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EDICION NUMERO 99

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

El Sacrificio de Itzjak
Rav Iaacov Ariel

A veces se escucha en el pblico cierto disfavor en cuanto a la idea del Sacrificio de Itzjak segn como es conceptuado por Am Israel (el Pueblo de Israel). Eso es acompaado con la profunda herida de los sentimientos de las familias que han perdido algn pariente cercano en el pas en nuestras guerras, que ven en ese episodio un poco de consuelo de su tan preciado sacrificio. La verdad debe ser dicha, la idea del sacrificio en Am Israel - que tiene un lugar tan central sobre todo en las vivencias de los Das Grandiosos (Rosh HaShan e Iom Kipur) no nos ensea a ofrecer sacrificios humanos, Ds no lo permita, sino que por el contrario, eso es una de las cosas que aprendemos a no hacer. No lo mand, ni habl de ello, y ni siquiera vino a Mi pensamiento (Irmya 19:5). Que una persona sea degollada como parte del culto a Ds. Nuestra Tor es una Tor de vida, y su principal cumplimiento es aqu, en este mundo. Pero una vida de valores espirituales se puede dar slo cuando se es capaz tambin de sacrificar la vida en situaciones crticas. Hay situaciones que son muy extraordinarias en las que la persona debe renunciar a su vida particular, fsica, por los ideales elevados, absolutos y generales. Sin esa capacidad, nuestra vida aqu no tiene ningn sentido y ningn valor. Slo despus de esa certeza volvemos a nuestra vida terrenal y plasmamos la idea del sacrificio aqu, en la vida. Es interesante que justamente los dems pueblos valoraron ese episodio y lo convirtieron en

un motivo artstico y literal central. A travs de ese sacrificio expresaron lo ms elevado de sus sentimientos y pensamientos. En la filosofa existencialista moderna el Sacrificio de Itzjak tiene un lugar central. Segn Rab Itzjak Arama en su libro Akedat Itzjak el sacrificio es la fe, que llega a su cima en ese episodio por encima del raciocinio humano comn. A ese nivel llegan unos pocos. Avraham es un ejemplo de confrontacin de la persona con sus valores y creencias slo, sin alguien que lo ayude. En contra de su propio raciocinio. Cuando Avraham se dirigi al monte de Moria l sabia que volver a una casa vaca su hijo ser sacrificado, su esposa falleci, sus vecinos se burlarn de l y lo despreciarn. Todos sus planes sern anulados, su aspiracin de edificar un pueblo que corrija al mundo ser descartada. l se queda slo con su fe. Y debe enfrentar esa situacin tan especial, cuando su fe por encima del raciocinio es su nico apoyo. Ese es el secreto del hombre de fe solitario frente a un mundo hostil, que se burla y lo desprecia. Pero sin fe no tiene existencia, no tiene apoyo. Su consentimiento a entregar lo ms preciado por su fe y estar l de una orilla y todo el mundo de la otra, con todo lo paradjico, es lo que entrega un significado autntico a su vida. Sin esa fe su vida no es vida. No puede apoyarse slo en su raciocinio, porque el intelecto no es un soporte firme. Pero con eso, l desea ser lgico, para consigo mismo y para con los dems, que puedan entenderlo. En esa compleja y singular situacin vive el hombre de fe, hasta que se hace merecedor de una revelacin esplendorosa que ilumina toda su vida con otro resplandor, sin confusiones ni dudas. Pero antes de ello, se tambalea del raciocinio a la fe, y viceversa. Es difcil ser creyente, pero ms difcil an es no serlo. Sin su fe es slo polvo y cenizas, otra criatura que pasa sobre la tierra y se desvanece sin dejar rastro, como viene as se va, sin tomar ni entregar. No es el degello de Itzjak el mensaje del Sacrificio, sino que la existencia del hombre de fe en el universo. Cortesa de: Majon Meir
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Resumen de la Parash Gnesis 18:1-22:24


Di-s se revela a s mismo a Avraham tres das despus de la circuncisin del primer judo a la edad de 99 aos; pero Avraham se retira rpidamente del encuentro para preparar una comida para tres invitados que aparecen en el calor del desierto. Uno de los tres, que son ngeles disfrazados de hombres, anuncia que, exactamente en un ao, la infrtil Sara dar a luz a un hijo. Sara se re. Avraham suplica a Di-s para salvar la perversa ciudad de Sdom. Dos de los tres ngeles disfrazados arriban a la ciudad perdida, donde el sobrino de Avraham, Lot, les extiende su hospitalidad y los protege de las malvadas intenciones de la multitud. Los dos huspedes revelan que vinieron a destruir el lugar y para salvar a Lot y su familia. La esposa de Lot se convierte en una estatua de sal cuando transgrede el mandato de no mirar hacia atrs a la ciudad en fuego mientras se escapan. Mientras se refugiaban en una caverna, las dos hijas de Lot (creyendo que ellas y su padre eran los nicos vivos en todo el mundo) embriagan a su padre, se acuestan con l y quedan embarazadas. Los dos hijos nacidos de este incidente son los padres de las naciones de Amn y Mob. Avraham se muda a Grar, donde el rey Filisteo Avimelej toma a Sara, que es presentada como la hermana de Avraham, a su palacio. En un sueo, Di-s advierte a Avimelej que morir a menos que devuelva la mujer a su marido. Avraham explica que tema ser asesinado por la hermosa Sara. Di-s recuerda Su promesa a Sara y le da, junto con Avraham, un hijo, que es llamado Itzjak ("se reir"). Itzjak es circuncidado a los ocho das; Avraham tiene 100 aos y Sara 90 en el momento del nacimiento. Hagar e Ishmael son echados de la casa de Avraham y deambulan por el desierto; Di-s oye el llanto del muchacho agonizante y le salva la vida mostrndole a su madre un pozo de agua. Avimelej hace un pacto con Avraham en Beer Sheva, donde Avraham le entrega siete ovejas como smbolo del pacto. Di-s prueba la devocin de Avraham mandndole a sacrificar a su hijo Itzjak en el Monte Moria (el Monte del Templo) en Jerusaln. Itzjak es atado y colocado en el altar, y Avraham levanta el cuchillo para degollar a su hijo. Una voz del cielo lo llama a detenerse; un carnero, atrapado en los arbustos por sus cuernos, es ofrecido en lugar de Itzjak. Avraham recibe la noticia del nacimiento de una hija a su sobrino Betuel. Cortesia de: Chabad.es

NOTA El pueblo Sefardi ha perdido a uno de los mas grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL.

"Sin Ningn Beneficio Personal"


Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch Toma a tu Hijo Cuando Hashem le orden a Abraham que deba ofrendar a su hijo Itzjak, le dijo: "Toma, por favor, a tu hijo". sta era la dcima prueba que Abraham deba atravesar, y como acota la Guemar, Hashem dijo: "Te he probado en diferentes ocasiones y siempre saliste airoso, ahora Te pido que pases esta prueba, para que nadie diga: las anteriores no tenan valor". Esta declaracin despierta un fuerte interrogante: Si Abraham logr superar los obstculos y cumplir con la Voluntad Divina en nueve oportunidades anteriores, por qu se dira ahora que no tienen valor? Ms an: en Ur Casdim, Abraham fue arrojado por su fe a un horno encendido, y aparentemente esta actitud era de ms valor que la Akeid (ofrenda de Itzjak), ya que fue realizada por propia decisin, y no como consecuencia de la orden de Di-s. Evaluacin y Conveniencia Aqu encontramos lo especial y nico de la prueba de la Akeid, que es una fuente de mrito eterno para Am Israel delante de su Padre Celestial. Existieron muchas personas que entregaron su vida por su fe en Di-s, dentro de nuestro pueblo. Inclusive entre los gentiles. Pero la Akeid es totalmente particular. Mesirut Nefesh (entrega total y auto-sacrificio) significa que la persona renuncia a su existencia y mismo ser, entregndolo todo al Creador. Pero no siempre quien ofrenda su vida, lo hace como un acto de entrega total. Por ejemplo, quien se inmola para lograr difusin del ideal, en realidad, est haciendo un canje, evaluando que la divulgacin es preferible a su vida misma. No se trata entonces de "entrega total" (mesirut nefesh), sino de la preferencia de un acto especfico para lograr el objetivo. Preferible Morir que Vivir Resulta entonces que, inclusive quien elige inmolarse en pos de metas altruistas, tambin realiza una evaluacin de ganancia y prdida. Quizs porque prefiere la vida en el Paraso, o porque elige morir antes de ser obligado a aceptar una fe contraria a sus creencias. En este caso se trata pues, de la preferencia y eleccin de un valor inmensamente superior a otro. La prueba de Ur Casdim podra verse de la siguiente forma: Abraham difunda la fe en Di-s, era conocido en el mundo como el portador del estandarte del monotesmo. Renunciar a esa creencia era para l peor que la muerte, hasta punto tal de preferir ser arrojado al fuego en lugar de practicar idolatra. Abraham no Especula, se Entrega Pero, la prueba de la Akeid, era esencialmente diferente. Mientras que en Ur Casdim se santific el nombre de Di-s, ya que haba una multitud presente-se ganaba algo- la ofrenda de Itzjak se llev a cabo en un lugar solitario, sin testigos. Ms an, Itzjak era el nico heredero que continuara en la senda de Abraham y si era sacrificado, la fe que difunda llegara a su fin!!! Todo anlisis demostraba que se trataba de un acto sin "beneficio alguno". Al aceptar Abraham el mandato de Hashem, no solo deja de lado el instinto paternal y natural de amor a su hijo, sino inclusive lo hace en contra de su lgica y su deseo de transmitir la herencia de la fe en Di-s a las prximas generaciones. Con la Akeid qued a la vista la total entrega a Di-s de Abraham Avinu (nuestro patriarca). Sin condiciones ni lgica. Se manifest su total unin con Di-s, por la cual estaba dispuesto a entregar toda su existencia, tanto material como espiritual. Y este Mesirut Nefesh (entrega total), heredamos todos los iehudim, que estamos unidos complemente a Hashem, ms all de las evaluaciones y conveniencias. La prueba de la Akeid nos respalda y da fuerzasgeneracin tras generacin. (Likutei Sijot, tomo 20, pag 73)

Qu hay de malo en la idolatra?


Por: Tzvi Freeman.
Hace 3317 aos estuvimos frente al Monte Sinai y recibimos los Diez Mandamientos. El primero de ellos expresa la Unicidad de Di-s y el segundo la absoluta prohibicin del paganismo. Pero... PREGUNTA: Por qu el Judasmo es tan intolerante con la idolatra? No hablo de macizos templos con sacrificios humanos. Digamos que se trata de un idlatra civilizado, en la privacidad de su casa. Con un trabajo, una familia, una hipoteca, que dona de su dinero al Fondo Contra el Hambre Mundial y Greenpeace- y en lugar de un Di-s, tiene apenas dos o tres o incluso varias docenas, todos alineados en el bastidor de su automvil. Por qu el Judasmo hace un pecado cardinal de esto, demandando la erradicacin total de la idolatra en cada esquina el mundo? Con tal de que no hiera a nadie, qu es tan terrible? RESPUESTA: Hay muchas maneras de contestar esto, pero tomemos una perspectiva histrica. Los historiadores estn de acuerdo con que nuestras normas de tica actual derivan de la tica juda. S, los griegos nos dieron las ciencias naturales, filosofa y arte; los romanos nos dejaron la estructura gubernamental y la ingeniera; de los Persas tenemos poesa y astronoma; de los chinos, papel, la impresin, la plvora, acupuntura y ms filosofa, y as sucesivamente. Pero el hecho histrico es que todas esas culturas (y todo lo no mencionado) sostuvieron e incluso glorificaron actitudes y conductas que hoy encontramos detestables universalmente. Hoy, el asesinar a uno de sus infantes no deseados, la prctica del abuso de menores, colocar seres humanos para que se maten por deporte, ignorar los derechos de aquellos que estn por debajo nuestro en la escala social y negarse a reconocer alguna responsabilidad social por los pobres y enfermos, y no poder esperar para correr a guerrear contra la nacin ms prxima a la nuestra, nos convierte en brbaros. Podramos haber sido ciudadanos maravillosos de Atenas o Roma, pero hoy, ningn club nos inscribira. De dnde vinieron esos valores? Existe slo una fuente a la que los historiadores pueden apuntar: la Tor. Y lo mismo por la educacin universal y el ideal de paz mundial. Esto le da a cualquier estudioso un sustancioso problema para resolver. La historia generalmente se ve como un bosque salvaje y diverso dnde una cosa crece de otra. Las semillas caen y brotan. Los rboles echan ramas y florecen, despus caen y se constituyen en alimento para los hongos que salieron de su madera. Toda la vegetacin y criaturas del bosque comparten el mismo aire, agua y tierra y ninguna criatura existe sola. As tambin, una civilizacin se levanta del barro, echa ramas, y cae volvindose suelo frtil conectada a la prxima. Las ideas se mueven en una metamorfosis perpetua atravesando los filtros de culturas variantes. Cualquier cosa es, era y eventualmente ser en el futuro. Todos, salvo los judos. Completamente fuera de contexto, con una tica que hace que cada nacin los llame locos y absurdos, siempre radicales, siempre fuera de alcance. Definitivamente no son parte de ese bosque. Y finalmente, su tica triunfa. Debe existir alguna explicacin. En primer lugar, de dnde sacaron estas ideas raras? Decir que el Di-s Omnipotente los sac de esclavitud y se las dict, no es convincente. Es

verdad, pero no alcanza. Porque los seres humanos slo pueden or lo que ya saben. Tuvo que haber all algo de antes. La clsica respuesta es que, haba una vez un hombre llamado Abraham, de Ur Casdim- cuna original de la civilizacin. l propuso esta norma a travs de su propio genio de inconformista. Claro, ser ingenioso, valiente y disidente no era suficiente. Su tarea tambin exiga tenacidad y conviccin para erigir una generacin que continuara esta idea, que nade contra el viento y marea de la sociedad dominante. Y entonces, despus de muchas generaciones, esta tica se ha transformado en la columna vertebral ms poderosa de una sociedad sustentable. Dganme, cualquier estudioso racional cree realmente semejante planteo? De hecho, la versin apoyada por el Talmud y que describi en detalle el Rambam (Maimonides) es ms creble: La tica que Abraham present al mundo estuvo all desde el principio. La humanidad saba originalmente que cada persona fue creada a la imagen Divina. Esa vida era el propsito. Que el mundo era la obra de una entidad Superna que dese que cuidemos de l y nos juzgara de acuerdo a ello. Incluso en la poca de Abraham, existieron individuos que predicaron esto a sus discpulos, como una tradicin de Adm, a travs de Metushelaj (Matusalem) y Noaj. Pero estamos hablando de seres humanos. Precisamente debido a esa chispa Divina dentro de l, el humano es una criatura salvaje y loca que busca el enfoque ms raro de la vida, listo y capaz de hacer algo. As que la sociedad humana abandon la norma original de Adm por algo que los hiciera sentir bien. La Ley se volvi nada ms que en una manera en la que un rey pudiera gobernar a sus sbditos. La tica se convirti en nada ms que una costumbre que haca sentir cmodas a un grupo de personas. La nica medida de valor de una vida humana era el grado de poder que un humano posea. Y el mundo se entenda como un lugar sin valor. Abraham no tena que empezar desde el principio con la humanidad. l slo tena que rescatar esa tica original. Pero l tambin redescubri -y esto lo hizo solo- la base que hizo que esa tica fuera sustentable: El monotesmo. Ms especficamente: providencia monotesta. Es decir: Cada adulto y nio deben saber hay un solo Creador de todas las cosas, que Se preocupa por lo que estn haciendo con Su mundo. Por qu el monotesmo y providencia son tan esenciales? De nuevo, volvamos atrs a la historia, segn las fuentes judas tradicionales: Los predecesores de Abraham tambin haban conocido al nico Di-s, el creador del cielo y la tierra. Pero entendan que Di-s era demasiado sublime y trascendente como para ocuparse de este mundo terrenal y sus criaturas. Entonces empezaron a quitar poco a poco de Su providencia, afirmando que a poderes menores, de Su designacin, se les haba concedido una porcin de dominio. Fueron tan lejos como para construir templos dnde focalizaron sus mentes hacia la dinmica de estas fuerzas, logrando alturas espirituales y poderes msticos. Eventualmente, la sabidura dio lugar al charlatanismo, cuando sacerdotes decan a las masas que una cierta estrella o dios o diosa les haban hablado, ordenndoles que los sirvieran de una u otra manera. Los gobernantes descubrieron que una buena mezcla de conocimiento confidencial y mitologa podra ser un instrumento de poder muy conveniente sobre el populacho; pues controlando el flujo de conocimiento podan mantener a la gente a travs del temor y la obediencia. Aqu es donde Abraham disinti. l vio a travs del orden establecido con su jerarqua de conocimiento y fuerza, y lleg a la conclusin que era la fuente de todo mal. Y vio la raz de ello: Mientras que Di-s estuviera fuera de all y todo lo dems se viera como apoyado en un plano descendiente cada vez ms lejos de Su dominio, este mal continuara. Dentro de semejante paradigma, la vida humana pierde su valor esencial. El individuo ya no cuenta. Lo nico que importa es cun alto se encuentra uno en la balanza. No slo los derechos humanos, sino tambin el adelanto de tecnologa se detiene -por la necesidad de la clase gobernante de que las masas sigan trabajando. Todo el progreso es para fortalecer ms al poderoso. La salud pblica, el bienestar y la educacin son las irracionalidades. As que Abraham desafi esa jerarqua. Le ense a cada persona a clamar el nombre del nico Di-s creador de los cielos y la tierra, que juzga los actos de todos los hombres por igual, desde el rey ms importante

hasta el ms humilde de los siervos. Volviendo a poner al Di-s original nuevamente en el mundo, Abraham recre a la persona - un ser humano que tiene valor slo por estar en el mundo. Dentro del antiguo paradigma, la tica no tiene ningn sustento. Si no le gusta lo que un dios exige de usted, usted ir en busca de otro dios que lo haga sentir ms a su gusto. O usted sirve a estos dioses, engandolos o sobornndolos, como ellos mismos estn habituados a actuar entre s. Despus de todo, ninguno de ellos es supremo, ninguno es todo poderoso. Por consiguiente, cualquier cosa puede justificarse. As que Abraham quebr los dolos. Como hay slo un Di-s que dirige todas las cosas, ya la moralidad no es ms un valor relativo. La tica no es determinada por el flujo de conveniencia social, sino por Sus normas. Sin la base de Abraham a la tica, la sociedad no tiene estabilidad. Cualquier institucin podra sacudirse hasta derrumbarse cuando cambiaran las circunstancias y los antojos del deseo humano. En la Antigua Grecia, la institucin del matrimonio casi colaps debido a la preferencia del propio gnero, mientras que en Roma, la unidad familiar se desmantel gradualmente debido a la promiscuidad. Las instituciones que deban haber nutrido la espiritualidad humana en muchas sociedades, se corrompieron con orgas sangrientas y el culto de los sentidos. En muchos casos, como en el lejano oriente, al carecer del sentido de responsabilidad social, se permiti que la pobreza creciera a proporciones inmanejables con inmensa concentracin de poder. En nuestros das, con el origen de especies atribuidas a dioses msticos, se cometieron los crmenes ms horribles contra la humanidad y la misma biosfera, se encuentra ahora amenazada. Slo cuando los ladrillos de la sociedad se apoyen en la tierra slida del Quien Cre Todo en el Primer Lugar, se lograr desarrollar una sociedad sustentable. La verdad debe ser dicha, el mensaje de Abraham tambin empez a perecer con el tiempo. No fue sino hasta que la providencia monotesta transcendi el reino de las ideas y se convirti en la experiencia real de vida de un grupo de personas que pudo tener xito verdaderamente. Y se es lo que pas en el Monte Sinai, cuando los descendientes de Abraham se enfrentaron cara a cara con rdenes que venan desde Arriba. El concepto de una mitzv entr en el mundo -algo que uno hace porque Di-s desea que sea hecho. Y esa base ha demostrado una capacidad de recuperacin eterna. En cuanto al resto de las naciones, cuando el Rambam escribe, tambin les fue ordenado en el Monte Sinai- guardar los siete Preceptos de Adm y Noaj que incluyen la prohibicin de la idolatra. Hoy, somos testigos de los resultados ms dramticos de la estrategia de Abraham en accin: Nuestro progreso en los ltimos 500 aos, al punto del actual fortalecimiento de la tecnologa e informacin, slo fue posible a travs de la elevacin de esta tica. En un mundo politesta, esto nunca podra ocurrir. Slo cuando los habitantes de Europa empezaron a leer la Bibliadiscutiendo lo que tena que decirles- que los conceptos de los derechos humanos, la responsabilidad social, el valor de la vida y eventualmente el ideal de la paz mundial, tom el asiento delantero en el progreso de la civilizacin. Y slo en semejante mundo se pudo desarrollar educacin pblica y cuidado de la salud, pensin para la vejez, telfonos, mquinas del facsmil, computadoras personales, Internet, plan medioambiental y desarme nuclear. Somos demasiado parte del flujo como para reconocer esto; el manto de oscuridad que continua luchando hasta su ltima gota de respiracin preocupa a nuestras mentes. Pero si pudiramos viajar atrs en el tiempo y describir al judo de generaciones del pasado el mundo que tenemos hoy - un mundo que valora la vida, la paz mundial, los derechos individuales, la libertad de expresin, la alfabetizacin, el conocimiento y la compasin por aquellos que tienen menos -ese judo respondera indudablemente, con ojos desorbitados, Quiere decir, que ya han llegado los das del Mashiaj?! ...Y todo empez cuando un muchachito en Sumeria tom un martillo y destruy los dolos en la casa de su padre.

Extrado de Jabad Magazine

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