Gilles Lipovetsky

La sociedad de la decepcin, entrevista con Bertrand Richard

Anagrama, argumentos 381, Barcelona, 2008
PREFACIO ( Bertrand Richard) 10 La decepcin es ese no-ser-del-todo, esa insatisfaccin existencial que arraiga all donde hay algo humano. . La moda, el hedonismo, el nomadismo tecnolgico y afectivo, el individualismo explorador, sostenidos y exaltados por el consumo Cuanto ms dominamos nuestro destino individual y ms posibilidades tenemos de inventar nuestra vida, ms insoportable y frustrante nos parece la resistencia de la armona a presentarse. 11 la fatiga de ser uno mismo, las tasas de suicidio en alza, las depresiones, las adicciones de toda ndole una forma de pasotismo endurecido y sombro que nos convierte en los nios mimados de las sociedades de la abundancia. 13 La era del consumo, del hiperconsumo ha modificado nuestra vida infinitamente ms que todas las filosofas del siglo XX juntas. hoy todo o casi todo se juzga con esquemas que son los del consumo: relacin calidad/precio, satisfaccin/desagrado Y la verdad es que nada de esto nos hace ms felices. LA ESPIRAL DE LA DECEPCIN 17 Contra las escuelas de la sospecha, quise destacar el proceso de liberacin del individuo, en relacin con las imposiciones colectivas que se concretaba en la liberacin sexual, la emancipacin de las costumbres, la ruptura del compromiso ideolgico, la vida a la carta. El hedonismo de la sociedad de consumo haba sacudido los cimientos del orden autoritario, disciplinario y moralista: La era del vaco propona un esquema interpretativo de esta corriente de aire fresco El optimismo que se me atribuy proceda del anlisis que rechazaban las cantinelas de la alienacin y el control programado de la vida por el capitalismo burocrtico. 18-19 (Pero) el entusiasmo liberacionista se ha esfumado: la emancipacin de los individuos ya conquistada, no hace soar a nadie Luego tenemos el aire de la poca, caracterizado por la mundializacin y la ideologa de la salud; es menos ligero y est cada vez ms cargado de incertidumbre e inseguridad. El hedonismo ha perdido su estilo triunfal: de un clima progresista hemos pasado a una atmsfera de ansiedad. Se tena la sensacin de que la existencia se aligeraba: ahora todo vuelve a crisparse y a endurecerse. Tal es la felicidad paradjica: la sociedad del entretenimiento y el bienestar convive con la intensificacin de la dificultad de vivir y del malestar subjetivo. 20 El hombre es un ser que espera y, por lo mismo, acaba conociendo la decepcin. Deseo y decepcin van juntos

21 Las sociedades hipermodernas aparecen como sociedades de inflacin decepcionante. Cuando se promete la felicidad a todos y se anuncian placeres en cada esquina, la vida cotidiana es una dura prueba. Despus de las culturas de la vergenza y de las culturas de la culpa, como las que analiz Ruth Benedict, henos ahora en las culturas de la ansiedad, la frustracin y el desengao. 23 La desagradable experiencia de la desilusin se difunde sobre el teln de fondo de una cultura desbordante de proyectos y placeres Cuanto ms se multiplican las vivencias decepcionantes, ms numerosas son las invitaciones a no quedarse quietos y las ocasiones de distraerse y gozar. Para combatir la decepcin, .. las sociedades hipermodernas utilizan de cortafuegos la incitacin incesante a consumir, a gozar, a cambiar. 24 Los goces materiales son numerosos, pero ms lo son los sentimientos de desdicha que producen los goces ajenos. De este modo, nos dice Tocqueville, el aumento de los bienes materiales, lejos de reducir el descontento de los hombres, tiende a elevarlo. 25 En las sociedades antiguas, los individuos vivan en armona con su condicin social y no deseaban ms que lo que podan esperar Al no estar ya sujetos por normas sociales estrictas, los individuos ya no estn dispuestos a resignarse como antes y ya no se contentan con su suerte. 26 La modernidad (se caracteriz por ) un desatado optimismo histrico la historia avanza necesariamente para garantizar la libertad y la felicidad del gnero humano. 27 Las tragedias del siglo XX y los nuevos peligros tecnolgicos y ecolgicos han propinado golpes muy serios a esta creencia engendrando la concepcin posmoderna del desencanto ideolgico y la prdida de la credibilidad de los sistemas progresistas. .. en nuestra poca prospera el desasosiego y el desengao, la decepcin y la angustia 29 Una de las ironas de la poca es que los excluidos del consumo tambin son una especie de hiperconsumidores (La felicidad paradjica) Todos nos hemos vuelto hipersonsumidores. . La civilizacin del bienestar de masas ha hecho desa parecer la pobreza absoluta, pero ha aumentado la pobreza interior, la sensacin de subsistir, de sub-existir, entre quienes no participan en la fiesta 37 Lo nuevo es la multiplicacin de las experiencias amorosas en el curso de la vida. No es que nos desengaemos ms que antes: es que nos desengaamos ms a menudo.

40 Desde la dcada de 1950, los mejores observadores advirtieron que la vida sexual era ya una esfera estructurada como el consumo. . Vamos de experiencia amorosa en experiencia amorosa. En cierto sentido, esta rotacin afectiva concuertda con la lgica de la renovacin perpetua del hiperconsumo. En el consumo el cambio continuo se vive con alegra; en la vida amorosa, se vive como fracaso. 41 Antoine de Compagnon, en Les Cinq Paradoxes de la Modernit, dice que la modernidad ha terminado por amar lo nuevo en arte no por el contenido que esto nuevo pueda aportar, sino por la novedad como tal. Una cultura que privilegia la atencin a uno mismo 42 Como todos vivimos rodeados de tentaciones sexuales, lo real es forzosamente ms frustrante Y es ms problemtico cuando se ha asociado la felicidad al erotismo galopante. 44 la maldicin de la abundancia cuanto ms se incita a la gente a co mprar, ms insatisfacciones hay: nada ms satisfacerse una necesidad, aparece otra y este ciclo no tiene fin. Como el mercado nos atrae sin cesar con lo mejor, lo que poseemos resulta necesariamente decepcionante. La sociedad de consumo nos condena a vivir en un estado de insuficiencia perpetua, a desear siempre ms de lo que podemos comprar. Se nos aparta implacablemente del estado de plenitud, se nos tiene siempre insatisfechos, amargados por todo lo que no podemos permitirnos. Se ha dicho que el sistema del consumo comercial es un poco como el tonel de las Danaides* que adems sabe aprovechar el descontento y la frustracin de todos. (*Las Danaides, personajes mitolgicos, hijas de Danao, la noche de sus bodas, por orden de su padre, mataron a sus esposos. Fueron condenadas entonces por Jpiter a llenar de agua un tonel sin fondo.) 46 El neoconsumidor lo quiere todo, todo inmediatamente, y la menor avera o demora le pone furiosos. La hipervelocidad es ya otro motivo de irritacin y descontento. 47 En nuestra poca se ha disparado la obsesin por la delgadez y las dietas; en EEUU, una cantidad elevada de mujeres afirma que su peso es el tema fundamental de su vida. En materia de placer lo ms importante no es el precio de las cosas, sino el cambio que operan en nuestro marco de vida, su capacidad para ser novedosas, la experiencia y el simulacro de aventura que proporcionan. el consumo es una ocasin para renovar lo cotidiano, un pequeo acontecimiento en la rutina capaz de rejuvenecer, en cierto modo, nuestra vida.

50 Todos quieren aprovechar todo lo que hay en el mercado 51 El consumo individualista emocional ha ocupado el lugar del consumo exhibicionista de clase. 52 Qu es lo que hace correr sin cesar al hiperconsumidor? El poder de la oferta, del marketing y la publicidad? No se puede comprender el frenes comprador actual sin relacionarlo con los valores hedonistas de nuestra cultura y tambin con el aumento del malestar, con la soledad de los individuos, con los mltiples fracasos que se experimentan en la vida personal. El hiperconsumo crece como un sucedneo de la vida a la que se aspira, a la manera de un paliativo de los deseos defraudados de cada cual. Cuanto ms se multiplican los desengaos y las frustraciones ms se dispara el consumismo como consuelo. 54 La reaparicin de nuevas religiones emocionales es inseparable de la decepcin experimentada en el seno de las Iglesias fras Lo que decepciona al individuo hipermoderno, vido de vibraciones interiores, no es nicamente el consumo, sino ms que nada el universo racionalizado de la modernidad 55 La televisin capta la atencin de los franceses casi tres horas y media diarias y que ha generado la prctica del zapeo, que expresa ya un vago aburrimiento, una especie de minidecepcin del espectador. La tele es un objeto que nos decepciona habitualmente, pero que no dejamos de mirar: estamos en contacto con ella incluso cuando no esperamos maravillas. 71 La desaparicin de las ideologas y la tremenda expansin del cuarto poder han transformado en profundidad la retrica de lo poltico. La televisin en concreto ha impulsado la formacin de un discurso simplificado al mximo, de un lenguaje asptico, tecnocrtico, pulido, polticamente correcto, que ya no hace soar, que ya no electriza ni entusiasma a nadie. Al desacralizarse, el Estado-espectculo ha trivializado, cloroformizado la escena poltica. 84 El ideal de comprometerse con grandes causas se ha esfumado. La plenitud personal es lo que se impone como ideal ltimo No se trata ya de cambiar la sociedad, sino de vivir mejor en el presente, uno mismo y los suyos, de ganar dinero, de consumir, irse de vacaciones, viajar, distraerse, hacer deporte, arreglar la casa. Sin embargo, . Los mismos que se desinteresan olmpicamente de la poltica esperan de ella ventajas y beneficios: seguridad, educacin, ayudas pblicas, proteccin del ambiente, eliminacin de las desigualdades. 93 Las humanidades proporcionan referentes de sentido y marcos de inteligibilidad : busca soluciones particulares para problemas particulares. Lo que progresa es esta va

hiperindiviudualista, psicolgica o qumica y no poltica: ella ser sin duda la respuesta dominante al nuevo malestar en la cultura. 97 Despus de la sangrienta dictadura del Estado totalitario, despus de la suave tirana del Estado superprotector, la era de la escalada de la decepcin contempla el ascenso de la tirana de las minoras activistas. 100 La familia autoritaria ha sido reemplazada por la familia afectiva, selecta, que da seguridad . Jams ha habido tantos jvenes que se declaran felices en familia y jams se han registrado tantos suicidios y trastornos mentales entre ellos. Desacuerdos, conflictos por la custodia de los hijos, divorcios, mueres maltratadas, aumento de la conciliacin familiar los padres dimisionarios 101 familias que, faltas de autoridad, son incapaces de cumplir con la educacin y la socializacin del hijo. 102 Ms de la tercera parte de los europeos conocen la soledad de vez en cuando o a menudo. En su base estn la individuacin de los estilos de vida, la liberacin de los vnculos colectivos, la desinstitucionalizacion de la familia y la religin. Actualmente viven solos seis millones de franceses; en Pars, uno de cada dos domicilios est ocupado por una persona sola. Los ancianos estn cada vez ms aislados y durante ms tiempo. la multiplicacin de los sitios de contacto en Internet ejemplifica la importancia social de la soledad elevados ndices d e suicidios (ltimamente, 160.000 anuales en Francia), sobre todo entre los jvenes. la pasin por los animales domsticos. En Francia hay ms de 56 millones y ms de un hogar de cada dos posee al menos un animal de compaa. .... 103 el apego a un perro o un gato es tambin una forma de protegerse de las decepciones que surgen de la relacin con los dems. A diferencia de los humanos, los animales no decepcionan nunca. No se espera de ellos lo que no pueden dar, se les quiere porque siempre son as, porque nunca cambian y nunca nos engaarn. El animal de compaa es un seguro contra las esperanzas defraudadas y al mismo tiempo una compensacin por los desengaos que vive el individuo en la actualidad. En la sociedad de la decepcin, mientras los mayores se visten con desenfado y no quieren envejecer, los jvenes adultos juegan a ser nios en los parques temticos, van en patinete y compran ositos de peluche. Adulescentes, sndrome de Peter Pan: 104 Triunfo de la puerilidad generaliza da (Sin embargo yo creo que ) no es regresin psicolgica, sino liberacin pasajera de las crecientes molestias del trabajo, de las tensiones y preocupaciones de la vida cotidiana. 105

El periodo hipermoderno es inseparable de un aumento impresionante de las depresiones y el malestar general. El porcentaje de casos depresivos en Francia se ha multiplicado por siete entre 1970 y 1996. Pero al mismo tiempo, alrededor de nueve de cada diez europeos dicen que son felices o muy felices 106 A los individuos les cuesta reconocer su decepcin y su insatisfaccin. Confesarlas es cada vez ms difcil en una cultura en que infelicidad significa fracaso personal. 110 (El efecto prctico de los movimientos alternativos, anticrecimiento o antipublicidad) es tan insignificante, tan ruidosamente exagerado y tan desechable como los productos denunciados por los nuevos militantes. la disidencia ldico -espectacular, (est) llamativamente en sintona con el espectculo publicitario. (En) complicidad con el universo que condenan proporcionan nuevo combustible al orden meditico publicitario. No se trata en modo alguno de una fuerza subversiva, sino de un nuevo elemento de la sociedad del entretenimiento meditico. El efecto es muy pequeo, por no decir nulo; en cambio, reciben una amplia cobertura meditica. Es una rebelin confortable, una protesta-entretenimiento que sirve para llenar las pginas de los medios (y) contribuyen a la renovacin de la mercadotecnia que pretenden abolir. 114 (Vivimos en un) sistema que, a fuerza de absorberlo todo, ya no permite la protesta verdadera. Todo lo que es transgresor, radical o subversivo tiende a disolverse en el sistema infinito del consumo y la comunicacin 123 Nada reducir la pasin consumista, salvo la competencia de otras pasiones. Un afecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de otro afecto contrario y ms fuerte que el que reprimir (Spinoza, Etica, prop. VII, libro IV) Conocer, aprender, crear, inventar, progresar, ganar autoestima, superarse figuran entre los muchos ideales o ambiciones que los bienes comerciales no pueden satisfacer. El hombre no es slo un ser comprador, tambin es un ser que piensa, crea, lucha y construye obra de tal modo que el consumismo no sea onmipresente ni hegemnico en tu vida ni en la de los dems para que no termine por ser devastador. Que es lo que tiende a ser en particular entre las poblaciones ms marginadas, que no tienen otra meta que comprar y comprar cada vez ms. 124 En este plano el consumo-mundo es peligroso: aplasta las dems potencialidades o las dems dimensiones de la vida propiamente humana. Debemos luchar contra las violencias o las desestructuraciones del hiperconsumo que no permite a los individuos construirse, comprender el mundo, superarse. Una poltica que yo calificara de inseparable de una tica de las pasiones. La satisfaccin inmediata del consumismo . No se adeca a las necesidades formativas de la persona, por lo menos desde una perspectiva verdaderamente humanista. Es imprescindible dar a los nios y a los ciudadanos en general marcos y puntos de referencia intelectuales que la vida consumista no hace ms que revolver y trastornar

. Ofrecerles horizontes vitales ms variados, en el deporte, el trabajo, la cultura, la ciencia, el arte o la msica. 125 Harn falta la intervencin del Estado y de las familias, la participacin de la escuela, medidas voluntarias a favor de los desprotegidos, con objeto de que la adquisicin hedonista de bienes comerciales no parezca el alfa y la omega de la vida. 126 (La civilizacin consumista) Desestructura a los individuos volvindolos frgiles a nivel psicolgico. La felicidad de las personas no progresa en proporcin con las riquezas no est a la altura de las ms altas expectativas humanas.