DIFERENTES POSTURAS Y DOCTRINAS HERTICAS A CERCA DE CRISTO TRABAJO

DORIS JIMENEZ BELLO

INSTITUTO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

VILLAVICENCIO 2013

TRABAJO

1. Diferentes posturas y doctrinas herticas a cerca de Cristo., Los ebionitas, Cerinto, El monarquianismo, El nestorianismo, el Monofisismo. La definicin de calcedonia, El monotelismo, el Adopcionismo (Lacueva Lecciones 3, 4, 5, 6 y 7)

DIFERENTES POSTURAS Y DOCTRINAS HERTICAS A CERCA DE CRISTO

HEREJA EBIONITA La hereja ebionita naci de una rama del cristianismo judo, que intentaba explicar a Jesucristo en funcin de sus preconcepciones judas sobre Dios. Para algunos de aquellos primeros cristianos, el monotesmo significaba que solo el padre era Dios. En Hechos 15:1,2,5, se atestigua la presencia de fariseos entre los creyentes, y los ebionitas de signo fariusaico, comenzaron a ensear que Jess solo era hombre, engendrado por Jos y Mara. Algunos enseaban que Jess haba sido hecho hijo de Dios al ser bautizado por Juan, obviamente, su enseanza llamada adopcionismo, no estaba de acuerdo con las afirmaciones de Juan y Pablo en el nuevo testamento, acerca de los orgenes de cristo.

CERINTO Hereje gnstico ebionita, contemporneo de San Juan; se dice que el Apstol escribi su Cuarto Evangelio contra sus errores sobre la divinidad de Cristo. Cerinto era un egipcio judo, si no por su raza, al menos s por estar circuncidado. Se desconoce las fechas exactas de su nacimiento y muerte. Fund una escuela y reuni discpulos en Asia. Sus doctrinas eran una extraa mezcla de gnosticismo, judasmo, milenarismo (N.T.: doctrina que dice que Cristo reinar en la tierra por mil aos y luego vendr el fin) y ebionismo. Admita un ser superior, pero el mundo haba sido creado por un poder distinto y muy inferior. No identifica a este creador o Demiurgo con el Yahveh del Antiguo Testamento. No ha sido Yahveh, sino los ngeles los que han hecho el mundo y le han dado la ley. Estos ngeles creadores ignoraban la existencia del Dios Supremo. La ley juda era sagrada y la salvacin se obtena obedeciendo sus preceptos. Cerinto distingua entre Jess y Cristo. Jess era un simple hombre, aunque de

eminente santidad. l sufri y muri y fue resucitado de entre los muertos, o como dicen algunos que pensaba Cerinto, ser levantado de entre los muertos el ltimo da y todos los hombres resucitarn con l. En el momento del bautismo, Cristo o el Espritu Santo era enviado por el Dios Supremo y habit en Jess ensendole lo que ni los ngeles conocen: el Dios Desconocido. Esta unin entre Jesucristo y Cristo contina hasta la Pasin, cuando Jess sufre slo y Cristo regresa al cielo. Cerinto crea en un milenio feliz que se realizara aqu en la tierra previa a la Resurreccin y al reinado espiritual de Dios en el cielo (milenarismo).

EL MONARQUIANISMO Los monaquianistas trataban de conservar el concepto de la unidad de Dios, la monarqua o monotesmo. Se centraban en la eternidad de Dios, como el nico seor o gobernante con relacin a su creacin. El monarquianismo apareci en dos corrientes distintas: la Dinmica y la Modalista. El Monarquianismo Dinmico, llamado tambin el monarquianismo ebionita, monarquianismo unitario, o monarquianismo adopcionista, fue anterior al monarquianismo moralista. El monarquianismo dinmico, negaba toda nocin e una trinidad personal eterna. Esta escuela estaba representada por los llamados logui, homb res que rechazaban la cristologa de Logos. Los logui basaban su cristologa en los evangelios sinpticos solamente, rechazando aceptar la cristologa de Juan, porque sospechaban que haba intrusiones helensticas en el prlogo de su evangelio. Alegaban que cristo no era Dios desde toda la eternidad, si no que ms bien que se haba convertido en Dios en algn punto del tiempo. Monarquianismo Modalista, las principales diferencias detrs de monarquianismo Modalista, fueron el gnosticismo y el neoplatonismo. Los monarquianistas Modalista conceban el universo como un todo organizado, manifiesto en una jerarqua de modos, los modos comparados con una serie de crculos concntricos era concebidos como diversos niveles de manifestacin de la realidad que emanaba de Dios, el uno que existe como ser puro, como el ser supremo situado en la cumbre de la escala jerrquica. Esto seala la influencia neoplatnica. Los monarquianistas Modelistas enseaban que la realidad disminuye segn la lejana que haya entre un emancipacin y el Uno. Por consiguiente el orden de seres ms bajo seria la materia fsica del universo. Aunque seguan considerando9 al a materia como parte de Uno del cual emanaba los Modalistas,

consideraba que esta exista de una forma inferior, esto seala la influencia gnstica. Es fcil ver el patetismo implcito en este punto de vista de la realidad. La aplicacin cristolgica de este punto de vista sobre la realidad identificaba a Jess como una emancipacin del padre de primer orden, reducindolo a un nivel inferior al padre con respecto a la naturaleza de su ser o esencia. Aunque Jess era considerado el orden ms alto del ser despus del Uno, segua siendo inferior al Uno, y dependiente del padre en cuanto a su existencia aunque fuera superior a los ngeles y a la humanidad. Sabelio (siglo III), fue el campen del monarquianismo Modalista y el responsable por la impresin tan formidable que dejo en la iglesia, neg que Jess fuera divina, en el sentido eterno aunque lo es el padre.

EL NESTORIANISMO La enseanzas de Nestorio fueron populares en algunas zonas del mundo a principios del siglo V. la controversia comenz cuando Nestorio encontr fallos en lo que enseaba la iglesia con respecto a Mara. Puesto que el concilio de Nisea haba afirmado la divinidad plena de Jess, se haba hecho necesario explicar la posicin de Mara al traer a Cristo a este mundo. La iglesia de los tiempos de Nestorio est usando, y muy correctamente el termino Zetokos, que significa portadora de Dios para describir a Mara. Nestorio reacciono contra esta terminologa enseando que se debi llamar a Mara Jristtokos, portadora de Cristo, conceba que solo se debiera llamar Zetokos a Jess. Esta terminologa era importante para Nestoria, por que le quera presentar a Jess como el hombre portador de Dios. Nestorio enseaba que el Lgos, la deidad completa habitaba en el Jess humano, de una forma similar a como habita el espritu Santo en el creyente. De esta manera, Nestorio, mantena a la humanidad y a la divinidad a cierta distancia lgica la una de la otra. Lo que las mantena juntas era una unin moral proporcionada por la perfeccin de Jess afirmaba Nestorio. Las enseanzas de Nestorio fueron rechazadas por el concilio Efeson, que se reuni en el ao 431.

MONOFISISMO O EUTIQUIANISMO Las enseanzas de Eutique, fueron populares en algunas zonas durante la primera mitad del siglo V. comenz con la afirmacin de que el cuerpo de Jess

no era idntico al nuestro, sino que era un cuerpo especial formado por la condicin mesinica de Jess. Segn Eutiques, esto creaba la posibilidad de que lo divino y lo humano se hubiesen mezclado para crear una sola naturaleza en lugar de dos. Por consiguiente, en la encarnacin Jess era una naturaleza, una humanidad divinizada, distinta a otra divinidad. Esta enseanza fue examinada por el concilio de calcedonia ao 451. Prontamente se reconoci que el tema principal de la enseanza era la naturaleza humana de Cristo. De manera creativa el concilio uso la terminologa fijada en Nisea, de que cristo era Homosia con el Padre, para rechazar las enseanzas de Eutiques.

LA DEFINICIN DE CALCEDONIA Calcedonia describe iglesias y telogos que aceptan la definicin dada en el Concilio de Calcedonia de cmo la divina y la humana se relacionan en la persona de Jesucristo. Mientras que las iglesias cristianas ms modernas son de Calcedonia, en el siglo 5 al 8 de AD el ascenso de la cristologa de Calcedonia no siempre estaba seguro. Las disputas dogmticas planteadas durante este Snodo llevaron al cisma de Calcedonia y, como cuestin de rutina para la formacin del cuerpo no Calcedonia de las iglesias conocidas como Ortodoxia Oriental. Las iglesias Calcedonia fueron los que permanecieron unidos a Roma, Constantinopla y los tres patriarcados ortodoxos griegos de Oriente, que en virtud de Justiniano II en el Concilio de Trullo, organizados bajo una forma de gobierno conocida como la pentarqua. La mayora de los cristianos armenios, sirios, coptos y etopes rechaz la definicin de Calcedonia, y ahora se conocen colectivamente como las iglesias ortodoxas orientales. Sin embargo, algunos cristianos armenios hicieron aceptar las decisiones del Concilio de Calcedonia y se involucraron en polmica con la Iglesia Apostlica Armenia. Iglesias de la tradicin siraca entre las Iglesias orientales catlicas tambin Calcedonia. Los georgianos, aunque eran ortodoxos y aceptado este dogma.

EL MONOTELISMO El monotelismo fue una doctrina religiosa del siglo VII que admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la divina, y una nica voluntad. El monotelismo trataba de ser una solucin de compromiso entre la doctrina cristiana correcta y el monofisismo, que deca que en Cristo slo haba una naturaleza: la divina. El

monotelismo, por lo tanto andaba a mitad del camino. La nueva frmula deca as: En Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola voluntad. sta frmula pareca tambin aceptable a los catlicos, pues no podan stos afirmar que en Cristo hubiera habido dos voluntades que lucharan entre s. Por este motivo a esta hereja algunos la han denominado: hereja camalenica, ya se camufla en la doctrina autntica. EL ADOPCIONISMO Una doctrina falsa del siglo VIII, que deca que Jess haba sido adoptado probablemente cunado fue bautizado, por el padre e incorporado a la divinidad de esta forma. Con esto negaba la existencia eterna y la encarnacin de cristo.

BIBLIOGRAFIA

STALEY M. HORTON, Teologa Sistemtica, editorial Vida, 1996. http://www.gecoas.com/religion/historia/medieval/EM-C.htm http://centrodeartigos.com/articulos-revista-digital/contenido-revista31081.html http://ec.aciprensa.com/wiki/Cerinto