Professional Documents
Culture Documents
2.
Colecia
Noua Via
cuprinde urmtoarele cri:
Denumiri alternative ale coleciei formate din aceste 8 cri: Infineter Lex;
Principiile Prime; Temelia Sanctuarului; Religia Oamenilor Liberi;
Semnele Noilor Ere; Cartea Izvoarelor; Fundamentele TransReligiei.
Grafic: Radu Lucian Alexandru
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com
Editura G LINE
Cluj Napoca, 2009
ISBN 978-973-88344-6-0
2.
Etica Armoniei
Etica
Armoniei
2.
Cuprins
1. Introducere n filosofia sistemului
2.1
2.5
3.
4.
5.
6.
2.11
2.12
2.13
2.16
Etica Armoniei
Etapele Adeizrii Sistemelor
Adeizarea Psihic
Componente ale procesul de ARM-are
2.17
2.19
2.19
2.21
2.22
2.24
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
2.25
2.25
2.26
2.27
2.28
2.29
2.30
2.31
Ateptrile false
Ataamentul
Regretul
Sperana
Ignorarea rezistenelor
Obsesia i adaptarea rapid
Hotrrea i indecizia
Studiu de caz: ndrgostirea
2.33
2.34
2.34
2.38
2.39
2.40
2.41
2.44
29.
30.
31.
32.
Activarea Contientului
Cum se trezete contientul (contiina)?
ntrirea contientului prin contemplare
Amintirea de contient
2.44
2.46
2.48
2.48
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Calmul i mnia
Orgoliul, smerenia, iubirea
Tristeea i bucuria
Frica, prevederea i curajul
Hrnicia i lenea
Cumptarea i lcomia
Sinceritatea i desfrul
2.51
2.54
2.59
2.64
2.69
2.73
2.75
2.76
2.79
2.82
2.
Etica Armoniei
2.1
toate
elementele
Sistemelor i toate Sistemele se afl ntr-o
continu micare dat de interaciunea lor
reciproc n cadrul Sistemului Sistemelor.
2.2
Etica Armoniei
organizarea
Sistemelor se face n general dup aceleai principii
generale (Principiile Generale ale Sistemelor),
indiferent de mrimea i complexitatea acestora.
52.6- etc.
53. Un element esenial pentru sisteme este
micarea elementelor lor de la un sistem la altul,
care are loc tot timpul ntr-un ritm constant,
aceasta se pare fiind o condiie de baz a
meninerii existenei lor (adoptarea continu la
noile circumstane, prin asimilarea unor noi
elemente i eliminarea altora).
54. Exist deci legi interioare unui Sistem, dar
exist i legi corespunztoare sistemelor din care
face parte sistemul dat (ca element).
55. Elementul unui sistem mai mic se supune
tuturor legilor sistemelor mai mari n care el este
nglobat ntr-un mod specific.
56. Legile Sistemului Sistemelor se aplic deci
tuturor sistemelor i tuturor elementelor lor, pe
cnd legile unor sisteme mai mici se aplic numai
sistemelor care le alctuiesc.
57. De exemplu, legii micrii (aa cum am mai
precizat) i se supun toate sistemele - de aceea
asistm necontenit la o continu micare a
elementelor n cadrul unui sistem i ntre sisteme,
nct putem vorbi de schimbarea unui sistem (la
nivel de elemente particulare) ca fiind o constant
a lui (i chiar o necesitate).
58. Cnd un sistem nu mai face schimbri cu
restul sistemelor (se izoleaz) este condamnat
distrugerii (mai devreme sau mai trziu), deoarece
legea micrii este o lege a naturii i sistemele care
nu o respect sunt eliminate (mpiedicate s mai
ncalce legea) de ctre majoritatea celorlalte
sisteme ce fac parte din Sistemul Sistemelor care
respect aceast lege i i-au propus-o ca scop (ca
unul din scopuri).
59. n orice sistem au loc deci aciuni specifice
ndreptate nspre meninerea existenei acelui
Sistem, aciuni care sunt sprijinite (se fac cu
acordul) majoritii elementelor sistemului dar care
sunt efectuate de anumite elemente specializate,
organizate n instituii specializate ca de exemplu:
59.1- instituiile coordonatoare, care grupeaz
elemente specializate n coordonarea tuturor
elementelor sistemului sau doar a anumitelor
comuniti particulare de elemente, pentru ca
acestea s poat efectua n mod organizat i
coerent aciunile specifice pe care i le-au propus
spre realizare;
2.3
2.4
Etica Armoniei
2.5
2.6
Etica Armoniei
2.7
2.8
Etica Armoniei
Elementele
acestui
sistem
sunt
raionamentele
care
previzioneaz
evoluia
evenimentelor pe perioade lungi de timp.
92. n msura n care aceste raionamente sunt
corecte sistemul cauzal este armonios.
93. Raionamentele corecte pe termen lung se
manifest sub forma Idealurilor: idealul Binelui,
Adevrului
i
Frumosului;
idealul
Iubirii
necondiionate, al Cunoaterii sub toate formele ei
(implicnd
idealurile
Claritii,
Coerenei
i
Integralitii Cunoaterii proprii respectiv sociale) i
al Puterii de a stpni i controla circumstanele
(interioare i exterioare); idealul Libertii, al
Unitii cu toate fiinele i al Dreptii; precum i
idealul Absolutului (al perfecionrii, desvririi,
progresului).
94. n momentul n care omul nu este ghidat pe
termen lung de toate aceste idealuri deopotriv, n
sistemul su cauzal apare un semnal specific de
alarm, care se manifest sub forma unei suferine
psihice specifice (debusolare, pesimism, delsare,
stres, dezorientare etc.), care arat c nu are o
raportare corect la evoluia pe termen lung a
evenimentelor - c pe termen lung el i pune n
pericol armonia proprie.
95. Pentru majoritatea oamenilor actuali
sistemul cauzal este plin de confuzii, de iluzii, de
raionamente greite.
96. n acest sistem se lucreaz cu realiti
abstracte (idei i concepte) accesibile numai printro cugetare profund asupra prghiilor existenei.
97. Greeala (boala) cea mai frecvent care
apare n cadrul acestui sistem este acceptarea
neverificat i promovarea fanatic a unor dogme
i credine sociale, religioase, filosofice i const
deci n a crede, n a fi convini c tim ceva, c
cunoatem n mod serios o realitate sau alta atunci
cnd noi de fapt nu am verificat prin percepie
direct realitatea n cauz.
98. Eliminarea din sistemul cauzal a idealurilor
greite (care conduc la distrugerea proprie n cele
din urm) cum sunt: Rul, Minciuna, Urtul, Ura,
Ignorana, Slbiciunea, nlnuirea, Injustiia i
Dezbinarea, etc. se face prin analizarea atent a
raionamentelor care le susin, pentru a vedea
unde sunt greite, pentru a nelege i contientiza
n profunzime de ce aciunile pornite din astfel de
raionamente greite nu vor conduce la ceea ce
ateptm: ntrirea armoniei proprii, ci dimpotriv
la distrugerea ei.
99. Pentru a elimina raionamentele greite
legate de dogme i credine neverificate e necesar
s contientizm c dintre cele trei surse principale
de cunoatere pe care le deinem - percepia
direct a fenomenului cercetat, raionamentul i
mrturia - singura demn cu adevrat de o relativ
ncredere este doar percepia direct, iar
raionamentul i mrturia trebuie s fie doar
ghiduri care ne arat cum s facem pentru a
percepe noi nine n mod direct fenomenele
cercetate.
100. Persistena n raionamentele greite
specifice diferitelor dogme i credine poate s
apar doar dac dm o importan nejustificat
raiunii i mrturiei, ca surse ale cunoaterii, n
raport cu percepia direct.
2.9
(0.7
Sistemul
necesitilor)
volitiv,
al
dorinelor
2.10
Etica Armoniei
3. Etica Armoniei
1. Etica Armoniei (EtiAr-ul) cuprinde n sfera sa
de manifestare toate acele procese, stri,
fenomene i aciuni (toat teoria/ tiina i
practica/ tehnica) care se ndreapt (direct sau
indirect)
n
direcia
armonizrii
sistemice
(/armonizrii fiecrui sistem component) a (/al)
Individului, Societii i ntregului (Naturii/
Cosmosului/ Universului).
2. Etica Armoniei (EA) are deci ca i obiectiv
atingerea strii de Armonie pentru fiecare sistem
fiinial, adic atingerea pentru fiecare astfel de
sistem a unei stri ct mai profunde de echilibru
existenial (concordie), acord (acordare) i
mpciuire (bun nelegere, pace, unitate) cu sine
nsui i cu celelalte sisteme fiiniale.
3. elul ei const n potrivirea desvrit a
elementelor fiecrui ntreg Individual, Social i
Natural astfel nct odat armonizate toate acestea
s poat vieui n beatitudine.
4. Valorile i principiile morale de aciune pe
care le propune EA sunt ndreptate la nivel
personal n direcia Armonizrii Individuale (AI/AIzrii)
prin
aciuni
specifice
fiecreia
din
componentele individului.
5. Vorbim astfel de:
- o Armonizare (individual) Fizic (AIF/AF) specific componentei fizico-energetice ale crei
caracteristici sunt detaliate de Micarea TransReligioas n cadrul proceselor sale educativformative (vezi Facultile de Studii TransReligioase i Zetrianul);
- i respectiv de o Armonizare (individual)
Psihic (AIP/ AP)
pe fiecare din cele 5
subsistemele ale psihicului al crei demers este
detaliat n mare n cartea de fa.
6. n cadrul Armonizrii (Individuale) Psihice
vorbim de dou mari componente:
- de o Armonizare Psihic
Informaional
(API /API-ere/ APInf-erare) orientat n sensul
acumulrii cantitative a informaiei necesare (de pe
oricare din cele 7 Raze ale Cunoaterii Universale)
pentru orientarea optim n manifestare i pentru
realizarea procesului de Armonizare Sistemic n
ansamblul su i pe fiecare din componentele sale;
- i respectiv de o Armonizare Psihic Cognitiv
(APC/
APCog-nare)
ndreptat
n
direcia
armonizrii cognitive, a creterii calitative
a
informaiei
deinute
(a
coerenei,
claritii,
corectitudinii acesteia, etc.) specifice fiecruia din
cele 5 subsisteme psihice (emoional - perceptiv comunicativului; mentalului concret - analitic; celui
abstract - cauzal; celui intuitiv i celui volitiv).
2.11
2.12
Etica Armoniei
5. Adeizarea Psihic
1. Sistemul Psihic este caracterizat i el de un
proces
de
Adeizare
specific
(procesul
de
Adepizare), care poate fi nfrnat sau oprit de
procese de stagnare sau regresie psihic (StaPare/ RegPsi-e) i care se manifest n principal pe
dou nivele:
- nivelul informaional
- i nivelul cognitiv.
2. Putem vorbi deci (evident tot n mod strict
didactic) de existena a dou subsisteme
(subsistemul informaional i subsistemul cognitiv),
ce caracterizeaz pe ansamblu sistemul psihic i
respectiv fiecare din cele cinci subsisteme ale lui
(sistemul emoional perceptiv comunicativ,
sistemul mentalului concret, sistemul mentalului
existenial filosofic, sistemul mentalului intuitiv i
sistemul mentalului volitiv).
3. Percepiile, emoiile, gndurile, etc. sunt
elemente ale sistemului psihic i formeaz
mpreun partea lui informaional, iar legturile
dintre
percepii,
gnduri,
etc.
(anume
raionamentele, cogniiile) formeaz partea lui
cognitiv.
4. n cadrul procesului de
Adepizare (de
armonizare-dezvoltare psihic - ADeP-izare) avem
deci:
- un proces de Dapinferare (de dezvoltarearmonizare psihic informaional - DAPI/ DAPInferare) prin care se adun ct mai multe informaii
(percepii, raionamente) despre aspectele cu care
intrm n contact;
i un proces de Dapcognare (de dezvoltarearmonizare psihic cognitiv - DAPC/ DAPCognare) prin care informaiile adunate sunt
organizate n mod eficient, sunt coordonate i
armonizate ntre ele, astfel nct legturile care se
realizeaz
ntre
informaiile
existente
(raionamente, cogniii), cnd se manifest, s
permit o armonizare superioar a sistemului
fiinei umane.
5.
Observaie:
desprirea
n
sistem
informaional, respectiv sistem cognitiv este dup
cum am mai precizat doar una cu scop didactic i
nu e o desprire strict.
6. Ca informaii primite n sistemul psihic sunt
evident considerate i diferite raionamente,
cogniii, judeci, etc. precizm doar c procesul
prin care contientul analizeaz, ordoneaz i
susine aceste raionamente sau altele noi,
procesul prin care aceste raionamente (percepii,
judeci, etc.) sunt ordonate i capt o coeren
i o eficien superioar l considerm ca fiind
proces de Dapcognare (de dezvoltare-armonizare
psihic cognitiv).
7. Deci, la nivel informaional percepiile,
gndurile, raionamentele sunt cele care cresc
cantitativ
prin
dezvoltare-armonizare
informaional, iar la nivel cognitiv nregistrm o
cretere calitativ, o organizare mai coerent, mai
eficient i mai util a acestor informaii
2.13
2.14
Etica Armoniei
***
2.15
2.16
Etica Armoniei
2.17
2.18
Etica Armoniei
9. Automatismele psihice
1. Dar ce este un automatism psihic?
2. Ca s ne lmurim, s dm mai nti cteva
exemple de automatisme: scrisul, vorbitul, mersul
pe biciclet, legatul ireturilor, mersul, condusul
mainii, etc.
3. Acestea sunt automatisme psihice legate de
fizic i studiindu-le pe acestea vom nelege i
mecanismul unor automatisme psihice legate de
exemplu de comportament cum sunt: orgoliul,
mnia, frica, tristeea, lenea, lcomia, desfrul.
4. Vedem astfel c de exemplu n cazul scrisului
sau al vorbitului intervenia masiv a contientului
este necesar doar atunci cnd le construim pe
acestea n noi.
5. Cnd nvm fiecare liter sau cuvnt,
trebuie s fim ateni la cum se deseneaz sau se
pronun, apoi e necesar atenia contient
pentru a le repeta de ct mai multe ori pn le
2.19
2.20
Etica Armoniei
2.21
2.22
Etica Armoniei
2.23
7.
Atunci
cnd
armonia
se
menine
supracontientul trimite semnalele de armonie care
se manifest sub forma unor:
- dispoziii de normalitate (de relaxare, de
confort, de bine n general);
- sau a unor sentimente durabile cum sunt cele
de iubire necondiionat, simpatie cu toi cei din
2.24
Etica Armoniei
14. Ataamentul
1. Ataamentul de ceva nseamn a te lega de
acel ceva.
2. Dac contientizm n profunzime c aceast
legtur, acest ataament de un obiect, fiin,
stare, fenomen nu este i nici nu poate s fie dect
o stare temporar, care mai devreme sau mai
trziu urmeaz s se distrug (urmnd a ne lega
apoi de alte obiecte, fiine, stri), atunci n
momentul ruperii legturii nu vom fi luai prin
surprindere i o vom accepta ca atare (mai ales
dac este imposibil de refcut o fiin moare,
nite obiecte ard, nite stri sunt create de nite
circumstane unice care nu se vor mai repeta
niciodat etc.).
3. Vom constata aceast nou schimbare a
condiiilor sistemului i ne vom adapta ei imediat
fr comentarii suplimentare (tristei, furii, etc.)
care oricum nu folosesc la nimic altceva dect la a
ne prelungi suferina, la a ne prelungi perioada de
neadaptare la noile condiii, de refacere a armoniei
sistemului, distrus mai mult sau mai puin de
acea schimbare.
4. Dac purtm n psihic raionamente greite de
tipul ataamentelor permanente, adic ne
ateptm, n mod nentemeiat evident, ca o
legtur cu un obiect, fiin, stare s dureze la
nesfrit, s in pentru totdeauna, atunci e clar c
va apare imediat n noi semnalul suferinei psihice
care ne indic astfel prezena raionamentului
greit.
2.25
greite) acolo.
12. nlturnd aceast
suferina care i este efect.
cauz
nlturm
15. Regretul
1. Dou forme de manifestare specifice
ataamentului permanent sunt regretul i sperana
nentemeiat.
2. n cazul regretului ne atam de trecut, ne
atam de o himer, de o legtur cu un obiect,
fiin sau stare care nu mai exist, dorindu-ne ca
acea legtur s se refac aa cum a fost.
3. Ateptarea fals n acest caz este evident:
orice moment este unic i irepetabil datorit
infinitii de factori ce interacioneaz pentru a-l
produce,
infinitate
care
datorit
schimbrii
perpetue ce caracterizeaz creaia nu se va mai
putea reproduce niciodat exact la fel.
4. De aceea este o absurditate (evident pentru
2.26
Etica Armoniei
16. Sperana
1. Sperana nentemeiat este i ea o ateptare
fals: ne ateptm ca factori exteriori nou s
rezolve probleme pe care numai noi le putem
rezolva sau ca noi s rezolvm probleme pe care
doar alii le pot rezolva.
2. Pentru a identifica ce putem face i ce nu, e
nevoie de o analiz atent a noastr i a mediului operaiune n care suntem ajutai negreit de
semnalele supracontietului.
3. Cnd de exemplu suntem mnioi pe cineva
sau triti din diferite motive i meninem sperana
n noi (... de-ar veni cineva s mi ia mnia i
tristeea, cineva care s repare toate lucrurile),
putem fi siguri c n acel moment n psihicul nostru
este un ragres (raionament greit) legat de o
speran (ateptare) fals i acest lucru este
semnalat de o suferin psihic specific.
4. Mnia i tristeea din noi le putem alunga
doar noi n mod real (nu superficial, de suprafa)
prin metodele specifice procesului de Armonizare
Psihic.
2.27
n a nu le atepta, n a nu le prevedea, n a nu le
lua n considerare n ceea ce facem.
6. Ignorarea Rezistenelor (neacceptarea lor)
este deci o form de ateptare fals i nu duce
dect la prelungirea timpului de depire a acestor
rezistene.
7. Schimbarea cu care se confrunt nencetat
sistemele duce la deranjarea armoniei acestor
sisteme (deranjare semnalat de semnalele de
alarm n cazul psihicului de semnale de
suferin psihic).
8. Pentru refacerea acestor armonii e necesar
ntotdeauna o aciune specific, dar n calea acestei
aciuni se vor opune ntotdeauna tot felul de
rezistene ridicate de elemente i sisteme
perturbatoare (care deranjeaz armonia).
2.28
Etica Armoniei
2.29
2.30
Etica Armoniei
feri n totalitate.
7. Deci o s mai i greim i probabil nu de
puine ori oricum important este s nvm din
aceste greeli i s nu le mai repetm.
8. Pentru a micora timpul de nehotrre, de
indecizie (i deci i timpul de manifestare a
semnalului de suferin specific ei) e necesar o
analiz profund i contient
pe care s o
derulm chiar din primul moment cnd apare
indecizia, pentru a identifica informaiile de care
avem nevoie pentru a lua o hotrre corect
(ndreptat spre armonie).
9.
Indecizia,
nehotrrea,
cu
obsesia
corespunztoare ei se poate prelungi doar dac tot
amnm s analizm elementul (situaia, starea)
n legtur cu care se impune s lum o hotrre.
10. Atenie ns: aceast amnare nu rezolv
problema, ci doar o amn, prelungind inutil
suferina specific strii de nehotrre (agitaie,
nelinite, stres..) care nsoete raionamentele
greite care ne mpiedic s ncepem chiar n acel
moment procesul de luare a unei decizii ferme
ndreptat n direcia mririi armoniei proprii i a
sistemelor din care facem parte.
nceteaz.
Acesta este un lucru bun din punct de vedere al
armoniei psihicului, dar datorit ignoranei sociale
n legtur cu mecanismele psihicului e considerat
chiar pe dos: Nu mai sunt ndrgostit()
(obsesia a disprut).
Deci obsesia specific ndrgostirii se menine
doar atta timp ct statutul celuilalt este incert (nu
ne-am hotrt ce s facem cu el, pn unde vom
merge n relaia cu el etc.), atta timp ct suntem
indecii n legtur cu un aspect sau altul al
relaiei.
4.3.2 Obsesia i indecizia corespunztoare pot
s apar i n cazul ndrgostirilor fictive, de la
distan cnd ncepe s ne plac cineva dei l
cunoatem doar din vedere sau foarte puin i
atunci l (o) admirm de la distan (cauza de baz
pentru orice legtur este dup cum am mai
precizat atracia sexual) i sunt cu att mai
puternice cu ct nu ne declarm deschis inteniile
i admiraia fa de cellalt, ajungnd chiar
chinuitoare la un moment dat (ele oricum n esena
lor sunt chinuitoare, fiind semnale de alarm, dar
ele cresc cu att mai mult cu ct le permitem s
stea mai mult n psihicul nostru).
E necesar n acest caz, pentru a le elimina din
psihic, o declarare ct mai grabnic a inteniilor
noastre fa de cellalt fiind pregtii bineneles i
pentru eec (care evident e cu att mai mic cu ct
declaraia noastr e mai timpurie).
4.3.3 Deci, n momentul cnd apare obsesia i
indecizia este necesar s acionm imediat spre a
le elimina din propriul psihic - prin lmurirea
exact a naturii relaiei noastre cu cellalt la un
moment dat.
Dac
facem
aceasta
suferina
specific
corespunztoare acestor semnale dispare i ea.
Dac noi nu ne precizm poziia s tim c
aceasta nu se va preciza singur ar fi o ateptare
fals s credem contrariul.
***
4.4- Cnd poziiile n cadrul relaiei ncep s
devin din ce n ce mai clar conturate obsesia i
indecizia dispar, dar cum oamenii nu sunt ateni, n
psihicul lor ncep s se dezvolte alte raionamente
greite: cele specifice ataamentelor nentemeiate.
4.4.1 Se va simi acest lucru cnd vor apare
certurile i despririle (temporare sau totale):
2.31
s fac.
Mai e de precizat c fiecare element trebuie s
fac binele specific pe care el l poate face cel mai
bine.
b.- iubirea dar, care apare ca un raionament
corect constnd n a drui celorlali att ct poi,
fr a condiiona acest lucru de un dar la fel de
mare din partea celorlali.
Cnd elementele unui sistem conlucreaz
mpreun pentru meninerea armoniei, fcnd
fiecare aciuni specifice, atunci aceasta se menine.
***
4.5.2 Mai e apoi un aspect de lmurit: dac faci
un bine i te atepi ca ntotdeauna s fi rspltit
pentru el, s ti c ai n psihic un raionament
greit (specific iubirii schimb) deoarece este
cunoscut de toat lumea c nu ntotdeauna
primeti rsplata meritat (cel puin pentru
moment) pentru ceea ce faci.
Raionamentul corect este de a fi dispus la
maximum, ca pe ct i st n putin, s druieti
ct mai des posibil (tinznd spre tot mereu)
ajutor celorlali, cci acest lucru i va fi rspltit
mai devreme sau mai trziu (sub o forma sau alta
dar nu neaprat n forma pe care tu i-o doreti)
de ctre exterior i imediat de starea ta interioar
(specific raionamentelor de iubire necondiionat
(dar)).
***
5. Aadar, dac din fenomenul ndrgostirii
populare eliminm elementele care am vzut c
nu produc dect suferin (fiind caracterizate de
anumite ateptri false specifice) anume: obsesia
i indecizia, ataamentul nentemeiat i iubirea
schimb ajungem la adevrata iubire (singura de
susinut n noi, deoarece ne menine armonia),
care se caracterizeaz printr-o atracie sexual
natural (ntre un el i o ea) actualizat ntr-o
relaie de cuplu stabil (din considerente ce in de
armonizarea superioar ulterioar a membrilor
cuplului i a copiilor lor), n care se practic ct mai
des actul sexual cu continen temporar (mrirea
duratei actului sexual prin amnarea temporar a
descrcrii) i n care ntre cei doi i ntre fiecare
din ei i restul fiinelor este prezent iubirea
necondiionat, iubirea-dar, iubirea care druiete
necondiionat tiind c nu va rmne fr rsplat.
6. Observaie: Iubirea-dar poate fi simit, chiar
dac noi nu o avem, atunci cnd o are altcineva
pentru noi, ea fiind nsoit de o senzaie de
siguran, de bine (tim c avem mereu la cine s
apelm n caz de nevoie: iubirea-dar simit apare
doar n urma probelor vedem c cellalt ne ajut
necondiionat de cele mai multe ori i atunci
realizm c n principiu ct el exist i manifest
pentru noi iubirea-dar, putem apela la ajutorul lui
pentru c n msura n care ne poate ajuta o va
face).
2.32
Etica Armoniei
2.33
situaie.
Pentru fiecare n parte e necesar un studiu
aprofundat i o analiz atent la detalii.
Pentru a da un verdict n legtur cu vreo
situaie sau fenomen trebuie s le studiem atent i
ndelungat i chiar dup ce o facem e necesar s
2.34
Etica Armoniei
2.35
2.36
Etica Armoniei
***
2.37
2.38
Etica Armoniei
19.
Putem
s
nlturm
acest
ragres
(raionament greit) prin contientizarea profund
a faptului c cunoaterea i percepia noastr sunt
doar relative (nu absolute), sunt de suprafa (nu
de esen) sunt doar diferite puncte de vedere
relative la o realitate care n esena ei este infinit
i imposibil de neles n ntregime - c realitatea
este i va continua pentru eternitate s rmn un
mister!
20. Dac nu facem acest lucru nu ne vom putea
adapta optim i prompt la continua schimbare a
Sistemului, deranjnd astfel armonia acestuia cu
efectele de rigoare.
***
2.39
***
2.40
Etica Armoniei
n
cazul
constatrii
semnalului
de
armonie/fericire psihic putem fi siguri c exact n
acel moment se manifest unul sau mai multe
raionamente corecte i putem iniia un proces de
meninere respectiv de dezvoltare a acelor
raionamente.
Dac n acelai timp primim relativ simultan i
semnale de suferin i de armonie/ fericire atunci
cu siguran exact n acele momente se manifest
n noi unele raionamente greite i unele corecte
i astfel e cazul s vedem care din raionamentele
pe care le avem sunt corecte i care greite prin
izolarea particular i analiza individual a fiecreia
din ele.
1.4.2 (b.) - Analizm cu atenie i ne
reprezentm mental sau n scris circumstanele n
care a aprut acel semnal de suferin psihic
respectiv de armonie/ fericire.
1.4.3 (c.) - Identificm i reinem (n minte sau
n scris) spre analiz raionamentele (gndurile) pe
care le aveam exact n momentul cnd a aprut i
s-a manifestat semnalul de suferin psihic sau/i
cel de armonie/ fericire.
1.4.4 (d.) - Identificm greelile de raionament
prezente, n mod explicit sau implicit, n
raionamentele identificate la etapa c. sau/ i
aspectele corecte prezente n acestea.
Acestea de obicei se prezint sub forma a
diferite ateptri false a cror form general am
dat-o anterior, respectiv sub forma unor ateptri
(previziuni) corecte.
***
2.41
2.42
Etica Armoniei
Dinamic.
30. Armonizarea Psihic Individual - Dinamic
- presupune s fim mai tot timpul ntr-o stare de
alert percepie (cu contientul n funciune), ntr-o
stare de atenie sporit, pentru a putea astfel
identifica starea de suferin psihic transmis de
supracontient n momentul cnd derulm n psihic
un raionament greit, imediat ce aceasta se
manifest.
31. Dac reuim s contientizm acest semnal
exact n momentul cnd el apare (s zicem sub
forma unei stri de mnie, i/sau de tristee, i/sau
de orgoliu, i/sau de fric etc.) atunci din acel
moment ncepem s parcurgem cele patru etape
descrise mai sus pentru a identifica prompt
ateptrile false specifice ce se manifest exact n
acel moment n propriul psihic.
32. Cu ct reuim mai repede acest lucru cu
att mai puin vor sta n noi strile de suferin
psihic specifice diferitelor ateptri false.
33. Aceasta este Armonizarea Psihic Dinamic
i e necesar s ajungem la un moment dat s o
putem parcurge pe tot parcursul zilei (cel puin
pentru o anumit perioad de timp), pn cnd
vom reuii s corectm cele mai multe (i mai
distructive) raionamente greite pe care le avem
deja nmagazinate n subcontient, nlocuindu-le cu
racore (raionamente corecte) i ntrindu-le pe
acestea.
34. Exerciiul de atenie permanent i
contient la semnalele supracontientului pe care
l facem n aceast perioad, prin repetarea lui va
deveni un automatism, astfel c dup efectuarea
lui pentru o anumit perioad de timp vom deveni
mult mai receptivi la
mesajele pe care ni le
transmit aceste semnale i astfel pe viitor vom fi
mult mai prompi n iniierea i derularea aciunii
de eliminare a raionamentelor greite (de pe
diferitele niveluri ale mentalului), care vor putea
apare la un moment dat n psihicul propriu.
35. Se recomand deci s se nceap cu
practicarea zilnic a procesului specific Armonizrii
Psihice Statice o anumit perioad de timp (de
cteva sptmni).
36. Apoi se poate trece la Armonizarea Psihic
Dinamic, care se efectueaz zilnic pe tot parcursul
zilei atunci cnd este cazul (cnd circumstanele
scot la iveal n noi diferite ragrese (raionamente
greite) respectiv cnd dorim s ntrim i s
2.43
g.pentru
pstrarea
eficienei
grupului
coordonatorul (cel care l nfiineaz) trebuie s-i
ia n serios munca de coordonare i de conducere a
Armonizrii Psihice de Grup.
3. El are la dispoziie pentru calmarea spiritelor,
n cazul n care acestea se ncing n discuii sau
deviaz de la subiectul stabilit al ntlnirii, tehnica
pauzei de nflcrare.
4. Astfel, cnd va constata cele precizate mai
nainte va da comanda Pauz!/ Stop!/ Ajunge!/
Detaare!/ Reamintire!, etc. la auzul creia
participanii vor trebui s rmn ncremenii n
poziia n care i surprinde comanda i rmnnd
aa s nceap imediat s se autoanalizeze
contient, pentru a vedea dac au deviat de la
subiect sau dac nu cumva chiar n acel moment se
manifest n ei un raionament greit specific unui
nivel sau altul (semnele dup care pot contientiza
acest lucru le-am mai precizat).
5. Exerciiul pauzei de nflcrare dureaz
minim unu - dou minute i se ncheie cnd
coordonatorul d comanda Reluai!/ Continuai!/
Ajunge!/ Implicare! etc., fr ca dup ncheierea
lui s se nvinuiasc unul sau altul dintre
participani ca fiind responsabil pentru pauz.
6. Fiecare va ine concluziile acestei scurte
autoanalize pentru sine.
7. Comanda de activare a pauzei de nflcrare
se va da ori de cte ori se consider necesar i va
fi executat de coordonator.
8. De asemenea, va fi numit un verificator al
su care s dea comanda Pauz!/ Stop! ... dac
nsui coordonatorul cade n capcanele menionate
mai sus.
9. Cum am mai menionat, Armonizarea Psihic
de Grup nu poate duce singur la nlturarea
cogniiilor greite din psihicul participanilor, ci doar
are rolul de a-i stimula i de a exemplifica acestora
cum s efectueze ei singuri procesul de Armonizare
Psihic.
2.44
Etica Armoniei
2.45
2.46
Etica Armoniei
2.47
2.48
Etica Armoniei
2.49
2.50
Etica Armoniei
2.51
2.52
Etica Armoniei
2.53
obiecte.
24. Astfel ne ateptm s se ntmple lucruri
care sunt imposibil s se ntmple: ca toi oamenii
s se comporte aa cum vrem noi, ca toate
2.54
Etica Armoniei
2.55
manifest
sub
forma
unor
ataamente
nentemeiate sau sperane dearte.
Starea de invidie ne semnalizeaz c avem n
psihic o ateptare fals, prin care ne ateptm ca i
noi s avem (s simim, s fim) tot ce au (ce simt,
ce sunt) i ceilali (alii).
Ori tim c aceast ateptare e ceva imposibil:
diferenele dintre oameni exist, fiind dependente
sau independente de ei (fiind date de contextul
social, de motenirea genetic, de efortul individual
al fiecruia etc.).
A ne atepta ca toate aceste diferene s
dispar e a dori s dispar instituiile unui sistem
(specializarea elementelor), lucru care bineneles
pune n pericol armonia lui i acest lucru este
semnalat prompt de supracontient prin semnalele
de suferin psihic specifice invidiei i amorului
propriu.
La fel starea de gelozie ne semnalizeaz c
avem n psihic exact n acel moment o ateptare
fals, care se manifest sub forma unor
ataamente nentemeiate.
***
Exemplul 1 Gabriela s-a simit jignit atunci
cnd o coleg de facultate a refuzat s-i opteasc
la examen.
1. n acele momente, Gabriela a simit o stare
de frustrare, de agitaie, de jignire stare care era
o manifestare specific a suferinei psihice pe care
supracontientul a transmis-o pentru a ateniona
contientul c n acel moment n psihic se
manifest un raionament greit.
2. Evenimentul declanator al manifestrii
raionamentului greit este cel de mai sus.
3. Atunci n psihicul Gabrielei se derulau
raionamente de genul:
- Ce coleg nesimit i egoist mai am i eu
- Las c o s-i vin i ie rndul s te rogi
vreodat de mine etc.
4. Raionamentele
greite
implicate
de
raionamentele de mai sus i prezente n acele
momente n psihicul Gabrielei mbrac forma
urmtoarelor ateptri false:
- Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s m
ajute.
- Ar trebui ca toi oamenii s-mi fac pe plac
ntotdeauna.
E evident c nu toi oamenii vor s ne ajute, iar
dintre cei ce vor nu toi pot s o fac (din diferite
motive).
E evident c nu toi oamenii vor s ne fac pe
plac.
A ne atepta la contrariu nseamn a ne atepta
s se ntmple lucruri imposibile.
Contientiznd aceasta s contientizm c
raionamentul corect este de a constata c unii
oameni ne ajut, alii nu ne ajut, unii ne vor
ajuta, alii nu ne vor ajuta i n funcie de
atitudinea lor s ne ghidm aciunile (fr a mai
manifesta n noi orgolii i mnii suplimentare),
pentru realizarea unei ct mai mari armonii a
sistemului propriu i a macro-sistemelor din care
facem parte.
Dac ceilali ntrerup comunicarea prin a lsa s
se manifeste n ei atitudini de superioritate, de
2.56
Etica Armoniei
2.57
2.58
Etica Armoniei
2.59
2.60
Etica Armoniei
2.61
eveniment.
Atunci avem o stare de confuzie destul de
mare: emoiile ne sunt amestecate i contradictorii
ba ne ntristm pentru situaia cuiva, ba ne
mniem c nu face nimic s o schimbe, ba suntem
orgolioi i ne simim jignii c persoana n cauz
nu ascult sfaturile noastre etc.
Acest lucru ns, nu trebuie s ne ngrijoreze,
deoarece fiecare tip de ragres (raionament greit)
e semnalat de o stare de suferin psihic
specific.
tiind aceasta, identificm pe rnd i analizm
pe rnd toate raionamentele greite ce pot s
apar la un moment dat i le corectm pe rnd
ncepnd cu cel mai evident, cu cel care se
manifest cel mai puternic.
Nu exist cazuri pure, nu exist circumstane
care s determine apariia n noi doar a anumitor
tipuri de raionamente greite - ntotdeauna cnd
se manifest unul din ele (de exemplu mnia) sunt
prezente ntr-o msur mai mare sau mai mic,
mai devreme sau mai trziu i altele (orgoliu,
tristee, fric, etc.) de pe un nivel sau altul al
mentalului [mnia poate fi nsoit de dogmatisme
i non idealuri (specifice mentalului existenialfilosofic), de atitudini de revolt legate de
neputina cunoaterii (specifice mentalului intuitiv)]
etc.
De aceea, la un moment dat trebuie s fim
ateni la toate raionamentele greite care se
manifest pe diferite niveluri i s ncepem s le
corectm pe rnd, pn cnd lipsa temporar a
semnalului suferinei psihice ne indic faptul c
pentru moment n psihicul nostru nu se mai
deruleaz ragrese (raionamente greite).
Cnd acest semnal reapare munca specific
Armonizrii Psihice este necesar s fie reluat cu
promptitudine.
Dup o anumit perioad de manifestare
susinut a procesului de Armonizare Psihic,
majoritatea raionamentelor greite vor fi eliminate
din psihic, dar trebuie s rmnem i dup aceea
n alert, deoarece oricnd pot apare n psihicul
nostru alte raionamente greite, pe care nu le-am
mai avut pn atunci (sau aceleai raionamente
sub alte forme).
Acest
fapt
este
promt
semnalat
de
supracontient, prin semnale de suferin psihic
specifice.
Noi trebuie s fim ateni pentru a recepiona
aceste semnale i astfel a porni imediat la
identificarea i corectarea acestor raionamente
prin tehnicile, deja asimilate bine n noi, ale
Armonizrii Psihice.
Exemplul 5 Cnd a plecat de acas, Alex era
trist i dezamgit, deoarece el considera c prinii
si nu l neleg i nici nu caut s l neleag, nu
neleg ceea ce vrea el s fac i nici nu l sprijin
prin urmare n aciunile lui.
1. Starea era de tristee.
2. Momentul este al plecrii ntr-o alt
localitate, dup o discuie n care Alex a ncercat
fr s reueasc s-i expun inteniile prinilor
si (l-au mpiedicat orgoliile i mnia din el i din
prinii si).
3. n acele momente, n psihicul su se
manifestau raionamente de genul:
a) Nici mcar oamenii apropiai (prinii) care
ar trebui s te neleag nu o fac, atunci ce s te
mai atepi de la ali. Dac ei nu te sprijin, dei ar
putea s o fac, de ce s te sprijine alii?
b) Oamenii n general sunt tare nchii la minte
i nu prea lupt muli pentru a face o societate mai
bun ce s te mai miri atunci c societatea e aa
cum e.
4. Raionamentele greite implicate de cele de
mai sus sunt de genul urmtor:
a) Ar trebui ca mcar prinii (unii oameni) s
m neleag ntotdeauna n ceea ce vreau s fac i
s m sprijine
Din diferite motive, e evident c nici mcar
prinii nu pot nelege ntotdeauna ceea ce facem
i nici nu pot
(i/sau vor) ntotdeauna s ne
sprijine n ceea ce facem.
A ne atepta s se realizeze contrariul e evident
o ateptare absurd.
Nici mcar noi (din diferite motive dependente
sau independente de noi) nu i putem nelege i
sprijini ntotdeauna pe cei dragi nou.
De ce am pretinde atunci un lucru imposibil
pentru noi altora?
b) Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
acioneze pentru meninerea i ntrirea sistemului
propriu i nconjurtor
E necesar ca oamenii s acioneze n direcia de
mai sus dac vor s-i pstreze i s-i ntreasc
armonia - i chiar o fac - doar c unii nu tiu exact
ce trebuie s fac pentru a-i atinge obiectivul i
astfel din cnd n cnd greesc i obin chiar
contrariul a ceea ce vor: dizarmonia.
Din
diferite
motive
(dependente
sau
independente de ei), oamenii nu pot (nu vor)
ntotdeauna s acioneze pentru armonizarea lor
superioar a ne atepta la contrariu e o ateptare
imposibil de a se realiza.
Exemplul 6 Emanuela a intrat ntr-o uoar
depresie dup ce s-a desprit de prietenul ei,
deoarece acesta a considerat c ei doi nu se mai
potrivesc.
Aceast stare de depresie se manifesta sub
forma unor tristei prelungite i repetate, care s-au
manifestat mereu o anumit perioad dup
desprire.
1. Starea care revenea mereu pe parcursul
perioadei de depresie era de tristee profund i
dezamgire.
Aceast stare s-a repetat tot mereu (lucru
specific i obsesiei dup cum am vzut), deoarece
ea continua s manifeste n psihicul ei n mod
periodic raionamente greite specifice tristeii
(legate n special de ateptri false de forma
ataamentelor nentemeiate).
Observaie: Vedem c automatismele psihice
negative (mnia, tristeea, orgoliul, frica etc.) se
manifest de obicei sub forma aceluiai mecanism
general ceea ce difer de fiecare dat fiind doar
obiectul (circumstanele, fiinele etc.) n legtur
2.62
Etica Armoniei
cu care se creeaz.
Cnd i acest obiect se repet (n mod real
sau / i prin amintire), aceste automatisme se
repet i ele, crescnd ns de fiecare dat n
intensitate
semnalul suferinei care le indic
prezena n psihic (mnia se transform n ur,
tristeea n depresie, orgoliul n reavoin
intenionat, frica n fobie etc.), deoarece
raionamentele greite specifice automatismelor
negative care se tot repet, n legtur cu unul i
acelai obiect au o probabilitate mult mai mare de
a fi puse n practic i astfel de a distruge armonia
sistemului.
Mnia care revine mereu n legtur cu una i
aceeai fiin se transform n ur fa de acea
fiin (iar suferina psihic specific care ne-o
semnaleaz crete i ea n intensitate), care apoi
dac e lsat s se manifeste duce negreit, mai
devreme sau mai trziu, la violen extrem (chiar
la crim uneori).
Tristeea care revine mereu n legtur cu o
aceeai fiin ne atenioneaz c n legtur cu
aceea fiin avem ragrese (raionamente greite) i
c e cazul s le corectm, dar dac nu lum n
calcul acest semnal iniial, tristeea ca semnal
devine
tot
mai
intens
i
mai
acut,
transformndu-se n depresie (semnal de suferin
specific tristeii cu intensitate mai mare), pentru a
ne ateniona s corectm odat (pn nu e prea
trziu) cogniiile greite specifice tristeii pe care le
lsm s se manifeste n psihic.
Dac nu facem acest lucru nici acum (cnd se
manifest depresia), suferina specific crete i
mai mult n intensitate, devenind disperare (care
nu de puine ori duce la sinucidere).
Dac tot lsm s se manifeste o fric legat de
un obiect anume, semnalul suferinei specifice, ce
semnaleaz prezena raionamentelor greite
specifice fricii, crete n intensitate devenind fobie,
iar dac nu o lum nici acum n considerare,
aceast fobie ne va paraliza, mai devreme sau mai
trziu, diferite aciuni pe care ar trebui s le facem
pentru meninerea sau refacerea armoniei proprii,
cu consecine drastice pentru aceasta (frica de ap
se transform n fobie de ap cnd cdem n ap,
pentru c nu am nvat s notm (dei
supracontientul ne-a atenionat c acest lucru e
necesar) ne necm etc.).
Deci, un semnal de suferin psihic specific
(mniei, tristeii, orgoliului, fricii etc.) continu s
se repete n psihic (crescnd cu fiecare manifestare
n intensitate) atta timp ct nu l lum n
considerare pentru a corecta raionamentele
greite pe care le semnalizeaz i pe care le tot
lsm s se manifeste n noi (cu consecina c de
fiecare dat cnd le repetm n legtur cu un
obiect anume, probabilitatea de a le pune n
practic crete i pn la urm chiar vom ajunge
s facem aciunile distructive specifice acestor
raionamente greite).
Deci depresia, ura, fobia etc. sunt forme de
manifestare ale obsesiei i ne arat c ntrziem s
ne adaptm unor schimbri care au avut loc, c
ntrziem s corectm nite raionamente greite,
pe care le-am format n legtur cu diferite obiecte
altfel
distrugerea armoniei proprii este iminent.
2. Circumstana declanatoare a depresiei a fost
desprirea de prietenul ei.
Circumstanele n care raionamentele greite,
specifice tristeii, se repetau erau cele n care i
amintea de diferite momente petrecute mpreun
cu el i apoi, inevitabil, de desprire (amintiri care
de multe ori plecau de la auzul unei melodii pe care
au dansat sau de la vederea unor cadouri primite
de la el sau a unor locuri prin care s-au plimbat sau
de ntlnirea cu prieteni comuni etc.).
Starea de tristee se repeta pentru a-i arta c
susine n ea, n acele momente, raionamente
greite specifice tristeii (de forma, n general, a
ataamentelor nentemeiate).
3. n acele momente de tristee, n psihicul ei
se derulau raionamente de genul:
- Ce pcat c s-a terminat. Prietenia noastr
era menit s nu se termine niciodat. Nu neleg
de ce m-a prsit. Ce dor mi e de el Noi doi nu
trebuia s ne desprim niciodat.
- Cum m voi descurca fr el ? Ce o s fac
acum ?
- Era aa de bun cu mine. Nu neleg cum a
putut s m prseasc
- De ce m-a prsit ? Nu eram destul de bun
pentru el ?
4. Observaia 1: De obicei n cazul unei
depresii sunt prezente amestecate raionamente
greite specifice orgoliului, mniei, tristeii, fricii,
predominante fiind cele specifice tristeii.
Astfel, n cazul dat ca exemplu mai sus apar
ateptri false specifice:
- orgoliului: Ar fi trebuit ca el s se poarte
ntotdeauna frumos cu mine i s nu m jigneasc
niciodat (spunndu-mi de exemplu c nu suntem
potrivii).
- fricii de schimbare: Ar trebui ca toate
prieteniile s nu se destrame niciodat i astfel s
m pot baza ntotdeauna, n ceea ce fac, pe
anumii oameni.
- i bineneles tristeii:
Ar trebui ca toate prieteniile s dureze pentru
totdeauna.
Ar trebui ca relaiile dintre oameni s rmn
ntotdeauna la fel i s nu se schimbe niciodat.
Ateptrile false specifice tristeii sunt n acest
caz gene-rate de susinerea n psihic a unor
2.63
ataamente nentemeiate.
Totul n jurul nostru se schimb necontenit
(prietenii, relaiile, circumstanele etc.).
A ne atepta la contrariu nseamn a purta n
psihicul nostru o ateptare absurd (imposibil de a
se realiza).
Observaia 2: Pentru a nu se ajunge la
depresie, cazurile de tristee trebuie tratate imediat
ce apar.
Dac depresia totui apare, trebuie identificate
imediat n spatele ei manifestrile de orgoliu,
mnie, fric i bineneles tristee (sau alte
raionamente greite care pot apare) i identificate
n cazul fiecreia raionamentele greite specifice,
iar apoi corectate pe rnd.
Vom vedea c pe msur ce corectm din
diferitele ragrese (raionamente greite) ce se
manifest n acel moment, suferina scade n
intensitate (astfel, n exemplul dat, dac corectm
raionamentele specifice orgoliului i mniei,
imediat semnalele specifice lor dispar mai rmn
doar semnalele de fric i de tristee dac
corectm i frica dispare i semnalul de suferin
psihic specific ei i n sfrit cnd corectm i
raionamentele greite specifice tristeii dispare i
semnalul specific acesteia i astfel armonia
sistemului psihic este refcut pe moment).
Depresia poate apare i la moartea cuiva drag
(din familie) i se manifest similar cu cazul
pomenit mai sus: apar mnii (revolte), frici de
schimbare i tristei caracterizate prin ataamente
nentemeiate (ne ateptm ca oamenii s triasc
o venicie i s nu moar niciodat i astfel relaia
noastr cu ei s nu se ntrerup niciodat).
Observaia 3: Tentativele de sinucidere apar
de obicei ca urmare a unor depresii.
Pentru a mpiedica sinuciderea trebuie tratate
(corectate) toate raionamentele greite semnalate
de starea de depresie.
Exemplul 7 Florina a fost certat la serviciu de
efa ei (a fost fcut proast i n mai multe
feluri) pentru c a greit ceva calcule.
Atunci ea a simit n ea o stare n care orgoliul i
2.64
Etica Armoniei
2.65
2.66
Etica Armoniei
frica
de
moarte
semnalizeaz c atunci cnd o simim avem n
psihic raionamente greite caracterizate prin
ateptri false de genul:
- Ar trebui ca eu s nu mor niciodat.
- Ar trebui ca lucrurile s rmn ntotdeauna
la fel ca acum i s nu se schimbe niciodat.
tim c schimbarea este singura constant a
universului fenomenal, iar a ne atepta la contrariu
nseamn a susine n noi ateptri absurde.
Moartea, transformarea este de asemenea o
constant a vieii: tot timpul moare vechiul i se
nate noul.
Tot timpul celulele noastre mor i altele se nasc
n locul lor (odat la 7 ani toate celulele din corpul
nostru se schimb).
Tot timpul credinele, dorinele, modurile
noastre de a gndi de a fi i de a aciona se
schimb: unele mor i altele se nasc n locul lor.
23.12.1 Dac observm atent moartea (ceea ce
am putea nelege prin acest concept) vedem c
noi murim de mii i mii de ori naintea morii
propriu-zise.
i s mai contientizm c la un moment dat
(mai devreme sau mai trziu) sistemul nostru fizic
se va distruge (corpul fizic va muri), elementele
lui transferndu-se n alte sisteme fizice.
24. Observaie: Starea de fric este acea stare
de suferin psihic specific n care se manifest
nelinitea, agitaia, stresul, angoasa etc. (conform
DEX frica este o stare de adnc nelinite i
tulburare).
25. Prevederea dimpotriv, nu e nsoit de
stres, agitaie, nelinite, angoas etc., ci doar de
calm, atenie sporit, contiin mrit, detaare,
analiz obiectiv i raional a situaiei.
26. tiind acestea nu putem nicicnd s
confundm frica cu prevederea.
27. Sporirea ateniei, nsoit de o stare de
alert percepie, specific prevederii, nu poate fi
2.67
2.68
Etica Armoniei
2.69
contradicie.
***
18. Prezena n propriul psihic a raionamentelor
greite specifice lenii este nsoit de cele mai
multe ori de prezena n acelai timp a unor
raionamente greite specifice indecizie sau
revoltei.
19. Despre ambele am mai vorbit, dar n cele ce
urmeaz vom mai insista puin asupra indeciziei.
20. Ea poate s apar n psihicul nostru doar
dac nu avem n acesta, clar stabilite n mod
contient, obiectivele pe care vrem s le atingem
pe termen lung, respectiv pe termen scurt.
21. E imperios necesar ca obiectivele pe termen
lung s fie n primul rnd n acord cu toate
manifestrile Idealurilor, Porilor, Surselor i Eticii
Armoniei ce definesc starea de armonie a sistemul
existenial-filozofic:
a.- iubirea necondiionat i manifestarea
binelui pentru toate fiinele (a fraternitii
universale autentice) prin respectarea drepturilor
fundamentale ale fiecreia dintre ele (dreptul la
via armonioas; la manifestare creativ; la
libertate de contiin etc.) i a
unicitii i
diversitii lor;
b.- ntrirea dreptii i armoniei n Sistem,
precum i a forei de manifestare a acestuia;
c.- creterea i afirmarea n noi i n cei din jur
a cunoaterii i adevrului (sinceritii);
d.- afirmarea unei atitudini ndreptate cu
fermitate nspre educaie, cercetare i creaie
continu i spre manifestarea frumosului sub toate
formele lui;
e.- contientizarea i asumarea datoriilor ce ne
revin ca membrii ai Sistemului: asumarea
individual a responsabilitii pentru bunul mers al
acestuia, prin parcurgerea hotrt a proceselor de
Individualizare i Maturizare Psihic ;
f.- asumarea unei atitudini prevztoare i de
cumptate ndreptat necondiionat spre unitate i
libertate,
prin
dezvoltarea
capacitii
de
comunicare
trans-cultural,
prin
asumarea
relativitii cunoaterii fiiniale (a imposibilitii
unei cunoateri absolute, de esen a existenei)
echilibrat
de
deschiderea
nelimitat
spre
cunoaterea universal (formal, utilitar a
realitii) i prin refuzarea susinerii n noi a
oricror credine dogmatice, a fanatismelor, a
prejudecilor etc.;
g.- stabilirea ferm a unei dorine de
perfecionare i dezvoltare continu pe toate
planurile fiinei (ndreptat spre Absolut);
h.- etc.
22. n direcia realizrii acestor Idealuri ne
putem stabili obiective concrete, clare pe care ni le
propunem s le realizm pe termen lung (pe
durata a zeci de ani) i n cadrul lor (sau pentru
realizarea lor), obiective concrete necesare a fi
atinse pe termen scurt.
23.
Dac
facem
aceast
munc
de
contientizare a propriilor dorine, dup ce am
corectat raionamentele greite specifice sistemului
mental existenial - filozofic (credinele dogmatice
i non-idealurile), atunci indecizia nu mai poate s
2.70
Etica Armoniei
2.71
2.72
Etica Armoniei
2.73
2.74
Etica Armoniei
2.75
2.76
Etica Armoniei
2.77
psihice, etc.).
19. Dac continena are aspectele negative
precizate mai sus - i de aceea trebuie abordat cu
pruden cu i mai mare pruden trebuie
abordat abstinena refuzul satisfacerii unei
nevoi n acest caz semnalul de suferin psihic
specific ce semnalizeaz necesitatea satisfacerii
nevoii va continua s ne deranjeze cu intensitate
mai mare sau mai mic pn o vom satisface-o.
2.78
Etica Armoniei
2.79
Mecanismul
rugciunii
dogmatice
Osiris (Isuse, Alah, Dumnezeule, Mam Divin
etc.) tiu c doar tu poi s alungi pcatele mniei,
tristeii, orgoliului, etc. din mine, aa c te rog din
inim, distruge-le, deoarece tiu, c aa cum zici i
tu (sau prin gura profetului tu), ele nu sunt bune
pentru mntuirea mea!
Andrei (Mariana, Vasile, Anca etc.) pronun
aceast rugciune dac simte c s-a mniat sau e
trist etc. i vrea s scape de a manifesta n sine
aceste pcate (cum le numete el) care l
mpiedic, zice el, s se mntuie (s se
ilumineze, s-i trezeasc contiina etc.).
1. n acele momente, starea de mnie, tristee
etc. se diminueaz n intensitate dar nu dispare
total i n plus are asociat uoare ndoieli n
legtur cu faptul dac divinitatea chemat l va
scpa sau nu de strile acestea (cic nu tie dac
merit s i se fac acest favor).
2. Cnd observ c intensitatea strii descrete,
consider c divinitatea l-a ascultat i i
mulumete pentru aceasta.
3. Raionamentele implicate de cele specifice
rugciunii dogmatice (precizate anterior) sunt de
genul:
- Mnia, tristeea, desfrul, orgoliul etc. nu
sunt bune pentru mine, deoarece m mpiedic s
m simt bine (s dobndesc mntuirea
fericirea).
- Doar divinitatea (Osiris ), doar ea i
nimeni altcineva, m poate scpa de aceste
pcate.
- Divinitatea m-a scpat de mnie, tristee,
depresie etc. i mulumesc Osiris
3.1 De ce i cum funcioneaz uneori acest tip
de rugciune?
2.80
Etica Armoniei
2.81
2.82
Etica Armoniei
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com
2.83