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El Sacrificio de Itzjak
Rav Iaacov Ariel
A veces se escucha en el pblico cierto disfavor en cuanto a la idea del Sacrificio de Itzjak segn como es conceptuado por Am Israel (el Pueblo de Israel). Eso es acompaado con la profunda herida de los sentimientos de las familias que han perdido algn pariente cercano en el pas en nuestras guerras, que ven en ese episodio un poco de consuelo de su tan preciado sacrificio. La verdad debe ser dicha, la idea del sacrificio en Am Israel - que tiene un lugar tan central sobre todo en las vivencias de los Das Grandiosos (Rosh HaShan e Iom Kipur) no nos ensea a ofrecer sacrificios humanos, Ds no lo permita, sino que por el contrario, eso es una de las cosas que aprendemos a no hacer. No lo mand, ni habl de ello, y ni siquiera vino a Mi pensamiento (Irmya 19:5). Que una persona sea degollada como parte del culto a Ds. Nuestra Tor es una Tor de vida, y su principal cumplimiento es aqu, en este mundo. Pero una vida de valores espirituales se puede dar slo cuando se es capaz tambin de sacrificar la vida en situaciones crticas. Hay situaciones que son muy extraordinarias en las que la persona debe renunciar a su vida particular, fsica, por los ideales elevados, absolutos y generales. Sin esa capacidad, nuestra vida aqu no tiene ningn sentido y ningn valor. Slo despus de esa certeza volvemos a nuestra vida terrenal y plasmamos la idea del sacrificio aqu, en la vida. Es interesante que justamente los dems pueblos valoraron ese episodio y lo convirtieron en
un motivo artstico y literal central. A travs de ese sacrificio expresaron lo ms elevado de sus sentimientos y pensamientos. En la filosofa existencialista moderna el Sacrificio de Itzjak tiene un lugar central. Segn Rab Itzjak Arama en su libro Akedat Itzjak el sacrificio es la fe, que llega a su cima en ese episodio por encima del raciocinio humano comn. A ese nivel llegan unos pocos. Avraham es un ejemplo de confrontacin de la persona con sus valores y creencias slo, sin alguien que lo ayude. En contra de su propio raciocinio. Cuando Avraham se dirigi al monte de Moria l sabia que volver a una casa vaca su hijo ser sacrificado, su esposa falleci, sus vecinos se burlarn de l y lo despreciarn. Todos sus planes sern anulados, su aspiracin de edificar un pueblo que corrija al mundo ser descartada. l se queda slo con su fe. Y debe enfrentar esa situacin tan especial, cuando su fe por encima del raciocinio es su nico apoyo. Ese es el secreto del hombre de fe solitario frente a un mundo hostil, que se burla y lo desprecia. Pero sin fe no tiene existencia, no tiene apoyo. Su consentimiento a entregar lo ms preciado por su fe y estar l de una orilla y todo el mundo de la otra, con todo lo paradjico, es lo que entrega un significado autntico a su vida. Sin esa fe su vida no es vida. No puede apoyarse slo en su raciocinio, porque el intelecto no es un soporte firme. Pero con eso, l desea ser lgico, para consigo mismo y para con los dems, que puedan entenderlo. En esa compleja y singular situacin vive el hombre de fe, hasta que se hace merecedor de una revelacin esplendorosa que ilumina toda su vida con otro resplandor, sin confusiones ni dudas. Pero antes de ello, se tambalea del raciocinio a la fe, y viceversa. Es difcil ser creyente, pero ms difcil an es no serlo. Sin su fe es slo polvo y cenizas, otra criatura que pasa sobre la tierra y se desvanece sin dejar rastro, como viene as se va, sin tomar ni entregar. No es el degello de Itzjak el mensaje del Sacrificio, sino que la existencia del hombre de fe en el universo. Cortesa de: Majon Meir
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NOTA El pueblo Sefardi ha perdido a uno de los mas grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL.
verdad, pero no alcanza. Porque los seres humanos slo pueden or lo que ya saben. Tuvo que haber all algo de antes. La clsica respuesta es que, haba una vez un hombre llamado Abraham, de Ur Casdim- cuna original de la civilizacin. l propuso esta norma a travs de su propio genio de inconformista. Claro, ser ingenioso, valiente y disidente no era suficiente. Su tarea tambin exiga tenacidad y conviccin para erigir una generacin que continuara esta idea, que nade contra el viento y marea de la sociedad dominante. Y entonces, despus de muchas generaciones, esta tica se ha transformado en la columna vertebral ms poderosa de una sociedad sustentable. Dganme, cualquier estudioso racional cree realmente semejante planteo? De hecho, la versin apoyada por el Talmud y que describi en detalle el Rambam (Maimonides) es ms creble: La tica que Abraham present al mundo estuvo all desde el principio. La humanidad saba originalmente que cada persona fue creada a la imagen Divina. Esa vida era el propsito. Que el mundo era la obra de una entidad Superna que dese que cuidemos de l y nos juzgara de acuerdo a ello. Incluso en la poca de Abraham, existieron individuos que predicaron esto a sus discpulos, como una tradicin de Adm, a travs de Metushelaj (Matusalem) y Noaj. Pero estamos hablando de seres humanos. Precisamente debido a esa chispa Divina dentro de l, el humano es una criatura salvaje y loca que busca el enfoque ms raro de la vida, listo y capaz de hacer algo. As que la sociedad humana abandon la norma original de Adm por algo que los hiciera sentir bien. La Ley se volvi nada ms que en una manera en la que un rey pudiera gobernar a sus sbditos. La tica se convirti en nada ms que una costumbre que haca sentir cmodas a un grupo de personas. La nica medida de valor de una vida humana era el grado de poder que un humano posea. Y el mundo se entenda como un lugar sin valor. Abraham no tena que empezar desde el principio con la humanidad. l slo tena que rescatar esa tica original. Pero l tambin redescubri -y esto lo hizo solo- la base que hizo que esa tica fuera sustentable: El monotesmo. Ms especficamente: providencia monotesta. Es decir: Cada adulto y nio deben saber hay un solo Creador de todas las cosas, que Se preocupa por lo que estn haciendo con Su mundo. Por qu el monotesmo y providencia son tan esenciales? De nuevo, volvamos atrs a la historia, segn las fuentes judas tradicionales: Los predecesores de Abraham tambin haban conocido al nico Di-s, el creador del cielo y la tierra. Pero entendan que Di-s era demasiado sublime y trascendente como para ocuparse de este mundo terrenal y sus criaturas. Entonces empezaron a quitar poco a poco de Su providencia, afirmando que a poderes menores, de Su designacin, se les haba concedido una porcin de dominio. Fueron tan lejos como para construir templos dnde focalizaron sus mentes hacia la dinmica de estas fuerzas, logrando alturas espirituales y poderes msticos. Eventualmente, la sabidura dio lugar al charlatanismo, cuando sacerdotes decan a las masas que una cierta estrella o dios o diosa les haban hablado, ordenndoles que los sirvieran de una u otra manera. Los gobernantes descubrieron que una buena mezcla de conocimiento confidencial y mitologa podra ser un instrumento de poder muy conveniente sobre el populacho; pues controlando el flujo de conocimiento podan mantener a la gente a travs del temor y la obediencia. Aqu es donde Abraham disinti. l vio a travs del orden establecido con su jerarqua de conocimiento y fuerza, y lleg a la conclusin que era la fuente de todo mal. Y vio la raz de ello: Mientras que Di-s estuviera fuera de all y todo lo dems se viera como apoyado en un plano descendiente cada vez ms lejos de Su dominio, este mal continuara. Dentro de semejante paradigma, la vida humana pierde su valor esencial. El individuo ya no cuenta. Lo nico que importa es cun alto se encuentra uno en la balanza. No slo los derechos humanos, sino tambin el adelanto de tecnologa se detiene -por la necesidad de la clase gobernante de que las masas sigan trabajando. Todo el progreso es para fortalecer ms al poderoso. La salud pblica, el bienestar y la educacin son las irracionalidades. As que Abraham desafi esa jerarqua. Le ense a cada persona a clamar el nombre del nico Di-s creador de los cielos y la tierra, que juzga los actos de todos los hombres por igual, desde el rey ms importante
hasta el ms humilde de los siervos. Volviendo a poner al Di-s original nuevamente en el mundo, Abraham recre a la persona - un ser humano que tiene valor slo por estar en el mundo. Dentro del antiguo paradigma, la tica no tiene ningn sustento. Si no le gusta lo que un dios exige de usted, usted ir en busca de otro dios que lo haga sentir ms a su gusto. O usted sirve a estos dioses, engandolos o sobornndolos, como ellos mismos estn habituados a actuar entre s. Despus de todo, ninguno de ellos es supremo, ninguno es todo poderoso. Por consiguiente, cualquier cosa puede justificarse. As que Abraham quebr los dolos. Como hay slo un Di-s que dirige todas las cosas, ya la moralidad no es ms un valor relativo. La tica no es determinada por el flujo de conveniencia social, sino por Sus normas. Sin la base de Abraham a la tica, la sociedad no tiene estabilidad. Cualquier institucin podra sacudirse hasta derrumbarse cuando cambiaran las circunstancias y los antojos del deseo humano. En la Antigua Grecia, la institucin del matrimonio casi colaps debido a la preferencia del propio gnero, mientras que en Roma, la unidad familiar se desmantel gradualmente debido a la promiscuidad. Las instituciones que deban haber nutrido la espiritualidad humana en muchas sociedades, se corrompieron con orgas sangrientas y el culto de los sentidos. En muchos casos, como en el lejano oriente, al carecer del sentido de responsabilidad social, se permiti que la pobreza creciera a proporciones inmanejables con inmensa concentracin de poder. En nuestros das, con el origen de especies atribuidas a dioses msticos, se cometieron los crmenes ms horribles contra la humanidad y la misma biosfera, se encuentra ahora amenazada. Slo cuando los ladrillos de la sociedad se apoyen en la tierra slida del Quien Cre Todo en el Primer Lugar, se lograr desarrollar una sociedad sustentable. La verdad debe ser dicha, el mensaje de Abraham tambin empez a perecer con el tiempo. No fue sino hasta que la providencia monotesta transcendi el reino de las ideas y se convirti en la experiencia real de vida de un grupo de personas que pudo tener xito verdaderamente. Y se es lo que pas en el Monte Sinai, cuando los descendientes de Abraham se enfrentaron cara a cara con rdenes que venan desde Arriba. El concepto de una mitzv entr en el mundo -algo que uno hace porque Di-s desea que sea hecho. Y esa base ha demostrado una capacidad de recuperacin eterna. En cuanto al resto de las naciones, cuando el Rambam escribe, tambin les fue ordenado en el Monte Sinai- guardar los siete Preceptos de Adm y Noaj que incluyen la prohibicin de la idolatra. Hoy, somos testigos de los resultados ms dramticos de la estrategia de Abraham en accin: Nuestro progreso en los ltimos 500 aos, al punto del actual fortalecimiento de la tecnologa e informacin, slo fue posible a travs de la elevacin de esta tica. En un mundo politesta, esto nunca podra ocurrir. Slo cuando los habitantes de Europa empezaron a leer la Bibliadiscutiendo lo que tena que decirles- que los conceptos de los derechos humanos, la responsabilidad social, el valor de la vida y eventualmente el ideal de la paz mundial, tom el asiento delantero en el progreso de la civilizacin. Y slo en semejante mundo se pudo desarrollar educacin pblica y cuidado de la salud, pensin para la vejez, telfonos, mquinas del facsmil, computadoras personales, Internet, plan medioambiental y desarme nuclear. Somos demasiado parte del flujo como para reconocer esto; el manto de oscuridad que continua luchando hasta su ltima gota de respiracin preocupa a nuestras mentes. Pero si pudiramos viajar atrs en el tiempo y describir al judo de generaciones del pasado el mundo que tenemos hoy - un mundo que valora la vida, la paz mundial, los derechos individuales, la libertad de expresin, la alfabetizacin, el conocimiento y la compasin por aquellos que tienen menos -ese judo respondera indudablemente, con ojos desorbitados, Quiere decir, que ya han llegado los das del Mashiaj?! ...Y todo empez cuando un muchachito en Sumeria tom un martillo y destruy los dolos en la casa de su padre.