You are on page 1of 15

Termenul de rugciune n Scriptur Pentru Origen termenul de rugciune se ntlnete pentru prima dat n Sfnta Scriptur n momentul n care

Iacov, la sfatul lui Isaac i al Rebeci, pleac n Mesopotamia pentru a scpa de furia lui Isav. Iat textul: ,,i a fcut Iacov fgduin zicnd: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine, i m va povui n calea aceasta n care merg eu astzi, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac. i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu. Iar piatra aceasta pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei da Tu mie, a zecea parte o voi da ie (Fac.28,20-22). Trebuie spus c termenul de rugciune, care n nenumrate locuri are un neles cu totul diferit dect cel de invocaie, este folosit aici de cineva care face o fgduin, care promite s nfptuiasc un lucru dac obine de la Dumnezeu o anumit binefacere. Acelai cuvnt este folosit cu sensul su obinuit n Ieire, dup a doua din cele zece plgi i anume cea a broatelor:,,Atunci a chemat Faraon pe Moise i pe Aaron i a zis: Rugai-v pentru mine Domnului s deprteze broatele de la mine i de la poporul meu i voi lsa poporul lui Israel s jertfeasc Domnului (Ie.8,8)1. ns dac cineva crede c termenul ,, rugai-v folosit de Faraon ar putea avea pe lng sensul de fgduin i pe cel de rugciune s citeasc mai departe: ,, Moise ns a zis ctre Faraon: Sorocete-mi nsui cnd s m rog pentru tine, pentru slugile tale i pentru poporul tu ca s piar broatele de la tine, de la poporul tu i din casele voastre i s rmn numai n ru (Ie.8,9). De reinut este c pentru plaga cu nari Faraon nu mai cere rugciune, iar Moise nu se mai roag. ns la cea de-a patra plag, cea a mutelor, Faraonul spune: Rugai-v Domnului pentru mine!. Iar puin mai departe se spune:,, i ieind Moise de la Faraon, s-a rugat lui Dumnezeu (Ie.8,29-30). n cele din urm la a aptea i a opta plag Faraon i cheam pe Moise i pe fratele su i le zice:,, Acum vd c am pctuit! Rugai-v Domnului pentru mine s nceteze tunetele,grindina i focul pe pmnt; i puin mai departe:,,Ieind deci Moise de la Faraon i din cetate i ntinzndu-i minile ctre Domnul, au ncetat tunetele i grindina i s-a oprit ploaia(Ie.9,33). S-a vzut n mai multe locuri c termenul de rugciune nu avea nelesul obinuit, ci nsemna fgduin aa cum a fost cazul lui Iacov. Cu acelai sens l ntlnim i n Pildele lui Solomon n urmtorul pasaj:,,O curs este pentru om s afieroseasc Domnului ceva n
1

Cf., ORIGEN, Despre rugciune, (traducerea:), M.VLADIMIRESCU, Herald, Bucureti 2006, 29.

grab i dup ce a fgduit s-i par ru (Pilde 20,25). n Eclesiast se spune:,, Mai bine s nu fgduieti dect s nu mplineti ce ai fgduit (Ecl.5,4)2. Folosul rugciunii (Despre rug., 5,6 i 6,3-4) Origen este pus n situaia de a rspunde la ntrebrile ce i se pun cu privire la folosul rugciunii. n primul rnd dac Dumnezeu prevede viitorul i acesta trebuie s se ntmple, atunci rugciunea nu are nici un rost. n al doilea rnd dac totul este ornduit dup voina lui Dumnezeu, i dac hotrrile sale sunt de nezdruncinat i de neschimbat atunci din nou rugciunea nu este de nici un folos3. () Trebuie afirmat c odat ce liberul arbitru care ne face s cutm sau s ndeprtm viciul sau virtutea, binele sau rul, trebuie admis n mod necesar c Dumnezeu a tiut mai nainte de facerea lumii, mai nainte de a se putea folosi libertatea, care vor fi alegerile noastre. El a hotrt mai dinainte pentru fiecare fapt a liberului nostru arbitru care este efectul micrilor noastre libere sau al interveniei purtrii sale de grij, fr ca pretiina dumnezeiasc s poat fi considerat drept cauza evenimentelor sau faptelor care ilustreaz jocul propriei noastre liberti. Chiar admind c Dumnezeu nu cunoate cele viitoare, nici aa nu am putea s nu acionm ntr-un fel sau altul pentru c omul a fost nzestrat cu libertate. Pretiina dumnezeiasc face ca faptele noastre libere s se armonizeze n chip folositor cu ansamblul universului. Aadar dac Dumnezeu tie dinainte toate alegerile liberului nostru arbitru, El rnduiete lucrurile pentru binele fiecruia, innd cont de rugciunea noastr, de starea noastr, de credin noastr, de voin noastr, rezolvnd toate dup cea mai bun rnduial. Astfel El va putea spune: l voi asculta pe acest om pentru c sa rugat cu mult struin, dar nu l voi asculta pe cellalt pentru c nu merit s fie ascultat sau pentru c cere ce nu i este de nici un folos, dar nici nu ar fi bine pentru Mine s i le mplinesc. Dup cum va fi rugciunea fiecruia M voi milostivi de el sau nu4. Din nou zice Domnul: l voi asculta pe cel care m va ruga cu umilin deoarece el nu se roag cu indignare i nu se comport n mod neglijent cnd se roag. Cnd se va ruga i voi asculta cerinele sale ntr-un mod mult mai mare de cum cere sau gndete (Col.3,20). mi place s-l copleesc cu binefacerile mele i s-i druiesc mult mai mult dect mi-a cerut. Unuia ca acesta i voi trimite un nger ca s-l ajute la lucrarea mntuiri ale i care s fie

2 3

Ibidem, 31. Cf., G.BOSIO, E.DAL COVOLO, M. MARITANO , Introduzione ai padri della chiesa, secoli II e III, Partea II, Societa editrice internazionale, Torino,1998, 381. 4 Cf.,ORIGEN, op. cit., 39-40.

alturi de el de acum nainte. Iar altuia i voi trimite un nger mult mai puternic, ntruct el va fi mult mai bun dect cel dinti5. Beneficiile de a te ruga ,,Aa cum se cuvine Mai mult nu este nerezonabil s folosim un anumit exemplu care s fie la ndemna tuturor pentru a-i stimula pe oameni la rugciune i pentru a nu o neglija dar pentru a-i face s se roage cu rvn. Aa cum nu este posibil ca un brbat s aib copii dac nu are o soie, i dac nu s-a mplinit unirea trupeasc, tot la fel se ntmpl i cu rugciunea: omul nu poate obine ceva prin rugciune, dac nu s-a rugat mai nainte cu o anumit dispoziie sau cu o anumit credin, dac nu s-a stimulat, nu i-a trit ntr-un fel rugciunea. Trebuie evitate repetiiile vorbria mult, cererile nensemnate, urmrirea bunurilor pmnteti, dar mai ales trebuie avut grij ca la rugciune sufletul s nu fie mnios i nici tulburat de gnduri necurate. Ba mai mult nu este posibil s avem mare rvn la rugciune dac nu ne-am purificat mai nti inima, i nici nu poate dobndi iertarea pcatelor acela care nu iart din adncul sufletului pe fratele care l-a suprat6. Cred c beneficiile rugciunii sunt de parte celui care se roag aa cum trebuie i care depune tot efortul pentru a se ruga ct mai bine cu putin. Mai nti cel care se druiete rugciunii trebuie s-i creeze o stare luntric favorabil rugciunii, gndindu-se c se afl n faa lui Dumnezeu i c i vorbete ca Unuia care are privirea asupra lui, este prezent i l ascult. Sunt anumite imagini i amintiri care tulbur imaginaia i sufletul npdindu-le; dimpotriv, este linititor s ne amintim de Dumnezeu n care credem, care cunoate cele mai tainice micri ale sufletului nostru, care le vede pe toate i care ncearc inimile i cerceteaz rrunchii fiecruia. Chiar dac cel care la rugciune ar avea o astfel de inim linitit i nu ar dobndi nici un folos, am putea spune c nsi aceast stare duhovniceasc din timpul rugciunii este o real binefacere. Dac aceasta se ntmpl des atunci numai cei care au experiena unei rugciuni permanente pot spune cte greeli pot fi evitate i cte fapte bune pot fi fcute atunci cnd ai o asemenea stare duhovniceasc. Dac pilda i amintirea unui om vestit i nelept ne fac s-l imitm i s punem fru alunecrii spre ru, cu att un mai mare folos aduce gndul la Dumnezeu, Tatl universului cnd se unete cu rugciunea celor ce se tiu naintea unui Dumnezeu Cruia i vorbesc, naintea Unuia care i vede i ascult. Ceea ce s-a spus pn acum rezult i este ntrit din Sfnta Scriptur.
5 6

Cf., G.BOSIO, E.DAL COVOLO, M. MARITANO , op., cit., 40. Cf. ORIGENE, AN EXHORTATION TO MARTYRDOM ,PRAYER AND SELECTED WORKS, (TRANSLATION AND INTRODUCTION BY), R. A. GREER, PAULIST PRESS, NEY YORK 1979, 97.

Persoana care se roag trebuie ,,s ridice mini sfinte (1Tim. 2,8) s ierte greelile tuturor i s alunge din suflet orice arm de mnie sau de ovire7. n timp ce se roag sufletul trebuie s fie eliberat de orice preocupare strin rugciunii. Ce poate fi mai fericit dect acest lucru? Paul ne nva aceasta n prima sa scrisoare ctre Timotei, cnd spune:,, Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire. La rndul lor, femeile, mai ales cnd se aeaz la rugciune trebuie s-i pregteasc trupul i sufletul, s-i arate ntr-un anumit mod respectul pentru Dumnezeu,, s nlture din sufletul lor orice gnd nepotrivit i orice apucturi femeieti, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr mpletit i din aur sau din mrgritare i veminte de mult pre, precum se cuvine unor femei cu team de Dumnezeu (1Tim.2, 9-10). Domnul, ngerii, i sfinii sunt alturi de cei care se roag Origen presupune c singurul rod al rugciunii noastre este acela de a ne nv cum trebuie s ne rugm i cum trebuie s procedm n consecin. E limpede, ns , c cel ce se roag n acest mod, ct timp nc vorbete i contempl pe Cel care-l ascult, acela aude deja cuvntul Primitorului: ,,Iat-m sunt aici, dac, bineneles, a ndeprtat nainte de rugciune toate ndoielile cu privire la Providen. Cel care accept evenimentele aa cum sunt, acela a devenit deja liber de asuprire i nu mai ridic mna mpotriva lui Dumnezeu, care rnduiete totul n vederea mntuiri noastre, nici nu mai murmur n ascuns fr ca s-l aud cineva. Afar de aceasta cel care se roag particip prin rugciunea sa i la rugciunea Fiului lui Dumnezeu, care st i n mijlocul acelora care nu l cunosc, dar care nu las pe nimeni fr ajutor, ascult orice rugciune i Care se roag mpreun cu cei pentru care mijlocete. El se roag cu cei care se roag i struie pentru cei care struie. ns El nu se roag pentru aceia care nu se roag necontenit n numele Su8 nici nu va reprezenta naintea lui Dumnezeu pe cei care nu urmeaz ndrumrile Sale de a se ruga tot timpul: ,,trebuie s se roage totdeauna i s nu piard ndejdea (Lc. 18,1). Cine, dintre cei care cred n cuvntul neneltor a lui Isus nu ar fi mboldit spre rugciune nencetat, ct vreme El zice: ,,Cerei i vi se da, cutai i vei afla,batei i vi se va deschide ?( Lc. 11,9). Dar nu numai marele preot Cristos se roag mpreun cu cei care se roag dup cum se cuvine, ,,ci i ngerii care se bucur n cer pentru un pctos care se ciete mai mult dect pentru nouzeci u nou de drepi, care nu au
7 8

Ibidem, 97-98. Cf., ORIGEN, Scrieri Alese, PART II (traducerea:), PR. PROF., T. BODOGAE, N. NEAGA, Z. LACU, editura institutului biblic i de misiune al bisericii ortodoxe romne, BUCURETI, 1982, 220.

nevoie de pocin (Lc.15,7), i se roag chiar i pentru sufletele sfinilor care au adormit de curnd. Aceasta se lmurete n parte, prin faptul c Rafael aduce o jertf de mulumire lui Dumnezeu pentru Tobia i Sara9. Dup ce amndoi s-au rugat atunci, zice Scriptura, a fost auzit rugciunea lor de mrire a celui Prenalt i Rafael a fost trimis s-i tmduiasc pe amndoi. i nsui Rafael le descoper misiunea pe care o are de ndeplinit ca mesager al voinei dumnezeieti: ,, i cnd te rugai ti i cu nora ta Sara, eu aduceam pomenirea rugciunilor voastre naintea celui Sfnt (Tobit, 12,12) i ndat dup aceea:,, Eu sunt Rafael, unul din cei apte ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i le nal naintea slavei Celui Sfnt (Tobit, 11,13). n momentul rugciunii ngerii afl de la cel care se roag de ce are nevoie i duc la ndeplinire misiunea ce le-a fost ncredinat. Pe de alt parte rezult c, dup relatarea din crile Macabeilor:,, Ieremia s-a dovedit un om excepional prin demnitatea vrstei i prin prestigiu , iar un alt sfnt care trecuse la Domnul aduce aceast mrturie: ,,acesta este prorocul lui Dumnezeu Ieremia, care mult se roag pentru popor i pentru cetatea sfnt (II Mac. 15,14). De remarcat este c sfinii care au trecut la Domnul sunt cu mult superiori celor care nc se mai lupt aici, pe pmnt, i c i pot ajuta pe cei slabi care se lupt, aa cum s-au luptat i ei10. Ce ar trebui s ne rugm Acum dup ce am artat beneficiile care provin prin intermediul rugciunii sfinilor, s meditm puin la cuvintele: ,,Cutai lucrurile mari, iar cele mici vi se vor aduga, iar apoi ,, cutai lucrurile cele cereti, iar cele pmnteti vi se vor aduga. ns acum fiecare simbol i mod prin comparaie cu ceea ce este adevrat i spiritual, este ,,mic i ,,pmntesc. Spre deosebire de bunurile duhovniceti i adevrate, bunurile pmnteti au un pre nensemnat. Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn s imitm rugciunile sfinilor pentru ca i noi s obinem n realitate ceea ce ei au dobndit ca imagine, i pentru a ne aminti c bunurile pmnteti nu sunt dect nite simboluri ale bunurilor cereti. Voi care vrei s fii evlavioi, dac vrei s v nduhovnicii, cerei n rugciunile voastre bunurile cereti prin care vei dobndi mpria cerurilor i v vei bucura de bunuri i mai mari. Ct privete bunurile pmnteti necesare trupului, Tatl v va da n msura de care avei nevoie11.
9

Ibidem, 221. Cf., ORIGEN, Despre rugciune,op., cit.,49. 11 Cf. ORIGENE, An Exhortation To Martyrdom,PRAYER AND SELECTED WORKS, op. cit., 109.
10

Cele patru forme de rugciune ntlnite la Sf. Paul Comentnd prima epistol ctre Timotei, Apostolul folosete patru cuvinte, pentru a ilustra cele patru forme de rugciune i anume: rugciunea de cerere; mijlocire; rugciunea propriu-zis; i de mulumire . ns pentru a vedea dac nelegem corect cele patru forme de rugciune, trebuie s citim urmtorul pasaj: ,,V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni,mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii (1Tim 2,1). Dup prerea lui Origen cererea este rugciunea celui care cere cu mult rvn ceva ce i lipsete n timp ce rugciunea propriu-zis izvorte dintr-un sentiment mai nobil, acela de a-L preaslvi pe Dumnezeu. Mijlocirea este o cerere pentru anumite lucruri adresate lui Dumnezeu de ctre cineva care are mare trebuin12iar mulumirea const n exprimarea recunotinei pentru bunurile primite i nfieaz mreia Celui care face aceast binefacere. Exemple de cerere un astfel de exemplu ne este artat n cuvintele adresate de Gabriel ctre Zaharia care i ceruse lui Dumnezeu s-i druiasc un copil: ,, Nu te teme Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu i-l vei numi Ioan(Lc. 1,13). Un alt exemplu reiese din carte Exodului cu privire la furirea vielului din aur unde se spune: ,, Moise ns a rugat pe Domnul Dumnezeul su i a zis: S nu se aprind Doamne, mnia Ta asupra poporului Tu pe care l-ai scos din ara Egiptului cu putere mare (Exod 32, 11). Urmtorul exemplu l gsim Deuteronom:,, Apoi, am ngenuncheat a doua oar nainte Domnului, ca i ntia oar patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc pine i fr s beau ap; m-am rugat pentru pcatele voastre cu care ai greit voi (Deut. 9, 18). De altfel i Estera s-a rugat Dumnezeului lui Israel i a zis :,, Domnul meu regele nostru ( Est. 4, 17). Exemple de rugciune Rugciune propriu-zis ntlnim la Daniel: ,,Atunci Azaria a stat i s-a rugat astfel: n mijlocul focului i-a deschis gura i a zis (Cntarea celor trei tineri 2), iar n Cartea lui Tobia :,, i cu sufletul adnc ntristat am suspinat, am plns, i cu durere m-am rugat zicnd: Drept eti Tu Doamne i toate cile Tale sunt drepte, iar adevrul i dreptatea Ta dinuie n veac (Tobia 3,1-2). Un alt exemplu gritor gsim n I Regi :,,i Ana s-a rugat Domnului cu sufletul ntristat a plns amarnic i a dat fgduin zicnd: Atotputernice Doamne Dumnezeule Sabaot, de vei privi la ntristarea slujitoarei Tale (I Regi 1, 10-11).

12

Ibidem,109.

Exemple de mijlocire rugciunea de mijlocire apostolul o pune n seama Duhului Sfnt13 pentru ca acesta o face mai puternic i mai plin de ncredere n Cel ctre care o adreseaz: ,,noi nu tim s ne rugm cum trebuie ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26-26). Duhul este Cel care mijlocete, iar noi cei care ne rugm. De altfel n cartea Judectorilor citim c Samson a spus implornd: ,,Mori suflete al meu cu Filistenii! Apoi s-a sprijinit cu toat puterea i s-a prbuit casa peste fruntaii filistenilor i peste tot poporul ce era n ea (Jud. 16, 30). Exemple de mulumire un astfel de exemplu l gsim chiar n cuvintele Mntuitorului cnd spune: ,,Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului c ai ascuns acestea celor nelepi i pricepui i le-ai descoperit celor mici (Lc. 10, 21). Totui putem adresa cereri, rugciuni, mijlociri i mulumiri nu numai sfinilor, dar i oamenilor mai ales cele de mijlocire i de mulumire. ns dac putem adresa sfinilor toate aceste tipuri de rugciune cu att mai mult trebuie sa-I aducem mulumiri lui Cristos, care dup voia Tatlui ne-a copleit cu attea binefaceri14. Origen observ ns c rugciunea de adorare nu trebuie s se adreseze dect numai lui Dumnezeu Tatl, i niciodat unei fpturi create, poate dar lui Cristos. nsui Isus ne-a nvat adorarea Tatlui. Numai Lui trebuie s ne rugm n mod simplu i n numele Lui. Avem datoria sa-l adorm pe Tatl prin Fiul, n Duhul Sfnt, dar numai Tatl are dreptul s fie adorat de noi. Pentru a explica aceast singur opinie, Origene observ c nu este normal s te rogi unuia care la rndul su se roag, dac se vrea s se rmn ntr-o logic. Isus a refuzat s fie numit ,,bun, deoarece numai Dumnezeu, n opinia sa, are dreptul la acest titlu15 El a refuzat aadar n mod cert ca s fie adorat. i dac i numete pe cretini ca frai ai si, cu aceasta vrea s indice n mod clar dorina sa de a-L vedea pe Tatl venerat, ..fratele lor: ,, S-l rugm aadar pe Dumnezeu ca prin El, ca s vorbim cu toii n acelai mod, fr nici o mprire n forma rugciunii. Nu suntem aadar divizai, cnd unii i nal rugciunea ctre Tatl n timp ce alii i nal ctre Fiul?Sufletele simple, care n manier ilogic i desconsiderat, se roag Fiului cu Tatl sau fr Tatl, svresc un pcat de ignoran ( 16, 1). Partea a II-a

13 14

Cf., ORIGENE, Despre rugiune. Op. Cit. 60. Ibidem, 61. 15 Cf., Johannes Quasten, Patrologia, I primi due secoli, vol I, Marietti, 1992, 340.

n partea a doua a lucrrii, metodic structurat i bine alctuit, Origen analizeaz rugciunea Tatl nostru. El nu este primul i nici singurul scriitor bisericesc care s-a aplecat asupra acestei rugciuni, ns consideraiile sale de ansamblu, care i-au conservat durabilitatea i valabilitatea de-a lungul vremii, i-au influenat pe succesorii si. Un aspect destul de important este acela c el d o interpretare alegoric rugciunii Tatl Nostru, cu accente polemice la adresa celor care nclinau spre nelegerea strict literar a textului biblic. Rugciunea, departe de a ndemna la individualism, descoper cretinului c face parte dintr-un popor, dintr-un trup: de aceea se i spune n rugciunea domneasc Tatl nostru. Credinciosul se roag lui Dumnezeu folosind cuvinte la forma de plural, cci n rugciunea sa se simte prezena tuturor celorlali frai care se roag. Origen insist asupra acestei dimensiuni ecleziale, apreciind n mod deosebit rugciunea n comuniune, acolo unde se adun credincioii. Rugciunea nu nseamn vorbrie ci dialogul omului cu Dumnezeu. Spunem lucruri zadarnice atunci cnd nu suntem ateni la cuvintele pe care le rostim la rugciune, ci nirm fapte, cuvinte, gnduri zadarnice i care spune la rugciune multe vorbe n. Se amgete cel ce i nchipuie c va fi ascultat datorit multor cuvinte rostite la rugciune. Isus a socotit adesea mrirea lumii o boal aductoare de moarte. Aceasta o face, condamnnd atitudinea farnicilor n timpul rugciunii. Cci st n firea farnicului s se fleasc n faa oamenilor cu evlavia i cu drnicia sa: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? (In 5,44). Trebuie dispreuit orice mrire care vine de la oameni drept rsplat pentru o fapt bun, i trebuie urmrit numai mrirea adevrat, cea pe care numai Dumnezeu o druiete celor vrednici de ea, cu o buntate care depete orice merit. Astfel, o fapt frumoas i demn de toat lauda i pierde toat strlucirea n momentul n care o facem pentru a fi vzui i ludai de oameni; n cazul acesta Dumnezeu nu o va rsplti. Cel care nu-L cunoate pe Dumnezeu, nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu i lucrurile de care are neaprat nevoie. Adesea unul ca acesta cere numai lucruri pieritoare. Dimpotriv cel care nzuiete la valori supreme i dumnezeieti le va dobndi de la Cel care este Dumnezeu i Tatl, din moment ce El cunoate nevoile noastre mai nainte de a I le cere noi prin rugciune. Tatl nostru

n Vechiul Testament nu gsim o rugciune care s-L numeasc pe Dumnezeu Tat. Dac Dumnezeu este numit Tat, iar cei ce s-au nscut din El sunt fii Lui pentru c au auzit i crezut n cuvntul Lui, nseamn c n nici o alt parte nu se gsete afirmat mai sigur i mai ferm aceast filiaie dect numai la cei din vechime. Dac nu suntem cu adevrat fii ai lui Dumnezeu, s ne temem de a-L chema cu acest nume, cci vom putea aduga la toate celelalte pcate ale noastre i pe cel al lipsei de evlavie. ns cei care sunt nscui din Dumnezeu i poart n ei duhul nfierii, nu mai cad n pcate i au prsit calea pierzrii deoarece sunt zidii dup chipul Fiului Su. Toate faptele, cuvintele i gndurile pe care Cuvntul lui Dumnezeu la modeleaz dup chipul Lui, arat imaginea lui Dumnezeu cel nevzut. Dac Fiul este icoana lui Dumnezeu, sfinii sunt chipul icoanei. Ei vor exprima aceast nfiere, nu printr-o asemnare exterioar ci printr-o asimilare luntric i se transforma prin aceast nnoire spiritual, ajungnd asemenea Domnului n trupul mririi. Care eti n ceruri Trebuie s avem grij s nu-l nchipuim pe Dumnezeu mrginit de o form trupeasc i care ar locui n ceruri; dac Dumnezeu ar fi mrginit n acest fel, atunci ar nsemna c este mai mic dect cerurile care l cuprind. Or, dimpotriv, trebuie s socotim c fa de puterea de necuprins a lui Dumnezeu, toate celelalte sunt mrginite. Anumite expresii par s afirme c Dumnezeu se gsete ntre marginile unui loc, ns aceste expresii trebuie nelese ntr-un sens mai larg, respectnd natura spiritual a lui Dumnezeu i fcnd deosebire ntre esena lui Dumnezeu i celelalte fpturi. Dumnezeu locuiete n cer aa cum locuiete n sfini, nelegnd prin sfnt orice om care poart chipul omului ceresc, al lui Cristos, n care toi cei mntuii sunt ca nite lucrtori i ca nite stele ale cerului sau ca i sfinii care locuiesc n ceruri.Noi nu vom mai fi locuitorii pmntului ci ai cerurilor, unde sunt tronurile lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu i va face sla n toi cei ce poart chipul Cuvntului ceresc i care n felul acesta au devenit i ei cereti.

Sfineasc-se numele Tu

Aceast formul poate nsemna fie c ceea ce s-a cerut nc nu s-a dobndit, fie c cel care a cerut vrea s pstreze ce a obinut. Cu toate acestea cuvintele Sfineasc-se numele Tu arat c numele Tatlui nc nu s-a sfinit. Numele desemneaz natura proprie i de necontestat a fiinei care l poart. Pentru Dumnezeu, nu exist dect un nume i anume cel din cartea Ieirii: Eu sunt Cel ce sunt (Ies 3,14). Cel care se roag trebuie s cear sfinirea numelui lui Dumnezeu dup cuvntul Psalmistului: ,, S nlm numele Lui mpreun.A nla numele lui Dumnezeu nseamn a participa la revrsarea dumnezeiasc, iar micndu-ne din El i stpnim pe dumanii care nu se mai pot bucura de cderile noastre. Vie mpria Ta Cel ce se roag s vin mpria lui Dumnezeu se roag de fapt ca mpria lui Dumnezeu s prind rdcini ntr-nsul, s dea roade i s se desvreasc. Domnul locuiete ntr-o cetate bine ornduit n toi sfinii care l au pe Dumnezeu drept rege i care ascult de poruncile Lui. n sufletul desvrit este prezent Tatl, iar Fiul vine s se slluiasc acolo mpreun cu Tatl vom veni la el i vom face loca la el (In 14,23). mpria lui Dumnezeu nseamn: starea fericit a unui suflet condus de raiune i cluzit de sfaturi pline de nelepciune, cuvintele de mntuire adresate asculttorilor ca i desvritele fapte ale dreptii i ale celorlalte virtui, cci Fiul lui Dumnezeu este cuvnt i dreptate. n ceea ce privete mpria lui Dumnezeu este cu neputin s se nsoeasc dreptatea cu nedreptatea, lumina cu ntunericul, i n acelai fel nici lumea pcatului nu poate face parte din mpria lui Dumnezeu. Trebuie deci ca ceea ce este striccios n noi, s descopere sfinenia i nestricciunea prin nfrnare i curie. Fac-se voia Ta Este cererea ca i cu noi, cei de pe pmnt, s se mplineasc voia lui Dumnezeu, ceea ce se va i ntmpla dac nu facem nimic mpotriva voii lui. Atunci cnd se va mplini i cu noi pe deplin voia lui Dumnezeu, vom fi asemenea locuitorilor cerurilor; noi purtm ca i ei chipul Fiinei cereti; noi vom moteni mpria cerurilor i cei care vor urma pe pmnt vor cere la rndul lor s devin asemenea nou care vom fi n ceruri. Omul asumat de Mntuitorul a primit putere asupra celor din cer care aparin Celui Unul-Nscut pentru a se uni cu El i pentru a-L face prta la dumnezeirea Sa. Mntuitorul ne poruncete s ne rugm ca cei care locuiesc pe pmnt s devin asemenea cu cei care i au patria n ceruri. El vrea ca toate fiinele care sunt pe pmnt,

adic i cele mai nrudite cu pmntul, s se asemene cu cele care locuiesc n ceruri i care au devenit cereti. Dac voia Sa se va face pe pmnt aa cum se face i n cer, noi toi vom deveni cer iar pmntul nu mai rmne pmnt. Numele lui Dumnezeu a fost sfinit prin locuitorii cerului; mpria lui Dumnezeu a venit deja pentru ei i s-a mplinit voia lui Dumnezeu cu ei. Toate aceste lucruri nc nemplinite pentru cei de pe pmnt se pot realiza, dac tim s ne facem vrednici de a fi ascultai de Dumnezeu. Pinea noastr d-ne-o nou astzi Scriptura numete pine orice hran. Cuvntul care nseamn pine este foarte variat, cci nu toi pot suporta tria i puterea ntritoare a nvturilor dumnezeieti. Adevrata pine este cea care l hrnete pe omul adevrat creat dup chipul lui Dumnezeu i care l ridic pe cel ce se hrnete cu ea pn la asemnarea cu Creatorul su. Hrana cea adevrat este trupul lui Cristos care fiind Cuvntul, s-a fcut trup dup cum se spune i Cuvntul s-a fcut trup (In 1,14).S-i cerem Tatlui nu pinea obinuit, ci pinea cea vie, temndu-ne ca nu cumva sufletul nostru s se mbolnveasc de foame i s moar pentru c ne-a lipsit cuvntul Domnului. Cel care primete pinea vieii i ntrete inima i devine fiul lui Dumnezeu. Cuvntul epiousios, pentru a explica termenul, necunoscut n limba greac, dup prerea lui Origen, fusese creat de evangheliti, amintete asemnarea cu termenul periousios (ales) i interpreteaz pinea, epiousios ca fiind ceea ce se transform n substan. Pentru c nu trebuie s se cread c Isus ne nva c trebuie s se cear ceva material, trebuie s ajungem la concluzia c cererea se refer la pinea cereasc, Cuvntul lui Dumnezeu care, asemntor naturii omului, procur sufletului sntate, bune obinuine i putere, i comunic propria nemurire celui care l mnnc. Cel care primete pinea cea spre fiin i ntrete inima i devine fiul lui Dumnezeu. Pinea vieii este numit n Scriptur i cu alt nume, cel de pom al vieii, iar cel ce va ntinde mna spre a lua din el va tri venic; Solomon o numete nelepciunea lui Dumnezeu: ea este pom al vieii pentru cei ce o stpnesc, iar cei ce se sprijin pe ea sunt fericii. (n 3,18). Chiar i ngerii se hrnesc cu nelepciunea lui Dumnezeu i i iau din ea puterea de a-i mplini misiunea prin contemplarea adevrului i a nelepciunii. n Psalmi se spune c i ngerii mnnc, iar oamenii lui Dumnezeu, numii evrei, mnnc mpreun cu ei: pine ngereasc a mncat omul (Ps. 77,29). Desigur mintea noastr nu va fi att de slab nct s-i nchipuie c este vorba de o pine material asemntoare celei care a czut

din cer la ieirea evreilor din Egipt, atunci cnd se spune c oamenii mnnc mpreun cu ngerii care l slujesc pe Dumnezeu. Cnd vorbim despre pinea vieii, pomul vieii, nelepciunea lui Dumnezeu i hrana comun ngerilor i oamenilor, este bine s vorbim i despre cei trei brbai din Cartea Facerii care au fost primii de Abraham. Ei se hrnesc cu pini coapte, ce sunt fcute din trei msuri de fin frmntat. Nu trebuie s lum aceste cuvinte n sensul lor propriu ci n sensul figurat. Sfinii pot uneori s mnnce o hran spiritual i raional nu numai cu oamenii dar i cu puterile dumnezeieti, fie spre folosul lor, fie pentru a arta hrana cu care se satur ei. Ne iart nou greelile noastre Avem de ndeplinit anumite datorii nu numai druind dar i vorbind cu bunvoin i mplinind anumite fapte bune. Trebuie s manifestm anumite dispoziii fa de ceilali. Noi nu suntem numai datori ci suntem i cei fa de care i alii au datorii. Putem fi datori chiar i fa de noi nine: trebuie s ne slujim de trupul nostru, s avem grij de sufletul nostru, s veghem asupra agerimii minii noastre i s avem un limbaj plcut, ziditor i niciodat deert. Este bine s artm n faa lumii ntregi a ngerilor i a oamenilor ceea ce am nvat de la nelepciune. Trebuie s iertm pe cei care spun c se ciesc de greelile comise mpotriva noastr, chiar dac ei ne vor mai grei. Nu trebuie s fim nendurtori cu cei ce nu se pociesc: ei singuri i fac ru. S ncercm s-i ngrijim ct putem mai bine pe aceti oameni deczui ntr-att nct nu mai sunt n stare s-i dea seama de mizeria care i orbete; rutatea i mbat mai ru dect vinul. i nu ne duce pe noi n ispit Ispita este i ea bun la ceva. Cum poate Mntuitorul s ne cear s nu intrm n ispit dac Dumnezeu este cel care ne ncearc pe toi? Dac nu tim s ne ridicm deasupra gndirii obinuite, n legtur cu aceast cerere de a nu intra n ispit, ajungem s susinem c nici Apostolii nu au fost ascultai cnd fceau aceast rugciune. Nimeni n afar de Dumnezeu nu cunoate calitile pe care sufletul nostru le-a primit de la Dumnezeu. Ispita este cea care ne arat toate aceste caliti pentru a ne nva s ne cunoatem i prin aceasta s descoperim propria mizerie din suflet; n acest fel, ar trebui s fim mulumitori fa de ispit pentru binefacerile oferite. n cartea lui Iob i n Deuteronom, Dumnezeu spune c ispita este menit s descopere simmintele tainice ale inimii noastre: Dac am fost

uuratic, ce rspuns s-i mai dau? Voi pune mna mea pe gura mea (Iov 40,4); ca s afle ce este n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile Lui, te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai, te-a povuit prin pustiul cel mare i groaznic, unde sunt erpi veninoi, scorpioni i locuri arse de soare i fr de ap (Deut 8,2; 3,15). Ne rugm nu pentru a ne ferii de ispit ci pentru a nu cdea atunci cnd suntem ispitii. Noi nu suntem ferii de ispite; noi trebuie s luptm mpotriva crnii ce se ridic i atac duhul sau mpotriva sufletului oricrei crni, care este inima sau care are acelai nume cu trupul n care se afl; aceasta este lupta n care intr oamenii ncercai de ispite. Trebuie s cerem, nu s scpm de ispit, ceea ce este cu neputin, ci s nu fim surprini de ea, aa cum se ntmpl cu cei care sunt nelai i biruii de ea. Rugciunea este mrturisirea puterii lui Dumnezeu i a slbiciunii omului. Harul nu ine locul efortului, ci l susine, l face eficace. Omul este atacat din interior i din exterior. El nu ajunge la Pmntul Fgduinei dect dac a trecut prin ncercri, prin purificare. Ne mntuiete de cel ru Dumnezeu ne mntuiete de cel ru nu atunci cnd dumanul i ajutoarele ei ne atac prin vreun iretlic, ci atunci cnd i inem piept printr-o rezisten nverunat. Dumnezeu ne scap de rutile vrjmaului nu nlturndu-le, ci prin faptul c face s nu fim strivii sub ele datorit ajutorului su. Dumnezeu l-a izbvit pe Iov, nu pentru c a mpiedicat diavolul s-l ispiteasc, ci pentru c Iov niciodat nu a pctuit naintea Domnului i pentru c ntotdeauna s-a artat drept. Dac suntem ispitii, s l rugm s nu cdem, iar dac suntem atini de sgeile aprinse ale vrjmaului s l rugm s nu lum foc. Sunt victime ale sgeilor cei care ale cror inimi ard de vpaia focului. Partea a III-a n aceast parte a lucrrii, Origen, analizeaz unele atitudini care au legtur fie cu sufletul fie cu trupul. Pentru ca apropierea de Dumnezeu s fie posibil, este necesar purificarea interioar, crearea unui spaiu pentru a da posibilitatea sufletului s nu se distrag, o adecvat poziie a trupului (aezai, n genunchi, n picioare, cu minile ridicate, etc.), orice loc este bun, chiar dac sunt de preferat locurile sacre. Orientarea preferat este cea spre Orient de unde rsare adevrata lumin, Isus Cristos.

Cred c cel care vine s se roage, trebuie s se reculeag i s se pregteasc puin pentru a fi mai cu grij i mai atent pe toat durata rugciunii: de asemenea, trebuie s ndeprteze toat nelinitea i toate tulburrile di mintea sa i s-i aminteasc de mreia lui Dumnezeu de care se apropie; s se gndeasc la faptul c este nedemn s se prezinte naintea lui fr a fi atent, fr s se strduiasc i cu un oarecare dispre, va trebui s alunge toate gndurile strine. Venind la rugciune, trebuie s nfieze sufletul naintea minilor, s ridice cugetul spre Dumnezeu naintea ochilor i s-i desprind mintea de la cele de jos i numai dup aceea s se nale spre a oferi Dumnezeului ntregii lumi; n sfrit, s ierte toate nedreptile care i s-au fcut dac vrea ca Dumnezeu s uite rul svrit de el mpotriva Lui, mpotriva celor din jurul lui sau mpotriva bunului sim. Aduce citate din Sfnta Scriptur pentru a-i ntrii cele spuse. Rugciunea trebuie fcut fr mnie, fr ovire, ridicnd mini sfinte spre cer. Vreau ca brbaii s se roage n tot locul (1Tim 2,8). La nceputul rugciunii trebuie, att ct ne st n putin, s-i aducem slav lui Dumnezeu prin Isus Cristos n Duhul Sfnt; apoi S-i mulumim pentru toate binefacerile pe care le-a fcut cu toi oamenii i cu fiecare din noi n parte. Dup ce i-am adus mulumire, cred c trebuie s ne nvinuim n faa lui Dumnezeu pentru propriile pcate cu regret profund, s-i cerem s ne vindece nclinarea care ne face s cdem i s ne rugm s ne dea iertare pentru greelile din trecut. Apoi n al patrulea rnd, trebuie s-I cerem marile bunuri cereti pentru noi, prinii notri, prietenii notri i pentru toi oamenii. n sfrit rugciunea s se termine cu slvirea lui Dumnezeu, prin Cristos, n Duhul Sfnt. Aa cum am putut vedea structura rugciunii este urmtoarea: adoraie, mulumire, recunoaterea propriei condiii de creatur, cererea, i se ncheie cu o doxologie care s preamreasc pe Tatl tuturor lucrurilor prin mijlocirea lui Cristos n Duhul Sfnt. n concluzia la tratat, Origen i exprim ncrederea c Ambrozie i Tatiana vor fi satisfcui n efortul lor, i-L vor ruga pe Dumnezeu s le acorde harul de a nelege mai bine valoarea rugciunii. Insistena lui Origen asupra condiiilor preliminare ale rugciunii: separarea de patimi, mpcarea cu aproapele, reculegerea sufletului pentru a intra curat n sfera divinului; baza biblic profund i constant; sistematicitatea unui tratat care pleac de la primele principii la instruciuni concrete pentru a face posibil rugciunea, trecnd printr-o splendid

meditaie, punct cu punct a rugciunii fundamentale a cretinului; aceste aspecte i altele explic bine succesul tratatului nct i n timpurile noastre este de o mare valoare. Origen, subliniind n opera sa trei idei mari: s ne rugm pentru lucruri mari, s nu uitm c n rugciunea Tatl Nostru pentru prima dat omul intr n relaie de fiu i motenitor al mririi venice i pilda nentrerupt a lui Cristos, marele preot, nsoit de ngerii i sfinii, ne pot nsuflei s urcm spre asemnarea cu Dumnezeu i ne fac s ne convingem singuri de eficacitatea rugciunilor fcute cu intenie dreapt, pentru mntuirea noastr i a celorlali.

You might also like