Escuela Social Rodrigueana, Hacia La Pedagoga Revolucionaria Desde El Pueblo Y Para El Pueblo.

SINTESIS DE LOS POSTULADOS POLITICOS, FILOSOFICOS Y EDUCATIVOS DE LA ESCUELA SOCIAL RODRIGUEANA. Hacia el congreso poltico pedaggico de las corrientes pedaggicas de la revolucin. Para contribuir con la gran Jornada Moral y Luces, hacia el socialismo que nos identifique como pueblo

Enero 2007. Telfonos contactos: 0416 844 41 45-0416 237 16 31. Correo electrnico: escuelasocial arroba gmail.com 1

LA EDUCACIN QUE POSTULAMOS: No podemos hablar de educacin sin establecer los que hasta ahora han sido los modelos educativos desarrollados al interior de nuestra Amrica, sabemos dentro de su caracterizacin que el modelo va acorde con los postulados imperialistas para el desarrollo de la mano de obra barata y su capacitacin para la explotacin, tambin otra caracterizacin que se ha debatido mucho tiene que ver con que nuestros modelos obedecen a formas extranjeras o externas de elaboracin, una suerte de paquetes que los expertos piensan para luego ser ejecutados por los sistemas de educacin formal. Desde all y a manera de sntesis, la escuela social rodrigueana en el marco del proceso revolucionario y bolivariano plantea un modelo educativo desde los colectivos como espacios de formacin pertinente y permanente. La base colectiva hacer que el modelo educativo se centre en lo social y deje de ser mas institucional, acadmico, inbidividual y de desarrollo particular. De all que el modelo que postulamos se centra en la gente agrupada que de alguna manera reconoce y se reconoce potencial formador desde la cotidianidad. El modelo que planteamos habla entonces de armar un sistema no convencional de educacin que recoja las propuestas educativas de calle, aun no reconocidas como espacios educativos que se vienen desarrollando en el proceso bolivariano, de igual manera se reconoce la educacin formal, siempre y cuando su modelo trascienda la formacin de modo capitalista burgus, la atomizacin y el ser individual y fomente lo social colectivo como prioridad hacia un desarrollo local sostenible y sustentable con principios sociales de desarrollo socialistas.

LA PEDAGOGIA QUE POSTULAMOS.

Una que nos permita reconocer que todos somos maestros con un poder compartido, no vertical o piramidal; una pedagoga para transitar y transformar los espacios desde el encuentro sin reincidir en practicas capitalistas; una que desmontando las practicas alienantes y usurpadoras, las sustituya por un encuentro de saberes con practicas sociales; una que parta de la redefinicin sociopoltica de los cdigos de entendimiento humano, que reconozca la universidad de la vida, y a su vez reconozca, que somos sujetos que nos acompaamos desde otra visin como facilitadores de procesos sociales para la transformacin colectiva desde la conciencia, la pertenencia y la pertinencia. Ensayo de Redes CEPAP 2006.

El proceso pedaggico que planteamos tiene que ver con los procesos de formacin colectiva y la superacin del binomio maestro alumno, una nueva relacin donde todos aprenden y todos aportan saberes y conocimientos desde el principio de complementariedad social. El encuentro, el dialogo, la discusin el debate como manera de entrar en un proceso de construccin de aprendizajes sociales y de regulacin de formas y maneras de hacer y pensar escuelas. Se toman en cuenta los aportes pedaggicos de camaradas latinoamericanos, nuestras races indgenas, afros el reconocimiento de los desarrollos de las personas 2

que desde las experiencias y la teora transitan por estas veredas de la pedagoga que trasciendan mtodos preestablecidos, recetas u otras formas que pretenden usurpar, hegemonizar desde el saber de los colectivos sociales e individualidades, usufructundolos para sus propios intereses siendo resultados de una vieja cultura poltica que se implant durante 514 aos de dominacin extranjera y que pervive y se manifiesta en las personas que transitan por la esfera pblica. Creemos en los mtodos que en la cotidianidad los colectivos construyen surgidos del consenso y el anlisis consciente para ser desarrollados y desde esa experiencia reflexionada lograr las mejoras de sus problemticas, y de la lucha sostenida. Creemos tambin que son las gentes, colectivos, personas las llamadas a extraer sus propios metodologas para aprender, y creemos tambin en la permanente revisin y mejoras de las mismas para avanzar en sociedad junto con otros. Creemos que todos somos maestros y aprendices a la vez, este proceso se da en la medida en que la accin individual se haga reflexin y conciencia colectiva para avanzar en el saber. Lo anterior es un elemento mas que argumenta los postulados que hemos venido desarrollando en torno a la pedagoga que aspiramos decimos entonces, que somos sujetos que nos acompaamos desde otra visin como facilitadores de procesos sociales para la transformacin colectiva desde la conciencia, la pertenencia y la pertinencia. Por ello entendemos l Como?, el Qu?, El Por qu? Y l Para qu?, como la accin pedaggica que debe impregnar el hecho educativo para emancipar, transformar y revolucionar la realidad del pas. La ESR es la Escuela del encuentro, del pensar en colectivo, es el dialogo de saberes, y asumirnos desde lo que esencialmente somos y venimos para transformar realidades y a su vez despertar conciencias de la oscuridad de la enajenacin. La ESR habita en el andar y compartir de cada uno de los camaradas que de ella forman parte y se han reconocido en otra forma distinta de ver y hacer pedagoga. Adems de ser un espacio para la reflexin y la autocrtica de los procesos de cada uno de los que participan en ella, tambin cree en autenticas formas creadas y desarrolladas por la gente, para construir sus propios procesos de liberacin, tomando en cuenta un socialismo que surja de las cotidianidades de la gente, en sus practicas sociales, en su hacer revolucionario. La ESR, toma en cuenta para los procesos de aprendizaje, la particularidad de los contextos sociales de las comunidades, siendo as el mismo pueblo, maestro de s mismo. La cultura oral como caracterstica esencial de una formacin permanente de todos aquellos que nos reconocemos como pueblo, de la vertiente indgena o afrovenezolanidad, y de otros que an descendiendo de otras culturas, se asumen desde el punto de vista de los despojados, de los discriminados y menospreciados por el sistema capitalista neoliberal, y sus diversas modalidades de dominacin. 3

Entonces hablamos de la resistencia cultural y la posibilidad de crear estructuras que sean capaces de generar la mayor suma de felicidad y que sean coherentes con nuestro tiempo, con nuestra forma de ser, que nos haga libres.

PENSANDO EN LA ESCUELA Creemos y practicamos desde la educacin no convencional, la escuela comunitaria o la escuela sin paredes, una escuela que conjuga en si misma a las personas que se encuentran para algo, para acometer alguna accin y para reflexionar conceptos, ideas, inquietudes, desde cualquier lugar comn para ello, de all que la escuela que pensamos no necesita de infraestructuras ni de gastos excesivos para que se de. La Escuela Social Rodrigueana es la escuela de la vida, la escuela del lugar, del sitio donde esta la gente con sus ideas y acciones para desarrollarse en un contexto cualquiera. Esta escuela como tal esta contenida en sus propias personas, con intencionalidad con sus intereses, sueos, esperanzas y molestias, es la mas colectiva de todas!!!! No hacemos alarde en esta escuela de la experticia, pero si es obligacin de esta escuela de encontrarse con otros colectivos, leer, reflexionar, y avanzar hacia argumentos que le den forma al proceso revolucionario desde esta visin. PENSANDO EN EL EDUCADOR

Se plantea dentro del proceso revolucionario ir hacia una sociedad socialista, se plantea soar y apostar con ideas nuevas y distintas para ese mundo posible, por nacer en lo por venir. Ese es el reto, entonces: Construir el educador con cuales referentes? Con cual visin?, Cmo? siendo que al igual que los revolucionarios de la poca liberal se encontraron con serios obstculos para implantar sus ideas y sueos frente a una sociedad feudal, cerrada, dogmtica y vertical. Acaso no es la misma situacin que se plantea en el actual proceso histrico venezolano y mundial? Y ms an No nos encontraremos dentro de la misma revolucin venezolana con los defensores de los sueos de los pensadores del siglo XVII al XXI, donde hay temores, dejados por un perodo profundo de pensamiento y formas de concebir la vida, la educacin, la ciencia, entre otras? De cual educador y desde cuales referentes hablaremos?

Necesario es entonces, pensar y conversar sobre cual educador requiere la republica pues conocemos bien de donde venimos, y sabemos que no es nada fcil, sobre todo cuando sabemos que todo se fundamenta y se defiende desde las estructuras creadas por los soadores de la poca de la ilustracin luego convertidos en los soadores de los grandes capitales mundiales. El anterior recorrido nos coloca en una situacin de optar y por comenzar en hacer algo dentro del proceso revolucionario, pues el mandato es crear, inventar y apostar hacia lo original e indito que nos refleje como sujetos histricos en una prctica educativa consciente. El maestro dentro de nuestra corriente, se reconoce como sujeto social, poltico e histrico, en un permanente proceso revolucionario, entendiendo como ser revolucionario una persona que en todo momento sepa donde est el enemigo y lo combata desde su accin y en tod0os los mbitos, ser revolucionario es apostar a otra forma de vivir y sentir mas all de los que nos ha impuesto el enemigo. Ser revolucionario en la ms amplia extensin de la palabra; revolucionario desde la prctica cotidiana, sencilla y consecuente. Es un ser humano capaz de favorecer encuentros, hace que la gente, los colectivos se encuentren , se buscan, entiende que solo no puede andar porque la juntura permite trascender el egosmo, el protagonismo en donde se desarrollen sus dinmicas, Trasciende la pedagoga preescrita; reivindica la autonoma, de los colectivos entendiendo por autonoma, la capacidad de generar su auto desarrollo en el marco de los postulados establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela CRBV. Se reconoce en una educacin para la vida y liberadora; profundizando en las dinmicas de reflexin y debate en torno a la indagacin de su propio contexto humano y sociales, y colectivos sociales que genere transformaciones sociales desde una visin integral, participativa y protagnica. Ensayo de Redes, Cepap UNESR 2006 . NUESTRA VISION DE LO HUMANO SER GENTE.

Qu es ser gente
Continuamos las reflexiones, en esto de erigir argumentos los cuales permitan demostrar las necesidades actuales de refundar a la patria desde la gente en las comunidades y desde los elementos constitutivos de estas gentes; necesidad suprema en estos tiempos el de establecerla desde el reconocimiento de las formas cosmognicas de los esclavizados, y los hombres y mujeres originarios, y a partir de la creacin y fortalecimiento de nuevas formas de entendimiento histrico y de las relaciones sociales, tanto estructurales, como medulares. Nuestros antepasados indgenas de los llanos de Apure hacia el Arauca, dicen que las

gentes estn compuestas por El cuerpo La mente = la conciencia y El espritu = energa superior, e intentaremos desarrollar estas perspectivas que conviven con cada uno de nosotros y de la cual nos hemos separado parcialmente, y en algunos casos sociales, completamente. Hay que entender, que para nuestros antepasados originarios y afrovenezolanos el cuerpo, la mente y el espritu todos estn vinculados a la tierra y sus procesos, para nuestras gentes originarias de Aby Ayala, al igual que para los descendientes de africanos esclavizados el cuerpo, tiene unas necesidades bsicas a ser suplidas. Comer, beber, respirar, dormir y vivir. Para todas estas necesidades es indispensable la relacin de las gentes con el medio ambiente o de la naturaleza, y partiendo de lo antes dicho podemos afirmar que los seres vivos en su totalidad tienen dependencia a lo vegetal y a lo animal; la mente, se encuentra comprobada en la conciencia que les permite a estos, tener todos los sentidos colocados en relacin con sus contextos, con los efectos mediatos e inmediatos, la mente es sentido articulador de las gentes con el todo que lo circunda; y el espritu, esencia fundamental de todos los seres animados e inanimados, y vinculo imprescindible con el cosmos, o con las fuerza exteriores. Para nuestros Originarios el equilibrio entre las gentes el medio ambiente y el cosmos era lo ms importante. Y es trascendental resaltar en este aparte, lo avanzadas que se encontraban nuestras sociedades originarias al arribo de los invasores en lo que respecta al entendimiento de la tierra, sus ritmos, sus procesos y su vinculacin con la gente, y esto es debido a qu, por la defensa irreducible de esta visin de la vida, histricamente se le ha adjudicado a nuestros antepasados los epnimos de violentos, salvajes, inhumanos, inconcientes y brbaros. Ahora desde esta perspectiva nosotros reivindicamos la defensa de nuestra visin originaria de la vida, puesto qu, en los momentos que nuestros antepasados hicieron enfrentamientos con otros factores humanos, este se fundamentaba en la defensa irrestricta de ese equilibrio con la madre KAINA, es esa relacin integral con el todo, lo que se defendi y lo que an en estos momentos histricos de transformacin social, hemos de defender como argumento y fundamento de lo humano hacia la humanidad. Para nuestros antepasados la naturaleza se encuentra conformada por los espritus de los rboles, los animales, las piedras, es decir, seres animado e inanimados; todos son mensajeros, y voces de la Madre tierra las cuales deben ser atendidas, respetadas y correspondidas.

La Gente, seres vivos; animales; humanos?

El punto que a continuacin nos convoca, es el referente al humano biolgico; a las personas, como seres vivos dependientes de los frutos de la naturaleza, de los ritmos de la madre tierra y, por ende del universo. Segn lo descrito, el entendimiento de lo humano, o de la gente desde la perspectiva de nuestros antepasados, lleva implcito otros valores que se encuentran un paso adelante al de la sobre vivencia del cuerpo, valores estos, que apuntalan el equilibrio gente- tierracosmos, esto nos conduce a no tener una conciencia de apropiacin material, sino por el

contrario, nos traslada a promover el desprendimiento, y a desenvolver nuestras existencias al ritmo de un universo conocido por nuestros antepasados, o para expresarlo desde la visin heredada de estos nos lleva a ser, colectivo con nuestros semejantes; a ser y reconocernos parte de la madre tierra; y a ser todos con el uno, que es el firmamento, o el universo Como lo hemos dicho en las lneas tratadas anteriormente, existen en los seres sociales de la actualidad, una distorsin del hombre, ser vivo y su relacin con el medio ambiente. Los modelos polticos, sociales, tecnolgicos, culturales e intelectuales por los cuales hemos transitados los seres vivos, llamados humanos, nos han separado de la tierra, nos han arrastrado a creernos dueos de este planeta y, de lo que significa en nuestras vidas en la relacin con los otros seres vivos; los sistemas polticos de la dominacin, y las perversiones humanas del poder son los antivalores que nos han condicionado los sentidos, el alma y evidentemente el cuerpo biolgico de todos los seres en el planeta. Ahora, biolgicamente las personas en el universo y en nuestro planeta son un ser animado ms, de todos los que pululan en el mundo; al igual que las aves en el Henry Pittier, los manates en el Orinoco o las hormigas en el Macizo Guayans, por nombrar algunos contextos geogrficos; al igual que estos, requerimos de otros animales para continuar nuestra existencia, y decimos animales, no con el sentido desptico usado por los invasores, nos referimos a los hermanos que coexisten con nosotros en este planeta. Biolgicamente estamos conectados con los ritmos del planeta, y esto se evidencia en las alteraciones fsicas, psquicas y espirituales que sufren la gente, y que a su vez promueven los astros que circundan a la madre KAINA, ejemplos de estas aseveraciones se encuentran en el periodo en las fminas, el cual, tiene una estrecha relacin con los ciclo lunares; en las alteraciones del carcter, que se da en un gran nmero de seres vivos con la aparicin de los diferentes eclipses de luna o de sol. Comprobado est, que los astros influyen en las mareas, en el crecimiento de las plantas o en la fertilidad de los seres vivos. Por tanto y por ms que est por debelrsenos en este redescubrirnos como gente, es que decimos, el hombre, la mujer, al igual que todos los seres vivos son uno con el ritmo, o los ritmos del universo; ahora nos toca reubicar y recuperar nuestra relacin con el planeta y, en funcin de estos accionar como verdaderos seres concientes que decimos ser. Ahora vinculemos y analicemos los anteriores elementos con la pertinencia de la redefinicin de nuestras relaciones humanas en el marco de la refundacin de la repblica, y es en este desarrollo donde decimos, es necesario que el ser humano biolgico de la Repblica Bolivariana de Venezuela potencie un reconocimiento ecolgico y cosmognico de nuestras vidas, el cual se enfrente con la visin depredadora de los capitalistas, es indispensable que recuperemos los caminos que nos conduzcan al nuevo equilibrio de la gente con la tierra. Es necesario que constituyamos una pedagoga cimentada en el desarrollo de un ser humano en equilibrio con todos, con el cosmos y respetuoso de la madre tierra. Una pedagoga que por igual fundamente su ciencia, en la revisin crtica e histrica del ser 7

humano, lo cual nos permita trascender concientemente los valores alienatorios que conviven con nosotros, una formacin que reivindique la relacin del hombre con su medio ambiente natural, que reivindique el conuco como instrumento colectivo hacia la soberana alimentaria, que reivindique la cra de especies domesticas, entre otras actividades cotidianas, como procesos de conocimientos colectivos que potencien el crecimiento humano en equilibrio con el todo, hablamos de una educacin que tome en cuenta nuestras races originaria el conocimiento ancestral de la tierra, que se reconoce en las sociedades actuales y se transmite a las nuevas generaciones- para la recuperacin de lo humano hacia la preservacin de la madre KAINA y en ello el la de las especies que el ella conviven.

La Gente; la mente, la conciencia; El conocimiento?

El conocimiento, es otro de los argumentos que hemos de analizar y de esgrimir hacia la construccin del sueo de una sociedad verdaderamente humana. Este se encuentra en la interpretacin que se nos ha impuesto en relacin al conocimiento; los capitalistas han separado al conocimiento de los seres humanos; han hecho del conocimiento un templo al cual se accede siempre y cuando tengamos recursos financieros. Viejo refrn este el que dice el conocimiento es poder y en el cual se encierra desde nuestra perspectiva la mdula del pensamiento capitalista, al igual que la esencia de la reflexin que pensamos potenciar, pues enfrentar la vida actual y la pasada requera de conocimiento, o de muchos conocimientos y, los que usufructan el poder en sus diferentes vertientes, se han apropiado de estos conocimientos, condicionando la vida de todos. El conocimiento desde la perspectiva de nuestros antepasados se fundamentaba en la relacin de los sentidos de la gente con el medio ambiente, hablamos de los sentidos y seguramente pensamos directamente, en los cinco sentidos que nos ensean en el colegio, mas hablar de ojos, en ningn momento es hablar de la observacin, al igual que, hablar de los odos de ninguna manera es hablar de su verdadera relacin con el arte de escuchar, y as sucesivamente con los otros sentidos restantes. Es de hacer notar que el pensamiento del ser humano, nunca se ha definido desde el capitalismo como un sentido, y para nuestros antepasados la mente es uno de los sentidos principales, donde la aplicabilidad de este se encuentra en la reflexin individual y colectiva, y es aqu donde abrimos un parntesis para analizar esta aseveracin, pues, de nada sirve ver, or, oler o sentir sin que estas sensaciones sean reflexionadas; y otros de los elementos que colocaremos para el anlisis en este aparte, se encuentra en el placer que brinda el uso adecuado de los sentidos desde la conciencia. Para ninguno de nosotros es un secreto que, nuestros sentidos se encuentran parcialmente neutralizados, bien sea por las dinmicas sociales que impone la vida en las urbes o en los campos, bien sea por el desconocimiento de nuestras propias capacidades. El conocimiento y la relacin de este con los sentidos, se encuentra en la capacidad mental de repetir las sensaciones y en hacer de esta actividad mental una habilidad, y potenciarla hasta convertirla en una destreza.

Ahora cuando la perversin de la produccin se apropia del conocimiento, fruto de las vidas, de las habilidades y de las destrezas humanas en el transcurso de todos los tiempos; es que nace, quien se apropie de lo que hace la gente desde lo cotidiano para colocar el conocimiento en empresas, oficinas, libros, bibliotecas, universidades, escuelas, elites, intereses, que no es otra cosa que el capitalismo. Regresemos en este prrafo al inters que se encierra en este ensayo crtico, pues es necesario relacionar nuestros dficit sensitivos, con el hecho de la refundacin de la repblica desde la refundacin humana de la vida, recalcando para ello, la importancia que se encuentra en el surgimiento de una pedagoga humana para la redefinicin de la vida cotidiana de las gentes, hoy se delimita a la pedagoga como una ciencia que promueve al conocimiento y a la aplicabilidad de las ciencias, ahora, seria interesante pensar en una pedagoga que potencie el desarrollo de las gentes desde el conocimiento verdadero de las potencialidades humanas. Recuperar los sentidos desde el conocimiento y el reconocimiento de lo que hemos sido histricamente como sociedades es una labor para excluidos, para majaderos, para brbaros, para hombres y mujeres que fundamenten sus vidas en la potenciacin de elementos distintos a los que promueve el capitalismo, el imperialismo y todas las lites intelectuales del mundo; es construir unas sociedades que vean, oigan, palpen, degusten, huelan, sientan y reflexionen las realidades histricas, las realidad contextual, las realidades cosmognicas, un paso adelante a las realidades impuestas a nuestros sentidos, vidas e historias. Ya para cerrar este aparte nos abocamos a la misin que nos junta, que no es otro que el nacimiento desde nosotros mismos de una sabidura que desmonte las miserias humanas que nos han sido impuesta, esto es al decir de nuestros antepasados, es necesario poner la mente en el problema, es necesario inundarnos de conciencia humana para reflexionar humanamente lo que hemos sido, lo que queremos ser. Esto que hemos enunciado anteriormente es lo que en la modernidad se ha denominado escuela, ahora pongmosle el alma a esta escuela que nos libere, que insurja, que refunde nuestras sociedades desde las capacidades mismas de las gentes, una escuela que construyamos y definamos nosotros mismos, que nos ayude a redescubrir nuestros sentidos humanos desde la conciencia colectiva de lo que somos. CUL ES EL PERFIL DE SUS FACILITADORES? Los facilitadores desarrollan temticas relacionadas con las potencialidades que poseen, tales como la ciudadana, la participacin de la gente en una democracia revolucionaria, los concejos comunales, desarrollan experiencias que tienen que ver con las virtudes artsticas y otras temticas pertinentes con el saber de la localidad y de los diferentes contextos en donde hacen vida. Un facilitador de la ESR es profundamente antiimperialista, no persigue el lucro, no persigue los puestos del poder constituido, siempre y cuando el colectivo lo determine o mande para tal fin, a cumplir con los propsitos del pueblo organizado y revolucionario.

EL CURRICULUM. Concebimos el desarrollo curricular dentro de la escuela Social Rodrigueana proceso revolucionario como la forma y manera de construirnos en sociedad desde la contribucin consciente y reflexiva de nuestros procesos de vida en sociedad, errores y aciertos y el replanteamiento permanente de la accin y construccin terica desde las propias personas. Este currculo plantea los saldos organizativos, de aprendizaje social, lo humano, como formas emergentes. Sera un error querer definir el currculo como un instrumento preestablecido, con elementos preestablecidos, pensamos que el currculo debe ser ese espacio real tangible donde las personas se juntan para construir y reflexionar y poner en practica sus experiencias y conocimientos en colectivo y susceptible de ser escrito o transmitido de forma oral de generacin en generacin. Tambin lo concebimos como la construccin un cuerpo de conceptos, propuestas de ndole sociopoltico para ser transitadas y recreadas desde la prctica por las personas y colectivos para su fortalecimiento en sociedad, e individual. Creemos que el currculo lo construyen las personas desde sus experiencias. Una concepcin educativa, en que las palabras y las ideas, son las mejores armas, la capacidad de llevarlas a la practica, y en la cual no se necesiten paredes de concreto y edificios para el aprendizaje en colectivo, entonces si una buena sombra de un Samn, un sancocho, unas cuantas cervezas o palos de cocuy de penca pa la parranda La ESR tiene la visin educativa en donde no existen verdades absolutas, ni todo esta absolutamente hecho o dicho, sino que hay an mucho por hacer, en ello, el maestro es uno ms, quin a su vez aprende de los contextos sociales y en las conversas cotidianas, por lo tanto no existe la relacin mando-obediencia, sino la del consenso y el debate de las ideas con argumento. Los currculo adaptados a nuestros contextos, diseados y aprobados por la misma comunidad, que rompa con la lgica del capital y forme a su vez para el beneficio posterior de las mismas comunidades. La ESR tiene una concepcin muy distinta a la educacin tradicional, ya que no existen horarios y otros mecanismos que alienen a las personas en su formacin; esta al aire libre, puede estar en la calle o en el patio de la casa con el cafecito de la tarde, en fin, en la misma comunidad.

EL METODO INVEDECOR EN NUESTRO DESARROLLO CURRICULAR. El entendimiento conciente de los elementos antes esbozados en relacin al educador, la pedagoga, la educacin entre otros nos conducen inevitablemente al entendimiento revolucionario y transformador de la escuela que promovemos desde una lgica distinta e indita, postulados estos los cuales requieren para su concrecin, de distintos mtodos, 10

enfoques y maneras para el abordaje de la realidad poltica e histrica que nos inunda; no con lo antes dicho pretendemos desconocer la universalidad del conocimiento ms, si pretendemos colocarles en igualdad de condiciones (Pueblo-Academia), y al decir esto nos instalamos en la acera de la refundacin y redefinicin de la patria, pero una refundacin desde la conciencia y participacin de todos los sujetos involucrados en el hecho educativo, dinmica la cual permitir desde el poder originario del pueblo establecer las bases para una verdadera redefinicin consiente de nuestras sociedades. Es en esta disyuntiva histrica, poltica y pedaggica donde cobra pertinencia el reconocimiento consciente y colectivo de las diferentes realidades sociales para su posterior transformacin por parte de las mismas personas, es aqu donde el desarrollo y concrecin de un maestro pueblo para la refundacin cobra fuerza, puesto que la patria y sus dinmicas reclaman de un entendimiento humano para la superacin de la alienacin, como lucha y aspiracin aeja de nosotros mismos. La articulacin entre, el reconocimiento participativo, colectivo y consiente de nuestras realidades contextuales (INVESTIGACIN); de el entendimiento de los porqus histricos, como mecanismo para el desarrollo consiente de los colectivos sociales (EDUCACIN); de la capacidad que como comunidades tengamos para encontrarnos en la deteccin, revisin y resolucin de nuestros problemas o situaciones (ORGANIZACIN); de la capacidad de entendernos entre nosotros y con los otros, de la consecucin de los consensos desde la comunicacin individual o colectiva (COMUNICACIN); es lo que nos hace concluir que el desarrollo un perfil nuestro que use como elementos fundamentales estas cuatro bisagras podra favorecer o contribuir en gran medida a la consolidacin futura de la refundacin de la patria, potenciada esta, desde el desarrollo consiente de una nueva tica revolucionaria y por tanto de una nueva institucionalidad revolucionaria. Desde este punto de vista las bisagras plantean: EN LO INVESTIGATIVO: Un sujeto colectivo que desmonte el monopolio del saber, la divisin social entre el trabajo intelectual y manual, lo cual obliga a transitar en la profundizacin de la participacin colectiva de la construccin de conocimiento, socializacin y desarrollo a partir de sus propias necesidades de aprendizajes. En este sentido se promueve la investigacin, colaborativa, implicante, creadora y democrtica que rompa con metodologas lejanas al pueblo o que no tomen en cuenta su realidad contextual EN LO FORMATIVO-EDUCATIVO: Se plantea una comunidad que supere la hegemona entre enseante aprendiz, profesor-alumno, se busca establecer formas innovadoras desde el dialogo de saberes, la conversas como metodologa implicantes y significativas, se impulsa desde este proceso la soberana cognitiva, pensar con cabeza propia el pensar globalmente, actuar localmente

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como forma de superacin a la expertocracia, especialistas, mandarines del saber, disciplinas entre otras. EN LO COMUNICATIVO: Se plantea un colectivo social que impulse una cultura del debate, el consenso, cdigos de entendimiento social, as como tambin la superacin de los distintas formas comunicacionales hegemnicas presentes en la vida cotidiana, as como tambin, la de usos mas sofisticados desde los medios de informacin. Lo comunicativo esta fuertemente enlazado con el protagonismo, la participacin, el reconocimiento de los colectivos desde la relacin dialgica, transparente, el consenso y el argumento. EN LO ORGANIZATIVO: Plantea la superacin hegemnica entre Dirigente Dirigido, La usurpacin y la usufructuacin de las construcciones colectivas, apuntando hacia la acumulacin de fuerzas para las lucha contra la hegemona que plantea capitalismo y sus formas conexas desde las estructuras del poder. En este sentido, se impulsa estructuras democrticas, participativas desde la asamblea, el libre juego de las ideas, la rendicin de cuentas, la revocatoria del mandato, delegacin funcional, delegacin de cargos y la democracia del saber. Estas formas no burocrticas estn relacionadas con sistemas de organizacin o redes como manera de superar lo establecido por el status quo. Cabe destacar que estas bisagras se integran desde el hacer, aportando una visin integral entre la teora y la prctica Desde el proceso revolucionario que hoy nos convoca, donde refundar es crear nuevas formas de luchas por construir un pas de todos y para todos, el mtodo permitir continuar de manera ms consciente, seguir profundizando en el docente, la educacin, la escuela que requiere nuestra republica como un esfuerzo poltico desde la prctica educativa de sus miembros. Por ello es necesario, las lneas que permitan forjar este nuevo ciudadano que establezca desde la practica educativa los elementos para seguir profundizando el proceso revolucionario.

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NUESTRA MAYA CURRICULAR

Plan de fortalecimiento Social y poltico Para la formacin de facilitadores a lo interno de la escuela o personas de los colectivos sociales

Cacique CARAPAICA
Acercamiento Crtico. En honor a las luchas desplegadas por nuestros antepasados Caribes lanzamos este plan de formacin Sociopoltica al cual daremos por nombre CARAPAICA; es importante resaltar que este cacique caribe fue uno de los precursores de lo que hoy se denomina guerra asimtrica, as como de la retirada tctica, ambas estrategias requeran de profundos procesos de conciencia y disciplina y, es aqu, donde queremos puntualizar el enfoque de este plan de formacin sociopoltica, pues desde los mbitos pedaggicos en el que nos desarrollamos y desenvolvemos la concrecin de procesos de conciencia colectiva del momento que estamos viviendo, requiere de la formacin para la resistencia y la insurgencia en esta batalla de las ideas, y esa accin o conjunto de acciones, no son ms que guerra asimtrica; por otra parte nos encontramos con la necesidad de buscar espacios para la reflexin de las acciones revolucionarias pasadas y las que pensamos en futuro emprender, pretendemos que este plan sea para las gentes que conformamos la retirada estratgica, con el fin de retornar posteriormente a los compromisos que se nos avecinan o a las luchas comunitarias, con la fuerza del argumento trasnochado, masticado y reflexionado en colectivo; retornar al combate ideolgico en el que nos encontramos con los elementos necesarios para favorecer el avance de las gentes desde la conciencia; es en estas dos estrategias, donde centramos en un primer momento la estructuracin de este plan sociopoltico, y que ms pertinente en estos momentos coyunturales y los que se avecinan, que dar continuidad a las luchas libertarias que iniciaron nuestros antepasados caribes, y usarlas para la reagrupacin estratgica de los colectivo, usar como bases filosficas las maniobras y estrategias que nuestros antepasados caribes usaron para enfrentar a los invasores del pasado y que estas contribuyan a las gentes para enfrentar a los invasores de hoy. Por otra parte creemos necesario para potenciar estas reflexiones rescatar algunos elementos, que aunque no escritos nos heredaron nuestros antepasados caribes, el cdigo revolucionario del Cacique Guaicaipuro, ha de ser para la reflexin de los hombre, mujeres y gentes que damos forma a la Escuela Social Rodrigueana, aportes para la reflexin cotidiana, hacia las acciones futuras de nuestros colectivos, es este cdigo un legado que no llega desde las investigaciones realizadas por el poeta Lus Beltrn Acosta, evidenciadas en el libro: EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO DEL CACIQUE GUAICAIPURO, entre otras cosas el autor resalta los siguientes legados del Cacique Guaicaipuro:

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 Alianza de Sangre: unidad nacional dentro de la diversidad tnica y sociopoltica con el objeto de enfrentar a un enemigo comn, constituido por fuerzas invasoras o agresoras extranjeras En este proceso revolucionario es importante el reconocimiento de la diversidad, y esta se manifiesta en una gran cantidad de formas y maneras de concebir a la sociedad y las relaciones entre las gentes, por otra parte, hay que reconocernos y emprender las acciones para el logro de la sinergia de las organizaciones sociales que suscribimos los momentos de cambio que vive nuestra repblica, y es en este mismo proceso de reconocimiento del otro o de los otros, donde emerger la sinergia revolucionaria como un mecanismo que nos permita el logro de la unidad dentro de la diversidad, unidad estratgica en los principios que nos orientan y diversidad en los pensamientos que impulsan las acciones y las reflexiones. Es por ello que nos proponemos la revisin de las acciones propias, as como la evaluacin y coevaluacion de nuestra influencia positiva para la liberacin, influencia que como facilitadores de procesos sociopolticos ejercemos en las gentes y colectivos de base, como elementos fundamentales para la consolidacin de la unidad estratgica de las gentes, de las organizaciones de base y factores sociales los cuales son partes esencial del poder popular que sostiene el proceso de cambio en nuestras comunidades. Lucha irrenunciable por la libertad, por la independencia, y por el derecho a existir como pueblos libres y soberanos. Esta lucha nuestra de hoy se encuentra impregnada por profundos deseos de libertad verdadera, ms a esta le agregaramos equidad y justicia social para que quede en una frase completa lucha irrenunciable por la libertad, la equidad y la justicia social para todas las gentes en nuestras comunidades. Este principio representa para los facilitadores Rodrigueanos una gran responsabilidad, ya que, hablarle a los colectivos de base y a las gentes de libertad, independencia y de equidad pasa por profundos procesos de conciencia, de reflexin y de formacin, pues, de que fuerzas invasoras luchamos por independizarnos y liberamos hoy? Porque estamos hablando en estos das de equidad y de justicia social? estas y otras interrogantes emergen en las gentes, y, los facilitadores Rodrigueanos conjuntamente con otras gentes y factores sociales estamos llamados a conseguir las respuestas y explicaciones, a fin de determinar entre todos los excluidos los caminos a seguir para la tan ansiada liberacin. La formacin de sociedades comunitarias, donde la organizacin polticoadministrativa descanse en gobiernos locales (Cacicazgos Comunitarios), que mantengan su propia autonoma funcional en la localidad, pero coordinados bajo el mando poltico militar de un solo jefe (Cacique

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General), que asumir la direccin y conduccin central de las aspiraciones y luchas de todos los pueblos. La construccin de comunidades verdaderamente participativas y autodeterminadas es el anhelo central planteado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, participacin la cual requiere de profundos procesos de reflexin colectiva, creemos en la vocera como mandato superior de la comunidad, y debido a la mala reputacin que las sociedades occidentales han acreditado a los Cacicazgos, creemos necesaria la reivindicacin del papel del cacique en nuestras comunidades, pues un cacique manda obedeciendo, un cacique es producto de la organizacin de nuestras comunidades originarias, un cacique es el hombre mas capaz espiritual, tica y fsicamente dentro de las comunidades originarias; por tanto creemos necesaria la recuperacin de ese tipo de personas al servicio de todos, gente comunitaria que se desprende de sus intereses propios por los intereses de la comunidad, es ese el cacique que hemos de potenciar en nuestra revolucin gente del pueblo que se debe y obedece a las aspiraciones del pueblo. Para los Facilitadores Rodrigueanos, el logro y consolidacin de este tipo de personas en nuestras comunidades, es la labor principal, pues, este logro est cargado no solo de la reivindicacin de un pensamiento originario, alcanzar despus de todos los procesos de alienacin el pensamiento en colectivo, constituir para los seres humanos nuevos paradigmas que nos permitan el logro de reivindicativos valores que fortalezcan la dignidad del pueblo y sus gentes, y esto solo se puede alcanzar con procesos reflexivos los cales favorezcan la conciencia y la consolidacin de pensamientos y acciones colectivas, generando esto a su vez la formacin de un nuevo tipo de sociedad que se fundamente en el ser humano como inters primordial, sociedad donde la consigna principal sea la felicidad de todos en igualdad, una sociedad comunitaria. Mantener el respeto por los dems seres de la Madre Naturaleza o Madre Tierra y el universo: animales, vegetales, ros, mares, lagunas, lagos, montaas, sol, luna, estrellas, etc. Para nuestros ante pasados el equilibrio con el medio ambiente era esencial, y al decir de un buen amigo (Isidro Moreno), haba que hacerse uno con el medio, uno el hombre con la naturaleza, este entendimiento del mundo que nos rodea es esencial, pues no existe otra manera de que la especie humana sobreviva en este planeta que no sea respetando a la madre que nos provee el alimento, el vestido, el oxigeno, el agua y la vida misma, tambin deca Isidro parafraseando a el jefe indio Piel Roja Seattle en la carta que este le hiciera al presidente de los estados unidos de norte Amrica, el dao que el hombre la hace a la Madre tierra se lo hace as mismo, esta lucha es la lucha por la vida en el planeta, es la lucha por heredar un mundo mejor para nuestros hijos y sus descendientes. Y as como estos que hemos referenciado, existen otros tantos elementos que conforman el ideario que el cacique Guaicaipuro nos hered, y que este autor lo ha extrado de las entraas de la memoria para que alimenten nuestras luchas de hoy, ms por ahora 15

resaltaremos solo estos con el propsito de fundamentar el pensamiento aquel de que: esta lucha, es una lucha aeja en los anhelos del pueblo venezolano ; por otra parte existe una estrecha relacin entre las estrategias del Cacique Guaicaipuro y las acciones que ha realizado el presidente de la Repblica El Comandante Hugo Rafael Chvez Fras, aunque presiento que sin mucha conciencia del ideario de Guaicaipuro, pero nuestro comandante ha llamado a la unidad frente al invasor Alianza de Sangre, tambin ha declarado una luchar sostenidamente por la libertad de nuestro pueblo y eso es Lucha irrenunciable por la libertad, el ha sido el primero en potenciar la participacin de nuestras comunidades en la resolucin de todos los problemas que nos son comunes, tambin por la misma va, se ha hecho y ha sido nombrado por la gran mayora del pueblo venezolano como el vocero legitimo de nuestra revolucin, y esto es La formacin de sociedades comunitarias; y lo ultimo que hizo en estos das de Diciembre de 2006, fue el llamado a salvar al planeta, as que camaradas, la lucha hoy es por la vida de todos en contra de los intereses individualistas que representa el capitalismo y todos sus secuaces. Es importante el hecho de reflexionar desde las organizaciones de base los desarrollos pedaggicos que en estos momentos se encuentran promoviendo la consolidacin del proceso revolucionario, pues, fundamental y necesario es el logro de la pertinencia en el marco de estos procesos pedaggicos, pertinencia que no se circunscribe nica y exclusivamente a los elementos geogrficos como se ha querido encerrar en el hecho de la contextualizacion de los procesos pedaggicos, hoy por hoy la reflexin que emana de las experiencias nos dice que es necesaria la pertinencia histrica, poltica, econmica, cultural y social entre otros elementos a resaltar: en la bsqueda que nos hemos propuesto desde la Escuela Social Rodrigueana la pertinencia es un elemento fundamental, pues en el seno de esta se encierra la direccionalidad estratgica de las acciones. Ahora bien, para quienes intentamos consolidar la congruencia entre lo que decimos y lo que hacemos, la pertinencia es un elemento al cual debemos prestar la atencin necesaria y, creemos que el logro de esta debe pasar por una serie de reflexiones las cuales pretendemos evidenciar en el presente escrito, no con la certeza de quienes se creen poseedores de la verdad, sino que por el contrario, los anteriores comentarios son solo un aportes para un debate el cual pretende la tan ansiada consecucin de la sinergia revolucionaria hacia la refundacin de nuestra Repblica Bolivariana de Venezuela.

Caminos del Conocimiento Colectivo.

Segn algunas conversas que nos hemos dado, el conocimiento es una consecuencia de las acciones que desde lo cotidiano emprendemos, las gentes que componemos la Escuela Social Rodrigueana como organizacin de base para la emancipacin, ha de lograr los principios, propsitos y objetivos propuestos, desde el mismo momento en que las gentes que la componen en su totalidad, estemos entendiendo las cosas que promovemos como acciones, y que nos han sucedido como consecuencia de estas acciones; entendiendo en primera instancia que el conocimiento es una consecuencia de la prctica y est conformado por esta, y la nica manera de lograr una evaluacin pertinente de este es a travs de la practica, por ello es que este plan pretende ser una accin afirmativa hacia el

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anlisis y comprensin de nuestras practicas pedaggicas a la luz de los principios y propsitos que nos impulsan, as como en el marco de la refundacin de la repblica.

Objetivos del Plan.

1. Reflexionar los desarrollos polticos logrados por cada uno de los Facilitadores en el transcurso de los ltimos cuatro aos. Proponemos la revisin de las acciones propias, as como la evaluacin y coevaluacion de nuestra influencia positiva para la liberacin, influencia que como facilitadores de procesos sociopolticos ejercemos en las gentes y colectivos de base Alcanzar procesos reflexivos que favorezcan la conciencia y la consolidacin de pensamientos y acciones colectivas Determinar entre todos los caminos andados la concrecin y logro de los siguientes propsitos: A-. Impulso de una nueva Cultura Poltica, reivindicando la participacin ciudadana como base fundamental de la democracia participativa y protagnica. B-. Impulso y logro de una nuevos modos de produccin colectiva de conocimientos; como elemento fundamental de soberana. C-. Redefinicin colectiva de los cdigos de entendimiento social; como va nica para la concrecin de la nueva institucionalidad popular y democrtica. D-. Favorecer espacios que permitan la redefinicin de uso, los modos y las formas culturales; as como el uso del tiempo libre con nios, jvenes y adultos. E-. Combatir en todos los mbitos las diferentes formas de exclusin social, as como la defensa irrestricta de las garantiza sociales establecidas en la Constitucin de la Repblica bolivariana de Venezuela. F-. Favorecer la transformacin profunda de las instituciones, y de los procesos Pedaggicos en nuestras comunidades, generando con esto los mecanismos de legitimidad del movimiento pedaggico-Poltico-Cultural y Comunitario que impulsamos; viabilizando una posibilidad hacia la concrecin contextualizada y pertinente de una educacin Bolivariana Integral para la libertad, generando una visin y construccin educativa mas pertinente y congruente a nuestras realidades especificas, a nuestras realidades tropicales como posibilidad humana para el desarrollo de la humanidad.

2.

3.

4.

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Metodologa:
El curso contempla aspectos prcticos y tericos en sus dinmicas, es decir, se plantea la revisin, estudio y anlisis por parte de los participantes una semana previa al curso y una parte presencial donde se harn los anlisis respectivos. En este sentido se desarrollara en dos momentos

I Momento: Anlisis y Reflexin desde cada uno de nosotros, de los caminos y construcciones andadas.
Este momento lo realizaran los futuros facilitadores desde sus contextos y hogares en una semana. 1. Se plantea la Revisin de los materiales aportados desde la escuela social y otros autores a saber Libro Gobernabilidad Democrtica; Dossier I, II, III de la Escuela Social Rodrigueana, otros que el grupo considere

La revisin de los materiales anteriores, sugerimos se realicen en los nfasis utilizados desde siempre para enfocar nuestras actividades, y a su vez la concrecin del perfil del Facilitador. Planteamos que revisemos el perfil de los integrantes en funcin de los alcances reales obtenidos desde nuestras perspectivas particulares. 2.Otro de los elementos que han de ser utilizados en este momento estn conformados por las grabaciones hechas en el plan de formacin con ponencias de camarada que vienen avanzando en la construccin terica surgida de la prctica, hablamos entonces de experiencias concretas;. En el Disco Compacto ofrecemos dos Grabaciones por eje de reflexin, se plantea que los futuros facilitadores escuchen las grabaciones mencionadas y por ejes se hagan anlisis los cuales sern evidenciados en el jagey que tambin se le entregaran a los facilitadores en el Plan de formacin Carapaica. CONTENIDO PARA EL ANALISIS Y ESTUDIO CONTENIDO EN EL CD Y DOSSIERS .. EJE N 1: FORMACIN SOCIOPOLTICA. Dirigido a fortalecer el anlisis, comprensin y reflexin de la realidad histrica y actual del proceso de la revolucin bolivariana, como base fundamental para la construccin de ciudadana y defensa estratgica de nuestra patria EL PROCESO DE REFUNDACIN IMPLICACIONES Y PERSPECTIVAS Anlisis de la realidad actual. Reconstruccin histrica del proceso Bolivariano. Etapa Actual. Territorio y soberana. Su defensa. Los modelos de desarrollo de la revolucin bolivariana: El desarrollo endgeno.

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 Proceso de construccin del socialismo en el siglo XXI, base para la profundizacin del proceso revolucionario y Bolivariano. Aspectos fundamentales de la corriente Histrica: el marxismo latinoamericano, el Bolivarianismo, Las corrientes Afro indgena El desarrollo endgeno.

EJE N 2 : ORGANIZACIN: Dirigido a fortalecer las estructuras de base desde su procesos y dinmicas internas cotidianas desde la conciencia, ciudadana y la participacin colectiva

LA INSTITUCIONALIDAD COMUNITARIA: hacia la construccin del proceso protagnico y participativo Marco Legal del protagonismo y la participacin ciudadana. Bases organizativas de la sociedad. Procesos de organizacin orgnica existentes en las comunidades Legitimidad y legalidad de las organizaciones de base Modelos de gestin comunitaria dentro del proceso revolucionario. El gobierno comunitario para el desarrollo endgeno

EJE N 3: INVESTIGACIN: Dirigido a fortalecer el proceso de reconocimiento de las propias potencialidades que desarrolla el pueblo cotidianamente en el hecho investigativo a partir de la transformacin de su realidad.

EL MAESTRO PUEBLO
El pueblo, investigador de lo cotidiano. El maestro pueblo en el proceso de refundacin de la patria. El pueblo y los procesos cotidianos de indagacin La construccin de saberes desde la indagacin. La sistematizacin como herramienta para avanzar en los procesos de conocimiento dentro de las comunidades.

MEMORIA HISTRICA DESDE LUCHAS COMUNITARIAS

Por qu y para qu de las memorias? Memoria Histrica e identidad. El proceso de reconstruccin de la memoria histrica y la identidad. Las tcnicas y procedimientos para el levantamiento de las memorias de las luchas. EJE N 4: COMUNICACIN. Dirigido a fortalecer mecanismos para la socializacin y estrategias comunicacionales propias del pueblo, el reconocimiento de la diversidad cultural como base para el consenso y el encuentro entre todos y todas.

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EL DIALOGO DE SABERES Y EL CONSENSO COLECTIVO PARA LA PARTICIPACIN Y EL PROTAGONISMO Multiculturalidad, intercultruralidad y diversidad cultural, en el marco de la salud integral Discriminacin, Xenofobia y formas conexas. El consenso intersubjetivo dentro del proceso de comunicacin. La formacin Permanente, en la construccin del consenso intersubjetivo y la soberana cognitiva dentro de las organizaciones de base. MODELOS COMUNICACIONALES COMUNITARIOS. Construccin de los consensos Construccin el discurso hacia el socialismo que nos identifique desde las reflexiones. los cdigos de entendimiento social. El dialogo de saberes La comunicacin en tiempo de revolucin

II Momento: Socializacin de las Reflexiones y de las construcciones hechas por cada uno de los camaradas de la Escuela Social Rodrigueana.
Todas las reflexiones han de ser evidenciadas en el cuaderno que le entregamos a cada uno de los facilitadores para la construccin del Jagey, pues es un requisito indispensable para el avance a la prxima etapa del Plan de Induccin Y ser objeto de evaluacin coevaluacion y auto evaluacin. Este jagey contempla formas y maneras de escrituras que se da el pueblo organizado y constituye a memoria colectiva del aprendizaje. Este plan contempla su elaboracin. Se prev que este momento se desarrolle dentro de una semana presencial

Lunes
Perfiles Conversatorio de 9 a.m. a 11 a.m. almuerzo

Martes

Mircoles

Jueves
Organizacin de 9 a.m. a 11 a.m. almuerzo

Viernes
Evaluacin y Conclusiones del Plan de Induccin

Investigacin Formacin Conversatorio con de 9 a.m. a 11 de 9 a.m. a 11 a.m. a.m. almuerzo almuerzo

Comunicacin Interaccin Conversatorio dialgica de 1 de 1 p.m. a 2 p.m. p.m. a 5 p.m. Interaccin dialgica de 2 p.m. a 5 p.m.

Interaccin Interaccin dialgica de 1 dialgica de 1 p.m. a 5 p.m. p.m. a 5 p.m.

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 El pan de formacin ser evaluado segn los siguientes procesos:

Lectura y anlisis de los materiales contenidos en los CDS y Dossier y su respectiva elaboracin escrita en los Trabajos que se presente para la discusin dentro de los conversatorios segn los temas y contenidos presentados. Discusin y revisin de los trabajos escritos, anlisis. Debates y conversaciones Revisin de los procesos escritos segn los criterios elaborados grupalmente para su retroalimentacin. Asistencia y participacin

AMBITOS DE RODRIGUEANA

ACCION

DONDE

OPERA

LA

ESCUELA

SOCIAL

Nos encontramos ubicados en el estado Aragua, esta escuela opera en 13 de los 18 municipios, concibindonos en unidad territorial, aquellos espacios de encuentro con otras personas que al igual que nosotros y nosotras se encuentran all, la escuela social rodrigueana esta consciente de las personas que la integran, mas no pretende en ninguna momento acumular personas colectivo o asirse de otros sujetos que pertenezcan a otras organizaciones, la escuela con sus personas interactan y de esta forma encuentra proceso de intercambio y formacin para la conciencia. La escuela social combate la acumulacin en todos sus sentidos, solo anda y se esparce en las mentes, corazones y sentimientos de las personas

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