaii. Pe linia Mariei, de la David la Isus sunt 42 de generaii. Diferena pare a fi prea mare. innd cont c e vorba de aproximativ 900 de ani de istorie, diferena de 14 generaii poate fi real. Deci, fie MATEI omite intenionat o parte din descedeni pentru a ajunge la cifra 14, fie ascendenii mesianici ai Mariei au fcut copii la tineree, iar ai lui Iosif mai la btrnee. Acest lucru pare a se potrivi din nou cu faptul c MARIA era foarte tnr, pe cnd IOSIF (cum spune tradiia) era se pare mai n vrst. Matei spune c de la David la momentul strmutrii n Babilon sunt 14 generaii. E vorba aproximativ de 950-600=350 de ani. Apoi spune c de la Momentul strmutrii n Babilon pn la Isus sunt tot 14 generaii. Dar acum e vorba de aproximativ 600 de ani, deci cu 250 de ani mai mult. 14 generaii pentru 600 de ani nseamn 0 diferen de aproximativ 42 de ani (600:14=42) ntre generaii. Adic, media de vrst la care a nscut fiecare pe Mesia s fie de 42 de ani. Acest lucru este posibil, dar pare mai puin obinuit n cultura evreiasc. Dac ar fi s comparm astfel, n genealogia lui Matei de la David (aprox 950 .H) la Hristos sunt 28 de generaii, deci media de vrst a naterii urmtorului descendent este de 950:28=33 ani ceea ce este posibil. n genealogia dup Luca de la David la Isus sunt 43 de generaii, deci media de vrst de care vorbim este de 950:43=22 de ani ceea ce este posibil. n lumina acestor calcule, Maria avea n jur de 22 de ani, iar Iosif n jur de 33 de ani la momentul naterii lui Isus, pentru a se respecta tiparul genealogic al fiecruia. Sunt deci dou posibile explicaii: fie Matei omite intenionat anumite generaii pentru a ajunge la repetiia cifrei 14, fie cele dou genealogii au un tipar genealogic distinct, i anume: ascendenii Mariei aveau copii mai la tineree, iar ascedenii lui Iosif mai spre btrnee. Dac ar fi s analizm prima variant ea ridic nite ntrebri serioase. nelegem de ce Matei l omite pe ADMIN. Se poate nelege o aproximaie pentru

a ajunge la o cifr apropiat de 14. Dar dac omite de la Iosia la Iosif peste 10 generaii atunci nu mai putem vorbi de aproximaie ci de omitere premeditat. i atunci ce relevan mai avea paralela cu 14? Matei minte de dragul unei paralele? Oare everii nu aveau acces la crile neamurilor i oare Matei nu putea fi verificat? i permitea el n contextul evreiesc o asemenea omisiune? Puin probabil. Varianta a doua poate sta n picioare. Ea ne deschide spre explorare un univers fascinant. Cel al genealogiilor i al legturii dintre generaii. Linia genealogic a lui Iosif are un specific i la fel i cea a Mariei. Ne amintim c fiecare popor, neam i familie are ceva aparte i c Domnul va judeca neamurile. Exist legturi ntre generaii, lucruri care se transmit mai departe la urmai i sunt nrdcinate n personalitatea acestora. De aceea se vorbete despre psihologia popoarelor. Vom alege premisa c Matei nu a omis nadins zeci de generaii, ci c ntradevr ntre Avraam i David, David i strmutarea n Babilon, i respectiv strmutarea n Babilon i Hristos exist aproximativ 14 generaii. Faptul c este acelai numr de generaii ne indic c aceste puncte identificate de Matei reprezint nite borne teologice n planul lui Dumnezeu. De asemenea cifra 14 nu este ntmpltoare. E vorba de 14=7X2, cifra 7 avnd o semnificaie deosebit att n Vechiul ct i n Noul Testament. Avem 7X2 de TREI ori, deci 7X2X3= 42 de generaii. Avem 7x6, deci de ase ori 7 generaii, avem 6 septade ca s vorbim n limbajul sptmnilor din Daniel capitolul 9. Hristos inaugureaz cea de-a 7-a septat. Prin armonia identificat Matei pare s iniste pe aceste BORNE teologice din planul lui Dumnezeu: a. AVRAAM b. DAVID c. STRMUTAREA N BABILON d. HRISTOS

A) AVRAAM - marcheaz NCEPUTUL, primul pas fcut de Domnul n implementarea planului de rscumprare a omenirii. nainte de Avraam l

avem pe NOE i potopul. NOE i POTOPUL sunt evenimente importante care dau SENS istoriei de dup cdere. Prin istoria potopului aflm dou lucruri fundamentale: Prin alungarea lui Adam din Eden Domnul nu a anulat judecata ci doar a amnat-o. Judecata va veni, i va veni fr mil i total asupra ntregului pmnt. Dar exist speran n faa acestei Judeci viitoare. Salvarea lui NOE din faa judecii lui Dumnezeu ne arat clar c exist MNTUIRE desvrit din faa pedepsei. Cel care umbl cu Dumnezeu va fi slavat de nsui Dumnezeu din faa judecii divine. Dup ce a clarificat aceste dou elemente fundamentale, Domnul INIIAZ prin AVRAAM un plan al rscumprrii. Domnul l alege pe Avraam. Avraam este tatl tuturor celor cerdincioi. El detaliaz ce nseamn s umblii cu Dumnezeu. El clarific ce fel de CREDIN trebuie s aib omul pentru a fi ndreptit. El marcheaz i nceputul revelrii de Sine prin istoria lui Israel. Avraam este tatl tuturor evreilor. Domnul i alegea un popor care s i poarte Numele ntre Neamuri i prin istoria cruia Domnul vroia s se reveleze i s pregteasc venirea lui Mesia. Avraam este i depozitarul unor promisiuni incredibile: c el i smna lui vor moteni lumea pentru eternitate. Pe de o parte Smna este Mesia, pe de alt parte toi cei care i urmeaz modelul de credin. Toate aceste lucruri ne arat clar c Avraam marcheaz o born de NCEPUT n planul rscumprrii. i dac Matei adreseaz evanghelia unui auditoriu evreiesc, merit s subliniem c Avraam marcheaz i nceputul i alegerea naiunii evreieti. B) DAVID marcheaz APOGEUL planului lui Dumnezeu din vechime. Prin David Domnul mplinete promisiunea fcut lui AVRAAM. Prin David, Domnul d urmailor lui Avraam ara promis i prin DAVID Domnul reveleaz Templul i duce pe Israel n epoca de aur a lui Solomon. Dar David i nu Solomon marcheaz apogeul. Solomon nu face

dect s culeag din roadele lui David i apoi prin cderea sa spiritual s trag cu el i pe Israel de la apogeul atins prin David. DAVID marcheaz apogeul istoriei lui Israel din vechime i mplinirea dimensiunii pmnteti a promisiunii fcute lui Avraam (vezi Genesa 15). C) STRMUTAREA N BABILON marcheaz DECLINUL maxim al poporului ales. Din pricina persistenei n pcat, Dumnezeu leapd pe Israel: legmntul este rupt, Templul este drmat, iar poporul prsete ara promis i este dus rob n Babilon. Dac Avraam marcheaz promisiunea c Israel va stpni Canaanul, David marcheaz mplinirea acestei promisiuni, iar strmutarea n Babilon pierderea (temporar) a motenirii. D) HRISTOS Hristos, Unsul, vine dup alte 14 generaii marcnd o nou born esenial din planul de rscumprare al Domnului i din istoria lui Israel. Dar ce anume marcheaz aceast born? El marcheaz SIMULTAN un APOGEU i un DECLIN. El este adevrata Smna a lui Avraam i cel pe care David l prefigura, El este Cel care aduce MNTUIREA i MOTENIREA etern a lui Dumnezeu. Prin EL se intr n stpnirea motenirii promise lui Avraam. Dar EL marcheaz un alt declin n istoria lui Israel, unul mai mare dect cel al robiei babiloniene. Israel avea din nou s fie lepdat i alungat din motenire. Dar de aceast dat lucrurile aveau s fie mult mai serioase. Israel este scos din funcie pentru totdeauna. Biserica va prelua pn la a doua venire a Domnului rolul de martor al Domnului printre popoare.

Deci bornele teologice A) B) i C), pregtesc nelegerea bornei teologice reprezentate de lucrarea lui Hristos nsui. Comentariile autorului marcheaz aceste borne. Mai exist i o a doua categorie de comentarii. Ele par s vizeze altceva. Ele amintesc o parte din FEMEILE care au purtat smna mesianic n istorie: Fares i Zara din TAMAR Boaz din RAHAB

Obed din RUT Solomon din VDUVA LUI URIE

De ce din toate femeile care au purtat smna mesianic, Matei le amintete pe Tamar, Rahav, Rut i Bet-eba. Cred c prezena celor 4 femei n genealogie asociaz dou teme: Neamurile i HARUL. ntr-adevr, Rahab era o canaanit, Rut o Moabit, iar Bat-eba vduva lui Urie HETITUL. Faptul c Domnul include n genealogia davidic i mesianic FEMEI dintre Neamuri, e un semn c Neamurile sunt incluse n planul Su, c lucrarea lui Mesia este i pentru NEAMURI. i acest lucru Domnul l-a spus de la nceput, de cnd l-a chemat pe Avraam, de cnd i-a promis: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta! Profeiile din cartea Isaia confirm c venirea lui Mesia nu este doar pentru Israel ci i pentru Neamuri (vezi comnetariile crii Isaia). Dar cele 4 femei evideniaz i HARUL nespus de mare al Domnului. Iuda a curvit cu Tamar cumnata sa, Rahab era o porstituat canaanit condamant la moarte de sfinenia lui Dumnezeu, Rut era o moabit care n trecut a slujit probabil unor dumnezei strini, iar Bat-eba era cea cu care a curvit David i care i-a devenit soie n urma uciderii lui Urie. Cu toate acestea, Domnul IART i ngduie ca planul Su s mearg tocmai prin aceste vase ntinate, tocmai prin aceste ntmplri marcate de pcat. Domnul iart pcatul lui Iuda i a lui Tamar, Domnul o primete la El pe Rahav, Domnul o adpostete pe Rut sub braele Sale, Domnul iart pe David i pe Bat-eba i face ca Solomon, cel ce avea s zideasc Templul s se nasc TOCMAI din Bat-eba. i oare David nu mai avea neveste? De ce Solomon s-a nscut tocmai din Bateba? Domnul vroia s transmit un mesaj al harului, al harului fr margini, har care d peste el i se revars deopotriv peste Israel i peste Neamuri. Tema harului este reliefat i de strmutarea n Babilon. Dei Israel s-a lepdat de Domnul, Domnul l pstreaz ca vas istoric, ca cel care va include linia genealogic mesianic. Deci nu buntatea i credincioia lui Israel l-a fcut pe acesta s fie vasul prin care va veni Mesia, ci alegerea suveran a lui Dumnezeu. Deci faptul c Mesia a venit din Israel nu spune NIMIC despre spirtualitatea lui Israel. Pur i simplu planul aducerii lui Mesia n lume se deruleaz N POFIDA necredincioiei lui Israel. Acest lucru este esenial n Evanghelia dup Matei.

10

Evreii se bteau cu pumnul n piept c ei sunt urmaii lui Avraam, cei alei de Domnul i cei prin care va veni Mesia. ncepnd cu genealogia din primul capitol Matei le arat c mplinirea planului lui Dumnezeu prin ei se realizeaz prin harul lui Dumnezeu i nu din pricina necredincioiei lor. Planul mesianic se mplinete n pofida necredincioiei lor. 1:18-2:23 Naterea lui Isus mplinirea Scripturilor i protejarea Pruncului Cum am menionat deja, personajul cheie al acestui pasaj este IOSIF i nu MARIA. Iosif este cel ntiinat mereu de Domnul i care ia decizii n vederea protejrii Pruncului. Iosif, ca TAT pmntesc, oglindete purtarea de grij a TATLUI ceresc fa de Prunc. Naraiunea naterii i primilor ani de via ai lui Isus este strbtut de urmtoarele teme: Tema mplinirii Scripturilor Tema Neamurilor Tema rzboiului spiritual mpotriva Pruncului Tema protejrii Pruncului

a) Tema mplinirii Scripturilor Matei insist n primul rnd pe mplinirea Scripturilor. Descedena lui Isus din David era doar un semn. Dar nu era suficient. Isus putea fi autentificat ca Mesia DOAR prin mplinirea Scripturilor. n contextul naterii Pruncului, Matei subliniaz de cinci ori n mod direct ideea mplinirii Scripturilor: 1:22-23 Fecioara va nate un fiu Isaia 7:14 2:4-6 Mesia se va nate n Betleemul din Iudea Mica 5:2 2:15 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt Osea 11:1 2:17-18 Rahela i jlea copiii Ieremia 31:15

11

2:23 El va fi chemat Nazarinean (mai multe pasaje din Vechiul Testament)

1:22-23 Fecioara va nate un fiu Isaia 7:14 Am comentat pe larg mplinirea acestei profeii cnd am studiat cartea Isaia (vezi comentariul pe Isaia 7). Profeia a fost rostit n contextul n care Iuda, condus de Ahaz, era atacat de Israel i Siria. Ahaz i punea ncrederea n ajutorul Asiriei. Domnul, prin Isaia, l cheam pe Ahaz s se ncread n El i i face oferta s cear un semn. Ahaz respinge calea credinei i alege calea ncrederii n vizibil (n Asiria) i spune plin de ipocrizie: nu vreau s cer un semn ca s nu ispitesc pe Domnul. Dar Domnul totui d un semn: Fecioara va nate un fiu (Emanuel Dumnezeu este cu noi) i nainte ca acest prunc s deosebeasc binele de ru, cei doi vrjmai ai si vor fi pustiii, dar dup aceea, Asiria va pustii i pe Iuda. Semnul era menit s fie un SEMN al mnturii, dar devine un SEMN al judecii. Semnul se mplinete (parial) n capitolul 8 din Isaia cnd soia proorocului nate un copil care primete numele de Maher-alal-Ha-Baz, care nseamn: grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii, cci nainte ca pruncul s tie s spun mam i tat mpratul Asiriei va prda Samaria i Damascul, dup care va pustii i pe Iuda. Este vorba de copilul anunat n capitolul 7. De aceast dat el capt un al doilea nume, un nume care anun clar judecata. Dar ce s-a ntmplat cu primul nume? El rmne (vezi 8:10) valabil. Deci copilul are dou nume, un NUME al MNTUIRII i PROTECIEI (Dumnezeu este cu noi) i un nume al JUDECII (Grbete-te de prdeaz!). Numele Mnturii este valabil DOAR pentru rmia credincioas din Israel. Isaia i copiii lui sunt aceast rmi ameninat de restul poporului apostat. Numele judecii se aplic majoritii poporului care respinge mesajul lui ISAIA i alege calea umblrii prin vedere (ncrederea n Asiria). Astfel, Domnul al crui SEMN este Pruncul, devine UN LOCA SFNT (pentru rmia credincioas din Iuda), dar i O PRICIN DE POTICNIRE, O STNC DE PCTUIRE pentru cele dou case ale lui Israel i O CURS pentru locuitorii Ierusalimului (vezi Isaia 8:14). Domnul este Emanuel doar pentru rmia credincioas, dar este Maher-alal-Ha-Baz pentru restul naiunii

12

mpietrite. Dei Domnul a vrut s fie Emanuel pentru tot ISRAELUL, pentru c Israel a respins calea umblrii prin credin, i a ales calea umblrii prin vedere, Domnul devine Maher-alal-Ha-Baz pentru restul naiunii. Iar rmia credincioas este prigonit de ceilali din poporul Domnului. Domnul ncurajeaz rmia credincioas: Scoatei strigte de rzboi ct voii, popoare, cci tot vei fi zdrobite; luai aminte, toi cei ce locuii departe! Pregtii-v orict de lupt, cci tot vei fi zdrobii. Pregtii-v orict de lupt, cci tot vei fi zdrobii. Facei la planuri ct voii, cci nu se va alege nimic de ele! Luai la hotrri ct voii, cci vor fi fr urmri! CCI DUMNEZEU ESTE CU NOI! Aa mi-a vorbit Domnul cnd m-a apucat mna Lui i m-a ntiinat s nu umblu pe calea poporului acestuia: Nu numii uneltire tot ce numete poporul acesta uneltire; i nu v temei de ce se teme el, nici nu v speriai! Sfinii ns pe Domnul otirilor. De El s v temei i s v nfricoai. i ATUNCI El va fi un loca sfnt...! (Isaia 8:9-14a) Domnul ncurajeaz rmia credincioas acuzat de uneltire, de trdare, presat de veti de rzboi mpotriva lor i de tulburrile de pe scena politic a vremii. Dar Domnul le garanteaz c toate aceste tulburri sunt doar MULT ZGOMOT PENTRU NIMIC! Nimeni nu se poate atinge de ei, cci Dumnezeu este cu ei. Dar ca Domnul s rmn cu ei, ei trebuie s se ncread n Domnul, s se team de Domnul i s resping frica de oameni i de vizibil. i ATUNCI Domnul va fi pentru ei un loca sfnt. i dac Domnul este CU TINE, cine va fi mpotriva ta? i dac eti nconjurat cu zidurile de FOC ale sfineniei i prezenei Lui Dumnezeu, cine se va atinge de tine? Cel ru poate doar s fac MULT ZGOMOT. El nu poate s treac prin zidurile de foc ale sfineniei lui Dumnezeu. Dar fcnd mult zgomot ne poate speria, ne poate coplei cu fric, ne poate face s renunm la ncrederea n Domnul i s cutm soluii n VIZIBIL, i atunci ne ndeprtm singuri de perimetrul proteciei divine. i n afara acestui perimetru suntem o prad uoar a vrjmaului. i atunci cheia este s nu bgm n seamn zgomotul fcut de cel ru, s nu ne lsm ameninai i apoi sedui de vizibil, ci s alegem calea credinei. S alegem s credem n protecia Celui nevzut. De El trebuie s ne temem, de El trebuie s ne nfricom!

13

n capotilul 9 din Isaia, profetul ne vorbete de un alt PRUNC: Cci un COPIL ni s-a nscut, un FIU ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi Minunat, Sftenic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i n veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor. (Isaia 9:6-7)

Pornind de la Copilul din capitolul 7-8, profetul gliseaz ctre un Copil care nu poate fi dect Mesia. Copilul lui Isaia este o prefigurare a lui Mesia. ntr-adevr, profeia se mplinete parial prin copilul lui Isaia cci soia proorocului nu era fecioar. Dar Mesia avea s se nasc din fecioar, i dei va veni s aduc mntuire lui Israel, el va aduce mntuire doar rmiei credincioase. El va chema poporul la ncrederea n Domnul, dar poporul va alege calea tririi prin credin i l vor respinge pe Mesia. Ei vor avea parte de judecata divin. Domnul va fi doar cu rmia credincioas din Israel. 2:4-6 Mesia se va nate n Betleemul din Iudea Mica 5:2 Al doilea citat din Scriptur este rostit de mai marii lui Israel. Acetia tiau Scriptura, l ateptau pe Mesia i au interpretat corect pasajul din Mica. ntr-adevr, pasajul reprezint o profeie mesianic ce indic LOCUL n care se va nate Mesia. Cu toate c ateptau pe Mesia, naterea Lui i surprinde nepregtii. Iat c trei magi de la Rsrit, TIU c s-a nscut un mprat Iudeilor, dar evreii nu tiu. Ei sunt tulburai de aceast veste. De ce tulburai? Cci i ei ateptau pe Mesia i au fost ocai de vestea c Mesia s-ar fi putut deja s fie nscut printre ei. Magii au fost foarte credibili. Cci Irod i-a crezut. Ba mai mult, Irod credea profeiile din Scriptur. Este foarte interesant profilul lui Irod. El crede profeiile din Scriptur dar se lupt contient mpotriva lor. Irod, cu siguran, creioneaz profilul anticristic. Vom mai reveni la aceast tem. De ce s-a nscut Mesia n Betleemul din Iuda? Pentru c de acolo venea i David i acolo a fost uns David cu undelemn de Samuel (vezi 1 Samuel capitolul 16). Mesia, ca fiu al lui David se nate tot n Betleem. De asemenea Betleemul era

14

una din cetile mici ale lui Iuda (vezi Mica 5:2). Mesia avea s vin cu gloria ascuns i ca s moar pentru pcatele poporului. A doua venire a lui Mesia avea s fie n glorie, dar prima n umilin i smerenie. De asemenea este n spiritul Domnului s aleag lucrurile mici, s lucreze prin cei nensemnai care sunt smerii i se vd mici n ochii lor. Domnul astfel alege pe Iosif i Maria i alege nensemnatul Betleem ca loc al naterii lui Mesia. Iat ce frumos anun Mica acest lucru: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. Domnul alege mereu lucrurile mici ale lumii pentru a le face de ruine pe cele mari, Domnul alege lucrurile slabe pentru a le face de ruine pe cele tari i alege pe cei nenvai pentru a face de ruine pe cei nelepi i pricepui. Nu Ierusalimul a fost ales ca loc al naterii Mntuitorului, ci nensemnatul Ierusalim. Nu o familie bogat a Fariseilor a fost aleas ci familia srac i umil a lui Iosif i a Mariei. Deci dac vrei s NU FII ales de Domnul, ci s fii fcut de ruine de El, crede-te mare, puternic i nelept! Dar dac vrei s fii ales de El n planul Lui, fii smerit, recunoate ct de mic, slab i nepriceput eti. Poate erau multe familii care se gndeau c ele ar putea fi leagnul lui Mesia. Dar cu siguran c Iosif i Maria nu s-au gndit la acest lucru. Ei se vedeau prea nensemnai i nevrednici pentru o asemenea misiune i nici nu au ndrznit s viseze la aa ceva. Iat ce spune Maria cnd afl de alegerea divin: Sufletul meu mrete pe Domnul, i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei Sale. Cci iat c de acum ncolo toate neamurile mi vor zice fericit pentru c Cel Atotputernic a fcut lucruri mari pentru mine. Numele Lui este sfnt, i ndurera Lui se ntinde din neam n neam peste cei care se tem de El. El a artat putere cu braul Lui, a risipit gndurile pe care le aveau cei mndri n inima lor. A rsturnat pe cei puternici de pe scaunele lor de domnie i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi i-a sturat de bunti , i pe cei bogai i-a scos afar cu minile goale. A venit n ajutorul robului Su Israel cci i-a adus aminte de ndurarea sa dup cum fgduise prinilor notri, fa de Avraam i smna lui n veac. ( Luca 2:39-56)

15

Cel care se vede mic, nensemnat i nevrednic, dar care totui ndjuiete n mila i puterea lui Dumnezeu, are parte de protecia i binecuvntarea Celui Atotputernic.

2:15 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt Osea 11:1

Am ajuns la cea de a treia profeie menionat. Aici pare c Matei speculeaz, cci este destul de clar n Osea 11:1 c profetul amintete de scoaterea lui Israel din Egipt vorbind la timpul trecut i nu la viitor. Cum se poate ca povestirea a ceva din trecut s fie socotit o profeie privitoare la viitorul glorios al lui Mesia? Cnd era tnr Israel, l iubeam, i am chemat pe fiul Meu din Egipt. Dar cu ct proorocii l chemau, cu att ei se ndeprtau: au adus jertfe Baalilor i tmie chipurilor idoleti. i totui Eu am nvat pe Efraim s mearg i l-am ridicat n brae; dar nu a vzut c Eu l vindecam. I-am tras cu legturi omeneti, cu funii de dragoste, am fost pentru ei ca cel ce le ridic jugul de lng gur, M-am plecat spre ei i le-am dat de mncare. (Osea 11:1-5) Pasajul se refer n mod clar la scoaterea lui Israel din Egipt. i nu este o noutate c Israel este numit fiu al Domnului. Israel este numit din Lege ntiul nscut al Domnului. nc de la scoaterea lui Israel din Egipt Domnul l numete fiul Su: Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut. Las pe Fiul meu s plece ca s-mi slujeasc. (Exod 4:22-23a) De ce aplic Matei aceast profeie lui Mesia? Pentru c sunt mai multe tipuri de profeii. Sunt profeii directe dar sunt i TIPARE profetice. Ieirea lui Israel din Egipt zugrvete un tipar profetic. Isaia 49:3 l numete pe Mesia: Israelul, Robul n care se va proslvi Domnul! Mesia, va fi adevratul Israel i va mplini printre popoare ceea ce Israel nu a reuit s mplineasc. Israel a fost ales

16

s fie martor al Domnului printre popoare. Dar Israel a falimentat. ns Mesia va fi adevratul Israel care va fi Lumina popoarelor (vezi Isaia 49:6). i Matei l prezint pe Isus ca adevratul ISRAEL. De aceea Isus parcurge etape similare cu cele parcurse de Israel: Israel Ameninat de foamete se duce n Egipt Isus Ameninat de Irod se duce n Egipt

La chemarea Domnului este scos din La chemarea Domnului este luat din Egipt i dus n ara promis Egipt i dus n ara promis Trece Iordanul Este ncercat n pustie 40 de ani Se boteaz n Iordan Este ncercat n pustie 40 de zile

Falimenteaz i nu este o Lumina Rmne n asculatre i devine lumina printre popoare lumii

Matei l zugrvete deci pe Isus ca adevratul Israel care mplinete profeia din Isaia 49. De asemenea ne aducem aminte i de traseul lui IOSIF. IOSIF, prototip al lui Mesia este respins de ai si i dus n Egipt, printre Neamuri. El devine o lumin i o binecuvntare printre Neamuri i prin binecuvntarea adus de Domnul prin el, Egiptul i Neamurile din jur sunt slavate de la moartea prin nfometare. i binecuvntarea este aa de mare nct ntr-un final beneficiaz i ai si care l-au respins. Isus, avea s parcug acelai tipar: respins de ai Si, avea s duc binecuvntarea la Neamuri prin Biseric. i Neamurile aveau s primeasc Eavnghelia. n cele din urm i Israel va intra n aceast mntuire primit mai nti de Neamuri (vezi Romani 11). Pruncul Isus vine la si Si, dar este respins de ai Si. Este dus n Egipt ca apoi s se rentoarc la ai Si. Traseul Pruncului Isus este traseul prin care a curs binecuvntarea lui Dumnezeu prin Iosif i anticipeaz i traseul binecuvntrii aduse de brbatul Isus.

2:17-18 Rahela i jlea copiii Ieremia 31:15

17

A fost o provocare s nelegem profeia sau mai bine zis tiparul profetic din Osea 11:1. Dar trebuie s menionm c nelegere lui Osea 11:1 este o sarcin relativ uoar n comparaie cu nelegerea lui Ieremia 31:15. Ieremia rostete aceast profeie n contextul promisiunii rentoarcerii din robia babilonian. Din pricina neascultrii Israel avea s fie aspru pedepsit, dus n robia babilonian i trecut prin mari dureri. Otile babiloniene au ucis muli prunci i ducerea n robia babilonian a nsemnat o imens durere pentru multe mame din Israel. Dar Domnul promite c aceast durere va nceta i c Domnul va rscumpra pe Israel din robie i va pune capt durerii sale: Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrimi amare: Rahela i plnge copiii, i nu mai vrea s fie mngiat, cci nu mai sunt! Aa vorbete Domnul: Oprete-i plnsul, oprete-i lacrimile din ochi; cci truda i va fi rspltit, zice Domnul; ei se vor ntoarce iari din ara vrjmaului. Este ndejde pentru urmaii ti, zice Domnul; copiii ti se vor ntoarce n inutul lor. Aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedepsit i am fost pedespit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-M Tu, i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit, i dup ce mi-am recunoscut greelile, m bat pe pulp; sunt ruinat i ro de ruine, cci port ocara tinereii mele. mi este Efraim un fiu scump iubit de Mine? Cci cnd vorbesc de el, mi-aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n Mine pentru el i voi avea mil negreit de el, zice Domnul. Ridic semne pe drum, pune stlpi, ia seama la calea ta, la drumul pe care l-ai urmat....ntoarce-te fecioara lui Israel, ntoarce-te n cetile acestea care sunt ale tale! Pn cnd vei fi pribeag, fiic rtcit? Cci Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat. (Ier.31:15-22)

18

Ducerea i ntoarcerea din robia babilonian este un tipar profetic fundamental. El prefigureaz lepdarea lui Israel n urma respingerii lui Mesia, precum i mntuirea poporului nainte de a doua venire a lui Mesia (vezi Romani 11). Att ntoarcerea din robia babilonian, ct i ntoarcerea la Hristos din robia mpietririi spirituale, avea s aib loc n urma unor mari dureri prin care va trece poporul Israel, dureri exprimate metaforic prin PLNSUL RAHELEI. Am precizat c ducerea lui Isus n Egipt ne aduce aminte de tiparul binecuvntrii purtate de Iosif care prefigureaz traseul binecuvntii aduse omenirii de ctre Mesia. La fel cum respingerea lui Iosif de ctre ai Si a adus mari dureri peste Iacov i familia sa, la fel i respingerea lui Mesia de ctre Israel avea s aduc mari dureri peste Israel. Aceste dureri aveau s culmineze cu nenorocirile ce au avut loc odat cu drmarea Ierusalimului din anul 70 d.H. Aceste dureri sunt prezente i n tiparul profetic din copilria Pruncului. Dup ce Isus este dus n Egipt, la Neamuri, mari dureri au venit peste cei din poporul Domnului. Durerile familiilor din Betleem anticipau durerile suferite de poporul evreu din anul 70 d.H. Este foarte interesant c profeia folosete imaginea metaforic a Rahelei. Acest lucru nu este ntmpltor. Rahela a avut doi fii: Iosif i Beniamin. Rahela moare n DURERI cnd l nate pe Beniamin i este ngropat la Betleem. Deci Betleemul ne aduce aminte de DUREREA de alt dat a Rahelei. Dar cnd a plns Rahela pentru fiii ei? Rahela nu a apucat s plng ea pentru fiii ei, dar Iacov este cel care a plns i pentru Iosif i pentru Beniamin. Rahela, a plns dac vrei, prin Iacov. ntr-adevr, profeia din Ieremia 31 despre jalea Rahelei este construit pe imaginea jalei lui Iacov pentru Iosif: Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrimi amare: Rahela i plnge copiii, i nu mai vrea s fie mngiat, cci nu mai sunt! i i-a rupt hainele, i-a pus un sac pe coapse, i a jlit mult vreme pe fiul su. Toi fiii i toate fiicele sale au venit ca s-l mngie, dar el nu voia s primeasc nici o mngiere , ci zicea: plngnd m voi pogor la fiul meu n locuina morilor. i plngea astfel pe fiul su. (Gen.37:34-35)

19

Rahela plnge pe Iosif prin Iacov. Jalea lui Iacov transmite un ecou profetic ctre jalea lui Israel n urma respingerii lui Isus, jale care a atins un apogeu n anul 70 d.H i care a strbtut apoi ntreaga istorie n marile necazuri prin care a trecut poporul evreu. Dar Rahela i plnge copiii, la plural: deci Rahela l plnge i pe Iosif i pe Beniamin. n Genesa Rahela l plnge pe Beniamin tot prin Iacov. Iacov se opune ca Beniamin s se duc n Egipt cu fraii si. Dar pn la urm l las i accept cu mare durere i posibilitatea pierderii lui Beniamin (vezi Gen.43:14). Durerea pentru Iosif marcheaz momentul respingerii lui Iosif de ai si, iar durerea pentru Beniamin marcheaz momentul pocinei frailor lui Iosif i reprimirii lui Iosif de ctre ai si. Am putea propune urmtoarea interpretare profetic: plnsul Rahelei pentru Iosif prefigureaz durerea lui Israel dup respingerea lui Mesia, iar plnsul pentru Beniamin, durerea lui Israel nainte de rentoarcerea lui la Mesia. n Ieremia 31 este un singur plns. Dar n istoria lui Iacov sunt dou momente distincte. n istoria lui Israel sunt de asemenea dou momente distincte, separate de perioada neamurilor, perioad pe care nimeni nu a previzionat-o ca fiind att de lung. De aceea, profeii trec imdediat de la prima venire, la a doua venire i de la lepdarea lui Israel (momentul plnsului Rahelei pentru Iosif), la reprimirea lui Israel (momentul plnsului Rahelei pentru Beniamin). i construind pe acest tipar, ultima durere a lui Israel va fi cauzat se pare de anticrist nsui, i aceast durere va genera pocina final a lui Israel. Acest lucru este n armonie cu faptul c iniiatorul genocidului din Betleem, este Irod, un prototip clar al Anticristului. Deci profeia din Ieremia 31 despre jalea Rahelei nu vizeaz un singur eveniment, ci un tipar profetic al durerii lui Israel care strbate ntreaga istorie. Genocidul lui Irod marcheaz doar o faz de mplinire a acestei profeii. Elementele de specificitate a profeiei sunt date de localitatea Betleem. Irod ucide toi pruncii din Betleem i din toate mprejurimile lui. Rama ESTE o localitate apropiat din Beniamin care se pare a fost inclus i ea n genocidul lui Iord. Aceast faz de mplinire a profeiei se mplinete la Betleem, locul morii i durerii Rahelei, i la Rama, localitatea precizat n Ieremia 31. Cci ntr-adevr, de ce se precizeaz tocmai Rama n profeia din Ieremia 31, cci Babilonienii pustiiser ntreaga ar. Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d Matei care include Rama n localitile n care Irod a operat nemilosul genocid.

20

Trebuie s evideniem complexitatea profeiilor din Vechiul Testament. Matei nu opereaz doar cu profeii punctuale (ca cea din Mica 5:2), ci i cu tipare profetice complexe care adun ntreaga Scriptur. Comentariile iudaice de dinainte de venirea lui Isus sunt n spiritul interpretrilor date de Matei. Multe pasaje interpretate ca mesianice de autorii Noului Testament erau dinainte validate ca mesianice de nvaii evrei. Un exemplu concret l avem chiar n Matei capitolul 2, cnd mai marii lui Israel citeaz din Mica 5:2. De asemenea, nvaii evrei operau cu tipare profetice. Astfel, crile istorice din Vechiul Testament, cum le numim noi astzi, erau incluse de ei n crile profetice. Ei au neles c prin istoria lui Israel, Dumnezeu creioneaz tipare profetice pentru vremuri viitoare. De aceea, Matei poate folosi ieirea lui Israel din Egipt ca tipar profetic pentru scoaterea Pruncului Isus din Egipt (Osea 11:1). Istoria lui Israel creioneaz tipare profetice, iar profeiile includ de cele mai multe ori MAI multe faze de mplinire a profeiei. De regul o profeie nu se mplinete printr-un eveniment singular, ci prin mai multe evenimente, dintre care unele aflate la mare distan de timp unele fa de altele. Aa este i profeia din Ieremia 31 despre jalea Rahelei. Aceast profeie se mplinete n ntreaga istorie a lui Israel, n diferite etape: ducerea n robia babilonian, genocidul lui Irod, nenorocirile din anul 70 d.H., necazurile lui Israel din istorie, necazurile lui Israel de la sfritul istoriei.

2:23 El va fi chemat Nazarinean (mai multe pasaje din Vechiul Testament) El va fi chemat Nazarinean! Cine a rostit aceast profeie? Ce vrea s spun Matei? Matei nu aduce un anume citat din Vechiul Testament. Acest lucru ne sugereaz c el are n vedere o tem profetic. Isus a fost numit adesea Isus din Nazaret, iar anumite documente istorice indic faptul c primii cretini au fost numii adesea nazarineni, de la Isus din Nazaret. Deci faptul c Isus a crescut n Nazaret a fost un element important din viaa Mntuitorului. Dar ce profeie mplinete acest element? Sunt mai multe interpretri: Interpretarea etimologic insist pe asemnarea dintre cuvntul Nazaret sau nazarinean cu cuvntul vlstar, care ne amintete de profeiile din Isaia (vlstarul lui Isai vezi Isaia 11:1, Isaia 53).

21

Interpretarea etimologic subliniaz i asemnnarea dintre cuvntul nazarei i cuvntul nazireat. Legea nazireatului fixa o perioad de dedicare special fa de Domnul (vezi Numeri 6), iar vasele alese de Domnul n istorie puteau fi chemate la un nazireat permanent (vezi Samson Judec. 13:5,14). Puterea Domnului l-a prsit pe Samson cnd a nclcat legea Nazireatului (vezi Jud.16:16-21). Mntuitorul avea s ntrupeze principiul nazireatului, principiul unei dedicri speciale fa de Domnul ntreaga sa via. Iar nazireatul Mntuitorului nu a nsemnat respectarea acelor regului exterioare specifice nazireatului, ci respectarea clip de clip a esenei nazireatului: o dedicare special fa de Domnul. Mntuitorul a experimentat o relaie unic cu Dumnezeu i a trit fr pcat, rmnnd fidel Domnului clip de clip. Mncarea Sa era s fac voia Tatlui. El nu a trit mcar o clip pentru Sine ci a trit fiecare clip a vieii Sale doar pentru Tatl, doar pentru a face voia Tatlui. A nvins toate ispitele i slbiciunile omeneti i a fost credincios pn la moarte i nc moarte de cruce. Interpretarea geografic ne amintete de profeia din Isaia 9:1-3 care anuna c Mesia i va ncepe lucrarea din Nord, din Galileea Neamurilor. Nazaretul era n Nordul rii (vezi Matei 4.12-17). Interpretarea cultural insist pe semnificaia vremii respective a apartenenei la Nazaret. Nazaretul era n Nord ntr-o regiune separat de Sud, de Iudeea i Ierusalim, centrul religios al rii. n Nord legturile cu neamurile erau mai apropiate. De aceea, iudeii din Nord erau adesea dispreuii i nu erau considerai iudei puri ca cei din Sud. De aici celebra replic a lui Natanael: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Apartenena lui Isus la Nazaret anticipeaz atitudinea lui Israel fa de El i mplinirea profeiei care spune: Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul, Sfntul lui Israel, ctre Cel dispreuit i urt de popor...(Isaia 49:7). n concluzie: din perspectiva lui Matei, Isus nu mplinete doar profeii mesianice punctuale, ci i tipare profetice complexe, i fiecare detaliu al vieii lui

22

Isus este purttor de imagini profetice. Locul n care s-a nscut, atacul mpotriva Sa, plecarea n Egipt, ederea Sa n Nazaret, nimic nu este ntmpltor. ntr-adevr, Matei insist pe elementele geografice: naterea n Betleem, genocidul de la Betleem i Rama, plecarea n Egipt, aezarea Sa n Nazaret. Nimic nu este ntmpltor n viaa lui Isus. Iat c i locurile strbtute de Prunc nu sunt deloc ntmpltoare ci adun cu ele mplinirea unor profeii punctuale (Betleem), sau unor tipare profetice (Egipt i Rama) sau unor imagini profetice (Nazaret). E uimitor cum nc de la natere, toate elementele geografice din copilria Pruncului adun cu ele zeci de profeii i imagini profetice. Isus a fcut mai mult dect s mplineasc nite profeii punctuale i clare. El a mplinit profeiile punctule i clare, dar el a mplinit i tiparele profetice ale Scripturii, el a mplinit i clarificat prin viaa Sa i profeiile mai misterioase i neclare, i a adunat n toate detaliile vieii Sale pmnteti zeci i sute de imagini i simboluri profetice. Ideea de MPLINIRE este total, desvrit i PESTE ateptrile celor din vechime. Isus a MPLINIT Sripturile la un nivel peste orice ateptare mesianic. Cine se gndea ca Pruncul s treac i prin Egipt? Cine se gndea c ar fi bine (din perspetciva mplinirii profeiilor) s locuiasc n Nazaret? Dumnezeu ne surprinde i mplinete prin Isus MAI MULT dect am fi crezut noi c trebuie mplinit. Este umitor, este fantastic MODUL n care Isus mplinete Scriptura. Este mai mult dect ne-am fi ateptat. Iar acest MAI MULT ntrete credina noastr n El, n faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu care a fost Legitimat de Scriptura Vechiului Testament. Isus nu mplinete doar un numr finit de profeii. El mplinete NTREAGA Scriptur. i fiecare detaliu, i fiecare zi din viaa lui Isus era o mplinire a Scripturii. Fiecare aciune de viaa lui Isus avea un ecou profetic, avea o dimensiune de mplinire. S lum un exemplu. La nceputul lucrrii Sale, Isus intr n Templu i cur Templul (Ioan cap.2). Aciunea ntreprins de Isus este mai mult dect mplinirea unei profeii singulare. Da, este o profeie n Maleahi care precizeaz: i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului pe care-l dorii; iat c vine zice Domnul otirilor. (Maleahi 3:1). Isus mplinete aceast profeie dar este cu mult mai mult dect att. El este MPRATUL, a crui slujb principal era protejarea i curirea Casei Domnului.

23

Ca MPRAT, el vine s curee Templu. Prin curirea Templului, Isus adun cu Sine esena funciei mprteti i toate curirile Templului realizate de fiii lui David, care prefigurau pe Acel fiu al lui David. Mai mult, rvna Sa special le aduce aminte ucenicilor de Scriptura care spune: Rvna pentru Casa Ta m mistuie. Acel verset din Psalm capt ESEN i VIA n ochii ucenicilor cnd l privesc pe Isus cum cur Templul. Templul este elementul central al planului lui Dumnezeu, iar iubirea fa de Domnul se oglidnete n rvna pentru Templul Su. Isus NTRUPEAZ aceast realitate. Ca Fiu al Tatlui, nu putea dect s lupte pentru curirea Casei Tatlui Su. i am putea continua. Deci prin simpla aciune de a curi Templul, Isus adun ntreaga teologie despre Casa Domnului revelat n Vechiul Testament. Ideea de MPLINIRE este cu MULT MAI MULT dect mplinirea unui numr finit de profeii punctuale. Sunt sigur c ucenicii i aminteau (sau i-ar fi putut aminti dac aveau inima deschis) ZILNIC pasaje, profeii, tipare profetice, imagini sau simboluri din Scriptur, cnd priveau la Isus. La fel cum i-au amintit de versetul din Psalm la curirea Templului, la fel i puteau aminti zilnic de zeci i sute de pasaje din Scriptur care se oglindeau n ISUS. n ISUS ideea de MPLINIRE este TOTAL, DESVR IT, PESTE ORIVE ATEPTARE OMENEASC. El mplinete fiecare IOT din Scriptur i TOAT Scriptur n ansamblul ei. Isus mplinete toat Legea moral. Isus ntrupeaz toat frumuseea i gloria lui Dumnezeu revelat n Scriptur. Isus mplinete toate profeiile punctuale mesianice. Isus mplinete toate tiparele mesianice. Isus mplinete profeiile mai puin clare din vechime, care se clarific n viaa Sa. Isus adun n viaa Sa toate imaginile i simbolurile profetice. Fiecare detaliu dn viaa lui Isus are semnificaii i ecouri profetice.

24

Isus adun n Sine principiile teologice fundamentale ale Scripturii. Isus mplineet TOT ce era de mplinit i duce revelaia ntr-o faz nou, superioar. Ideea de profeie i de mplinire a profeiei este cu mult mai mult dect credem noi. Noi avem n vedere din crile profetice acele profeii punctuale care vorbesc explicit despre Mesia. Dar Domnul vorbete despre Mesia n fiecare, carte n fiecare pasaj din Vechiul Testament. Dumnezeu aeaz tipare mesianice n fiecare seciune a Scripturii. Astfel, de la corabia lui Noe, de la jertfirea lui Isaac, de la istoria lui Iosif, de la naterea lui Moise, de la intrarea n motenire prin Iosua, de la izbvirile date de Judectori, pn la ultimile profeii din Maleahi, totul este infuzat cu tipare, imagini i simboluri mesianice. Cnd Isus vine pe pmnt, El aduce la via TOATE aceste tipare mesianice. Fiecare pagin din vechime vorbete despre Mesia. Pe aceast linie DESVRIT a mplinirii merge Matei. De aceea, nu se oprete la profeiile punctuale ca cele din Mica 5:2. b) Tema Neamurilor O tem important n Evanghelie este tema Neamurilor. Am gsit-o n genealogia din primul capitol i o gsim i n capitolul 2. Matei este singurul evanghelist care i pomenete pe magi. Apariia magilor este un mister. Dar ei sunt reprezentanii neamurilor. Dar cum i-a cluzit Domnul prin acea stea i cum au fost ei ntiinai c se nate Mesia, este un mare mister. Matei nu ne d aceste explicaii, dar creeaz un contrast ntre Iudei i Neamuri. Iudeii, dei au Scripturile n mini, sunt tulburai la vestea c s-ar fi nscut Mesia. Ei l ateptau pe Mesia, dar nu primesc nici o ntiinare din partea lui Dumnezeu, ci primesc acest mesaj prin nite reprezentani ai Neamurilor. Reprezentanii Neamurilor se ateapt ca toi Iudeii s tie de naterea lui Mesia. Ei merg la Ieruslaim i ntreab: unde este mpratul de curnd nscut al Iudeilor? Dar nimeni nu tie. Toi ateapt, toi tiu Scriptura, dar nimeni nu tie. Cum este posibil aa ceva? Cum este posibil ca cei care tiau pe de rost Scriptura s fie strini de eveniment, iar trei persoane dintre Neamuri, trei cititori n stele, s aibe certitudinea naterii lui Mesia? n cele din urm citirea n stele era o meserie ndoielnic, condamnat de Lege. Cu toate acestea, magii analiznd cerul i stelele, primesc revelaia naterii lui Mesia, iar Iudeii dei in n mna Scriptura care vorbete explicit i direct despre Mesia, nu

25

primesc nici o revelaie. nseamn c stelele cerului vorbesc mai clar dect Scriptura? nseamn c revelaia Vechiului Testament a fost incomplet i srac? Nicidecum! Revelaia Scripturii a fost un far uria fa de lumnarea reprezentat de revelaia general a lui Dumnezeu. Atunci cum ne explicm acest contrast? Rspunsul l gsim la VAS. Mntuitorul se roag astfel: Te laud Tat c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Problema crturarilor i a fariseilor era c se credeau nelepi. Cunotina ngmf, ne spune Pavel. Crturarii studiaser n amnunt toate profeiile mesianice. i i spuneau: Noi sigur vom ti cnd se vor mplini aceste profeii. Faptul c au studiat, a fost ceva foarte bun. Dar atitudinea cu care au studiat i apoi reacia sufletului lor dup ce au studiat nu erau dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu mereu ascunde tainele Sale de cei ce se cred pricepui i nelepi i le pstreaz pentru cei care recunosc ct de puin tiu. Dac ar fi studiat cu smerenie profeiile ar fi recunoscut ct de complicate sunt i ct de mare nevoie au de lumina de sus, la fiecare pas. Domnul nu este zgrcit n a drui lumin i cluzire. El ntiineaz pe Zaharia i Elisabeta, pe pstori, pe Ana i pe Simeon cu privire la naterea lui Mesia. Dar nu ofer nici o ntiinare marilor preoi, crturarilor i fariseilor. Observm c i Simeon i Zaharia tiau Scriptura la fel de bine ca ceilali crturari. Dar ei erau smerii. De aceea, Domnul lor le-a putut drui lumina de sus. Smerenia te ndeamn s studiezi mai mult, cci prin ea recunoti ct de puin tii i ct de mare nevoie ai s fii nvat. Iar studiul fcut n smerenie te conduce la i mai mult smerenie, cci i descoper i mai mult complexitatea lucrurilor i ai o perspectiv mai mare asupra ignoranei tale i i dai seama c eti total dependent de lumina de sus. Deci, ateptarea lui Mesia n smerenie nsemna o studiere profund a Scripturii nsoit de o atitudine de total dependen de lumina de sus. i observm c alturi de profeiile scrise, Domnul a intervenit cu ntiinri clare pentru a-i ajuta s neleag c profeiile se mplinesc. Deci nu a fost vorba doar de compararea unei profeii scrise cu o realitate istoric. Alturi de acestea dou un rol esenial l-a avut ntiinarea din partea lui Dumnezeu (ca cea primit de pstori sau Simeon) i o lumin special de sus, dup cum i-a spus Mntuitorul lui Petru:

26

Petru, ferice de tine c nu carnea i sngele i-au descoperit aceste lucruri ci Tatl Meu care este n ceruri. Nu capacitatea raional i de analiz a lui Petru, nu capacitatea sa de a compara o profeie scris cu o realitate istoric au reprezentat SURSA identificrii lui Isus cu Mesia, cu lumina venit de sus, care bineneles s-a folosit de capacitile intelectuale ale lui Petru. Capacitatea intelectual este un cadru i un mijloc cu care opereaz revelaia, dar nu este nicidecum SURSA revelaiei. Cei mndrii, cei care se cred pricepui i nelepi vd sursa revelaiei nluntrul lor: Eu am studiat att, eu tiu pe de rost profeiile, eu am multe informaii i o capacitate de analiz special. Deci, sunt sigur c voi nelege vremurile! Pe cnd atitudinea lui Simeon era alta: Doamne, dei am studiat att de mult, mi dau seama c tiu att de puin. mi dau seama mai mult ca la nceput ct de puin tiu. Am aa mare nevoie de lumina Ta de sus. i am nevoie de ea n fiecare zi i n fiecare clip. Ai mil de mine, Doamne, n fiecare zi! Nu memoria mea, nu cunotinele mele, nu inteligena mea, nu nelepciunea mea, ci Tu, Doamne, doar Tu, Doamne, doar Lumina Ta de sus! n ciuda faptului c am studiat fiecare iot din Cartea Ta, m simt ca un rob care poate fi pclit oricnd i de oricine, i am nevoie de cluzirea Ta la fiecare pas. Studiul mi-a artat ca sunt un orb, c sunt prostul protilor, c sunt un mare ignorant i c nu tiu nimic! O, Doamne, cum a putea eu s deosebesc vremurile? Cum a putea eu s neleg cine este Mesia? Cum a putea s recunosc pe Mesia? i profeiile mesianice sunt aa de complicate i par c se contrazic, cci uneori Mesia sufer i este lipsit de strlucire, iar alteori este prezentat n glorie i putere. Doamne, nu tiu nimic! Am nevoie, imens nevoie de Tine! De Lumina Ta! Cum se uit un rob la mna Stpnului su pn acesta se ndur de el, aa m uit i eu ctre scaunul Tu de domnie n fiecare zi pn vei avea mil de mine, pctosul i netiutorul, i mi vei drui lumina de sus! Pentru c Simeon, btrnul i marele nvat, s-a scldat n aceast atitudine de Prunc, Domnul i-a putut da lumina cu privire la Mesia. Scriptura este o carte unic. Ea nu se poate nelege doar prin studiu intens i inteligen i capacitate de analiz. Ea se poate nelege doar prin revelaie. i la fel i vremurile i mplinirea profeiilor. Este nevoie de revelaie nu doar pentru nelegerea profeiilor dar i pentru identificarea mplinirii lor n istorie.

27

Magii, pentru c erau prunci, au primit mai mult lumin prin citirea n stele, dect nelepii poporului ales prin citirea n Scripturi! Ce paradox! Magii sunt o mrturie c Domnul vorbete i vrea s vorbeacs! Problema este la om, problema este la vas! Magii sunt o mrturire c Domnul vorbete I NEAMURILOR. Domnul nu S-a lsat fr mrturie fa de Neamuri. Alturi de revelaia special a Domnului (Scripturile) exist i revelaia general (creaia, contiina, ntiinrile divine). Neamurile au beneficiat de revelaia general a lui Dumnezeu, i prin ea, Domnul le-a vorbit i despre naterea lui Mesia. La naterea lui Mesia, n ieslea din Betleem, revelaia general a Domnului (steaua) i revelaia special (profeia din Mica 5:2) se ntlnesc i i dau mna i rostesc acelai mesaj: Isus este Mesia! Deci prezena magilor la Iesle ne arat c Neamurile au fost de la nceput n planurile Domnului. La fel ne arat i ducerea Pruncului n Egipt. i aceste imagini prefigureaz faptul c Neamurile vor fi mai receptive la Evanghelie dect poporul ales. Magii au ajuns la iesle. Preoii au rmas la Ierusalim. Magii s-au nchinat Pruncului. Irod a vrut s i ia viaa. Pruncul a fost ameninat n ara promis, dar a gsit protecie n Egipt. Toate acestea anticipeaz ce se va ntmpla cu omul Isus, dar reprezint i O MPLINIRE a profeiilor. ntr-adevr, tema neamurilor se subordoneaz temei mplinirii profeiilor. Profeii au anunat de mult c Mesia va fi respins de ai Si dar va fi primit cu bucurie de ctre neamuri. c) Tema rzboiului mpotriva Pruncului O alt tem este tema rzboiului mpotriva Pruncului. Pruncul a pit pe teritoriul Vrjmaului. Pmntul este creat de Domnul, dar diavolul este numit stpnitorul acestei lumi. i Isus a pit pe teritoriul inamicului, i inamicul a vrut s l omoare. Matei nu menioneaz faptul c nimeni din Betleem nu l-a primit. Pentru o cultur ebraic s nchizi ua unei tinere femei nsrcinate este ceva de neneles. La Betleem a fost ceva diabolic, Diavolul era prezent acolo i a stimulat indiferna i egoismul oamenilor de acolo, pentru a nchide ua n nas Mntuitorului. i apoi, s-a folosit de dragostea de putere a lui Irod i de obsesia sa c cineva l va detrona pentru a ncerca s l omoare pe Prunc. La fel ca la naterea lui Moise, cel ru tia c se nate un mare Izbvitor, i dorea din start eliminarea lui de pe scen. Este interesant c diavolul nu s-a gdnit s l lase s creasc mare i apoi s l ntineze prin PCAT. Diavolul a dorit din start eliminarea lui prin moarte fizic. Diavolul lupta mpotriva mplinirii profeiilor. Cci dac Mesia

28

murea ca Prunc nsemna o nemplinire a Cuvntului scris, deci nsemna din start nfrngerea lui Dumnezeu. De asemenea, diavolul transmitea un mesaj clar Mntuitorului: ai intrat pe teritoriul meu, n lumea pe care eu o controlez! Am s te distrug, am s te omor! Am s te hituiesc clip de clip pn am s te nimicesc! Pe de o parte, a vrut s omoare, pe de alt parte a transmis un mesaj de ameninare pentru a-L descuraja pe Isus i a-L face s dea napoi. Dar oare chiar spera cel ru s l omoare? Oare nu tia c dei el este stpnitorul lumii, Domnul este totui Cel care stpnete i c NIMIC nu se ntmpl fr voia Sa? Credea cel ru c va reui s omoare Pruncul? Faptul c a ncercat, ne arat c spera s izbuteasc. Pe ce se baza el? Observm c miza era de natur spirtual. Diavolul nu a putut intra pur i simplu ntr-un vecin din Betleem ca s l omoare pe Prunc. Sau nu a putut orchestra un accident banal n iesle care ar fi dus la moartea Pruncului. Diavolul sa folosit de mnia lui Irod pentru a orchestra atacul mpotriva Pruncului. Cel ru a putut opera doar n sfera n care i-a ngduit Domnul. Domnul PUNE LIMITE clare lucrrii celui ru. Domnul i-a ngduit s opereze doar prin Irod. Pe de alt parte, Cel ru s-a folosit de vasele lui. El nu poate intra efectiv n oameni i s fac ce vrea. El opereaz printr-un om n msura n care este mai mult pcat n omul respectiv. Irod era plin de pcate. De aceea a fost aliatul su ideal n acest proiect. Dar dac Domnul pune limite clare celui ru (vezi Iov capitolul 1-2), i el nu poate opera DECT n limitele trasate de Domnul, atunci pe ce miza el n atacul su asupra Pruncului? El miza, la fel ca la Iov, pe variabila uman. El miza c Isus va fi descurajat, sau miza c Iosif va face vreo greeal. ntr-adevr, vom vedea la urmtorul punct, c Iosif a fost vasul prin care Domnul a protejat Pruncul. Dar nainte s comentm acest lucru, s subliniem faptul c de la nceput Matei ne nfieaz scena unui rzboi. Mesia nu a venit s salveze nite bolnavi. Mesia a venit n mijlocul celui mai cumplit rzboi. Diavolul e vrjmaul de moarte, iar lumea l urmeaz. Diavolul i ntrega lume se vor rscula mpotriva Pruncului, i l vor urmri la fiecare pas pentru a-l omor sau pentru a-l ntina cu pcat. Ura celui ru fa de Prunc este evident de la naterea lui. i rzboiul va continua pn la ultima clip de umblare a lui Isus pe acest pmnt. Isus nu avea s aib clip de rgaz sau odihn pe acest pmnt. El avea s fie ntr-un rzboi permanent. Este adevrat c rzboiul va avea diferite faze, unele mai intense, altele mai puin

29

intense, dar rzboiul avea s fie permanent. Tema rzboiului mpotriva Pruncului se subordoneaz i ea temei MPLINIRII PROFEIILOR. De la genocidul din timpul naterii lui Moise, pna la psalmii davidici, de la promisiunea din Genesa 3:15 i pn la profeiile din Isaia 49-53, ntreaga Scriptur anun rzboiul arpelui mpotriva lui Mesia, dar i rzboiul lui Mesia mpotriva arpelui (vezi Isaia 11:4 i 1 Ioan 3:8) Irod este un vas diabolic. Este bine de tiut c Irod a fost un erou pentru poporul evreu. El a nceput de jos i i-a ctigat efectiv tronul dup multe lupte i strategii diplomatice. Probabil de aceea a i inut aa de mult la el. Cci Irod era obsedat de faptul c cei din jur se uneltesc mpotriva lui. Din pricina acestei obsesii a fcut multe nebunii i a ucis pe muli apropiai, chiar pe soia sa i pe unii din copiii si. Irod este cel care a conceput i implementat planul rezidirii Templului care fusese avariat de Romani cnd Pompei a atacat Ierusalimul. Irod a consolidat puterea Iudeii prin zidirea a multe ceti i cazemate. Pe timpul lui Irod s-au realizat n Iudeea construcii fascinante care i acum sunt considerate un mister i capodopere arthitecturale. i acest IROD, care de origine era edomit, i care edea pe tron la Ierusalim, acest Irod a urmrit omorrea Pruncului. Observm c IROD credea Scriptura dar lupta contient mpotriva ei. El s-a folosit de Scriptur pentru a afla locul naterii lui Mesia. El a crezut c Mesia s-a nscut i a luptat contient mpotriva lui. El a lucrat tainic. El nu i-a exprimat inteniile nici fa de mai marii lui Israel i nici fa de magi. El i-a chemat n tain pe magi i i-a rugat s l ntiineze cnd gsesc pruncul pentru a veni i el s se nchine lui. Irod i-a jucat foarte bine rolul. Aparent, prieten al poporului lui Dumnezeu, ziditor al Templului, i atepttor nfocat al lui Mesia, dar el urmrea CONTIENT omorrea lui Mesia i oprirea mplinirii profeiilor. i cnd afl c magii au plecat, el i d arama pe fa i omoar fr mil toi pruncii din Betleem i din toate mprejurimile Ierusalimului. Este dificil s observm aceste lucruri la Irod i s nu ne gndim la Anticrist, cel care va lupta contient mpotriva lui Hristos. Lupta va fi tot mpotriva Pruncului. Pruncul mai triete pe pmnt n Biserica Sa. Pruncul s-a renscut din punct de vedere spiritual n inima tuturor celor care se ncred n El i de ficare dat cnd se nate n inima unui om, Diavolul urmrete acelai lucru: omorrea Pruncului. Matei capitolul 2 creioneaz o paradigm a unui rzboi care a exsistat

30

nainte de ntruparea lui Hristos i care continu pn la a doua Sa venire. nainte de ntruparea lui Hristos cel ru s-a luptat mpotriva venirii Smnei promise n lume, apoi dup ntrupare s-a luptat mpotriva Smnei nsi, ca dup nlarea lui Isus lupta s continue mpotriva rmnerii Smnei promise n lume prin Biserica Sa. Rzboiul nu este de fapt ndreptat mpotriva Bisericii, ci mpotriva Pruncului, mpotriva lui Hristos. Nu Iosif sau Maria erau inta atacului, ci PRUNCUL. Iosif i Maria erau cei care adposteau Pruncul i purtau Pruncul n lume. Toat aceast realitate a rzboiului mpotriva Pruncului este MPLINIREA a ceea ce fusese vestit. ntr-adevr, ne aducem repede aminte de dou pasaje: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul. (Gen.3:15) n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de 12 stele pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nasc. n cer s-a artat un alt semn: iat, s-a vzut un mare balaur ro, cu 7 capete, 10 coarne, i 7 cununi mprteti pe capete. Cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. Balaurul a sttut naintea femeii, care sta s nasc, pentru ca s-i mnnce copilul cnd se va nate. (Apoc.12:1-4) Balaurul se lupt mpotriva Pruncului. Ura Balaurului fa de femeie este DIN PRICINA Pruncului. La fel i ura Balaurului fa de Biseric este tot din pricina Pruncului: i Balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos. (Apoc.12:17) Domnul i spune lui Samuel cnd poporul cere un mprat, iar Samuel era tare amrt: Nu pe tine, ci pe Mine M leapd! Iar Mntuitorul ne spune att de clar: Vei fi uri de toi, din pricina Numelui Meu. (Luca 21:17). i tim c n spatele urii lumii fa de Biseric, este ura celui ru fa de Biseric. Ura celui ru fa de Biseric este din pricina Pruncului care locuiete pe pmnt n Biseric. Cel ru lupt mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Hristos. Omul este prins n acest rzboi. El se nate pe scena acestui rzboi. Omul este urt de cel ru pentru c este

31

creat de Dumnezeu i este i mai urt atunci cnd se aliaz cu Dumnezeu i Dumnezeu locuiete n el pe acest pmnt. Dar n esena ei, ura celui ru fa de noi izvorte din ura acestuia fa de Prunc. El se lupt cu Pruncul din noi! Oare Anticrist va juca la fel ca Irod? Oare se va arta mai nti prietenul poporului lui Dumnezeu i prietenul lui Mesia pentru ca apoi s caute nimicirea Pruncului din inima Bisericii prin prigoan i nelciune? Tot ce e posibil. El va intra n Templul lui Dumnezeu dndu-se drept Dumnezeu. El va dori s locuiasc el n locul Pruncului n inima Bisericii. i cu siguran el poate folosi o strategie asemntoare cu a lui Irod. Oare nu s-a ntmplat aa deja n istoria Bisericii? Oare dup trei secole de prigoniri, deodat Roma i statul devin prietenii Bisericii, i ofer protecie i favoruri Bisericii? i se ofer s fac cldiri mari i minunate i s ofere salarii i putere episcopilor? i Biserica se las sedus de aceast ofert i devine corupt i fireasc i apoi devine o instituie moart care prigonete ea rmia credincioas. Oare va proceda n chip asemntor Anticristul n lupta sa mpotriva Bisericii? Tot ce este posibil. Mai observm c cel ru trage prin atacurile lui la carul de slav al Domnului. Astfel, Matei evideniaz faptul c atacurile celui ru nu au fcut altceva dect s duc la MPLINIREA Scripturii i a paradigmelor mesianice. Cel care lupt mpotriva mplinirii Scripturii, prin aceast lupt, nu a fcut dect s ajute la mplinirea profeiilor. Mare este nelepciunea lui Dumnezeu. d) Tema protejrii Pruncului Dar capitolul 2 ne nfieaz nu doar rzboiul diavolului mpotriva Pruncului ci i protejarea Pruncului. Dei diavolul este stpnitorul acestei lumi, cu toate acestea, deasupra sa ade pe tron Dumnezeu, i El stpnete peste mpria oamenilor i o d cui vrea, ne nva cartea Daniel. Dumnezeu pune limite atacurilor celui ru i diavolul nu poate trece peste aceste limite. Dar cum am subliniat deja, rzboiul este de natur spiritual. Rzboiul mpotriva Pruncului este spiritual. El ia form fizic (genocidul lui Irod) dar el este de natur spiritual. Diavolul mizeaz c prin aciunile sale va face omul s pctuiasc i s se rzvrteasc mpotriva Edenului. Ca i n grdina Edenului, diavolul nu a putut opera ispita dect n spaiul clar trasat de Dumnezeu. Acolo el a operat ispita i a

32

mizat pe faptul c omul va alege greit. i cnd omul alege greit, se manifest mnia lui Dumnezeu, iar puterea celui ru asupra omului crete. Cu siguran c diavolul nu putea s l omoare pe Prunc. Pruncul era pzit zi i noapte de Dumnezeu. i tim din Evanghelii c de multe ori iudeii au vrut s l omoare pe Isus, dar El a ieit pur i simplu din mijlocul lor. Este foarte important s nelegem MIZA spiritual a atacului celui ru mpotriva Pruncului, precum i modul n care Dumnezeu l apra pe Prunc. Dac cel ru iniiaz atacul su mpotriva Pruncului prin aliaii si de pe pmnt (Irod), protejarea Pruncului de ctre Dumnezeu este prin aliaii Si de pe pmnt: Iosif, Maria, magii. Att Domnul ct i cel ru lucreaz prin oameni. Aceasta pare a fi o legitate fundamental a luptei spirituale de pe pmnt. Cu ct inima omului este ctigat de Domnul, cu att El poate lucra mai mult pe pmnt pentru planurile Sale. Cu ct inima omului este sedus de cel ru, cu att cel ru poate lucra cu mai mult putere pe pmnt. Fiul S-a ntrupat. Fiul a devenit OM. Ca OM el trebuia s respecte legitile spirituale valabile pentru oameni. Fiul trebuia s se supun legitilor rzboiului de pe pmnt. i astfel, protecia lui Dumnezeu fa de Prunc nu se manifest direct i vizibil prin legiuni de ngeri. Cu siguran c i ngerii au fost implicai i c ngerii au dus ntiinrile lui Iosif, dar protejarea Pruncului de ctre Dumnezeu este prin vasele Sale de pe pmnt. i n acest capitol, vasul principal prin care Domnul i apr Pruncul este IOSIF. ntr-adevr, cum am observat deja, n Matei, spre deosebire de Luca, IOSIF i nu MARIA este n primul plan al naraiunii. Iat cum l protejeaz Domnul pe Prunc: Un nger al Domnului i se arat lui Iosif n VIS i i spune s nu se team s o ia pe Maria la el. Dumnezeu a ntiinat pe magi n vis s nu mai dea pe la Irod. Un nger al Domnului se arat n vis lui Iosif i i spune s fug n Egipt. Un nger al Domnului se arat lui Iosif n vis, n Egipt, i i spune s se ntoarc n ara lui Israel.

33

Iosif este ntiinat de Dumnezeu n vis i pleac n prile Galileii.

Pruncul este protejat prin decizii concrete: fuga n Egipt, rentoarcerea magilor n ara lor pe alt drum, fuga n Galileea. Cu siguran c Dumnezeu l putea proteja pe Prunc acolo n Iudeea, aa cum o face mai trziu n cei 3,5 ani de lucrare public. Dar acum, Domnul alege calea deplasrii n alte teritorii. De ce? n primul rnd, pentru ca prin aceste deplasri s se mplineasc tiparele profetice. Apoi, n al doilea rnd pentru a ne arta c indiferent dac Domnul Atotputernic este cu noi, El nu ne d garania protejrii noastre N ORICE context. Adesea protejarea noastr se va manifesta prin ntiinarea Sa de a FUGI din anumite contexte. El ne poate proteja N ORICE context i de ORICE ru. ns adesea ne cluzete s FUGIM din anumite locuri. De aceea, dac rmnem ntr-un context dificil, trebuie s o facem sub cluzirea lui Dumnezeu. De asemenea, s fim deschii ca Domnul s ne cluzeasc s FUGIM de acolo. De aceea, mare grij n ce btlii intrm. Iosia a intrat ntr-o btlie care nu era a lui i a fost omort de arcaii lui Neco. S intrm i s rmnem doar n btliile n care ne cheam Domnul. i nu este un act de laitate sau de necredin S FUGIM din btliile care nu sunt ale noastre i n care Domnul nu ne cheam. Domnul nu l-a chemat pe Iosif s rmn n Iudeea, ci s fug din Iudeea. Protejarea Pruncului s-a realizat prin canalul cluzirii personale. Iosif i magii au primit o cluzire personal din partea Domnului. Da, i magii au avut un rol important. Mai nti prin darurile lor, daruri de pre, care au oferit posibilitatea sracei familii s mearg i s se aeze n Egipt. Apoi, prin faptul c l-au ocolit pe Irod. ntr-un fel ei i-au riscat viaa nelndu-l pe Irod. Da, ei l-au pclit pe Irod i nu i-au respectat cuvntul dat. Dar i Irod i-a minit i urmrea de fapt omorrea Pruncului. Cnd prigonitorul vrea moartea Pruncului, el trebuie nelat i pclit, iar ideea de a fi sincer i onest cu anticristul pare o nebunie. Domnul va proteja Pruncul prin mai multe modaliti. Acum Pruncul este protejat prin familia sa i prin intermediul cluzirii personale. Cine crede c aceast cluzire personal nu este important, s ia aminte la modul n care Dumnezeu L-a protejat pe Isus prin Iosif. Sunt momente cheie n btlia spiritual cnd cluzirea personal, direct din partea Domnului, este esenial.

34

Domnul alege calea VISULUI. De 5 ori Domnul ntiineaz prin VIS. Acest lucru nu este deloc ntmpltor. Cu siguran c Matei vrea s ne aducem aminte de IOSIF din Genesa care a fost ntiinat tot prin VISE. Iar cei dintre Neamuri din vremea lui Iosif (paharnicul, pitarul, Faraon) au primit ntiinri tot prin VISE. Acum, Iosif, tatl lui Isus este ntiinat prin vis, la fel ca i magii din Rsrit. Mama lui Isus, poart numele MARIA, un nume care nu mai fusese folosit n Vechiul Testament. i aceasta probabil pentru c lucrarea ncredinat MARIEI era cu totul nou. Dar tatl lui Isus poart numele de IOSIF. n Genesa Dumnezeu l-a ntiinat pe IOSIF prin VISE tocmai pentru a PZI smna lui Avraam i a o pstra n VIA: Dumnezeu m-a trimis (n Egipt) naintea voastr ca s v rmn SMNA VIE n ar i ca s v pstreze VIAA printr-o mare izbvire. (Gen.45:7) Iosif din Matei capitolul 1-2 are aceeai slujb de pstra n via SMN lui Avraam, iar acum este vorba de acea Smn care este Mesia. i este ntiinat tot prin VISE i fuge tot n Egipt spre protejarea Seminei. i mai observm o asemnare: Iosif din Genesa, mcar c era neprihnit, este pus ntr-o situaie n care este acuzat pe nedrept de viol. El accept ns voia lui Dumnezeu. Ajunge n temni, dar de acolo este reabilitat i izbvit de Dumnezeu. Iosif, mcar c era neprihnit, este pus ntr-o situaie n care putea fi acuzat pe nedrept c a avut relaii sexuale cu Maria nainte de cstorie. El este ntiinat de Domnul s nu se team i accept s intre n acest rol. El accept voia lui Dumnezeu. i dei se confunt apoi cu furia lui Irod, el este pzit i reabilitat de Domnul. i Isus avea s fie pus ntr-o poziie n care mcar c era neprihnit s fie acuzat pe nedrept de hul i adulter spiritual. Isus avea s accepte voia lui Dumnezeu i avea s moar pe o cruce. Dar Dumnezeu avea s l reabiliteze prin nvierea din mori.

35

Iat c Iosif din Genesa, pe de o parte prefigureaz pe Mesia, dar pe de alt parte prefigureaz i pe Iosif, tatl lui Isus, care pzete Pruncul. i la fel cum cheia biruinei din Genesa a fost credina lui Iosif, i acum cheia protejrii Pruncului este tot credina lui Iosif. Cci adevratul scut de protecie a fost nu fuga n alt ar ci credina lui Iosif. Dumnezeu l-a putut ntiina pe Iosif pentru c Iosif umbla cu Dumnezeu i umbla smerit naintea Lui. Iosif era un om neprihnit ne spune Matei. Iosif auzea vocea Domnului i Iosif s-a ncrezut n Domnul i a ascultat vocea Domnului. A crezut i a ascultat de ntiinrile Domnului. i lui Iosif nu i-a fost deloc uor. Ct de tare i-a complicat el viaa venind n ajutorul Pruncului. Iosif era neprihnit. n sfrit i gsete o logodnic pe care o iubete. Dar apoi urmeaz vestea OC: afl (probabil de la Maria) c este nsrcinat. Conform Legii deutoronomice el ar fi trebuit s o dea pe mna celor care trebuiau s o ucid cu pietre. Dar Matei ne spune c Iosif face exact opusul Legii: Iosif era un om neprihnit i nu voia s-o fac de ruine naintea lumii; de aceea i-a pus n gnd s-o lase pe ascuns. Pentru c era un om neprihnit, Iosif la prima vedere ncalc Legea. Ce nseamn a fi un om neprihnit? Iosif aciona n spiritul Legii. Iosif a neles c prin fiecare porunc Legea ofer nite direcii generale dar trebuie analizat fiecare situaie n parte. Pedeapsa cu moartea se aplica n situaia n care poporul tria n ascultare de Domnul i unii oameni din popor comiteau adulter, crim sau se dedau la nchinarea la idoli. Dar n vremuri de apostazie generalizat n popor (vremea lui Ilie sau Ieremia) toi triau n idolatrie i adulter. i atunci nu se aplica pedeapsa cu moartea ci tot poporul era chemat la pocin. n secolul nti, Israel, n ciuda unei aparente religioziti, traversa o astfel de perioad. Cei care ar fi omrt-o pe Maria cu pietre erau nite hoi i tlhari. Ba mai mult: probabil Maria i-a spus lui Iosif de apariia ngerului. Iosif nu o neag probabil n totalitate. Pune n calcul c este adevrat. O cunotea pe Maria i tia c este cu inim curat naintea Domnului. Ea poate spunea adevrul. Dar el nu putea fi sigur. i atunci nu alege nici s o dea pe mna legiuitorilor, dar nici s rmn cu ea. Alege s o lase pe ascuns. ntr-adevr, Iosif poate ducea o via linitit. Dar ce OC a trit cnd Maria i-a spus c este nsrcinat i c l poart n pntece de la Duhul Sfnt pe Mesia. i Iosif l atepta pe Mesia. Dar nu se gndea c chiar el va fi tatl lui Mesia. i o femeie nsrcinat ntr-o lume a curviei i a adulterului s spun c este nsrcinat de la Duhul Sfnt suna o mare nebunie. Cine ar fi crezuto pe Maria? Nici Iosif nu a putut s o cread. Dar Domnul nu i-a cerut mai mult dect poate duce. L-a ntiinat direct i personal. i apoi n ce situaie a intrat Iosif.

36

A luat la el o femeie nsrcinat. Apoi s-a dus cu ea la Betleem, apoi s-a confruntat cu furia lui Irod. A fugit n Egipt. A stat acolo o vreme. S-a rentors n ar. A fugit din nou n Galileea. Iosif a trit prin credin i prin aceast credin a fost pzit viaa Pruncului. Iosif a trecut prin multe ncercri. Dar Iosif a avut imensa onoare s pzeasc SMNA PROMIS. Oare ne dm seama ct de important a fost slujba lui IOSIF? Cu siguran a fost MAI MARE ca slujba lui Iosif din Egipt, aceea de a pzi pe urmaii lui Avraam. Putem spune c slujba lui Iosif a fost mai mare i dect cea a lui Moise. Lui Moise i s-a ncredinat revelaia Vechiului Legmnt, pe care a pzit-o i pe care a dat-o poporului. Dar lui Iosif i s-a ncredinat Pruncul, Mesia, Fiul, realitatea Noului Legmnt prefigurat de palida umbr pe care a slujit-o Moise. Deci, din pricina a ceea ce era PRUNCUL, slujba lui IOSIF a fost una din cele mai mree i importante slujbe din istorie. i noi asemenea lui Iosif suntem chemai s pzim viaa Pruncului, s pzim Hristosul din noi i din fraii notri. Mai bine zis s conlucrm cu Dumnezeu ca Iosif de alt dat pentru protejarea pruncului. Dar, dac nu ar fi aprut Pruncul n viaa noastr sau a semenilor notri, viaa noastr ar fi fost mai simpl. Dar odat ce am acceptat rolul lui Iosif, viaa noastr s-a cam complicat. Am intrat n rzboi i am devenit int a vrjmaului. Dar Domnul este de partea noastr. Partea noastr este smerenia, este credina, este umblarea cu Domnul, este auzirea i ascultarea vocii Sale. Protejarea Pruncului prin Iosif a fost desvit. Cheia a fost perseverena lui Iosif n credin. Atta vreme ct perseverm n credin suntem i noi pzii n mod desvrit de puterea lui Dumnezeu. La fel ca i Iosif de altdat NU AVEM de ce s ne temem. S rmnem n credin pentru ca puterea lui Dumnezeu s rmn cu noi. Din aceast perspectiv putem spune: la fel ca i Iosif, avem o slujb mai mare dect cea a lui Moise. Moise veghea asupra UMBREI. Noi veghem asupra REALITII: Hristos. Dumnezeu ne cheam s fim ofensivi n rzboiul spiritual, s lum cu asalt ntunericul prin ntruparea i proclamarea Evangheliei. Dumnezeu ne cheam s trim cu toat fiina pentru ceilali. Dar ca s putem face aceste lucruri avem nevoie de pace, de ncredinarea faptului c NOI suntem protejai n mod desvrit de Domnul. Doar aceast ncredinare c Domnul ne are n mna Lui, c ne va pzi de cderi spirituale, c ne va purta de grij, i c orice necaz este limitat i este spre binele nostru, doar aa putem uita de noi nine spre a ne drui celorlali. Povestea

37

pruncului ne ncurajeaz. Dumnezeu ne va pzi n mod desvrit. Putem avea pace. Putem s uitm de noi. Putem s trim pentru ceilali. Domnul va avea grij de noi. Partea noastr este cea a lui Iosif: credina. Suntem pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin. S veghem deci asupra credinei noastre. Am observat deja c i aceast tem a protejrii Pruncului se subordoneaz temei MPLINIRII. Matei aduce cteva citate din Vechiul Testament n aceste dou capitole. Dar aceste dou capitole adun zeci i zeci de imagini i tipare profetice. Este o mplinire desvrit, cu mult mai mare dect mplinirea unui numr de profeii punctuale din vechime. Iat c chiar i numele tatlui lui Isus are rezonane profetice. Iat c i faptul c ntiinrile au venit PRIN VIS are ecouri profetice. FIECARE DETALIU din viaa Pruncului Isus are rezonane profetice i adun tipare profetice care strbat ntreg Vechiul Testament. Dumnezeu promisese lui Mesia o protecie special. Anunase c va intra n rzboi cu arpele, dar anunase i c l va proteja. i ct de vulnerabil s-a fcut Fiul prin ntrupare. i mai ales cnd era doar un Prunc, cnd era aa de dependent de deciziile prinilor si pmnteti. Fiul a avut ncredere DEPLIN n Tatl i a acceptat s se fac att de VULNERABIL prin ntrupare! Ct de mult s-a ncrezut Fiul n Tatl. Cel care domnea peste toate lucrurile, a ales s se ntrupeze ntr-un prunc care nu putea merge i nu se putea deplasa. i acest lucru, pe teritoriul vrjmaului. Ce model de ncredere n protecia desvrit a Tatlui ne ofer Fiul. Fiul a crezut ceea ce Tatl i promisese:
1. Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui atotputernic, 2. zice despre Domnul: El este locul meu de scpare i cetuia mea, Dumnezeul meu n care m ncred! 3. Da, El te scap de laul vntorului, de cium i de pustiirile ei. 4. El te va acoperi cu penele Lui i te vei ascunde sub aripile Lui. Cci scut i pavz este credincioia Lui! 5. Nu trebuie s te temi nici de groaza din timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, 6. nici de ciuma care umbl n ntuneric, nici de molima care bntuie ziua n amiaza mare. 7. O mie s cad alturi de tine, i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia.

38 8. Doar vei privi cu ochii i vei vedea rspltirea celor ri. 9. Pentru c zici: Domnul este locul meu de adpost! i faci din Cel Preanalt turnul tu de scpare, 10. de aceea nicio nenorocire nu te va ajunge, nicio urgie nu se va apropia de cortul tu. 11. Cci El va porunci ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale; 12. i ei te vor duce pe mini, ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo piatr. 13. Vei pi peste lei i peste nprci i vei clca peste pui de lei i peste erpi. 14. Fiindc M iubete zice Domnul de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. 15. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi proslvi. 16. l voi stura cu via lung i-i voi arta mntuirea Mea. (Ps.91).

n Psalmul 91 promisiunea Tatlui este clar: protecie desvrit spiritual (i fizic la aspectul fizic sunt mai multe de comentat dar le-am comentat cu alte ocazii) fa de vrjma. De aceast promisiune se bucur orice om. Dac Dumnezeu este de partea ta, cine va fi mpotriva ta? Dar psalmistul mparte psalmul n dou. n jumtate din psalm laud protecia desvrit a Domnului, iar n cealalt jumtate insist pe condiia ce trebuie s o ndeplineasc omul pentru a beneficia de aceast protecie. Partea omului
Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui atotputernic, zice despre Domnul: El este locul meu de scpare i cetuia mea, Dumnezeul meu n care m ncred! Pentru c zici: Domnul este locul meu de adpost! i faci din Cel

Protecia desvrit a Tatlui

Da, El te scap de laul vntorului, de cium i de pustiirile ei. 4. El te va acoperi cu penele Lui i te vei ascunde sub aripile Lui. Cci scut i pavz este credincioia Lui! 5. Nu trebuie s te temi nici de groaza din timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, 6. nici de ciuma care umbl n ntuneric, nici de molima care bntuie

39 Preanalt turnul tu de scpare, Fiindc M iubete zice Domnul de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi proslvi. ziua n amiaza mare. 7. O mie s cad alturi de tine, i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia. 8. Doar vei privi cu ochii i vei vedea rspltirea celor ri. 10. de aceea nicio nenorocire nu te va ajunge, nicio urgie nu se va apropia de cortul tu. 11. Cci El va porunci ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale; 12. i ei te vor duce pe mini, ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo piatr. 13. Vei pi peste lei i peste nprci i vei clca peste pui de lei i peste erpi.

Psalmul 91 este o promisiune pentru orice OM, cu att mai mult pentru Mesia! Psalmul 22 n schimb este o profeie special pentru Mesia:
9. Da, Tu m-ai scos din pntecele mamei, m-ai pus la adpost de orice grij la ele mamei mele; 10. de cnd eram la snul mamei, am fost sub paza Ta, din pntecele mamei ai fost Dumnezeul meu.

Dar mai mult dect att: protejarea lui Iosif, a lui Moise, a lui David, a lui Ilie, toate acestea perfigurau protecia SPECIAL de care avea s aibe parte Mesia.

40