Textos de España Medieval

Antologa de textos literarios (I) Cuaderno del alumno Edad Media
Consideraciones generales Jarchas [1], [2], [3] y [4] (12 ejercicios) La lrica galaico-portuguesa (1 ejercicio) La lrica tradicional (siglos XI-XVII) [5], [6], [7], [8] y [9]
(10 ejercicios)
3 9 10
11 14 25
Cantar de Mio Cid [10] (21 ejercicios) El mester de clereca: El libro de Alexandre (2 ejercicios) Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Seora [11]
(13 ejercicios)
26 29 33
El romancero (siglos XIV-XV) [12] y [13] (24 ejercicios) El Libro de Buen Amor [14] (6 ejercicios) Marqus de Santillana: La vaquera de la Finojosa [15]
(6 ejercicios)
40
Jorge Manrique: Coplas a la muerte de su padre [16]

(32 ejercicios)
42
Importante Respecto a la evaluacin de las actividades de participacin en clase

Los ejercicios resueltos correctamente y de manera completa suman una puntuacin que forma parte del mbito de la expresin oral. Cada asterisco () equivale a 0,1 puntos. Cada pregunta viene destacada por su puntuacin mxima. El profesor responsable dar la puntuacin mxima en funcin de la calidad de la respuesta proporcionada.
Antologa potica de Bachillerato
Edad Media
Consideraciones generales
La cronologa de la poesa medieval es la siguiente: Siglos XI-XII: jarchas mozrabes. Siglos XII y XIII: cantares de gesta, mester de juglara. Siglo XIII: mester de clereca, Gonzalo de Berceo. Siglo XIV: desintegracin del mester de juglara, arcipreste de Hita. Siglo XV o etapa del Prerrenacimiento: lrica tradicional castellana (cancioneros), romancero y lrica culta: Jorge Manrique y marqus de Santillana. El primer acercamiento al estudio de textos literarios medievales en lengua castellana lo haremos a partir de la poesa tradicional. Junto a la literatura culta escrita, inalterable y de autor generalmente conocido corre paralela esta otra literatura tradicional que muestra, a veces, una extraordinaria calidad artstica. Esta literatura pertenece al folclore, es decir, al "saber tradicional del pueblo" que, adems de las costumbres, los juegos, las fiestas, las creencias,... , incluye como aspectos destacados los cuentos, las leyendas, las canciones y los romances. Este folclore literario es una de las ms completas manifestaciones de la cultura y el modo de ser del pueblo que las canta. Son varias las caractersticas que presenta esta clase de produccin literaria: 1) La transmisin oral. Durante milenios, la palabra desnuda, mantenida en la memoria, fue el nico procedimiento de conservacin y transmisin de la cultura literaria. El pueblo, que considera estas formas literarias como algo suyo, las transmite oralmente, de generacin en generacin, reelaborndolas. Dentro de este aspecto cabe destacar la musicalidad de estas producciones. 2) Brevedad. El pueblo prefiere las composiciones breves que se pueden captar fcilmente y, por eso, a veces se llega a una condensacin quizs excesiva en el afn de reducir y eliminar lo superfluo. 3) Sencillez. La literatura popular es sencilla en el fondo y en la forma. No presenta demasiados convencionalismos ni artificios porque brota espontnea, como expresin de un sentir general. Pese a ello, presenta una curiosa efectividad potica. 4) Anonimia. Hay un creador inicial, un individuo especialmente dotado que interpreta y expresa el sentir del pueblo. Otros individuos, a travs del tiempo, van rehaciendo la obra que se considera un bien comn a disposicin de la comunidad. 5) Existencia de variantes diferentes. Como consecuencia del punto anterior, y tambin de su carcter oral, aparece uno de los aspectos ms claramente diferenciadores de la literatura popular respecto a la culta: las numerosas variantes de un mismo cantar, cuento o romance. Se distinguen cuatro ncleos lricos de produccin en la pennsula Ibrica en la Edad Media: El ncleo arbigo-andaluz: las jarchas. El ncleo cataln, muy influido por la lrica provenzal. Los subgneros principales fueron la cans, el sirvents y la ten. El ncleo galaico-portugus, tambin muy influido por la lrica provenzal. Los subgneros ms destacados fueron las canciones de amigo y las canciones de amor. El ncleo castellano.
Con el descubrimiento en 1948 por el hebrasta Samuel Miklos Stern, en colaboracin con el arabista Emilio Garca Gmez, de las jarchas, se pone en evidencia la existencia en la pennsula Ibrica de una lrica escrita en romance antes de la aparicin de la trovadoresca.
Sin embargo, la forma estrfica peculiar de Castilla es el villancico, poema tradicional de transmisin oral y de los que se pueden conocer diferentes versiones, que resulta ser la castellanizacin de la moaxaja y el zjel, sin la jarcha. Acabar siendo la forma estrfica ms popular de la lrica castellana hasta el siglo XVII, poca en la que fue sustituida por la seguidilla. El villancico suele tener dos partes claramente diferenciadas: el cantarcillo inicial o cabeza y una ampliacin o desarrollo del mismo conocido por el nombre de glosa que incluye la mudanza, a la que pueden seguir el verso de vuelta o el verso de enlace y el estribillo. Aspectos a tener en cuenta: Lo ms antiguo y tradicional es el cantarcillo inicial; la glosa es una especie de comentario y explicitacin del tema inicial, realizada por un poeta culto con adecuacin a las formas de la poesa culta. Puede ocurrir que la glosa o mudanza haya sido tan bien acogida por el pblico que se haya tradicionalizado, formando entonces una unidad semntica y estilstica con el cantarcillo inicial. En el plano estilstico, el mayor encanto esttico reside en el cantarcillo inicial, pues en el se concentra la esencia del lirismo. Desde el punto de vista mtrico, el cantarcillo inicial y la glosa presentan sus diferencias. La glosa usa dos estructuras estrficas de cuatro versos o ms, tipo zjel y tipo paralelstico; el cantarcillo inicial admite mayor flexibilidad, ya sea en forma de dstico, trstico y hasta estrofas de cuatro versos.
El Cantar de Mio Cid es el cantar de gesta ms antiguo en lengua castellana que se ha conservado de forma casi completa (falta el primer folio y algunos versos del interior). Se conserva en un manuscrito copiado en 1307 por un tal Per Abbat. En total, los versos que se conservan suman 3.730. La obra es annima. Su mtrica es irregular y se compone de series o tiradas de versos anisosilbicos, divididos en dos hemistiquios asimtricos separados por una fuerte cesura y con una misma rima asonante. La medida de los versos oscila entre las diez y las veinte slabas. El poema relata la historia de un infanzn castellano, Rodrigo Daz, que adquiri fama por su valor en el combate y por sus victorias. Consta de tres partes o cantares: Cantar del destierro, Cantar de las bodas y Cantar de la afrenta de Corpes. Como todos los cantares, este fue compuesto para la recitacin oral. Por este motivo son muy frecuentes determinados recursos: las expresiones formularias, de muy fcil repeticin; las llamadas al oyente; el empleo de exclamaciones Los dilogos se presentan sin verbos introductorios, hecho compensado por la gesticulacin, el cambio de tono de voz, los silencios, los movimientos corporales, como si se tratara de una representacin teatral. La continuidad de los cantares de gesta castellanos la tuvo presente y fue estudiada por Menndez Pidal. Este reconoci cuatro etapas: Inicios o formacin (siglos VIII-XI). Se componen cantares breves sobre diferentes personajes histricos castellanos. Al final del periodo se inicia la difusin de los temas franceses por juglares que penetran por la va compostelana. Auge o plenitud (siglos XI-XIII). Gran influencia de la pica francesa. Etapa de las prosificaciones (siglos XIII-XIV). Aparicin de las crnicas. poca de la decadencia (siglos XIV-XV). Se da entrada a elementos novelescos y legendarios, se acentan los elementos dramticos. Los largos poemas se fraccionan y slo sobreviven los episodios ms apreciados, convertidos ahora en poemas independientes que constituyen un nuevo estilo denominado romances.
A partir del siglo XIII se consolida una manera de hacer potica, el mester de clereca. Sus autores, como Gonzalo de Berceo, usan una estrofa conocida como cuaderna va, formada por cuatro versos alejandrinos con una misma rima consonante, estilo que los diferencia del hacer de los juglares. Pero tambin los temas son distintos: si los juglares
narraban las hazaas de los hroes populares como el Cid, los autores del mester de clereca prefieren los temas religiosos, pero sin olvidar los hroes, pero ms clsicos, como Alejandro Magno. Si la intencin de los juglares era propiamente ldica, la nueva escuela quiere aadir la difusin de las ideas cristianas y familiarizar a la gente con las devociones y tradiciones de la Iglesia. Milagros de Nuestra Seora es una coleccin de veinticinco poemas que narran hechos milagrosos atribuidos a la Virgen, que acude en ayuda de distintos personajes, siempre gente humilde en algn apuro. No hay absoluta originalidad en la obra de Berceo, pues sus fuentes se presentan abiertamente en su obra, especialmente las de origen latino; no es un creador en el sentido estricto de la palabra. Lo innovador del caso es la adaptacin que hace de esas fuentes, lo que le convierte en un buen divulgador de la doctrina cristiana que entra fcilmente por los ojos a su pblico riojano. Pero tras esa sencillez se aprecia con claridad la huella de un poeta culto que maneja con maestra las nuevas formas de clereca y que tiene un buen conocimiento de los temas que divulga.
Desde finales del siglo XIV la pica cae en el olvido en toda Europa, pero en la pennsula Ibrica el pueblo record los fragmentos ms interesantes de los cantares de gesta, transmitindolos de forma oral (memoria popular) o recogidos por fuentes escritas a travs de las colecciones de cancioneros, de romances o pliegos sueltos. El romancero recoge un conjunto riqusimo de poemas annimos de carcter popular. Estos poemas se difundieron y transmitieron oralmente durante los siglos XIV y XV, y fueron recogidos por escritores del siglo XVI. El romancero pervivir en el siglo XVI y ser recuperado en autores del siglo XX. La transmisin oral explica el hecho que sean annimos o de que muchos de ellos se conserven en diferentes versiones. La gente los aprenda de memoria y los poda cantar o recitar en diferentes momentos del da. Y unas veces por error y otras por deseo de mejorarlos, se les cambiaba alguna palabra, o se les supriman o aadan versos. De esta manera se iban reelaborando y apareciendo variantes sobre un mismo romance. Muchos de los romances son fragmentos de los antiguos cantares de gesta. Destacan los que se inspiran en los hechos del Cid. Esta procedencia explicara su mtrica, bien con el uso del verso octoslabo o el hexadecaslabo, siempre asonante, en los versos pares o monorrimos respectivamente. Los temas ms tratados en los romances son los heroicos, procedentes de la historia clsica y de los cantares de gesta, pero el sentimiento popular enriqueci esta temtica con elementos lricos y novelescos y con temas de la vida contempornea, sobre todo con episodios de la lucha contra los musulmanes en tierras hispnicas. De acuerdo con esto se dividen en dos grandes grupos: 1) Histrico-picos, de carcter heroico. A su vez se subdividen, de acuerdo con el tema que tratan, en a) romances de tema nacional: Ciclo del rey don Rodrigo y la prdida de Espaa, Ciclo de Bernardo del Carpio, Historia de los Condes de Castilla (aqu se incluyen el ciclo de Fernn Gonzlez, el ciclo de los infantes de Lara, el ciclo de la condesa traidora y el ciclo del Cid, ste ltimo presionado por un mayor subjetivismo y novelizacin, pues se aleja del verismo y la verosimilitud narrativa de los cantares picos de donde deriva), romances noticieros y romances fronterizos (donde se incluye la categora de los moriscos de acuerdo con la maurofilia de la poca); b) de tema clsico (griegos y romanos); y c) romances de tema extranjero, como el ciclo Carolingio y el ciclo Bretn; 2) Lrico-novelescos, de carcter amoroso y/o ficticio. En cambio, por su estructura pueden ser clasificados como romance-cuento (historia completa) o como romance-escena (in media res), con final abierto o truncado. A nivel estilstico se distinguen por su viveza narrativa, por su extremada sencillez de recursos (que se reducen a repeticiones expresivas, aliteraciones y a un metaforismo muy simple, prefieren la narracin [dinamismo narrativo] a la descripcin, con el uso mezclado de las formas verbales), mezcla de narracin y dilogo, espontaneidad, llamadas de atencin
continuas a los oyentes y una ausencia casi total de elementos extraordinarios o maravillosos, una adjetivacin contenida y por la misma asonancia de sus versos. La mayora de ellos entran directamente y sin necesidad de preliminares en el asunto (in media res) y lo interrumpen bruscamente, lo que se ha venido a llamar fragmentarismo, lo que tiene efectos muy positivos en cuanto que potencia lricamente el poema. En el siglo XIV pervive el estilo y el hacer del mester de clereca, pero en sus composiciones ya se pueden observar los cambios de todo tipo que se estn produciendo. En este contexto tenemos el Libro de Buen Amor (LBA), de Juan Ruiz, famosamente conocido por Arcipreste de Hita, aunque el ttulo le viene dado por el fillogo Ramn Menndez Pidal. Todo el libro est escrito en forma autobiogrfica, ms literaria que literal, que representa, ms que a un hombre, a todos los hombres, y que acta como elemento unificador de toda una serie de contenidos de tema heterogneo y cuyas fuentes son, asimismo, muy diversas. Dentro del didactismo general que se extrae de toda la obra, en determinados momentos se dirige a un pblico restringido, los clrigos, que en el momento de la publicacin sufran castigo, fruto del endurecimiento de las disposiciones disciplinares eclesisticas a principios del siglo XIV. Es por ello, que se puede afirmar que el LBA posee todo l un carcter clerical, tanto en su origen como en sus destinatarios. La estructura bsica del LBA es un marco narrativo que admite la interpolacin de piezas sueltas de diversos tipos. Pero frente a tanta heterogeneidad de asuntos y formas, el LBA presenta una perfecta estructura interna segn la normativa retrica del sermn literario, que se atiene a las leyes de la argumentacin escolstica: enunciado de una tesis que el autor trata de probar con tres tipos de argumentos y la ejemplificacin:
Prlogo, donde se tratan diferentes cuestiones previas. Tesis: las relaciones sexuales son de derecho natural. Cuerpo de la argumentacin. Tipos de argumentos: 1) De autoridad; 2) De experiencia externa, esto es, la experiencia; y 3) La propia experiencia. Todo se corrobora con todo tipo de ejemplos, con carcter marcadamente didctico, recogidos en los enxiemplos. Conclusin: la castidad absoluta produce la insatisfaccin del deseo sexual en el hombre, motivo de debilitacin de este, mientras el coito trae la alegra y la plenitud de la vida. Aqu entra de lleno el pasaje de doa Endrina y don Meln (cuadernas 653891), donde los encuentros de amor terminan en boda con la ayuda de una alcahueta. Por este motivo, cabe pensar que en la obra se castiga el adulterio, motivo muy utilizado en la literatura provenzal del amor corts, muy extendida por la literatura peninsular. Se trata, pues, de lograr el buen amor, amor carnal, amor de unin. El libro fue compuesto en poca de Alfonso XI. En esta poca se recrudece el dominio feudal sobre una poblacin que intenta por todos los medios buscar la libertad emigrando hacia tierras recin conquistadas y que busca la proteccin regia. La Iglesia viva inmersa en una reforma del clrigo castellano, tanto en el plano intelectual como en el fenmeno de su relajacin social. El contexto literario vive entre dos participaciones, una secular, la tradicional, que se sustenta bsicamente en la oralidad (mester de Juglara y trovadoresca), y otra basada en la creacin escrita y culta (mester de Clereca). No sabemos de otra creacin de Juan Ruiz. Pero tampoco tenemos un modelo claro seguido por el autor, lo que ha creado gran controversia entre los crticos literarios. El estilo del libro es, en general, bastante irnico, lo que proporciona en ms de un momento situaciones cargadas de humor (ver serranas). Las fuentes son muy diversas, dada la complejidad de la obra, pero para nuestro inters, bsicamente destacan tres: La tradicin grecolatina, en particular Ovidio, en su obra Ars amatoria.
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El Pamphilus, comedia humanstica de tradicin ovidiana, que da cuenta de intrigas amorosas en primera persona, modelo del episodio de doa Endrina y don Meln. Los cuentos o enxiemplos se basan en la tradicin oriental, cuya funcin didctica era la transmisin del saber, en especial a los futuros prncipes y gobernadores, motivo que llev a su traduccin al castellano (El libro de El Conde Lucanor de don Juan Manuel), pero que en este caso intentara aleccionar a otro grupo social: el clero. Fuentes cultas trovadorescas, como las pastorelas y las serranillas.
En la primera mitad del siglo XV, la obra potica de Iigo Lpez de Mendoza, marqus de Santillana, sintetiza casi todas las corrientes literarias de este siglo. Cuando Santillana escribe sus serranillas, el gnero estaba bien consolidado. En primer lugar exista la prctica cortesana, palaciega, aristocrtica de los cantares o narraciones de aventuras serranas al regreso de un viaje y como divertimento palaciego. Estas circunstancias son las que imponen el carcter ldico y, en el caso del Marqus, de prctica. La divulgacin se efectuaba de forma oral y esencialmente cantada. El Marqus de Santillana vivi a caballo de los reinados de Juan II y su hijo Enrique IV, periodo que se caracteriz por las luchas de poder y el aumento de la hegemona de Castilla en el mbito peninsular tras la decadencia de la corona de Aragn tras la peste negra, a pesar de intervenir sta en las disputas castellanas. Es tambin una poca en la que la nobleza y la monarqua luchan por el poder que se resolver finales del siglo XV e inicios del XVI a favor de la realeza (Reyes Catlicos y Carlos I). Su aficin a la literatura la hereda de su padre, tambin poeta. Su estancia durante seis aos en la corte de Alfonso V el Magnmino, lo que le permiti conocer la literatura catalana e italiana, as como la relacin con poetas catalanes como Jordi de Sant Jordi y Ausis March, cuya poesa le puso en contacto con la tradicin provenzal. La lectura, desde muy joven, de la tradicin lrica galaico-portuguesa, completa el universo de su formacin intelectual como hombre de letras, cuya biblioteca fue una de las ms voluminosas de la poca. Se trata, pues, de un perfil humano e intelectual tpico que conjuga y armoniza en la misma persona, la vieja dicotoma medieval de las armas y las letras, cuya semblanza ser recogida con posterioridad por Hernando del Pulgar en Claros varones de Castilla. En las serranillas del marqus confluyen dos formas principales del gnero en la tradicin medieval, esto es, el modelo ms bien idealizante de la pastorela provenzal y el llamado modelo peninsular de corte ms realista, creado quizs sobre la tradicin folclrica de los cantares de caminante y la figura de la serrana salteadora, documentados por primera vez por el Arcipreste de Hita. Ambos modelos aparecen ya bien diferenciados y filtrados tambin a travs de la pastorela galaico-portuguesa en la obra del marqus.
Coplas a la muerte de su padre es la composicin ms valorada y estudiada de Jorge Manrique, tambin citadas como Coplas a la muerte del maestre don Rodrigo, y fechadas con posterioridad a la defuncin de don Rodrigo, el 11 de noviembre de 1476, aunque es muy posible que la obra se iniciase con anterioridad a esa fecha. La intencin del autor es la de proporcionar unos parmetros que sirvan para el momento de la muerte, memento mori, fundamento que deba ocupar a una clase noble orgullosa de s misma, justo la clase social receptora de la obra. Se trata de un poema consolatorio que va ms all de las formas elegacas tradicionales. Frente a esta lrica culta o cortesana, sigue existiendo una corriente popular y tradicional, de carcter annimo, cuyo tesoro ms preciado se ubica en el Romancero.
La visin de la muerte le corresponde a una muerte serena, frente a una visin ms tremendista por parte de la cultura medieval en sus manifestaciones sociales y literarias de esa poca. Por otro lado, su visin del mundo medieval los recoge en los aspectos que aparecen en su obra, el tratamiento que da a cada uno de ellos, la exposicin de qu es lo que ms le interesa del mundo y por qu, se presenta un cuadro de costumbres de su poca y tambin presenta una actitud crtica ante la sociedad medieval. Se considera al siglo XV una etapa de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. Como en todo periodo de cambio, se pueden apreciar en ste las manifestaciones de una crisis, originada por el hundimiento de los valores seculares polticos, culturales o religiosos. Estamos en un siglo donde el poder real intenta subyugar al poder de la nobleza, fuertemente enraizado. El expansionismo castellano hacia el sur peninsular permite la ocupacin de nuevas tierras y el reparto de stas, lo que, si bien favorece en primera instancia al rey, que es quien hace los partimientos, refuerza la posicin de una nobleza que todava asienta su economa en la guerra, aunque aumenta la presencia de una nobleza culta y cortesana cerca del monarca. Frente a esa nobleza, y aliada de la monarqua, existe una burguesa en alza que potencia la influencia de las ciudades, cultural y polticamente. Por otra parte, el expansionismo de la Corona de Aragn hacia Italia, va a permitir el contacto entre culturas y la introduccin de la cultura italiana (siglo XV) y su posterior predominio (siglos XVI y XVII), a travs de los postulados humanistas, para decaimiento de la influencia provenzal.
El estudio de la literatura a travs de sus textos 1. Jarchas (s. XII)

Ms informacin en: http://www.virtual-spain.com/literatura_espanola-jarchas.html http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/poesia.htm#jarchas [1] Vayse meu corachn de mib Vayse meu corachn de mib; ya Rab, si se me tornarad? Tan mal meu doler li-l-habib!; enfermo yed, cund sanarad?
(Mi corazn se me va de m. Oh Seor! acaso regresar? Es tan grave mi dolor por el amado! [Mi corazn] est enfermo, cundo sanar?)
[2] Garid vos, ay yermaniellas Garid vos, ay yermaniellas! com contenir a meu male! Sin el habb non vivireyu; advolarey demandare.
(Decid vosotras, ay hermanillas!, cmo resistir a mi pena! Sin el amado no podr vivir; volar en su busca.)
[3] Qu far, mamma? Qu far mamma? Meu-l-habib est' ad yana.

(Qu har, mam? Mi amado est a la puerta!)
[4] Si me quereses Si me quereses, ya uomne bono, si me quereses, darasme uno.

(Si me quisieses, oh hombre bueno!, si me quisieses, me daras uno.)
Actividades 1. Cul es el tema principal de este conjunto de composiciones? De quin es la voz que nos habla en las jarchas? () 2. Con qu clase de parlamento identificaras cada una de esas composiciones? () 3. En general, cmo se retrata al amor en estas cancioncillas? Se dira que se representa ms bien como una experiencia conflictiva o una satisfactoria? () 4. Las jarchas presentan una estructura parateatral Qu puede significar esta expresin en relacin a los textos? Cul de las composiciones que se te presentan sigue la estructura del dilogo? Qu figuras femeninas aparecen en las tres ltimas composiciones? () 5. Fija tu atencin en la forma externa de las dos primeras jarchas (mtrica y rima) Vayse meu corachn de mib y Garid vos, ay yermaniellas. Examnalas en su versin mozrabe y da cuenta de las caractersticas formales que potencien su musicalidad. () 6. Cmo se consigue la rima en los versos pares de la cuarta jarcha Si me quereses? () 7. Qu es un dstico? Relaciona esta estructura mtrica con una de las cuatro jarchas. () 8. Las jarchas pertenecen al gnero lrico. Justifica esta respuesta y utiliza para ello
ejemplos que se apoyen en el uso de la lengua extrados de la segunda jarcha Garid vos, ay yermaniellas. () 9. Desde el punto de vista lingstico, las jarchas presentan una serie de caractersticas bsicas. Identifcalas en esta serie. ()
Bilingismo Diglosia Monolingismo Lxico culto Lxico popular Estilo nominal Predomina el verbo Retoricismo Sencillez expresiva
10. Relaciona las siguientes caractersticas del lenguaje potico de las jarchas con los ejemplos que se te ofrecen extrados de los textos estudiados. ()
1 2 3 4 5
No presentan una localizacin concreta. Comienzan sin referencia alguna. Los vocativos estn muy presentes. Tono intimista. Estilo muy popular.
Sin el habb non vivireyu; advolarey demandare Garid vos, Ay yermaniellas! Si me quereses, ya uomne bono Qu far mamma? Meu-l-habib est' ad yana. Qu far mamma?
11. Averigua qu es una moaxaja y qu clase de relacin mantienen stas con las jarchas. () 12. Investiga y descubre los elementos histricos, sociales, culturales y lingsticos que debieron influir en la existencia y creacin de las jarchas. ()
La lrica galaico-portuguesa
Actividad 1. Realiza un ejercicio de comparacin entre las jarchas y esta cantiga a nivel temtico y de la estructura externa. () Martim Cdax (2. mitad s. XIII-inicio s. XIV): Ondas do mar do Vigo Ondas do mar de Vigo, se vistes meu amigo? E, ay Deus, se verr cedo? Ondas do mar levado, se vistes meu amado? E ay Deus, se verr cedo? Se vistes meu amigo, o por que eu sospiro? E ay Deus, se verr cedo? Se vistes meu amado, por que ei gran cuidado? E ai Deus, se verr cedo? Olas del mar de Vigo, habis visto a mi amigo? Ay Dios! Vendr pronto? Olas del mar levantado, Habis visto a mi amado? Ay Dios! Vendr pronto? Acaso habis visto a mi amigo, aqul por quien yo suspiro? Ay Dios! Vendr pronto? Habis visto a mi amado, por quien tengo gran cuidado? Ay Dios! Vendr pronto?
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2. La lrica tradicional (siglos XI-XVII)

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/poesia.htm [5] En vila, mis ojos, En vila, mis ojos, dentro en vila. En vila del Ro mataron a mi amigo, dentro en vila. [6] Miraba la mar / la mal casada Miraba la mar la mal casada, que miraba la mar como es ancha y larga. Descuidos ajenos1 y propios gemidos tienen sus sentidos de pesares llenos. Con ojos serenos la mal casada, que miraba la mar como es ancha y larga. Muy ancho es el mar que miran sus ojos, aunque a sus enojos2 bien puede igualar. Mas por se alegrar la mal casada, que miraba la mar como es ancha y larga. [7] Al alba venid, buen amigo Al alba venid, buen amigo,3 al alba venid. Amigo el que yo ms quera, venid al alba del da. Amigo el que yo ms amaba, venid a la luz del alba, Venid a la luz del da, non trayis compaa.
Se refiere a la desatencin del marido. Aqu penas. 3 La palabra amigo es aqu sinnima de amante, donde lo habitual es que la voz que se expresa en el poema sea una mujer joven y enamorada.
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Venid a la luz del da, non traigis gran compaa. [8] Aprended, flores, de m, Aprended, flores, en m lo que va de ayer a hoy, que ayer maravilla fui, y hoy sombra ma aun no soy.4 [La aurora ayer me dio cuna, la noche atad me dio; sin luz muriera si no me la prestara la Luna: pues de vosotras ninguna deja de acabar as, Aprended, flores, en m,... Consuelo dulce el clavel es a la breve edad ma, pues quien me concedi un da, dos apenas le dio a l: efmeras del vergel, yo crdena, l carmes. Aprended, flores, en m,... Flor es el jazmn, si bella, no de las ms vividoras, pues dura pocas ms horas que rayos tiene de estrella; si el mbar florece, es ella la flor que l retiene en s. Aprended, flores, en m,... El alhel, aunque grosero en fragancia y en color, ms das ve que otra flor, pues ve los de un Mayo entero: morir maravilla quiero y no vivir alhel. Aprended, flores, en m,... A ninguna flor mayores trminos concede el Sol que al sublime girasol, Matusaln de las flores: ojos son aduladores cuantas en l hojas vi. Aprended, flores, en m,]
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Esta cancioncilla, tomada con toda probabilidad de la poesa tradicional, fue integrada por Luis de Gngora en una letrilla dirigida a su amigo el marqus de Flores de vila. Con la palabra flores, pues, Gngora invoca al mismo tiempo a su amigo y a las flores del campo, que, por lo efmero de su belleza, suelen simbolizar la transitoriedad de todo lo humano.
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[9] Dentro en el vergel, morir Dentro en el vergel morir. Dentro en el rosal matarm' han. Yo m'iba, mi madre, las rosas coger; hall mis amores dentro en el vergel. Dentro del rosal matarm' han. Actividades 1. Qu sentimiento se nos transmite en la cancin En vila, mis ojos a travs de la repeticin del topnimo? () 2. Llama la atencin en este mismo poemilla la repeticin del sintagma preposicional, y al mismo tiempo topnimo, En vila en los versos 1, 2, 3 y 5. Averigua qu nombre recibe este recurso potico por repeticin, aunque en diferente posicin y en distintos versos y que utilidad persigue en esta composicin. () 3. Marca en la cancin Miraba la mar la mal casada el cantar inicial o cabeza, el estribillo y la mudanza o glosa. En esta misma cancin se usan al mismo tiempo dos recursos poticos en los dos versos iniciales para remarcar el drama que vive la protagonista de la cancin. Uno ya lo sabes, y el otro? () 4. De los poemas que se te presentan en este apartado, cules son canciones de amigo? Qu tienen en comn con las jarchas? () 5. Cul de estas canciones crees que es una alborada? En qu se diferencia de la albada? Justifica tus respuestas. Qu funcin tiene aqu el uso del paralelismo? () 6. Explica el simbolismo que contienen los versos de la cancin Dentro en el vergel morir por lo que refiere a las palabras vergel, rosas y matar y morir. () 7. Qu flores aparecen nombradas en este poema? Recoge todas las expresiones que se utilizan para referenciarlas, as como el nmero del verso donde se localizan. () 8. En Aprended, flores, en m el tema principal se recoge en la primera estrofa que se va a repetir a lo largo de la letrilla en forma de estribillo. Qu tpico literario recoge el tema principal y qu clase de gradacin temtica sigue el texto? () 9. Analiza la estructura externa de los cinco textos. ( por cada texto) 5
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10. Relaciona las dos columnas de forma correcta en relacin al poema Aprended, flores, en m... ()
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Comparacin Metfora Elipsis Bimembracin Hiprbaton Anttesis Personificacin Antonomasia Epteto
Matusaln de las flores (v. 48) Pues dura pocas ms horas que rayos tiene de estrellas (vv. 27 y 28) que al sublime girasol (v. 47) ojos son aduladores (v. 49) Consuelo dulce el clavel es a la breve edad ma (vv. 15 y 16) El alhel, aunque grosero en fragancia y en color (vv. 35 y 36) La aurora ayer me dio cuna la noche atad me dio (vv. 5 y 6) La aurora ayer me dio cuna (v. 5) yo crdena, l carmes (v. 20)
3. Cantar de mo Cid (finales del siglo XII)

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/epica.htm [10] Cantar del destierro (vv. 1-1086)
Breve introduccin (nota informativa). El Cid se ve obligado a abandonar Castilla por motivos no aclarados.5 Tas abandonar su casa, situada en Vivar, pasa por Burgos y acompaa y deja a su familia en el monasterio de San Pedro de Cardea. En el destierro le acompaan sesenta guerreros, y se siente tan atenazado por la tristeza que rompe a llorar.
[1] El Cid sale de Vivar para el destierro.

Narrador
De los sus ojos tan fuertemente llorando,6 tornaba la cabeza y estvalos catando.7 Vio puertas abiertas y postigos8 sin candados,9 10 alcndaras vacas, sin pieles y sin mantos, y sin halcones y sin azores mudados. Suspir mo Cid pues tena muy grandes cuidados.11 Fabl mo Cid, bien y tan mesurado:
Los motivos por los que el Cid es desterrado deban recogerse en alguno de los tres primeros folios del manuscrito que nunca fueron recuperados. 6 El Cid derrama sus lgrimas en silencio, esto es, sin exhibir su dolor como lo hara un plebeyo o una plaidera (mujer que llora en los entierros). 7 Mirando. Se refiere a los dominios que debe abandonar el Cid, sugeridos en el pronombre cltico o tono los. 8 Puerta chica abierta en otra mayor. 9 Puertas sin candados. El Cid ha recogido lo que puede llevar consigo, pues su patrimonio solariego ha sido confiscado por el rey. 10 Percha o gancho donde se ponan las aves de cetrera o donde se colgaba la ropa (arabismo). Las perchas estn vacas de las ropas propias de una persona con bienes, lo que indica su estatus nobiliario. 11 Preocupaciones.
14
Cid
Gracias a ti, Seor, Esto me han vuelto
Padre que ests en alto! mis enemigos malos!12
[2] El Cid ve ageros en la salida.

Narrador
All piensan aguijar, all sueltan las riendas.13 A la salida de Vivar, tuvieron la corneja diestra,14 y, entrando en Burgos, tuvironla siniestra. Meci15 mo Cid los hombros y movi la cabeza:
Cid
10
Albricias,16 lvar Fez,
que echados somos de tierra!
[35] La defensa de Alcocer.17 Los del Cid socorren a Pero Bermdez que lleva la ensea al grueso de los moros.
Narrador
Embrazan los escudos delante los corazones;18 bajan las lanzas, abueltas de los pendones19 inclinaron las caras, arriba de los arzones;20 banlos a herir con fuertes corazones.21 Con grandes voces llama el que en buena hora naci:22
715
Esto han tramado mis enemigos. El Cid atribuye su destierro a las maquinaciones de los nobles rivales quienes han dispuesto al rey en su contra. Los augurios anunciados en los versos 11 y 12 son, pues, de signo contradictorio. 13 Aguijar, soltar las riendas: marchar al galope. 14 Ave rapaz cuya posicin predeca el futuro. Si aparece volando a la derecha es signo de buenos augurios; si se muestra a la izquierda (CD: la) es presagio de desastre. 15 Se encogi de hombros, bien por perplejidad ante la situacin, bien porque encogiendo los hombros y sacudiendo la cabeza supona un gesto habitual de rechazo o de indiferencia a los malos presagios; quizs se muestre incrdulo. 16 Interjeccin para expresar la alegra por recibir buenas noticias (arabismo). Entre los rabes, albricia era propiamente el regalo o recompensa que se daba al mensajero de una buena noticia. 17 Tras la conquista de Castejn, el Cid se aduea de mltiples territorios en el valle del ro Jaln, entre Soria y Zaragoza. La ocupacin del castillo de Alcocer, la plaza ms importante de la zona, causa gran alarma entre los pueblos vecinos, que piden ayuda al rey Tamn de Valencia. El rey moro enva contra el Cid a un ejrcito de tres mil hombres mandado por los generales Fariz y Galve, quienes ponen cerco a Alcocer. Los del Cid soportan el asedio durante tres semanas, pero al fin deciden salir a luchar, a pesar de la evidente ventaja numrica con que cuenta el enemigo. 18 Se ponen los escudos al brazo sobre el pecho. Ejemplo singular de la capacidad potica de autor. La parataxis, el uso, concisin y eleccin de los verbos y sustantivos imprimen tal rapidez al relato que es un prodigio de dinamismo narrativo, a la vez que un cuadro de vistosa plasticidad. El poeta vuelve a pintar el mismo cuadro al relatar los juicios de Carrin, vv. 3615-3617, lo que le convierte en un pasaje formulario, muy comn en la pica heroica medieval. 19 Banderolas. Los guerreros ponen las lanzas en posicin horizontal, dispuestas para el ataque. 20 Fuste de la silla de montar a caballo. 21 Golpear con fortaleza de nimo. 22 Ejemplo singular de la capacidad potica de autor. La parataxis, el uso, concisin y eleccin de los verbos y sustantivos imprimen tal rapidez al relato que es un prodigio de dinamismo narrativo, a la vez que un cuadro de vistosa plasticidad. La frmula pica o ms conocido por epteto pico se relaciona con la disposicin favorable de los astros.
12
15
Cid
Heridlos, caballeros, Yo soy Ruy Daz,

Narrador
por amor de caridad! el Cid Campeador de Vivar! donde est Pero Bermdez; todas tienen pendones; todos de sendos golpes; otros tantos son.25
720
Todos hieren en el haz23 trescientas lanzas son, sendos moros mataron24, a la tornada que hacen,
725
[36] Descripcin de la batalla.26 Verais27 tantas lanzas bajar y alzar; tanta adarga28 horadar y traspasar; tanta loriga29 romper y desmallar;30 tantos pendones blancos salir bermejos de sangre; tantos buenos caballos sin sus dueos andar! 730 31 Los moros llaman: Mahoma! Y los cristianos: Santi Yague! Caan en un poco de lugar32 moros muertos mil y trescientos ya. [37] Mencin de los caballeros que luchan con el Cid.33 Qu bien lidia sobre dorado arzn Mo Cid Ruy Daz, el buen lidiador! 34 Minaya lvar Fez, que Zorita mand; Martn Antolnez,35 el burgals de pro;36 Muo Gustioz,37 que su criado fue;38 Martn Muoz,39 el que mand a Montemayor; lvar lvarez40 y lvar Salvadrez;41
23 24
735
Fila de soldados, formacin. El enemigo ataca al grupo armado donde est Pedro Bermdez. Como cada uno de los caballeros mat a un enemigo, si estos eran trescientos, tantos enemigos mataron. 25 "En ataque de ida, cada caballero mata a un moro; en el de vuelta, cada uno vuelve a matar a otro". 26 La descripcin de la batalla es formularia y caracterstica del estilo pico medieval europeo. 27 Recurso propio de la oralidad. 28 Escudo pequeo y ligero de cuero usado por los musulmanes. 29 Tnica de malla metlica o hecha de cuero y recubierta de escamas o de anillos de metal. Las llevaban slo los caballeros. 30 Romper las mallas o las piezas de la loriga. 31 Segn la religin de los combatientes, as era la invocacin para la lucha: los moros, a Mahoma; los cristianos, a Santiago. 32 En poco espacio del terreno de batalla. 33 Empieza aqu una enumeracin de caballeros, repetida con ligeras variaciones en otras tiradas. Esta tcnica es un recurso habitual de la epopeya, como en el canto II de la Iliada. Junto a cada caballero se le aade un rasgo en forma de epteto o apelativo pico. 34 Minaya o hermano. Lugarteniente del Cid (personaje histrico) y seor de Zorita (hoy Zorita de los Canes) entre 1097 y 1114, localidad ubicada a orillas del Tajo alto, cercana a Guadalajara, en la comarca de La Alcarria. 35 Personaje ficticio que mantiene activo el tema de Burgos, y en parte dar satisfaccin a la ciudad que no haba podido prestar ayuda al Cid en el momento del destierro. 36 Importante, destacado. 37 Muo Gustioz era cuado de doa Jimena. 38 A quien el Cid haba criado en su palacio. 39 Conde al servicio del Cid y seor del seoro de Montemayor (personaje histrico). Fue nombrado conde de Coimbra por Alfonso VI. 40 Posible sobrino del Cid.
16
Galn Garca,42 el bueno de Aragn; 43 Flez Muoz, sobrino del Campeador. Desde all adelante cuantos all son, socorren la ensea y a mo Cid el Campeador. [38] El Cid socorre a lvar Fez y lucha contra Friz. A Minaya lvar Fez, matronle el caballo; bien le socorren mesnadas de cristianos; la lanza ha quebrado, a la espada meti mano; aunque de pie, buenos golpes va dando. Violo mo Cid, Ruy Daz el castellano, arrimose a un alguacil,44 que tena buen caballo, diole tal golpe de espada con el su diestro brazo, cortole por la cintura, el medio ech en el campo;45 a Minaya lvar Fez, bale a dar el caballo:
Cid
740
745
750
Cabalgad, Minaya, vos sois el mi diestro brazo!46 Hoy en este da, de vos habr gran amparo. Firmes estn los moros, an no se van del campo.
Narrador: De cmo el Cid venci al rey Friz y al rey Galve
755
Cabalg Minaya, la espada en la mano, por estas fuerzas47 firmemente lidiando; a los que alcanza, valos matando. Mo Cid Ruy Daz, el Campeador contado,48 49 al rey Friz, tres golpes le haba dado; los dos le fallan y el uno le ha alcanzado; por la loriga abajo, la sangre destellando; volvi las riendas por rsele del campo. por aquel golpe el ejrcito es derrotado. [39] Martn Antolnez lucha contra Galve. Huida de los moros. Martn Antolnez un golpe dio a Galve; los rubes del yelmo50 echselos aparte; cortole el yelmo, que lleg a la carne.
41
760
765
Vasallo del Cid. Hermano menor de Gonzalo, conde de Lara; ambos firmaron la carta de arras de doa Jimena en 1074 (personaje histrico). 42 Caballero aragons al servicio del Cid (personaje histrico). 43 Sobrino del Cid y primo de sus hijas (personaje histrico no comprobado). 44 Visir, general rabe (arabismo). 45 Le dio tal golpe de espada con su brazo derecho que le cort por la cintura, y la mitad superior cay al suelo. Hazaa extraordinaria que resalta la fortaleza del Cid. Dadas las armas y el vigor de aquellos caballeros, pudiera darse tal prodigio, pero se trata, al fin y al cabo, de un tpico literario medieval muy usado por los cronistas de la poca. 46 Mi principal colaborador. Formulismo. 47 Se refiere al ejrcito musulmn. 48 Famoso, nombrado. 49 (y Galve) Personajes ficticios, generales del rey moro de Valencia Tamn. 50 Los yelmos, con una pieza protectora para la nariz, podan estar adornados, como aqu de manera especial los de los caudillos musulmanes.
17
Sabed, el otro no se atrevi a esperarle. Derrotado es el rey Friz y Galve. Tan buen da para la cristiandad pues huyen los moros de una y otra parte! Los de mo Cid hiriendo en alcance; el rey Friz en Terrer51 se fue a entrar, y, a Galve, no le acogieron all; para Calatayud, cuanto puede se va. El Campeador balo en alcance; hasta Calatayud dur el acosar.
770
775
Cantar de la afrenta de Corpes (vv. 2278-3730)

Breve introduccin (nota informativa). Tras el deshonroso incidente del len, los infantes de Carrin traman su venganza contra el Cid, a quien responsabilizan de su desprestigio, por ver lesionada su honra por el gran ridculo que protagonizan en Valencia. Primero le piden al Campeador que les deje llevarse a doa Sol y a doa Elvira, las hijas del Cid, a su tierra natal. El padre da su permiso, ignorante de las malvolas intenciones de sus yernos, pero las infantas nunca llegan a Carrin.
[128] Abengalbn increpa a los infantes y presiente lo peor. El moro se vuelve; la comitiva sigue el viaje. Los infantes y sus mujeres se desvan de la comitiva. La afrenta del robledal de Corpes.
Abengalbn
Aqu me parto de vos como de malos y de traidores.52 Ir con vuestra gracia, doa Elvira y doa Sol; poco precio las nuevas de los de Carrin.53 Dios lo quiera y lo mande, que de todo el mundo es seor, de este casamiento que se agrade el Campeador.
Narrador
2685
Esto les ha dicho y el moro se torn; 54 teniendo iban armas, al pasar el Jaln;55 como de buen seso,56 a Molina57 se torn. Ya partieron de La Ansarera58 los infantes de Carrin; dispnense a andar de da y de noche. A siniestro59 dejan a Atienza,60 una pea muy fuerte;61
51 52
2690
Poblacin aragonesa cercana a Calatayud, provincia de Zaragoza. La expresin de malos y de traidores es una expresin legal que se emple despus en los desafos: es parte de la frmula dirigida al adversario para proceder al duelo, pero aqu no se completa con la afirmacin de que confesarn los infantes por su propia boca la acusacin. El moro est a punto de desafiar a los malvados infantes, pero no llega a hacerlo por su relacin con el Campeador y la presencia de sus hijas. 53 Poco tengo en consideracin cualquier noticia que venga de los infantes de Carrin. 54 Es decir, armados. 55 Ro aragons, afluente sur del Ebro. 56 Como hombre prudente. 57 Se refiere a la poblacin de Molina de Aragn, provincia de Guadalajara. 58 Terreno pantanoso, tierra de ansares, en el valle del ro Arbujuelo en el momento que se junta con el ro Jaln, cerca de la poblacin soriana de Medinaceli. 59 A la izquierda. 60 Localidad de la provincia de Guadalajara, cercana a Medinaceli. 61 Un castillo bien defendido.
18
la sierra de Miedes62 pasronla entonces; por los Montes Claros aguijan a espoln;63 a siniestro dejan a Griza que lamos64 pobl; 65 all estn los caos do a Elfa encerr; a diestro dejan a San Esteban,66 mas a lo lejos qued; entrados son los infantes al robledo de Corpes;67 los montes son altos, las ramas pujan con las nubes;68 y las bestias fieras que andan alrededor. Hallaron un vergel con una limpia fuente; mandan hincar la tienda los infantes de Carrin; con cuantos ellos traen, all yacen esa noche; con sus mujeres en brazos demustranles amor. Mal se lo cumplieron cuando sala el sol!69 Mandaron cargar las acmilas70 con haberes de valor han recogido la tienda donde albergaron de noche; adelante eran idos los de criazn;71 as lo mandaron los infantes de Carrin: que no quedase all ninguno, mujer ni varn, sino ambas sus mujeres, doa Elvira y doa Sol: solazarse72 quieren con ellas a todo su sabor73 todos eran idos, ellos cuatro solos son. Tanto mal urdieron los infantes de Carrin:
Infantes
2695
2700
2705
2710
Creedlo bien, doa Elvira y doa Sol, aqu seris escarnecidas74 en estos fieros montes. Hoy nos partiremos y dejadas seris de nos; no tendris parte en tierras de Carrin. Irn estos mandados al Cid Campeador; nos vengaremos en sta por la del len.75
62
2715
Cerca de Atienza. Hoy es la sierra de Pela. En la poca descrita era la frontera medieval del reino de Castilla con la taifa de Toledo. 63 Pasaron por este paraje de forma rpida. 64 Griza (topnimo) y lamos (nombre de persona) son hoy desconocidos. 65 Cuevas. Quiz los versos 2694-2695 se refieran a una antigua leyenda de encantamiento, muy extendidas por la Pennsula. En concreto, el pasaje puede aludir a un tal lamos que pudiese poblar la poblacin de Griza y que encerr en unas cuevas subterrneas a Elfa, mujer o espritu femenino. Estos versos no presagian nada bueno y contribuyen a crear una atmsfera de incertidumbre y miedo ante lo que pueda suceder. 66 San Esteban de Gormaz, provincia de Soria. Al norte del itinerario se trata de un lugar seguro, pero ya demasiado lejano. 67 El poeta va sealando con asombrosa exactitud el itinerario que sigue la comitiva hasta Corpes. 68 Las ramas de los rboles alcanzan las nubes. El poeta crea una atmsfera de terror mediante la exageracin de rasgos reales, como la niebla se pega a las ramas de los rboles en las zonas montaosas y boscosas. Todo lo contarios del locus amoenus y ms propio de un locus horroris (expresin de A. Montaner). 69 Anticipacin o prolepsis tpica del estilo pico. 70 Animal de carga. 71 Los del squito, tanto criados como vasallos. 72 Divertirse, aqu eufemismo con sentido ertico, pero las intenciones de los infantes son muy otras, como acaba de recordar el narrador en el verso 2704. 73 Bien a gusto. 74 Burladas.
19
Narrador
All les quitan los mantos y los pellizones;76 djanlas en cuerpo y en camisas y en ciclatones.77 Espuelas tienen calzadas los malos traidores! En mano prenden las cinchas resistentes y fuertes. 78 Cuando esto vieron las dueas, hablaba doa Sol:
Doa Sol
2720
Por Dios os rogamos, don Diego y don Fernando, nos! Dos espadas tenis tajadoras79 y fuertes; a la una dicen Colada y a la otra Tizn;80 cortadnos las cabezas, mrtires seremos nos.81 82 Moros y cristianos hablarn de esta razn; que, por lo que nos merecemos, no lo recibimos nos; 83 tan malos ejemplos no hagis sobre nos. Si nos furemos majadas,84 os deshonraris vos; os lo retraern en vistas o en cortes.85
Narrador
2725
2730
Lo que ruegan las dueas no les ha ningn pro.86 ya les empiezan a dar los infantes de Carrin; con las cinchas corredizas, mjanlas87 tan sin sabor; con las espuelas agudas, donde ellas han mal sabor, rompan las camisas y las carnes a ellas ambas a dos; limpia88 sala la sangre sobre los ciclatones. Ya lo sienten ellas en los sus corazones. Cul ventura sera sta, si pluguiese al Criador que asomase ahora el Cid Campeador!89 Tanto las majaron que sin aliento son; sangrientas han90 las camisas y todos los ciclatones.
75
2735
2740
Los infantes de Carrin fueron duramente escarnecidos por cobardes por los hombres del Cid en este tercer cantar (ver tirada 112 en el texto completo). El motivo fue su actitud ante un len escapado de su jaula, quien solo fue dominado, sin dificultad alguna, por el Cid. 76 Vestido de piel que llevaban tanto los hombres como las mujeres; se pona sobre el brial o tnica y debajo del manto. 77 El ciclatn era de tela fina de seda; cuando los briales o tnicas se hacan con tela de seda con adornos de oro, se llamaban ciclatones. 78 Se refiere a las hijas del Cid, doa Elvira y doa Sol. 79 Cortadoras. 80 Nombre dado por el Cid a sus espadas y que regal a sus nuevos yernos en los esponsales con sus hijas como dote. 81 Las hijas del Cid prefieren ser decapitadas, forma de ejecucin de los nobles, antes que ser azotadas deshonrosamente como villanas. 82 Todo el mundo. 83 Tan grandes crueldades, expresin relacionada con el martirio. 84 Golpeadas. 85 Las reuniones podan ser, segn su importancia: juntas, vistas y cortes, las ms solemnes. Otra anticipacin propia del estilo pico. 86 Los infantes no escuchan las splicas de las dueas. 87 Golpanlas. 88 Brillante. 89 Al modo de la presencia del coro en la tragedia griega, se aumenta el efecto dramtico y la implicacin emocional de pblico.
20
Cansados son de herir ensayndose ambos91 Ya no pueden hablar por muertas las dejaron
ellos ambos a dos, cul dar mejores golpes. doa Elvira y doa Sol; en el Robledo de Corpes.
2745
[129] Los infantes dejan abandonadas a las hijas del Cid. Llevronles los mantos mas djanlas apenadas y a las aves del monte Por muertas las dejaron y las pieles armias, en briales y en camisas,92 y a las bestias de fiera guisa. sabed, que no por vivas. 2750
[130] Los infantes se alaban por la afrenta. Cul ventura sera, si asomase ahora el Cid Campeador!93 Los infantes de Carrin, en el Robledo de Corpes, a las hijas del Cid por muertas las dejaron que la una a la otra no le torna recado.94 Por los montes do iban, ellos se iban alabando:
Infantes
2755
De nuestros casamientos, ahora somos vengados; no las debamos tomar por barraganas95 si no fusemos rogados, pues nuestras parejas no eran para en brazos.96 La deshonra del len as se ir vengando.97
2760
Prosificacin Cantar del destierro 1. Con los ojos llenos de lgrimas, el Cid volva la cabeza para contemplar por ltima vez sus
dominios. Y vio las puertas abiertas y los postigos sin candados; vacas las perchas, donde antes se colgaban mantos y pieles, o donde solan posar los halcones y los azores mudados. Suspir el Cid, lleno de tribulacin, y al fin dijo con gran mesura: Loado se a Dios! A esto me condena la maldad de mis enemigos.
2. Ya aguijan, ya sueltan la rienda. A la salida de Vivar vieron la corneja al lado derecho del
camino; entrando en Burgos, la vieron por el lado izquierdo. El Cid se encoge de hombros, y sacudiendo la cabeza: Albricias, Alvar Fez! Nos han desterrado!
35. Embrazan frente a los pechos los escudos, enristran las lanzas, envuelven los pendones, se
Tienen. Compitiendo los dos. 92 Los infantes culminan su afrenta robando a las hijas del Cid y dejndolas casi desnudas a la intemperie frente a las fieras del bosque. 93 El narrador vuelve a evocar la figura del Cid con lo que crea la expectacin del pblico sobre su venganza. 94 No se pueden auxiliar ni con la palabra. 95 Mujeres que viven con hombres sin estar ambos casados, concubinato. 96 No deberamos haberlas tomado ni siquiera como acompaantes, a no ser que alguien hubiese insistido en ello (rogadores), pues no eran nuestras iguales para ser nuestras mujeres legtimas. Tanto no lo fueron porque al fin y al cabo doa Elvira y doa Sol eran parientes del Rey por parte de su madre, y nietas del conde de Oviedo. A un autor de carcter eclesistico le interesaba dejar bien claras las intenciones de los indignos esposos para considerar ms tarde nulos estos matrimonios y dejar libres a las hijas del Cid para poder contraer legtimamente nuevas nupcias con los infantes de Navarra y Aragn. 97 Los infantes insisten en el episodio del len como deshonra, que consideran deshonra con la afrenta de Corpes.
91 90
21
inclinan sobre los arzones con nimo de acometer atrevidamente. El que en buena hora naciera dice a grandes voces: A ellos, mis caballeros, en el nombre de Dios! Yo soy Ruy Daz de Vivar, el Cid Campeador! Todos dan sobre la fila en la que est luchando Pedro Bermdez. Son trescientas lanzas con pendones, y de sendos golpes mataron a trescientos moros. Al revolverse cargan otra vez y matan otros trescientos.
36. All vierais subir y bajar tantas lanzas, pasar y romper tanta adarga, tanta loriga quebrantarse y
perder las mallas, tantos pendones blancos salir enrojecidos de sangre, tantos hermosos caballos sin jinete. Los moros invocan a Mahoma y los cristianos a Santiago. En poco trecho yacan por el campo no menos de mil trescientos moros.
37. Oh, qu bien lidia, sobre dorado arzn, el Cid Ruy Daz, gran combatiente; oh, qu bien
Minaya lvar Fez, el que tuvo mando en Zurita; Martn Antolnez, el ilustre burgals; y Muo Gustiioz, que fue su criado; y Martn Muoz, el que mand en Monte Mayor; y lvaro Alvar, y lvaro Salvadrez, y Galindo Garca, el buen aragons; y Flix Muoz, sobrino del Cid! Cuantos hay, todos acuden en auxilio del Cid y de su ensea.
38. Las mesnadas de cristianos auxilian a Minaya lvar Fez, porque le han matado el caballo.
Tambin ha roto su lanza, pero coge la espada y, aunque desmontado, va dando unos tajos rabiosos. Lo vio el Cid, el castellano, y acercndose a un general moro que traa un caballo excelente, lo cort con su espada por la cintura y cay as la mitad del cuerpo al suelo. Despus se acerc a lvar Fez para darle el caballo. A caballo, Minaya. Vos sois mi brazo derecho. Hoy necesito vuestra ayuda. Los moros resisten, todava no los hemos derrotado. Cabalg Minaya sin soltar la espada de la mano y sigui luchando fieramente contra las fuerzas enemigas: a cuantos alcanza los deshace. En tanto, el Campeador bienhadado, le lanza al emir Friz tres golpes: dos fallan, pero el tercero es certero, y sale la sangre por la loriga abajo. El emir gir el caballo, tratando de abandonar el campo: slo con aquel golpe, el ejrcito es derrotado.
39. Martn Antolnez asest tan fuerte golpe de espada al moro Galve que le arranca los rubes del
yelmo y, partindolo, llega a la carne. Sabed que el emir no quiso esperar el segundo golpe. Han sido derrotados los emires Friz y Galve: Gran da para la cristiandad, que ya de una y otra parte huyen los moros! Los del Cid los siguen y los atacan. El emir Friz se refugia en Terrer, y como a Galve no lo quisieron acoger, huye hacia Calatayud a toda prisa. El Campeador le sigue de cerca, y hasta Calatayud contina la persecucin.
Cantar de la afrenta de Corpes 128. Abengalbn increpa a los Infantes:

De aqu yo me alejo, como de malos y traidores. Mi pensamiento est con ustedes, doa Elvira y doa Sol, pero poco estimo todo aquello que viene de los de Carrin. Ojal quiera Dios que este casamiento sea del agrado del Campeador. As lo deja dicho, y el moro se fue. Iban armados al pasar el ro Jaln y, con buen sentido, a Molina regres. Los infantes de Carrin abandonan La Ansarera y viajan de da y de noche. A la izquierda dejan Atienza, la pea fuerte, pasan la sierra de Miedes y pican espuelas por los Montes Claros; a la izquierda tambin dejan a Griza, la que fue poblada por lamos; all estn las cuevas donde tuvo a Elfa encerrada. A la derecha, ms adelante, est San Esteban. Ahora entran en el robledal de Corpes: bosques altsimos, cuyas ramas suben hasta las nubes, y las fieras bestias rondan por all. All encontraron un vergel y una limpia fuente y mandaron plantar la tienda. All descansaron esa noche los infantes y su squito. Los infantes, con sus mujeres en los brazos, les demuestran su amor. Mal lo repitieron cuando sali el sol! Mandaron cargar las acmilas con las cargas de valor, recoger la tienda que los albergaron aquella noche; y mandaron avanzar a sus criados y otros vasallos porque han ordenado que nadie se quede con ellos, ni hombre ni mujer, sino sus esposas doa Elvira y doa Sol, con quienes desean
22
solazarse sin testigos. Todos se fueron ya: los cuatro estn solos. All los infantes de Carrin traman sus maldades. Doa Elvira, doa Sol, creedlo bien, que aqu, en estos fieros montes, vais a ser escarnecidas. Hoy mismo nos marcharemos y os dejaremos aqu abandonadas. No, no tendris parte en nuestros dominios. Estos hechos llegarn al Cid Campeador, y as nos vengaremos por las burlas de la escena del len. Les quitan los mantos y las pieles, las dejan en cueros, con solo la camisa y el brial. Los traidores llevan las espuelas calzadas y echan mano de las duras cinchas. Cuando esto vieron las damas, dice doa Sol: Os lo pedimos por Dios, don Diego y don Fernando. Tenis dos fuertes y afiladas espadas: a una la conocen por Colada; a la otra, Tizn. Cortadnos la cabeza, seremos mrtires. Moros y cristianos irn diciendo que no lo hemos merecido. Pero no cometis tan grandes crueldades; no nos ultrajis, que os deshonraris, y os lo demandarn en vistas o en cortes. Ninguno de sus ruegos favorece a las damas. Los infantes de Carrin comienzan a golpearlas. Sin compasin, descargan sobre ellas las cinchas corredizas y las espolean donde ms les duela. Limpia sala la sangre, tindole los briales, cuando les rasgan las camisas y con ellas sus carnes. Ya muerde el dolor sus corazones. Oh, sin igual ventura, si quisiese el cielo que apareciese de pronto el Cid Campeador! Tanto las maltratan que yacen desfallecidas, ensangrentadas las camisas y los paos. Ya se han hartado de herirlas, compitiendo los dos cul de ellos dar los mejores golpes. Ni doa Elvira ni doa Sol pueden hablar ya. Por muertas las dejan en el robledo de Corpes.
129. Las han despojado de sus mantos y sus pieles de armio; yacen, tristes, sin ms abrigo que
los briales y las camisas, las dos expuestas a las aves del monte y a las fieras bestias. Por muertas las dejaron, que no por vivas.
130. Oh, cul ventura sera si apareciese ahora el Cid Campeador! Los infantes de Carrin
dejaron a las hijas del Cid por muertas en el robledal de Corpes, que ya ni la una ni la otra pueden hablar. Y ellos iban por el camino alabndose: Ahora s que estamos vengados de nuestros casamientos. Aun por barraganas no debimos tomarlas, ni aunque alguien hubiera insistido en ello, pues no eran nuestras iguales para ser mujeres legtimas. Ya hemos vengado la deshonra del len.
Actividades 1. Realiza el resumen de las partes numeradas 1 y 2. () 2. Realiza el resumen de las partes numeradas 35, 36, 37, 38 y 39. () 3. Realiza el resumen de las partes numeradas 128, 129 y 130. () 4. Cul es el tema principal de todo el relato? () 5. Qu sorprendente actitud adopta el Cid cuando parte hacia el destierro (vv. 1-14)? Con qu adjetivo se califica su forma de hablar? Qu sentimiento trasmiten estos catorce versos iniciales? Podra decirse que ese calificativo se puede aplicar en general a todo el comportamiento del hroe? () 6. En su voluntad de idealizar al hroe, el poeta pico recurre a menudo a la exageracin. Qu increble hazaa lleva a cabo el Cid en la batalla de Alcocer? Y Pero Bermdez? () 7. En el Cantar de la afrenta de Corpes se da cuenta de los pasos que siguen los infantes de Carrin para cumplir con su venganza contra el Cid en las figuras de sus hijas. Da cuenta de ellos y actalos por versos. () 8. Cmo se describe el derramamiento de la sangre de las hijas del Cid, y en qu verso? ()
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9. Existe toda una serie de contenidos culturales de carcter religioso, pagano, social, blico e informacin toponmica que vincula el texto claramente con una poca histrica como es la Edad Media. Localiza esas expresiones en los versos adecuados y da una organizacin a esa informacin. () 10. Fjate en las agrupaciones de versos. Qu caractersticas formales presentan? () 11. Analiza la mtrica de la tirada que contiene los versos 715-777. () 12. Qu estrategias emplea el juglar para potenciar la emocin de lo narrado? Justifica tus afirmaciones. () 13. Siguiendo el hilo de la pregunta anterior, la poesa pica medieval, antes de pasar a tener soporte escrito, se transmiti de forma oral a travs de los llamados juglares, lo que de alguna manera ha quedado registrado en expresiones que se pueden recoger a lo largo del poema. Identifica claramente esos ejemplos presentes en las diferentes tiradas seleccionadas y justifica su presencia. () 14. Aclarada la pregunta anterior, da cuenta de la figura histrica que aparece al final del poema completo del Cantar de Mio Cid como escritor o copista de la obra. () 15. Una de las frmulas expresivas de la pica consista en reiterar las cualidades de los hroes cada vez que se les cita por su nombre. Son los llamados eptetos picos, semejantes a los de las epopeyas clsicas: Aquiles, en la Iliada, es Aquiles, el de los pies ligeros. Explica el porqu del uso de este recurso potico y busca ejemplos en las tiradas de la parte del Cantar del destierro. () 16. Otra convencin potica tpica de la poesa pica es la enumeracin de los guerreros que componen el ejrcito del protagonista. En qu versos se da este ejemplo? () 17. Uno de los rasgos ms destacados de la pica francesa p.e. La cancin de Roldn es la exageracin a la hora de narrar las hazaas blicas. Sin embargo, la pica castellana es ms realista. Aun as, en un momento de la tirada que ocupa los versos 715-777 hay una accin blica por parte del Cid algo exagerada. En qu versos sucede esto? Comntalos. () 18. Sin embargo, el predominio del realismo en la pica castellana frente a la francesa es un aspecto relevante. Qu dos aspectos se pueden recoger en estos fragmentos que contribuyan a hacer ms realista el Cantar? () 19. Los cambios rpidos del tiempo verbal (del pasado al presente, y al revs) son caractersticos del estilo pico. Seala algunos ejemplos de estos cambios en los versos 2689-2694 de la tirada 128. Contesta: Cmo se llama el verbo usado en tiempo presente que da cuenta de hechos pasados? () 20. Analiza los personajes del Cid y de los infantes de Carrin. Qu papel cumple el resto de los personajes que aparecen en el cantar? () 21. Da detalles del gnero y subgnero literario de esta composicin y justifica tu respuesta ampliamente. ()
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El mester de clereca, s. XIII

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/mester.htm#xiii
El libro de Alexandre (fragmento)

1 Sennores se quisierdes mi servicio prender,98 querria-vos de grado99 servir de mi mester; deve de lo que sabe ome largo seer,100 si non podrie en culpa e en riebto caer.101 2 Mester traygo fermoso non es de ioglaria mester es sen pecado, ca es de clereca:102 fablar curso rimado por la quaderna via, a silavas cuntadas, ca es grant maestria. 3 Qui oir lo quisier, a todo mio creer, avra de m solaz,103 en cabo grant plazer, aprendra bonas gestas que sepa retraer,104 averlo an por ello muchos a conocer. 4 Non uos quiero grant prologo nen grandes novas fazer,105 luego a la materia me vos quiero coger; el Crador nos dexe bien apresos seer, si en algo pecarmos,106 l nos denne valer. 5 Quiero leer un libro de un rey noble, pagano que fue de grant esforio, de coraon loano107 conquisto todel mundo, metil so su mano;108 terne si lo conpliere, que soe bon escrivano.109 Actividades 1. En el Cantar de Mio Cid ya vimos la presencia de los rasgos orales en el discurso escrito. Crees que en las primeras estrofas del Libro de Alexandre se pueden localizar ejemplos claros de rasgos orales en un texto escrito? () 2. Extrae todas las caractersticas literarias del llamado mester de clereca a travs de las primeras estrofas pertenecientes al Libro de Alexandre. ()
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Aceptar mi obra. Con buena voluntad. 100 Generoso. 101 Incurrir en culpa. 102 Hombre letrado, culto. 103 Alegra. 104 Contar. 105 Dar grandes noticias. 106 Pecramos. 107 Valiente. 108 Los puso bajo su poder. 109 Me considerar, si lo consigo, un buen escritor.
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4. Gonzalo de Berceo
Milagros de Nuestra Seora (ca. 1260) Prlogo 1 Amigos e vasallos de Dios omnipotent, si vos me escuchasedes por vuestro consiment,110 querriavos contar un buen aveniment: terrdeslo en cabo por bueno verament. 2 Yo maestro Gonzalvo de Bereo nonnado yendo en romeria cae111 en un prado verde e bien senido,112 de flores bien poblado, logar cobdiiaduero113 pora omne cansado. [11] Milagro XIV. La imagen respetada por el incendio 317 San Miguel de la Tumba es un grand monesterio,114 el mar lo cerca todo, elli yace en medio, es logar perigloso do sufren grand lacerio los monjes que y viven en essi cimiterio. 318 En esti monesterio que habemos nomnado, habi de buenos monjes buen convento probado, altar de la Gloriosa rico e muy honrado, en l rica imagen de precio muy granado.115 319 Estaba la imagen en su trono posada, so fijo en sus brazos, cosa es costumnada, los res redor ella, sedi bien compaada, como rica reina de Dios santificada. 320 Teni rica corona como rica reina, 116 de suso rica impla en logar de cortina, era bien entallada, de labor muy fina, vali ms essi pueblo que la habi vecina. 321 Colgaba delant ella un buen aventadero,117 en el seglar lenguage118 dcenli moscadero; de alas de pavones119 lo fizo el obrero, luci como estrellas, semejant de lucero. 322 Cadi rayo del cielo encendi la eglesia
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por los graves pecados, de todos cuatro cabos,
Eleccin. Fui a parar. 112 Sin tocar, sin labrar, esto es, puro. 113 Deseado. 114 Monasterio en una isla en el golfo entre Normanda y Bretaa, actualmente conocido como Mont-St. Michel. El incendio al que refiere el milagro tuvo lugar el 25 de abril de 1112, Viernes Santo segn los cronistas del monasterio. 115 De gran valor. 116 Velo. 117 Abanico. 118 En lenguaje del vulgo. 119 Pavos reales.
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quem todos los libros por poco fue los monjes 323 Ardieron los armarios las vigas, las gateras, ardieron las ampollas, sufri Dios esa cosa
e los paos sagrados, que non foron quemados. e todos los frontales,120 los cabrios, los cumbrales;121 clizes e ciriales,122 como faz otras tales.
324 Maguer123 que fue el fuego tan fuert e tan quemant, nin pleg124 a la duea nin pleg al ifant, nin pleg al flabello125 que colgaba delant, ni li fizo de dao un dinero pesant.126 325 Nin ardi la imagen nin ardi el flabello, nin prisieron de dao cuanto val un cabello; solamiente el fumo non se lleg a ello, ni'l nuci ms que nuzo127 yo al obispo don Tello.128 326 Continens e contentu129 torn todo carbones, mas redor la imagen, non fizo mal el fuego 327 Esto tovieron todos que nin fumo nin fuego que sedi el flabello el nio muy fermoso, 328 El precioso miraclo fue luego bien dictado, mientre el mundo sea algn malo por ello 329 La Virgo benedicta, como libr su toca asn libra sus siervos livalos a la Gloria fue todo astragado, fo todo asolado, cuanto es un estado,130 ca non era osado. por fiera maravella, non se lleg a ella, ms claro que estrella, fermosa la poncella.131 non cadi en oblido, en escripto metido; ser l retrado;132 fo a bien convertido. reina general, de esti fuego tal, del fuego perennal,133 do nunca vean mal.
Adornos de la parte delantera del altar. Las vigas del techo, las ventanas del techo o gateras y los maderos o cabrios que se unen en la viga central o cumbral para formar el caballete. 122 Ampollas o vinajeras; ciriales o candelabros para cirios. 123 A pesar. 124 Lleg. 125 Abanico. 126 El valor de un dinero. 127 Formas verbales del verbo daar. Nuci: da; nuzo: dao. 128 Obispo de Palencia, amigo del autor de este milagro. 129 Latn: por dentro y por fuera. 130 Medida de longitud, equivalente a tres metros y treinta y tres centmetros. 131 Doncella, por Virgen. Catalanismo derivado probablemente del latn puellicella. 132 Recordado. 133 Fuego eterno.
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Prosificacin La imagen respetada por el fuego

San Miguel de la Tumba es un gran monasterio en medio y rodeado por el mar, en un lugar peligroso donde sufren muchos daos los monjes que viven en es cementerio. En este monasterio citado y muy bien reconocido, poblado por buenos monjes, altar de La Gloriosa, rico y muy honrado, donde yace su imagen de muy gran valor. Estaba la imagen sentada en su trono, su hijo en sus brazos, como es costumbre, los Reyes Magos a su alrededor, asistindola en buena compaa, como rica reina santificada pro Dios. Tena una rica corona, como rica reina que era, con un rico velo en lugar de cortina, bien tallada, de trabajo muy fino. Vala ms el pueblo porque la tena por vecina. Colgaba delante de ella un buen abanico, conocido vulgarmente como moscadero; hecho por el maestro de alas de pavos reales, y luca como estrellas semejante lucero. Cay un rayo del cielo por los graves pecados [cometidos], incendi la iglesia completamente, quem todos los libros y los paos sagrados, por poco no se queman los monjes. Ardieron los armarios y los frontales, las vigas, las gateras, los cabrios, los cumbrales, ardieron las botellas, los clices y las [velas] ciriales. Permiti Dios ese hecho, como lo hace con tantos otros. Aunque fue el fuego tan intenso y vivo, no lleg hasta la Virgen ni a su hijo, ni lleg al abanico que delante colgaba, y ningn dao le caus. Ni ardi la imagen ni el abanico, ni sufrieron dao alguno; ni siquiera el humo les alcanz, ni da ms que yo dao al obispo don Tello. Continente y contenido fue todo arrasado, se convirti en carbn, rodo fue asolado, pero en un permetro de un estadio de la imagen, el fuego no caus dao ni se atrevi [a hacerlo]. Todo esto tuvieron toso por extraordinaria maravilla, que ni el humo ni el fuego se acercaron a Ella, pues qued el abanico ms limpio que una estrella, el nio muy hermoso y hermosa la Doncella. El precioso milagro no cay en el olvido, que fue luego dictado y recogido por escrito, que mientras el mundo exista, ser recordado y algn malvado por ello fue a bien convertido. La Virgen bendita, reina general, como libr su velo de este fuego, as libra a sus siervos del fuego eterno. Los lleva a la Gloria donde nunca vean el mal.
Actividades 1. Fjate en la primera estrofa extrada del Prlogo de esta obra e identifica la presencia de rasgos de oralidad y localiza y comenta el recurso literario denominado captatio benevolentia. () 2. Fjate ahora en la segunda estrofa del Prlogo e identifica y comenta el tpico literario denominado locus amoenus. Qu puede simbolizar el lugar? () 3. Resume el contenido del milagro XIV en un mximo de seis lneas. () 4. Caracteriza la figura del narrador en este poema. () 5. Aglutina las diferentes estrofas en torno a las partes propias de los textos narrativos. Qu gradacin temtica posee este texto? () 6. Identifica las estrofas que se centran en la descripcin de la imagen tallada de la Virgen. Localzalas y contesta razonadamente las siguientes preguntas: 1) Se trata de una descripcin objetiva o subjetiva? 2) Cul es el adjetivo que ms se repite y por qu, y qu posicin presenta frente a los sustantivos que acompaa? 3) Cul es el tiempo verbal que predomina en estos versos? 4) Qu dos recursos poticos son la base de esta descripcin? () 7. Qu tipo de relacin feudal se establece entre la Virgen y sus devotos? () 8. Las obras medievales tienen una intencin moralizante. Dnde se encuentra la moraleja o requisitoria en este texto? Comntala. () 9. En el milagro XIV, cmo se ponen de manifiesto los poderes sobrenaturales de la
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Virgen? Segn el poeta, por qu nos conviene tener fe en la madre de Dios? () En qu verso aparece una alusin personal al propio autor y qu crees que pretenda con ello? () En qu pasaje se aprecia particularmente bien la voluntad de Berceo de acercarse al lenguaje popular? A qu se debe tal voluntad de acercamiento al vulgo? () Compara algn fragmento del Cantar de mio Cid con el milagro XIV y seala qu diferencias observas en la mtrica de una y otra obra. () Identifica y relaciona algunas caractersticas propias del mester de clereca que estn presentes en el texto. ()
5. El romancero (siglos XIV-XV)

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/poesia.htm#lirtrad [12] Romance del conde Arnaldos Quin hubiera tal ventura134 sobre las aguas del mar, como hubo el conde Arnaldos la maana de san Juan!135 Yendo a buscar la caza para su falcn cebar,136 vio venir una galera que a tierra quiere llegar; las velas trae de seda, jarcias de oro torzal,137 ncoras tiene de plata, tablas de fino coral. Marinero que la gua diciendo viene un cantar, que la mar pona en calma, los vientos hace amainar, las aves que van volando al mstil vienen posar, los peces que andan al fondo arriba los hace andar. All habl el infante Arnaldos bien oiris lo que dir: Por tu vida el marinero dgasme ahora ese cantar.138 Respondiole el marinero tal respuesta le fue a dar:
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Fortuna, buena suerte. Al situar la accin en la maana de san Juan, el romance insina sucesos extraordinarios, pues tal festividad se identific desde antiguo como lo mgico. 136 Para dar de comer a su halcn. 137 Las cuerdas con que se sostenan los palos del barco y se manejaban las velas (jarcias) eran hilos de oro trenzado (oro torzal). 138 Dime ahora ese cantar. Esto es, reptemelo.
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Yo no digo mi cancin sino a quien conmigo va. Actividades 1. Resume en un mximo de seis lneas el contenido del romance. () 2. Qu partes se pueden distinguir en el romance, qu elementos de la narracin contiene cada una de ellas y qu contraste a nivel de secuencia textual se produce entre ellas? () 3. En qu versos del romance se ensalza la belleza del cantar del marinero y de qu manera se resalta su belleza? Con qu recurso potico se enfatiza esta belleza? () 4. En qu momento irrumpe y aparece lo misterioso y lo fantstico? Cmo interpretas el final de la composicin? () 5. Uno de los rasgos de los romances es su fragmentarismo, porque pueden utilizar indistintamente dos tcnicas narrativa conocidas como in media res o final abierto o truncado. Cul de ellas crees que se utiliza en este romance? Justifica tu respuesta. () 6. Este texto se sustenta en un recurso de repeticin conocido como paralelismo. Identifcalo y justifica su uso. () 7. Los romances se pueden clasificar segn la temtica y la procedencia. A qu grupo pertenece ste? () 8. Siguiendo con los rastros de oralidad en la poesa pica-narrativa medieval, identifica ejemplos en este poema y destaca su funcin. () [13] Romance de la jura de Santa gueda
Para justificar el destierro del Cid se forjaron diversas leyendas, y una de ellas es la que recrea este romance. En el ao de 1072, el rey don Sancho de Castilla muri asesinado por un tal Vellido Dolfos, falso desertor que le ofrece la plaza, mientras sitiaba la ciudad de Zamora, donde resida su enfrentada hermana Urraca, quien albergaba a su hermano Alfonso, en un ambiente de plena guerra de expansin por parte de Sancho. A raz de la muerte del rey Sancho sin descendencia, hered el trono su hermano, rey de Len, Alfonso, el VI. Los nobles castellanos sospechaban que el nuevo rey haba intervenido en la muerte de su hermano. Para estar seguros de su inocencia, le hicieron jurar pblicamente que no haba participado en el crimen. El Cid fue el encargado de tomarle ese juramento, que tuvo lugar en la iglesia de Santa Gadea, o gueda, de Burgos. Y lo hizo en unos trminos tan duros que el rey Alfonso se sinti humillado y le desterr. Todo ello hace pensar que, si Alfonso se avino a prestar juramento fue por su situacin de debilidad frente a los partidarios de Sancho, encabezados por el caballero don Rodrigo.
En Santa gueda139 de Burgos, do juran los hijosdalgo,140 all tomaba juramento el Cid al rey castellano, si se hall141 en la muerte del rey don Sancho su hermano. 142 Las juras eran tan recias, el rey no las ha otorgado:143 Villanos144 te maten, Alfonso, villanos, que no hidalgos,
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Parroquia menor de Burgos. Nobles que juran obediencia a los estamentos de su clase social. 141 Si estuvo implicado. 142 Los juramentos y tomas de palabra para exculpar de un delito. En otros textos se escribe el nombre de Gadea. 143 Los trminos del juramento eran tan ofensivos que el rey no los ha aceptado, es decir, se ha negado a jurar. 144 Habitantes de villas, esto es, campesinos. No deja de resultar una ofensa terrible.
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de las Asturias de Oviedo, que no sean castellanos; si ellos son de Len, yo te los d por marcados; cavalleros vayan en yeguas, en yeguas, que no en cavallos; las riendas traigan de cuerda, y no con frenos dorados; abarcas145 traigan calzadas, que no apatos con lazo; las piernas traigan desnudas, no calas de fino pao; trayan capas aguaderas, no capuzes ni tavardos146 con camisones de estopa, no de holanda, ni labrados. 147 mtente con aguijadas, no con lanzas ni con dardos; con cuchillos cachicuernos,148 no con puales dorados; mtente por las aradas, no por caminos hollados;149 squente el coran por el derecho costado, si no dizes la verdad de lo que te es preguntado, si t fuiste o consentiste en la muerte de tu hermano. All respondi el buen rey, bien oiris lo que ha hablado: Mucho me aprietas, Rodrigo, Rodrigo, mal me has tratado; 150 Mas hoy me tomas la jura, cras me besars la mano. All respondi el buen Cid, como hombre muy enojado: Aqueso ser, buen rey, como fuere galardonado; que all en las otras tierras dan sueldo a los hijosdalgo. Por besar mano de rey no me tengo por honrado; porque las bes mi padre me tengo por afrentado. Vete de mis tierras, Cid, mal caballero probado, vete, no mentres en ellas dende este da en un ao. Plceme, dijo el buen Cid, plceme, dijo, de grado, por ser la primera cosa que mandas en tu reinado. T me destierras por uno, yo me destierro por cuatro. Ya se parta el buen Cid, de Bivar, esos palaios. Las puertas dexa cerradas los alamudes151 echados, las cadenas dexa llenas de podencos y de galgos. Con el leva sus halcones, los pollos y los mudados. Con l van ien cavalleros, todos eran hijosdalgo; los unos ivan a mula; y los otros a cavallo; por una ribera arriba al Cid van acompaando; acompaando ivan mientras l iva caando. Actividades
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1. Quines son los personajes enfrentados en este romance y por qu se puede decir que son personajes antitticos? Teniendo en cuenta el contexto histrico, qu es lo que llama ms la atencin de la relacin que se produce entre ambos personajes? () 2. Realiza un resumen de este romance. ()
Calzado pobre, propio de campesinos. Capuzes: capas largas que se usaban por gala frente a las capas aguaderas, ms toscas y embetunadas para impermeabilizarlas. Tavardos: ropn blasonado, ancho y largo, de carcter ceremonial. 147 Vara larga con punta de hierro con que se pincha a los bueyes para que trabajen. 148 Cuchillos con mangos fabricados con cuerno de animal. Los solan llevar los pastores. 149 Pisados, frecuentados. 150 Maana. 151 Pasadores o barras de hierro para atrancar las puertas (arabismo).
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3. En qu versos se enumeran los males que le desea el Cid al rey Alfonso si no dice la verdad en su juramento? () 4. Cul es el tema principal de este texto? () 5. Este texto se puede dividir en tres partes. Identifcalas y justifcalas razonadamente. () 6. De acuerdo con la pregunta anterior, y dado el carcter narrativo de este texto, qu estructura sigue, qu gradacin temtica contempla y dnde se alcanza el clmax de este relato? () 7. Destaca las caractersticas del narrador. () 8. Clasifica este romance e indica a qu ciclo pertenece por su temtica. () 9. Aunque no cabe duda que este texto pertenece al gnero pico-narrativo, hay un aspecto relacionado con la afirmacin anterior que llama poderosamente la atencin. Cul es y por qu motivo? () 10. Los sustantivos concretos, y en menor medida propios, acompaados de sus adjetivos, aparecen en largas enumeraciones que enlentecen el desarrollo de la accin, pero que sirven para elevar el grado de culpabilidad del rey. Se puede decir que todos los adjetivos poseen el mismo valor apreciativo? () 11. Cules son las dos figuras poticas ms destacadas en este romance? () 12. Se puede afirmar por esta composicin que los romances presentan una continuidad temtica y estilstica con los cantares de gesta? () 13. Un rasgo caracterstico de los romances, heredado de los cantares de gesta, es la alternancia de las formas verbales en los tiempos de presente y pasado. Seala esta caracterstica en esta composicin. () 14. Qu tipo de mtrica y rima tienen los romances? () 15. Comenta las principales caractersticas mtricas de este romance. () 16. Siguiendo con los rastros de oralidad en la poesa pica-narrativa medieval, identifica ejemplos en este poema y destaca su funcin. ()
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Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
6. Libro de Buen Amor (primer tercio del siglo XIV)

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/LBAmor.htm Cuadernas 653-655
Despus de tres aventuras amorosas, el dios Amor visita al Arcipreste y ambos sostienen una disputa sobre el arte de amar. Amor le anima a buscar los servicios de una alcahueta y le advierte en tono amargo sobre la importancia del dinero, con el que todo se puede comprar. La cuarta aventura amorosa tiene como protagonista a doa Endrina. El galn enamorado aparece con el nombre de don Meln dela Huerta. El episodio comienza con la aparicin de doa Endrina, quien acaba de enviudar.
[14] Aqu dize de cmo fue fablar con doa Endrina el Aripestre 653 Ay Dios, e qun fermosa viene doa Endrina por la plaa! Qu talle, qu donayre,152 qu alto cuello de gara! Qu cabellos, qu boquilla, qu color, que buenandana! Con saetas de amor fiere153 quando los sus ojos ala. 654 Pero tal lugar non era para fablar en amores, a m luego me vinieron muchos miedos e temblores, los mis pies e las mis manos non eran de s seores, perd seso154, perd fuerza, mudronse mis colores.155 655 Unas palabras tena pensadas por le dezir, el miedo de las compaas me fasen al departir,156 apenas me conosa157 nin saba por d ir, con mi voluntat mis dichos non se podan seguir.158 656 Fablar con muger en plaa es cosa muy descobierta, a bezes mal perro atado tras mala puerta abierta,159 bueno es jugar fermoso, echar alguna cobierta,160 ad161 es lugar seguro, es bien fablar cosa ierta.162 Responde 1. Cmo reacciona el Arcipreste al ver a doa Endrina en la plaza: se comporta como un galn atrevido o se muestra ms bien pusilnime? Qu rasgos de la belleza de doa Endrina se destacan? A qu ideal femenino responden dentro de la tradicin literaria? ()
Qu soltura al andar. Alusin a la diosa del amor, Venus. 154 Sentido, inteligencia. 155 El protagonista se qued plido a causa de los nervios. 156 Conversar, hablar. El miedo de la gente me obligaba a hablar de otras cosas. 157 Apenas era consciente de lo que haca. 158 Nada tena que ver lo que deca con lo que quera decir. 159 Comparacin entre 656a y 656b: Hablar con una mujer en un lugar pblico puede ser tan nefasto como encontrarse un perro mal atado tras una puerta mal cerrada. 160 Conviene decir alguna ocurrencia graciosa y alguna sutileza encubierta. 161 Donde. 162 Es en sitio seguro donde hay que hablar de forma directa.
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Cuadernas 697-701
El galn enamorado se acerca finalmente a doa Endrina y, despus de contarle una historia falsa para atraer su atencin, le declara su amor. Sin embargo, doa Endrina lo rechaza, y l, entonces, acordndose de los consejos de don Amor, decide recurrir a una alcahueta, una trotaconventos, mujeres que hacan de intermediarias o terceras y encubridoras en las relaciones amorosas.
697 Busqu trotaconventos163 qual me mand el Amor, de todas las maestras escog la mejor, Dios e la mi ventura, que me fue guiador, aert en la tienda del sabio corredor.164 698 Fall una vieja qual ava menester,165 artera166 e maestra e de mucho saber, doa Venus por Pnfilo non pudo ms faser167 de quanto fiso aqusta por me faser plaser. 699 Era vieja buhona168 destas que venden joyas: stas echan el lazo, stas cavan las foyas,169 non hay tales maestras como stas viejas troyas,170 stas dan la maada:171 si as orejas, oyas. 700 Como lo an de uso172 estas tales buhonas, andan de casa en casa vendiendo muchas donas, non se reguardan d'ellas, estn con las personas, fasen con el mucho viento andar las ataonas.173 701 Desque fue en mi casa esta vieja sabida, dxele: Madre seora, tan bien seades venida, en vuestras manos pongo mi salud e mi vida, si vos non me acorredes,174 mi vida es perdida. [] Responde 2. Cmo describe don Meln a la Trotaconventos? De qu recursos literarios se vale el autor? ()
Mujeres que se dedican, previo pago, de convencer a doncellas casaderas de las conveniencias de tal o cual pretendiente. 164 Es decir, gracias a Dios, que me guiaba, y a mibuena suerte, encontr la tienda de la Trotaconventos. A la alcahueta se le llama metafricamente el sabio corredor, pues el corredor era el soldado que se adelantaba al ejrcito para examinar el campo de batalla y la situacin del enemigo antes del combate, que es lo que viene a hacer la alcahueta en los asuntos amorrosos. 165 De la que tena necesidad. 166 Astuta. 167 Alusin al Pamphilus, comedia annima escrita en latn all por el siglo XII. Pnfilo (todo amor) se enamora de Galatea. Basado en el Ars amandi de Ovidio. 168 Vendedora de alhajas. 169 Hoya: concavidad excavada en la tierra para capturar un animal. El Arcipreste est comparando a su alcahueta con un cazador. 170 Troxa, la alforja o mochila en que se lleva la comida. El poeta aplic a las viejas trotaconventos y alcahuetas el mote de Troya, quizs porque siempre ocultaban sus intenciones. 171 El golpe. 172 Trato, familiaridad. 173 Tahones: molinos de harina cuyas ruedas se mueven gracias a la fuerza de las caballeras. 174 Socorrer, amparar.
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Cuadernas 878-882
El enamorado sale por fin victorioso con la ayuda de la trotaconventos, que ha convencido a la joven viuda doa Endrina para que visite su casa. All se quedan solos los dos amantes y tiene lugar la seduccin. Al sentirse engaada por la trotaconventos, doa Endrina le echa en cara sus malas artes, por culpa de las cuales ha quedado, segn ella, deshonrada. La vieja alcahueta se defiende con estas palabras:
[15] De cmo doa Endrina fue a casa de la vieja, e el aripreste acab lo que quiso 878 Quando yo sal de casa, pues que veades las redes,175 por qu fincbades176 con l sola entre estas paredes? A m non rebtedes, fija,177 que vos lo meresedes, el mejor cobro que tenedes, vuestro mal que lo calledes. 879 Menos de mal ser que esto poco eledes178 que non que vos descobrades, et ans vos pregonedes, casamiento que vos venga por esto non lo perderedes, mejor me parese esto que non que vos enfamedes.179 880 E pues que vos desides, que es el dao fecho, defindavos et aydevos a tuerto e derecho,180 fija, a dao fecho aved ruego, et pecho,181 callad, guardat la fama, non salga de so techo.182 881 Si non parlase la picaza183 ms que la codorns, non la colgaran en la plaza, nin reiran de lo que dis'; castigadvos,184 amiga, de otra tal contras,185 que todos los omes fasen como don Meln Orts.186 882 Doa Endrina le dixo: Ay, viejas tan perdidas! a las mugeres traedes engaadas, vendidas; ayer mil cobros me dabas, mil artes, mil salidas, hoy, que s escarnida, todas me son fallesidas.187 Responde 3. Cuando doa Endrina se queja de su deshonra, qu le aconseja Trotaconventos? Cul es el desenlace de este episodio? Crees que es posible extraer alguna leccin moral del pasaje, o te parece que el episodio es declaradamente inmoral? Razona tu respuesta. ()
175 176
Puesto que veais el peligro. Quedabais. 177 A m no me reprendas, ni culpes, hija. 178 Encubrir. 179 Perdis la fama. 180 Ese mismo dao os defienda y os ayude contra viento y marea, es decir, contra todo y contra todos. 181 Refrn: A lo hecho, pecho. 182 De casa. 183 Urraca. 184 Ensear, aconsejar. 185 Contrariedad, desgracia, infortunio. 186 Se refiere a don Meln de la Huerta, pretendiente de doa Endrina, personaje que encubre al Arcipreste. 187 Hoy que estoy deshonrada, todas han desaparecido.
35
Cuadernas 950-958 y estrofas 959-975

Al final, doa Endrina y don Meln acaban casndose, pero entonces interviene el Arcipreste, que recupera su figura de narrador de tono didctico, para advertir a las damas contra los engaos de los hombres. La accin cambia luego de escenario y se traslada a las montaas de la sierra del Guadarrama. El narrador protagonista vuelve a ser el propio Arcispreste, que se encuentra sucesivamente con cuatro serranas, que son feas y forzudas. Adems, son ellas las que toman la iniciativa y obligan por la fuerza al asustado viajero a mantener relaciones sexuales. Aqu tienes una misma versin expuesta en dos formas diferentes: la primera en cuaderna va y la segunda en forma de cancin de serrana.
[16] De cmo el aripreste fue a provar la sierra e de lo que le contesi con la serrana 950 Provar todas las cosas, el Apstol lo manda:188 fui a provar la sierra, e fiz loca demanda; luego perd la mula, non fallava vianda,189 quien ms de pan de trigo busca,190 sin seso anda. 951 El mes era de maro, da de Sant Meder191 pasado el puerto Looya192 fui camino prender de nieve e de granizo non ove do me asconder193 quien busca lo que non pierde, lo que tiene deve perder. 952 En ima deste puerto vi me en gran rebata:194 fall una vaqueriza195 erca de una mata; pregunt le quin era, respondi me: la Chata: yo s la Chata196 rezia, que a los omnes ata. 953 Yo guardo el portadgo197 e el peage cojo; el que de grado me paga, non le fago enojo, el que non quiere pagar, priado198 lo despojo; pgame, si non vers commo trillan rastrojo. 954 Detovo me el camino, commo era estrecho, una vereda angosta, vaqueros la avan fecho, desque me vi en cota,199 arrezido,200 mal trecho, Amiga, dxel', amidos fase el can barvecho.201 955 Dexa me pasar, amiga, dar te he joyas de sierra: si quieres, di me qules usan en esta tierra;
Cita prestada de una afirmacin expresada por San Pablo (Telasonienses I, V, 21): Examnenlo todo y qudense con lo bueno. 189 No encontraba comida. 190 Quien busca lo mejor 191 San Emeterio, 3 de marzo. Parece indicar esta fecha como propicia para iniciar un viaje. 192 Lozoya es nombre de puerto, valle, ro, monte y pueblo en las cercanas del Paular de Segovia. 193 No tuve donde refugiarme. 194 Aprieto, desamparo. 195 Cuidadora de ganado, vaquera. 196 Serrana, pastora. 197 Impuesto feudal que se cobraba por el paso por cierto lugar de un camino. 198 Pronto, al instante. 199 Desventura. 200 Aterido de fro. 201 De mala gana, por fuerza est el perro en campo de barbecho, pues all nada hay para alimentarse.
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ca segund es la fabla,202 quien pregunta non yerra, e por Dios da me posada, que el fro me atierra. 956 Respondiome la chata: Quien pide non escoge; promete me qu quiera antes que me enoje; non temas, sim' das algo, que la nieve mucho moje; conssejo te que te abengas antes que te despoje. 957 Como dize la vieja quando bebe su madeja;203 Comadre, quien ms non puede, amidos morir se dexa.204 Yo, desque me vi con miedo, con fro e con quexa, mand le prancha205 con broncha,206 e con orrn207 de coneja. 956 Ech me a su pescueso por las buenas respuestas, e a m non me pes porque me llev a cuestas: escus me de pasar los arroyos e las cuestas. Fiz de lo que y208 pass las coplas de yuso puestas.209 [17] Cntica de serrana 959 Pasando una maana por el puerto de Malangosto salte me una serrana a la asomada del rostro:210 Fademaja,211 dis' dnde andas? Qu buscas o qu demandas por aqueste puerto angosto?212 960 Dxele yo a la pregunta: Vo me fazia Sotosalbos.213 Dis: El pecado te barrunta en fablar verbos tan bravos:214 que por esta encontrada,215 que yo tengo guardada, non pasan los omnes salvos. 961 Parseme en el sendero la gaha ron heda:216 Alahe, dis', escudero,217
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Fbula. Embeberla, devanarla, chupar el hilo al hilar. 204 No puede hacer otra cosa. 205 Plancha, cierto adorno. Especie de joya metlica que se cuelga del cuello. 206 Broche. 207 Zurrn, piel para abrigo, llamada zorrn, porque sera de zorro. 208 All. 209 Lo que pas a partir de ahora lo cuento. 210 Me asalt una serrana al llegar a la cima de un peasco. 211 Hola maja! Implica matices como el insulto, la agresividad y la advertencia del peligro. 212 Malagosto, Monte de Valdelozoya. 213 Yo me dirijo a Sotosalbos (aldea cercana a la Granja, Segovia). 214 El demonio debe de aconsejarte a decir palabras con tanta soberbia. 215 Paraje, lugar. 216 La deforme, ruin, fea. Gaha: leprosa. 217 En verdad, escudero. Se dirige despectivamente al viajero al tacharlo de falta de nobleza.
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aqu estar yo queda: fasta que algo me prometas, por mucho que te arremetas218 non pasars219 la vereda. 962 Dxele yo: Por Dios, vaquera, non me estorves mi jornada, trate de la carrera,220 que non tray para ti nada. Ella dis: Dende te torna, por Somosierra trastorna,221 que non avrs aqu posada. 963 La Chata endiablada, que Sant Illn222 la confunda! Arrojme la cayada e rodeme la fonda,223 enaventme el pedrero.224 Dis: Por el padre verdadero, t me pagars hoy la ronda!225 964 Fasa nieve e granisaba. Dxome la Chata luego, fascas226 que me amenasaba: Pgam', si non, vers juego.227 Dxel' yo: Pardis, fermosa, desirvos he una cosa: ms querra estar al fuego. 965 Dis': Yo te levar a casa, e mostrarte he el camino, faserte he fuego, e brasa, darte he del pan e del vino. A la !228, Prometme229 algo, e tenerte he por fidalgo.230 Buena maana te vino! 966 Yo, con miedo e arrezido231 prometil' una garnacha,232
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Por mucho que me ataques. Traspasars. 220 Aprtate y djame libre el camino. 221 Vuelve sobre tus pasos, es decir, por donde has venido. Da la vuelta. 222 San Julin, santo protector de los caminantes. 223 Me arroj su bastn e hizo girar su honda. 224 Me lanz la piedra. 225 Me acabars pagando. 226 Hacindome como que 227 Burla: de lo que soy capaz. 228 Por tu fe! 229 Promteme. 230 Te tendr o considerar como alguien. 231 Muerto de fro. 232 Vestidura larga, con mangas y sobrecuello grande.
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e mandl233 para el vestido una broncha et una prancha.234 Ella diz: Dam' ms, amigo. Anda ac, trota conmigo, non ayas miedo al escacha.235 967 Tomome rezio por la mano, en su pescueo me puso como a urrn liviano, e levom' lo cuesto ayuso,236 Hadeduro!237 Non te espantes, que bien te dar que yantes, como es de la sierra uso.238 968 Psome mucho ana239 en una venta240 con su enhoto,241 diome foguera de encina, mucho gaapo242 de soto, buenas perdies asadas, fogaas mal amasadas, et buena carne de choto.243 969 De buen vino un quartero,244 manteca de bacas mucha, mucho queso asadero, leche, natas e una trucha; dise luego: Hadeduro!, comamos d'este pan duro despus faremos la lucha.245 970 Desque fui un poco estando, fuime desatirisiendo,246 como me iva calentando, ans me iva sonriendo; oteme247 la pastora, dis': Ya compaero! Agora, creo que vo entendiendo.248 971 La vaquera traviessa
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Le confirm (que le traera). Adornos: broche y colgante. 235 Escarcha. 236 Me levant, carg conmigo y me llev por la cuesta abajo. 237 Miserable. 238 Como solemos hacer. 239 Prisa. 240 Pronto, rpido, en un momento, me meti en su casa. 241 Confianza, buena fe. 242 Cra del conejo. 243 Cabrito. 244 Cuartillo. 245 Eufemismo del acto sexual. 246 Se me iba el fro. 247 Me mir. 248 Creo que s lo que quieres.
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dis': Luchemos un rato livate dende apriesa, desvulvete de aques'hato.249 Por la mueca me priso, ove de fazer quanto quiso, creo que fiz' buen barato.250 Responde 4. El Libro de Buen Amor es una obra muy heterognea. En los textos sealados, qu dos tipos de composiciones conviven? () 5. Qu contrastes se producen entre dama y espacio con respecto a anteriores pasajes? Crees que tiene sentido hablar de parodia en estos textos? Justifica razonada y ampliamente tu respuesta. () 6. Compara el lenguaje del texto escrito en cuaderna va con el de la cancin de serrana. En qu persona estn narradas ambas composiciones? ()
7. Poesa cancioneril del siglo XV. El Marqus de Santillana, Iigo Lpez de Mendoza (1398-1458)
[18] Serranilla VII, La vaquera de la Finojosa (primera mitad del siglo XV) Moza tan fermosa non vi en la frontera, como una vaquera de la Finojosa.251 Faciendo la va252 del Calatraveo253 a Santa Mara,254 vencido del sueo, por tierra fragosa255 perd la carrera,256 do vi la vaquera de la Finojosa. En un verde prado de rosas y flores, guardando ganado con otros pastores, la vi tan graciosa que apenas creyera que fuese vaquera
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Desndate. Creo que hice buen negocio. Sentido irnico, porque parece evidente que la violacin que sufre el Arcipreste se hace contra su voluntad. 251 Hoy Hinojosa, de la provincia de Crdoba. 252 Caminando por el camino hacia 253 Puerto natural de Calatraveo, en Sierra Morena. 254 Segramente una ermita. 255 Escarpada. 256 Me perd.
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de la Finojosa. No creo las rosas257 de la primavera sean tan fermosas ni de tal manera,258 fablando sin glosa,259 si antes supiera de aquella vaquera de la Finojosa. No tanto mirara su mucha beldad, porque me dejara en mi libertad.260 Mas dije: Donosa261 (por saber quin era), dnde es la vaquera de la Finojosa? Bien como riendo, dijo: Bien vengades; que ya bien entiendo lo que demandades:262 non es deseosa de amar, nin lo espera, aquesa vaquera de la Finojosa.263 Actividades
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1. Realiza un resumen del texto. () 2. Qu es lo que ms le sorprende al narrador al ver la vaquera? De qu ardid se vale para insinuarle su amor y qu respuesta recibe? () 3. Establece las diferencias que encuentres entre esta serranilla y la cancin de serrana del Libro de Buen Amor. () 4. Identifica la estructura interna (ncleos temticos) de la composicin y su relacin con la composicin formal de la cancin. () 5. Comenta la mtrica en profundidad. () 6. En esta composicin se establece una asociacin entre la idea del amor con una crcel, recurso muy frecuente en la poesa de los cancioneros. Localzala y explica su sentido. ()
No creo que las rosas Los prejuicios aristocrticos hacen suponer al marqus que la gente villana es tosca de aspecto y de modales, de ah su sorpresa ante una campesina tan bella y gentil como una dama. 259 Sin ms comentarios. 260 Tpico del amor corts en el que el enamorado queda preso en una simblica crcel de amor, con lo que pierde la libertad y se convierte en un mero servidor de la dama a quien adora. 261 Gentil y graciosa. 262 Solicitis. 263 El poeta disimula su inters por la vaquera fingiendo que pregunta por una tercera persona, pero la moza sabe que el caballero le est pidiendo relaciones amorosas, y aqulla las rechaza de manera tajante.
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8. Jorge Manrique (1440?-1479)

Ms informacin en http://www.xtec.cat/~mbelanch/BAT/litmedieval/coplas.htm [19] Coplas a la muerte de su padre (despus de 1476)
I
Recuerde el alma dormida, avive el seso264 e despierte265 contemplando cmo se passa la vida, cmo se viene la muerte tan callando;
cun presto266 se va el plazer, cmo, despus de acordado,267 da dolor; cmo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado fue mejor. Non se engae nadi, no, pensando que ha de durar269 lo que espera ms que dur lo que vio, pues que todo ha de passar por tal manera. all los ros caudales,271 all los otros medianos e ms chicos, allegados,272 son iguales los que viven por sus manos e los ricos. A Aqul275 slo m'encomiendo, a Aqul slo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo, el mundo non conoci su deidad.
12
II
Pues si vemos lo presente cmo en un punto268 s'es ido e acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo non venido por passado.
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III
Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, qu'es el morir; all van los seoros270 derechos a se acabar e consumir;
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36
IV
Dexo las invocaciones273 de los famosos poetas y oradores; non curo de sus ficciones,274 que traen yerbas secretas sus sabores.
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48
Active la razn. Recapacite. 266 Rpido, veloz. 267 Cuando se recuerda. 268 En un instante. 269 Uso del tpico literario memento mori, expresin latina que se traduce como recuerda que has de morir. Tal expresin se utilizaba en boca de un esclavo que acompaaba a su seor y a quin se diriga cuando este era homenajeado y desfilaba ante la multitud por las avenidas de Roma en la cuadriga de triunfador. 270 Territorio propiedad de un noble. 271 Caudalosos, que llevan abundante agua. 272 Y llegados. 273 En la poesa clsica de griegos y latinos era frecuente invocar a las musas, que concedan el don de la inspiracin. Manrique, sin embargo, rechaza esa costumbre, por ser impropia de cristianos: las historias (ficciones) de los antiguos, en apariencia manjares sabrosos (sabores), son como hierbas que esconden venenos. En lugar de las musas, l invoca a Jesucristo, que vivi en este mundo sin que los hombres reconocieran su divinidad (deidad). 274 Relatos. 275 Se refiere a Jesucristo.
265
264
42
V
Este mundo es el camino para el otro, qu'es morada sin pesar;276 mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nascemos, andamos mientra vivimos, e llegamos al tiempo que feneemos; ass que cuando morimos, descansamos.
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60
XIII
Los plazeres e dulores desta vida trabajada que tenemos, non son sino corredores,277 e la muerte, la elada278 en que caemos. Non mirando a nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar; desque vemos el engao y queremos dar la vuelta no hay lugar.279 ass, que no hay cosa fuerte,281 que a papas y emperadores e perlados,282 ass los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados. non curemos de saber lo d'aquel siglo passado283 qu fue d'ello; vengamos a lo d'ayer, que tambin es olvidado como aquello. Fueron sino devaneos,287 qu fueron sino verduras de las eras,288 las justas e los torneos, paramentos,289 bordaduras e imeras?290
150
156
XIV
Esos reyes poderosos que vemos por escripturas ya passadas con casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas;280
162
168
XV
Dexemos a los troyanos, que sus males non los vimos, ni sus glorias; dexemos a los romanos, aunque omos e lemos sus hestorias;
174
180
XVI
Qu se hizo el rey don Joan?284 Los infantes d'Aragn285 qu se hizieron? Qu fue de tanto galn, qu de tanta invencin286 como truxeron?
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192
Un hogar en que no existe el sufrimiento. Soldados que se adelantan y exploran el territorio enemigo. 278 Trampa. 279 No hay regreso posible. 280 Los reyes poderosos de los que nos hablan los libros de historia antigua vieron su buena suerte malograda por las desgracias. 281 De modo que, en esta vida, no hay nada que sea seguro y fiable. 282 Prelados, superior eclesistico constituido en una de las dignidades de la Iglesia, como el abad, el obispo, el arzobispo, etc. 283 Lo de aquella poca tan distante. 284 Juan II de Castilla (1405-1454). 285 Hijos de Fernando I de Antequera, rey de Aragn, aliados militares de don Rodrigo, padre del poeta. 286 Disfraz o vestuario adornado con dibujos o versos que se usaba en las fiestas cortesanas. 287 Entretenimiento intil. 288 Cosas fugaces, como las hierbecillas que brotan tras la lluvia en los terrenos secos donde se tritura el trigo (eras). 289 Atavos ricos con que cubran los corceles en los torneos.
43
XVII
Qu se hizieron las damas, sus tocados e vestidos, sus olores?291 Qu se hizieron las llamas de los fuegos encendidos d'amadores? Qu se hizo aquel trovar, las msicas acordadas que taan? Qu se hizo aquel danar, aquellas ropas chapadas292 que traan? sus hechos grandes e claros295 non cumple296 que los alabe, pues los vieron; ni los quiero hazer caros,297 pues qu'el mundo todo sabe cules fueron. Qu seso para discretos! Qu gracia para donosos! Qu razn! Qu benino a los sujetos!299 A los bravos e daosos, qu len! en la bondad, un Trajano;305 Tito306 en liberalidad con alegra; en su brao, Aureliano;307 Marco Atilio308 en la verdad que prometa.
198
204
XXV
Aquel de buenos abrigo,293 amado, por virtuoso, de la gente, el maestre294 don Rodrigo Manrique, tanto famoso e tan valiente;
294
300
XXVI
Amigo de sus amigos, qu seor para criados298 e parientes! Qu enemigo d'enemigos! Qu maestro d'esforados e valientes!
306
312
XXVII
En ventura,300 Octavano;301 Julio Csar302 en vencer e batallar; en la virtud, Africano;303 Anbal304 en el saber e trabajar;
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324
Penachos o adornos de plumas en que remataban los yelmos. Tocados: adornos; olores: perfume. 292 Ropas adornadas con detalles de oro y plata. 293 Aqul que protega a los hombres buenos. Manrique se refiere a su padre: aqu empieza el elogio. 294 Jefe mximo de una orden militar. 295 Hechos ilustres, dignos de fama. 296 No es necesario que 297 Ni quiero elogiarlos. 298 Nobles que han crecido en casa de un gran seor, a quien deben guardar mxima fidelidad. 299 Qu bondadoso era con los humildes! 300 En suerte. 301 Csar Augusto Octavio. A partir de esta copla, Manrique, para ensalzar las virtudes y cualidades de su padre, lo va comparando con grandes hombres de la historia de Roma, ya sean militares, emperadores y senadores. 302 Dictador romano del siglo I a.C. 303 Publio Cornelio Escipcin el Africano. 304 General cartagins en la segunda guerra pnica. 305 Emperador romano de principios del siglo II. 306 Emperador romano de principios del siglo I. 307 Lucio Domicio Aureliano. 308 Marco Atilio Rgulo. General romano en la primera guerra pnica y mitificado por el poeta Horacio en sus Odas. Dejado en libertad, bajo promesa de retorno, para que negociara su canje por ciertos prisioneros cartagineses, convenci al senado de lo contrario y no dud en regresar a Cartago, donde muri torturado.
291
290
44
XXVIII
Antoo Po309 en clemencia; Marco Aurelio310 en igualdad del semblante;311 Adriano312 en la elocuencia; Teodosio313 en humanidad e buen talante.
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Aurelio Alexandre314 fue en desciplina e rigor de la guerra; un Constantino315 en la fe, Camilo316 en el grand amor de su tierra.
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XXXIII
Despus de puesta la vida tantas vezes por su ley al tablero;317 despus de tan bien servida la corona de su rey verdadero;318 despus de tanta hazaa a que non puede bastar cuenta cierta, en la su villa d'Ocaa vino la Muerte a llamar a su puerta, e pues de vida e salud fezistes tan poca cuenta por la fama; esfurcese la virtud para sofrir esta afruenta que vos llama. Aunqu'esta vida d'honor tampoco no es eternal ni verdadera; mas, con todo, es muy mejor que la otra temporal, peresedera. mas los buenos religiosos gnanlo con oraciones e con lloros; los caballeros famosos, con trabajos e aflicciones contra moros.
390
396
XXXIV
diziendo: Buen caballero, dexad el mundo engaoso e su halago; vuestro corazn d'azero muestre su esfuero famoso en este trago;
402
408
XXXV
Non se vos haga tan amarga la batalla temerosa qu'esperis,319 pues otra vida ms larga de la fama glorosa ac dexis.
414
420
XXXVI
El vivir qu'es perdurable non se gana con estados mundanales, ni con vida delectable donde moran los pecados infernales;
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Emperador romano de mediados del siglo II (138-161). Emperador romano del ltimo tercio del siglo II. 311 Impasibilidad ante la buena y la mala fortuna. 312 Emperador romano de principios del siglo II. 313 Emperador romano de finales del siglo IV. Convirti Bizancio en la capital del imperio. A su muerte dividi el imperio en la parte occidental (Honorio) y la parte oriental (Arcadio). 314 Marco Aurelio Severo Alejandro (222-235). Emperador romano del siglo III que pone fin a la crisis polticomilitar del imperio. 315 Emperador roamano que impuso el cristianismo como religin oficial de los romanos a principios del siglo IV. 316 Dictador romano que derrot a los galos (siglo IV a.C.). Marco Furio Camilo amaba tanto a su patria que les peda a los dioses que le enviaran a l los castigos destinados a Roma. 317 Se jug la vida en la guerra, como en un tablero de ajedrez. 318 Es decir, Dios. 319 El poeta identifica la muerte con un difcil combate.
310
309
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XXXVII
E pues vos, claro varn,320 tanta sangre derramastes de paganos, esperad el galardn que en este mundo ganastes por las manos; [Responde el Maestre:]
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e con esta confianza e con la fe tan entera que tenis, partid con buena esperana, qu'estotra vida tercera321 ganaris.
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XXXVIII
Non tengamos tiempo ya en esta vida mesquina por tal modo, que mi voluntad est conforme con la divina para todo; [Del maestre a Jess:] Oracin e consiento en mi morir con voluntad plazentera, clara e pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera, es locura.
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456
XXXIX
T que, por nuestra maldad,322 tomaste forma servil e baxo nombre; t, que a tu divinidad juntaste cosa tan vil como el hombre;
462
T, que tan grandes tormentos sofriste sin resistencia en tu persona, non por mis merescimientos, mas por tu sola clemencia me perdona".323 dio el alma a quien gela dio326 (el cual la ponga en el cielo en su gloria), que aunque la vida perdi, dexnos harto consuelo su memoria.
468
XL
Ass, con tal entender,324 todos sentidos humanos conservados, cercado325 de su mujer y de sus hijos e hermanos e criados,
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Actividades Coplas I-V 1. Qu sentido tiene el verso recordar con el que empieza el poema? Qu le pide, en general, el poeta al alma? () 2. Cul es la concepcin del alma que aflora en la copla I y en qu versos se recoge esta idea? A qu tpico hacen referencia los versos de esta copla? () 3. Por qu se dice en la copla II que el tiempo es inconsistente y fugaz? ()
El poeta se dirige a su padre, a quien califica de hombre ilustre. Tercera de las tres vidas de las que el poeta habla en la estrofa XXXV. Siguiendo una idea medieval que se remonta a un texto del romano Cicern, Manrique distingue tres tipos de vidas: el paso de la persona por el mundo, que es muy breve; la fama que deja, ms prolongada que su propia existencia; y la vida eterna en el ms all. 322 En su oracin, don Rodrigo Manrique se dirige a Jesucristo, que, siendo Dios, adopt forma humana (forma servil) y un nombre corriente (bajo nombre), y padeci grandes tormentos para salvar a los hombres. 323 Perdname. 324 Pensando y razonando de esta manera. 325 Rodeado. 326 Devolvi el alma a quien se la haba dado (Dios).
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4. El poeta, ya desde los primeros versos de la segunda copla, adopta la primera persona del plural. Cul es su intencin? () 5. Qu doble metfora se emplea en la copla III? () 6. Mediante qu imgenes se expresa en la copla III el poder igualatorio de la muerte, es decir, la idea de que ante la muerte todas las personas son iguales? () 7. Cules son los temas de la copla III, qu tpicos literarios aparecen y a qu estamentos sociales se dirige el poeta? () 8. A quin encomienda Manrique su invocacin en la copla IV? A quines rechaza? () 9. En la copla V, Manrique utiliza metforas muy sencillas, pero muy eficaces, para definir la vida y la muerte. Identifcalas. En qu tpico literario se sustentan? Qu objetivo persigue? () 10. Qu idea del mundo y de la vida se desprende de la lectura de estas primeras coplas? Justifica mediante el texto tus respuestas () 11. Cul es el tema central que enmarca a todas estas coplas? () Coplas XIII-XVII 12. Con qu se compara metafricamente la fugacidad de los placeres y los goces sensuales en la copla XIII? () 13. Qu caracteriza a todos los estamentos sociales que aparecen en la copla XIV en su reaccin ante la muerte? () 14. Qu pasado quiere olvidar el poeta en la copla XV y por qu? () 15. Qu tpico literario ocupa las coplas XVI y XVII? En qu consiste? En qu verso de la copla XIV queda esbozado? Qu pretende demostrar con su empleo el autor () 16. La interrogacin retrica se emplea con frecuencia en el lenguaje literario. Se trata de un tipo de interrogacin que no se utiliza para manifestar una duda o pedir una respuesta, sino para afirmar lo que se expresa o darle ms intensidad. Cuntas interrogaciones retricas aparecen en la copla XVII, y cules son los temas o motivos de las preguntas? Qu tienen en comn esos motivos, y por qu crees que Jorge Manrique los ha escogido? () 17. Qu recurso literario, muy usado en el sermn medieval, es el que predomina en esta serie de coplas? () 18. Cul es el tema central que enmarca a todas estas coplas? Cul es el propsito del uso de este tema? () Coplas XXV-XXXIII 19. Qu cambio de tono se produce en la copla XXV? Cmo elogia el poeta a su padre en las siguientes coplas (coplas XXVI-XXVIII)? () 20. Qu efecto produce al ser comparado don Rodrigo Manrique con todos esos personajes del pasado histrico romano, en las coplas XXVI-XXVIII? () 21. Qu recurso potico de carcter morfosintctico se recoge a lo largo de la copla XXVI? Con qu intencin? ()
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Coplas XXXIII-XL 22. Cmo se presenta la Muerte a don Rodrigo y a qu recurso literario se recurre (ver copla XXXIV)? Cmo reacciona don Rodrigo? En qu copla se da cuenta de la reaccin del caballero cristiano? () 23. En la copla XXXV, el poeta distingue tres tipos de vida: cules son? Caracterzalas con las mismas palabras del poeta y ordnalas de menor a mayor trascendencia espiritual. () 24. Qu dos estamentos caractersticos de la sociedad medieval se citan en la copla XXXVI? Qu funciones deban cumplir cada uno de ellos para alcanzar la fama y la vida eterna? () 25. Segn la Muerte, cul ha sido la principal motivacin de don Rodrigo en vida? Por qu se puede sentir satisfecho el Maestre al morir? Por qu motivo gozar don Rodrigo de la vida eterna en el ms all? () 26. Muerto don Rodrigo, qu consuelo les queda a sus familiares en la ltima copla? () 27. Dnde se refleja claramente el tpico literario medieval del Ars moriendi? Identifcalo y explcalo. () Cuestiones de carcter general 28. Completa la tabla asignando cada una de las partes a los correspondientes grupos de coplas. ()
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Consideraciones generales sobre la brevedad de la vida y la muerte, la fugacidad de la vida y el paso del tiempo. Muerte de don Rodrigo. Recuerdo y elogio fnebre del maestre don Rodrigo Manrique, su padre. Visita de la Muerte y dilogo con don Rodrigo. Evocacin de muertos famosos: desarrollo del tema Ubi sunt?
Coplas XXV-XXXII Coplas XIV-XXIV Coplas I-XIII Copla XL Coplas XXXIII-XXXIX
Parte I: coplas I-XIII
Parte II: coplas XIV-XXIV Parte III: coplas XXV-XL
29. Cul es el tema central que enmarca a todas estas coplas? () 30. A qu subgnero literario pertenecen las Coplas de Jorge Manrique? Describe sus caractersticas. () 31. Fjate en la tabla que has contemplado y contesta: en qu parte de la obra general y en qu coplas reside la elega propiamente dicha? () 32. En poca de Jorge Manrique, la poesa de tema filosfico y moral sola escribirse en versos de arte mayor. Sin embargo, qu metro y qu estrofa se emplean en las Coplas? En qu consiste la llamada copla manriquea? A tu juicio, crees que este tipo de estrofa dificulta la lectura reflexiva? ()
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Antologa de textos literarios (I) Cuaderno del alumno Edad Media

Jorge Manrique: Coplas a la muerte de su padre [16]

Importante Respecto a la evaluacin de las actividades de participacin en clase

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El estudio de la literatura a travs de sus textos 1. Jarchas (s. XII)

[3] Qu far, mamma? Qu far mamma? Meu-l-habib est' ad yana.

[4] Si me quereses Si me quereses, ya uomne bono, si me quereses, darasme uno.

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2. La lrica tradicional (siglos XI-XVII)

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Comparacin Metfora Elipsis Bimembracin Hiprbaton Anttesis Personificacin Antonomasia Epteto

3. Cantar de mo Cid (finales del siglo XII)

[1] El Cid sale de Vivar para el destierro.

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Gracias a ti, Seor, Esto me han vuelto

Padre que ests en alto! mis enemigos malos!12

[2] El Cid ve ageros en la salida.

Albricias,16 lvar Fez,

que echados somos de tierra!

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Heridlos, caballeros, Yo soy Ruy Daz,

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Cantar de la afrenta de Corpes (vv. 2278-3730)

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Cantar de la afrenta de Corpes 128. Abengalbn increpa a los Infantes:

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El mester de clereca, s. XIII

El libro de Alexandre (fragmento)

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por los graves pecados, de todos cuatro cabos,

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Prosificacin La imagen respetada por el fuego

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10. 11. 12. 13.

5. El romancero (siglos XIV-XV)

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Juan Ruiz, Arcipreste de Hita

6. Libro de Buen Amor (primer tercio del siglo XIV)

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Cuadernas 950-958 y estrofas 959-975

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