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Boletin 99...

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12/08/2013

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El Sacrificio de Itzjak 
Rav Iaacov Ariel
 A veces se escucha en el público cierto disfavor en cuanto a la idea delSacrificio de Itzjak según como es conceptuado por Am Israel (el Pueblode Israel). Eso es acompañado con la profunda herida de lossentimientos de las familias que han perdidoalgún pariente cercano en el país en nuestrasguerras, que ven en ese episodio un poco deconsuelo de su tan preciado sacrificio. Laverdad debe ser dicha, la idea del sacrificio en Am Israel - que tiene un lugar tan central sobretodo en las vivencias de los Días Grandiosos(Rosh HaShaná e Iom Kipur)
 –
no nos enseña aofrecer sacrificios humanos, D
’s no lo permita,
sino que por el contrario, eso es una de lascosas que aprendemos a no hacer.
“No lo mandé, ni hablé de ello, y ni siquiera vino
 
a Mi pensamiento” (Irmya 19:5).
 Que una
persona sea degollada como parte del culto a D’s. Nuestra Torá
es una Torá de vida, y su principal cumplimiento es aquí, en este mundo.Pero una vida de valores espirituales se puede dar sólo cuando se escapaz también de sacrificar la vida en situaciones críticas. Haysituaciones
 –
que son muy extraordinarias
 –
en las que la persona deberenunciar a su vida particular, física, por los ideales elevados, absolutos ygenerales.Sin esa capacidad, nuestra vida aquí no tiene ningún sentido y ningúnvalor. Sólo después de esa certeza volvemos a nuestra vida terrenal yplasmamos la idea del sacrificio aquí, en la vida. Es interesante que justamente los demás pueblos valoraron ese episodio y lo convirtieron en
EDICION NUMERO 99 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT
 
un motivo artístico y literal central. A través de ese sacrificio expresaronlo más elevado de sus sentimientos y pensamientos. En la filosofíaexistencialista moderna el Sacrificio de Itzjak tiene un lugar central.Según Rabí
Itzjak Arama en su libro “Akedat Itzjak” el sacrificio es la fe,
que llega a su cima en ese episodio
 –
por encima del raciocinio humanocomún. A ese nivel llegan unos pocos. Avraham es un ejemplo deconfrontación de la persona con sus valores y creencias sólo, sin alguienque lo ayude. En contra de su propio raciocinio.Cuando Avraham se dirigió al monte de Moria él sabia que volverá a unacasa vacía
 –
su hijo será sacrificado, su esposa falleció, sus vecinos seburlarán de él y lo despreciarán. Todos sus planes serán anulados, suaspiración de edificar un pueblo que corrija al mundo será descartada. Élse queda sólo con su fe. Y debe enfrentar esa situación tan especial,cuando su fe por encima del raciocinio es su único apoyo. Ese es elsecreto del hombre de fe solitario frente a un mundo hostil, que se burla ylo desprecia. Pero sin fe no tiene existencia, no tiene apoyo.Su consentimiento a entregar lo más preciado por su fe y estar él de unaorilla y todo el mundo de la otra, con todo lo paradójico, es lo que entregaun significado auténtico a su vida. Sin esa fe su vida no es vida. Nopuede apoyarse sólo en su raciocinio, porque el intelecto no es unsoporte firme. Pero con eso, él desea ser lógico, para consigo mismo ypara con los demás, que puedan entenderlo. En esa compleja y singular situación vive el hombre de fe, hasta que se hace merecedor de unarevelación esplendorosa que ilumina toda su vida con otro resplandor, sinconfusiones ni dudas. Pero antes de ello, se tambalea del raciocinio a lafe, y viceversa.Es difícil ser creyente, pero más difícil aún es no serlo. Sin su fe es sólopolvo y cenizas, otra criatura que pasa sobre la tierra y se desvanece sindejar rastro, como viene así se va, sin tomar ni entregar. No es eldegüello de Itzjak el mensaje del Sacrificio, sino que la existencia delhombre de fe en el universo.
 Cortesía de: Majon Meir
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