Leo Schaya EL SIGNIFICADO UNIVERSAL DE LA CABALA~ wo PROLOGO DE LA EDICION INGLESA En las paginas iniciales de esta obra, el autor nos explica que “ha emprendido el redescubrir en el Judaismo, la philo- sophia perennis que aprendié de las tradiciones Hindi, Budis- ta y Sufi...”. Lleva a cabo su intento, sin embargo, no apelando a un estudio comparativo de estas otras religiones, sino tmicamente por medio de una intensiva exposicién de la C4bala. Con excepcién de alguna acotacién ocasional, no se menciona en esta obra ninguna otra ensefianza. Sin perder de vista la doctrina de los Sefiroth —los aspectos de Dios— el autor se sumerge de inmediato en el mundo universal de las ideas. Ubicado en medio de las ideas metafisi- eas y del lenguaje simbdlico del Zohar y del Viejo Testamento, deja que cada uno de ellos penetre al otro, La naturalidad y Ja falta de artificio con que se leva a cabo esta penetracién mutua de idea y simbolo, son, tanto una demostracién que ofrece el autor, como una leccién para el lector sobre los resul- tados legitimos que se consiguen mediante un esfuerzo inte- lectual serio. Esta obra le resultaré sumamente util a todo el que se 1 encuentre “perplejo” —para emplear la expresién de Maim6- nides— ante la Biblia, en.el sentido de que, habiéndola estu- diado con toda atencidn, se sienta “escindido” ante la disyuntiva entre sus aparentes contradicciones, por un lado, y su abruma- = autoridad emocional por el otro. Los hombres buscaron ‘ a Xo <*a solucionar las contradicciones biblicas —que Maiménides afirmé son intencionales— esforzindose por adherir a alguna significacién simb6lica seleccionada a menudo en forma incons- ciente. De este modo, el desarrollo de la religion popular ha tendido a reflejar formalmente y en los hechos Ja inclinacién del intelecto por hallar soluciones a los enigmas biblicos. De acuerdo a Ja forma en que Leo Schaya encara la cuestién, la unidad de Ja comprensién no puede ser hallada de este modo, y nos vemos obligados a sospechar que si ella reside en otro nivel de comprensién mental o emocional, entonces la unidad de la vida debe también residir alli. La Cabala, o el esoterismo, transmiten al hombre lo que Schaya, siguiendo a René Gué- non y a Frithof Schuon, lama “ideas primigenias”, ideas que son para el pensamiento y las acciones Jo que es el sol para sus rayos. La imagen césmica del Arbol de la Vida puede haber sido fereada para ayudar a los hombres a percibir en sus vidas | actuales la posibilidad de la unidad dentro de la diversidad, / Jo que se llama, en la indagacién intelectual, descubrimiento del significado. El lector debe tener presente, sin embargo, que el descubrimiento del significado universal es también un acontecimiento experiencial, corporal y emocional que requiere sacrificio y necesidad tri-dimensionales. ‘Las ideas que se expo- nen en esta obra sélo tienen sentido si uno vislumbra en si mismo otro estado del ser, y este estado —se afirma—, sdlo se puede vislumbrar cuando uno observa los aspectos de si mismo que componen las unidades ordinarias que Tamamos felicidad. Al mismo tiempo que Leo Schaya demuestra con tanta capacidad la raiz perenne y universal del Judaismo, también abre ante nosotros una nueva forma de comprender los énfasis distintivos y particulares que le son propios. Tales énfasis conducen en la religién moderna, al dogma y 2 la rigidez sec- taria, lo que tiende a alejar tanto a los jévenes como 2 los 6