Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana.
Entre dioses, rituales y estructuras simblicas

Miguel Guzmn Jurez
PLANIFICACIN DE ANTIGUAS CIUDADES EN LA COSTA CENTRAL PERUANA. ENTRE DIOSES, RITUALES Y ESTRUCTURAS SIMBLICAS
Primera edicin Enero, 2012 Lima - Per
Miguel Guzmn Jurez
PROYECTO LIBRO DIGITAL PLD 0465
Editor: Vctor Lpez Guzmn
http://www.guzlop-editoras.com/ guzlopster@gmail.com guzlopnano@gmail.com facebook.com/guzlopster twitter.com/guzlopster 428 4071 - 999 921 348 Lima - Per
PROYECTO LIBRO DIGITAL (PLD)
El proyecto libro digital propone que los apuntes de clases, las tesis y los avances en investigacin (papers) de las profesoras y profesores de las universidades peruanas sean convertidos en libro digital y difundidos por internet en forma gratuita a travs de nuestra pgina web. Los recursos econmicos disponibles para este proyecto provienen de las utilidades nuestras por los trabajos de edicin y publicacin a terceros, por lo tanto, son limitados. Un libro digital, tambin conocido como e-book, eBook, ecolibro o libro electrnico, es una versin electrnica de la digitalizacin y diagramacin de un libro que originariamente es editado para ser impreso en papel y que puede encontrarse en internet o en CD-ROM. Por, lo tanto, no reemplaza al libro impreso. Entre las ventajas del libro digital se tienen: su accesibilidad (se puede leer en cualquier parte que tenga electricidad), su difusin globalizada (mediante internet nos da una gran independencia geogrfica), su incorporacin a la carrera tecnolgica y la posibilidad de disminuir la brecha digital (inseparable de la competicin por la influencia cultural), su aprovechamiento a los cambios de hbitos de los estudiantes asociados al internet y a las redes sociales (siendo la oportunidad de difundir, de una forma diferente, el conocimiento), su realizacin permitir disminuir o anular la percepcin de nuestras lites polticas frente a la supuesta incompetencia de nuestras profesoras y profesores de producir libros, ponencias y trabajos de investigacin de alta calidad en los contenidos, y, que su existencia no est circunscrita solo a las letras. Algunos objetivos que esperamos alcanzar: Que el estudiante, como usuario final, tenga el curso que est llevando desarrollado como un libro (con todas las caractersticas de un libro impreso) en formato digital. Que las profesoras y profesores actualicen la informacin dada a los estudiantes, mejorando sus contenidos, aplicaciones y ejemplos; pudiendo evaluar sus aportes y coherencia en los cursos que dicta. Que las profesoras y profesores, y estudiantes logren una familiaridad con el uso de estas nuevas tecnologas. El libro digital bien elaborado, permitir dar un buen nivel de conocimientos a las alumnas y alumnos de las universidades nacionales y, especialmente, a los del interior del pas donde la calidad de la educacin actualmente es muy deficiente tanto por la infraestructura fsica como por el personal docente. E l p e r s o n a l d o c e n t e j u g a r u n r o l d e t u t o r, f a c i l i t a d o r y c o n d u c t o r d e p r o y e c t o s
de investigacin de las alumnas y alumnos tomando como base el libro digital y las direcciones electrnicas recomendadas. Que este proyecto ayude a las universidades nacionales en las acreditaciones internacionales y mejorar la sustentacin de sus presupuestos anuales en el Congreso. En el aspecto legal: Las autoras o autores ceden sus derechos para esta edicin digital, sin perder su autora, permitiendo que su obra sea puesta en internet como descarga gratuita. Las autoras o autores pueden hacer nuevas ediciones basadas o no en esta versin digital.
Lima - Per, enero del 2011 El conocimiento es til solo si se difunde y aplica Vctor Lpez Guzmn Editor
ur[b]es
Revista de ciudad, urbanismo y paisaje
gecup
Grupo de Estudios de Ciudad, Urbanismo y Paisaje Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes Universidad Nacional de Ingeniera
Universidad Nacional de Ingeniera

Fondo Editorial
ur[b]es es una publicacin del Grupo de ur[b]es is a publication of: The group of studies
estudios de ciudad, urbanismo y paisaje (GECUP) del Taller de Investigacin en Urbanismo - Grupo 2 de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de Ingeniera. Se publica en la ciudad de Lima. Los artculos son de responsabilidad exclusiva de sus autores y no comprometen necesariamente la opinin de la direccin y el consejo acadmico de la revista of city, urbanism and landscape (GECUP) of the atelier on investigation in urbanism Group 2, which takes place in the faculty of Architecture, Urbanism and Arts in the university Universidad Nacional de Ingenieria. This journal is published in the city of Lima. The articles are the authors exclusive responsability and do not necessarily commit the opinion of the Chairman and the Advisory Board of the journal.
CONSEJO ACADMICO / ADVISORY BOARD Prof. Dr. Silvia Arango, Universidad Nacional de Colombia. Prof. Dr. Martha Barriga, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Prof. Dr. Jrgen Bhr, Christian Albrechts Universitt, Kiel. Prof. Dr. Harald Bodenschatz, Technische Universitt Berlin. Prof. Dr. Jorge Cabrejos Moreno, Universidad de Guanajuato. Prof. Jos Canziani Amico, Universidad Nacional de Ingeniera. Prof. Dr. Miriam Chion, Clark University. Prof. Dr. Carlos De Mattos, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Prof. Oscar Fernndez Crdenas, Universidad Ricardo Palma. Prof. Dr. Lilian Fessler Vaz, Universidad Federal do Rio de Janeiro. Prof. Dr. Tilman Harlander, Universitt Stuttgart. Prof. Hans Harms, Techsniche Universitt Hamburg-Harburg. Prof. Dr. Eberhard Kross, Ruhr Universitt Bochum, Prof. Dr. Mnica Lacarrieu, Universidad de Buenos Aires. Prof. Dr. Jos Ignacio Lpez Soria, Universidad Nacional de Ingeniera. Prof. Dr. Pablo Macera DallOrso, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dr. His. Natalia Majluf, Museo de Arte de Lima. Prof. Msc. Augusto Ortiz de Zevallos, Universidad Nacional de Ingeniera. Prof. Dr. Anbal Quijano, Binghamton University, New York. Prof. Arq. Victoria Ramos Cebreros, Universidad Nacional de Ingeniera. Mag. Urb. Gustavo Riofro,Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo-DESCO. Prof. Msc. Juan de Dios Salas, Universidad de Los Andes, Mrida. Prof. Dr. Ruth Shady, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Prof. Dr. Roberto Segre, Universidad Federal do Rio de Janeiro. Prof. Dr. Max Welch Guerra, BauhausUniversitt Weimar.
Director fundador / Founding editor: Wiley Ludea Urquizo Editor ejecutivo / Executive editor: Doraliza Olivera Mendoza Asitencia de edicin / Assistant editor: Marcos Aquino Casabona, Mara Huamn Garca Traduccin / Translation: Fiorella Pugliesi Acevedo Diseo y Diagramacin / Design: Talasua Diseadores Correccin / Correction: Pilar Garavito Farro Versin electrnica / Electronic version: Pablo Herrera Polo ur[b]es es una publicacin sin fines de lucro que se financia slo y exclusivamente con la venta de sus ejemplares, el trabajo no remunerado de sus responsables y el aporte solidario de quienes desean apoyar su existencia y persistencia. La publicidad que contiene no es comercial y tiene el carcter de publicidad de intercambio. Esta edicin de ur[b]es no hubiera sido posible sin la invalorable ayuda de la Universidad Nacional de Ingeniera y el Fondo Editorial. En especial, nuestro reconocimiento al seor rector, Ing. Roberto Morales Morales; al seor primer vicerrector, Ing. Aurelio Padilla Ros; al seor segundo vicerrector, Arq. Luis Cabello Ortega y al Lic. lvaro Montao Freire, jefe del Fondo Editorial-UNI.
ISSN: 1727-7000 Depsito Legal N 2003-1290 Biblioteca Nacional del Per

Correspondencia / Address Revista ur[b]es Calle H-3, N 325, Los Precursores. Lima 33, PER Tel Fax: 00-51-1-2742260. E-mail: urbesimagenes@gmail.com Impresin: Editorial HOZLO s.r.l. Pasaje Santa Rosa 191, of. 501, Lima 01. Tel. 4284071 Impreso y hecho en el Per. Printed and made in Peru.
Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana
ur[b]es
Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005, pp. 7-32
PLANI.ICACIN DE ANTIGUAS CIUDADES EN LA COSTA CENTRAL PERUANA Entre dioses, rituales y estructuras simblicas* Miguel Guzmn Jurez**
Abstract Evidence of early developed civilizations in the Central Andes, with complex urban arrangements, confirms a different social logic in the planning, design, construction and dwelling processes. Contemporary research proposes the historic reconstruction of Andean architecture and urbanism through the recognition of such criteria, embedded in a time and space organization that antique cities established prior to their contact with Occident. Here, power and beliefs influenced lifestyles, developing, for example, rituals associated to elements of nature. Architecture symbolically illustrates the diverse character of interethnic relations, that is, its multiplicity and its transformations. Key Words: Planning, urban center, city, spacetime organization, rituals, symbolic. Resumen En los Andes Centrales existen evidencias de civilizaciones desarrolladas en pocas tempranas, cuya complejidad urbana confirma la presencia de una lgica social distinta en los procesos de planificacin, diseo, construccin y habitacin. Estudios actuales proponen una reconstruccin de la historia de la arquitectura y urbanismo andinos a travs del reconocimiento de dichos criterios, plasmados en la organizacin del espacio y del tiempo de las antiguas ciudades establecidas antes del contacto con Occidente. All, el poder y las creencias influan en los modos de vida, desarrollando, por ejemplo, eventos rituales asociados con los elementos de la naturaleza; la arquitectura, por ende, evidencia simblicamente el diverso carcter de las relaciones intertnicas, es decir, su multiplicidad y sus transformaciones. Palabras clave: Planificacin, centro urbano, ciudad, organizacin espaciotiempo, rituales, simblica.
Este artculo es parte de la investigacin que desarrolla el autor referida a la planificacin, la ocupacin territorial y los modos o patrones de organizacin espacial de la arquitectura en las antiguas sociedades andinas, y por tanto est en proceso. Pretende ser una reflexin mayor que integre y sistematice los conocimientos del curso de la arquitectura y el urbanismo andino en el antiguo Per. Algunas ideas fueron presentadas como ponencia en el X Seminario de Arquitectura Latinoamericana (X SAL), realizado en setiembre de 2003 en Montevideo, Uruguay, en el rubro de reflexiones historiogrficas, cuyo tema central fue La ciudad latinoamericana. ** Arquitecto. Egresado de la Maestra en Arqueologa Andina (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Docente de la .acultad de Arquitectura y Urbanismo e investigador del Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo Palma. mmguzman@ec-red.com, quillca@hotmail.com
ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[7]
Miguel Guzmn Jurez
1. Introduccin
La construccin de la identidad cultural de las ciudades latinoamericanas contemporneas implica un proceso de recuperacin de la memoria, que pondere realmente el paradigma moderno de lo urbano frente a las lgicas ancestrales. La conciencia social actual ha sido seducida mediante provocadores modelos comerciales y tecnolgicos que identifican el progreso de los pueblos en su transformacin fsica, en la construccin acelerada como sntoma de lo acertado y en la imitacin de prototipos que exageran o deforman los temas. Se ha suplantado el contenido por el continente, antiguos dioses por nuevos dolos, tradicin y rituales por la modernidad y su racionalidad; en fin, lo esencial y metafrico por lo circunstancial y metonmico. Habra que recordar de inmediato la ancestralidad de todas aquellas naciones. Si en apariencia todo se ha transformado, la realidad es otra: una extraa e interesante diversidad cultural que an no se asimila, producto sobre todo de un intenso sincretismo. Lo caracterstico de estos procesos de desarrollo antes y ahora ha sido esa variada complejidad de numerosas sociedades con modelos organizativos particulares, con estilos propios para enfrentarse a determinados territorios. Es decir, con lgicas consistentes que crean y recrean sus productos como respuesta a una realidad: la interaccin entre los contextos social y natural de la geografa andina que an pervive (ms que formas de adaptacin se estara tratando de procesos de interaccin). As, las sociedades no son estticas y los intercambios culturales han sido necesarios para la subsistencia. En este sentido, se plantea como una necesidad, una reconstruccin que en todo caso es una reflexin de la historiografa arquitectnica andina, capaz de articular los diversos y complejos aspectos del largo desarrollo cultural. Se requiere, primero, integrar las diferentes concepciones que se han vertido sobre estos edificios, asentamientos y ciudades. Luego, una comprensin del curso dinmico a travs del cual se pueda entender otras formas de estructuracin social y, finalmente, una interpretacin de los edificios no solo desde lo tipolgico, sino tambin desde lo relacional y lo simblico. A partir de una base conceptual general se relacionarn ejemplos relevantes que permitan entender estos complejos mtodos de planificacin y construccin. El olvido y la destruccin del patrimonio se aceleran cada vez ms con el sustento de la lgica moderna. .rente a lo racional est lo metafrico y lo simblico: la fiesta, la celebracin, el ritual y la consagracin del espacio. Aquello que hoy se aleja de las ciudades, aunque muchas de ellas an perviven intensamente recreadas y coloridas, y cuya imagen perceptual puede asociarse a lo fragmentado y a lo surrealista.
2. Primera aproximacin: la lgica andina. Entre mitos, astros y dioses

La construccin de la historia requiere una profunda reflexin. A partir de la comprensin del carcter social y antropolgico propio de los pueblos, los cuales construyeron modelos urbanos autnomos vinculados a un espacio y tiempo determinados, en este caso: los Andes Centrales. Una historia de las ciudades andinas debe acercarse a entender, en primer lugar, las estructuras de pensamiento que las hicieron posible: una cosmovisin propia, sustentada en mitos, rituales y objetos simblicos que podan integrar los diferentes niveles de la sociedad. Sociedades autnomas cargadas de imgenes simblicas que recrearon sus espacios como lugares de encuentro entre los hombres, la naturaleza y sus dioses. Mediante esa constante interaccin debieron de planificarse, construirse y habitarse las diferentes ciudades.
[8]
Desde la poca de la Neolitizacin en los Andes Centrales hace 8000 aos aproximadamente el establecimiento ms o menos perenne de los asentamientos humanos se fue consolidando hasta constituirse en grandes y complejos centros urbanos y ceremoniales. Ello corresponde a la poca del Arcaico Tardo (precermico con algodn o .ormativo precermico, 30001800 a. C.), durante la cual se logra el avance integral de diferentes conocimientos, ya sean mgicos, tecnolgicos o religiosos. Estos produjeron actividades y personajes especializados, ligados al control del espacio y del tiempo en tanto subsistencia social. Sociedades de pescadores y agricultores, que integraron dualismos ecolgicos y que vieron en la naturaleza interpretndola el sentido astronmico de los ciclos reproductivos. Aqu, el concepto del tiempo no es lineal sino cclico: sus dioses, insertados en ese tiempo a travs de complejos mitos, aparecen, luchan, desaparecen o reaparecen y reinstauran o regeneran cada vez el orden social. Repeticin que es sacralizacin del espacio, del territorio o del lugar. Los dioses de la costa central estn vinculados en ese sentido a los ciclos reproductivos y a las relaciones intertnicas entre las sociedades del norte con las del sur o entre las de la costa y la sierra. Se trata de recreaciones de personajes que luchan entre s, que permiten o posibilitan situaciones trgicas para la sociedad (fenmenos naturales) y que luego reordenan el espacio y el tiempo. Pero en todos los casos, estn asociados al sustento y la produccin social. All aparece Con, el ms antiguo dios de los yungas, quien en su trayecto del sur hacia el norte transforma los campos en desierto, suprimiendo las lluvias y dejando solo algunos ros. As, la sociedad se ver obligada a utilizar eficientemente el agua y a desarrollar una tecnologa agrcola. Con es un dios solar y a la vez del agua (Rostworowski 1977:141146) y por ende de la fertilidad, quiz su ruta indique el sentido de su aparicin cuando el sol est ms cerca de la latitud de este hemisferio. Luego aparece Pachakamaq, quien logra superar a Con, pero que debe entablar una serie de luchas con Vichama, otro dios principal de la zona de Vgueta (Huaura), donde Pachakamaq se presenta recurrentemente para realizar algunas acciones especiales contra aquel. Las repetidas ausencias y desapariciones de Pachacamac, la oscuridad lgubre de su santuario, as como su constante oposicin al Sol y sus guerras contra Vichama sugieren [] que se trata de un dios de las tinieblas, representando con Vichama la eterna lucha entre la noche y el da (Rostworowski 1996:46). Es decir, dioses que se oponen y se complementan a la vez. El Sol y la Luna fueron tambin deidades especiales, aunque quizs de menor jerarqua que las anteriores, relacionados con los ciclos agrcolas y marinos, respectivamente. En la costa, el mar ejerci una vital importancia y, al parecer, la Luna pudo tener mayor preponderancia que el Sol, ya que poda aparecer durante el da y tambin durante la noche. Adems, el tiempo nocturno debi tener en esas sociedades una connotacin mstica especial. La Luna contina asociada a los cambios de las mareas, a la pesca y a la fertilidad de lo femenino. En el litoral, las islas cercanas eran reverenciadas: existen mitos que as lo confirman. Para la misma zona de Huaura, Pierre Duviols1 transcribe ritos que se realizaban en la huaca de Huamancantac, como parte de las ceremonias de entierro de difuntos. Esta huaca se encontraba en una de aquellas islas, de donde obtenan el guano; los difuntos eran trasladados hacia all por lobos marinos. Rostworowski (1978:146) tambin seala a esta deidad como dios del guano e indica que se encontrara en la isla denominada Don Martn. A partir de estos datos, ella sugiere que en las sociedades de la costa central existan dos esferas de influencia: la primera, de gran rivalidad hacia el sur, evidenciada por las luchas entre los dioses Pachakamaq y Vichama (ambos hijos del Sol) y, la segunda, al norte o serrana quiz con mayores vnculos e intercambios culturales referida a lo agrcola con la presencia del dios del guano.
[9]
Miguel Guzmn Jurez
Fig. 1 Mapa de la costa central. Redibujado por lvaro Rivas, de AGURTO 1984:26
[10]
Asimismo, el hecho de que la diosa Cawillaca y su hijo de las narraciones de vila (Taylor 1999:1232) luego de ser perseguidos por el dios Cuniraya Wiracocha (deidad asociada a la labor textil) desde la sierra de Huarochir (donde tambin se encontraba Pariacaca) hasta el litoral, al quedar perennizados en las islas frente a Pachakamaq, indicara la relacin entre ambas regiones y la importancia del mar como smbolo y sustento. As tambin, evocara el descenso del agua de los ros que fecundara las tierras costeas (Rostworowski 1996:87). Adems, en la misma regin de la costa central, se encuentran ms mitos que enfatizan lo primordial del sustento marino. La notable Urpiwachac, asociada a la reproduccin, es la diosa de los peces y las aves marinas, adems de ser mujer de Pachakamaq, aquel dios tan especial que anima la existencia (pacha = espaciotiempo, kamaq = energa, fuerza vital). De todo ello se desprende la preponderancia de esta zona de la costa central (y norcentral), donde los dioses estn asociados a territorios y geografas particulares, adems del propio carcter estelar y su vnculo con determinados eventos astronmicos; donde las diferentes sociedades mejoraron su economa si no distintas similares, dentro de un sistema orgnico mayor de complementariedad. Tambin la lingstica lo confirma, ya que indica justamente la importancia de los valles de la costa norcentral entre Pativilca, Supe, Huaura y Chancay, regin en la que se habra focalizado la primera fase del quechua, para ir desplazndose luego hacia el sur. Como seala Alfredo Torero (2002:8691), sin embargo, el lugar originario del quechua antiguo habra estado entre ncash, Hunuco, Pasco o Junn, conectado siempre con el litoral. Se resalta sobre todo la funcin del idioma como elemento de comunicacin entre costa y sierra; es decir, su progreso se inici en esa misma relacin, en el necesario intercambio de productos de ecologas distintas. Los recientes hallazgos materiales encontrados en Caral, Supe, referidos tanto al sustento productivo como a los rituales, estn confirmando los sistemas de interaccin entre costa, sierra y selva (Shady y Leyva 2003), en los cuales este centro urbano de carcter ceremonial sera tambin un lugar estratgico. La arquitectura, como se sabe, es tambin una representacin y una manifestacin de la sociedad misma y de sus formas de interpretar la realidad. La arquitectura asume as el mito de la montaa sagrada en el sentido fundacional y de referencia, y all deben plasmar a sus dioses en una estrecha relacin con la geografa. Por lo tanto es ritual, smbolo y energa. El hombre construye segn un arquetipo. No slo su ciudad o su templo tienen modelos celestes, sino que as ocurre en toda la regin en que mora (Eliade 2000:19). As, la arquitectura es una culturizacin del espacio natural: una transformacin, una instauracin y una recreacin que va de lo social a lo mtico o metafrico, y de lo cotidiano a lo regulado cclicamente. En la arquitectura, o a travs de ella, se revelarn formas de pensamiento y modelos de organizacin. Cada ciclo es una fiesta, una celebracin, una reinstauracin donde el orden social renace. La sealizacin de dichos eventos debi realizarse de una generacin a otra, mediante observaciones pacientes y largos procesos de clculo. Estas precisiones podan definir ejes espaciales marcados con diferentes objetos o puntos de referencia: naturales, donde la geografa se hace sagrada y se convierte en arquetipo; o artificiales, en los cuales el diseo de la arquitectura se transforma en registro y memoria de lo social. La lgica andina ofrece un manejo del espacio en sus diferentes escalas, desde la planificacin regional hasta los asentamientos locales, y el diseo complejo y simblico de los edificios arquitectnicos, pasando por centros poblados y ciudades que se incorporan a una esttica ecolgica en tanto sistema y que se integran por caminos y canales, a travs de un tratamiento equilibrado del paisaje2. En todos estos niveles se evidencian criterios de dualidad, triparticin o cuatriparticin, anlogos a una estructura conceptual en las
[11]
Miguel Guzmn Jurez
que predomina la complementariedad, basada asimismo en un sistema de reciprocidad (entendido como el ayni3). Arribaabajo (hanaqurin), izquierdaderecha (ichocallauca) son esquemas duales que sirvieron para la distribucin, la orientacin o el sentido del espacio y que, superponindose, produciran tambin una doble dualidad (cuatriparticin). En general, una imagen del mundo doble4, adems de otra con la que se articula, la triple: el mundo de arriba, donde se producen los fenmenos estelares (hanaq pacha); el de aqu, donde la sociedad interacciona en concordancia con las entidades geogrficas y biolgicas (kay pacha), y el mundo de adentro (ukhu pacha) que es la Tierra y su interior, donde se encuentran las energas (kamaq) que animan la naturaleza, y el lugar donde la vida y la muerte se complementan en un ciclo de recreacin espiral. All, la arquitectura y la ciudad definen su particular lgica: metafrica y simblica. Segn lo expuesto, un primer factor es comprender a la naturaleza como modo de subsistencia, lo cual debi implicar el incremento de conocimientos especializados en el control del espacio y del tiempo, y una lgica en las estructuras de organizacin. Bsicamente, la agricultura adems de la pesca debi precisar calendarios temporales asociados al movimiento de los astros, en los cuales debieron de aparecer al interior de la organizacin social una serie de personajes poderosos, entre ellos sacerdotesastrnomos5, preocupados por sealar las fechas de los eventos estelares ms importantes que coordinaran favorablemente con los cambios de los ciclos de las especies biolgicas para su ptimo aprovechamiento. Todo lo dicho, ligado ciertamente a sus mitos y a sus dioses.
3. Segunda aproximacin: sobre los criterios de planificacin

La planificacin, entendida como el procedimiento coordinado de un grupo especializado para disear las estrategias ptimas en el aprovechamiento de los recursos y hacer viable las soluciones de infraestructura que albergarn las esferas econmicas, sociales, polticas o religiosas, existi definitivamente en el antiguo Per. Ello posibilit el desarrollo de la arquitectura y el urbanismo. Las formas de ocupar el territorio requieren una organizacin social, adems de un conocimiento de los sistemas ecolgicos. La distribucin de los asentamientos ya sea en el curso de los valles o frente al litoral debi de cumplir una cierta lgica de complementariedad reproductiva (que se evidencia en aquellos mitos mencionados). El emplazamiento de cada asentamiento requiri tambin una organizacin espacial que no solamente es funcional, sino sobre todo ntimamente ligada a una cosmovisin particular que sacraliza simblicamente el espacio. Lo que ahora se percibe, en primera instancia, son sitios casi destruidos y constituidos mediante una dinmica y densidad que no corresponden a modelos de una estricta configuracin ortogonal. Ello hara suponer una suerte de construcciones espontneas, sin mayor orden que el necesario para la subsistencia: un sentido de organizacin disperso (que no debe ser atribuible o generalizable en todos los complejos). En este caso, parece ser que la idea de organizacin espacial dependera de algn centro, a partir del cual se organizara una trama especfica (ortogonal, como en el caso del cardo y decumanus romano), otorgndole preferencia y jerarqua a los edificios arquitectnicos, ciertamente dentro de una concepcin occidental de la ciudad. En el mundo andino, la nocin de ciudad debi ser otra. Cristbal Makowski (2000:99 118) plantea que las sociedades complejas andinas desarrollaron un patrn de asentamiento antiurbano. Los criterios de planificacin y anlisis deberan ser propios de esta realidad, distinta a los modelos convencionales configurados en Occidente, diferencindose incluso de los ms antiguos asentamientos de Medio Oriente. En las sociedades andinas, el espacio vital era la naturaleza y la articulacin arquitectnica podra establecerse a partir de varios ncleos, muchas veces con dismiles direcciones, pero que obedecan a otros propsitos,
[12]
Fig. n 2, n 3, n4 y n5. De arriba abajo: Cerro San Cristbal, Valle de Chancaya. Dunas en Pasamayo. Litoral, Costa Central. Ro Chancay. Foto: Miguel Guzmn.
[13]
Miguel Guzmn Jurez
enfatizando en diversos casos, tramas irregulares que se dirigan hacia puntos especficos y diversos de orientacin. Se recreaba otra dinmica y otras percepciones, en las cuales los espacios abiertos y la manera de acceder a ellos eran trascendentales, pues all se estableca el contacto con la naturaleza y lo sagrado, as como la preeminencia de un fuerte sentido mstico mediante el ritual. Los asentamientos y ciudades no estn aislados, pertenecen a un sistema integral de planificacin territorial en el cual se definen funciones y jerarquas especficas relacionadas con su posicin en un territorio determinado. Es decir, estn ubicados estratgicamente segn los recursos a ser utilizados mediante una produccin y renovacin que se insertan en los mencionados ciclos de equilibrio ecolgico. Estn ubicados en lugares cercanos al mar o en el mismo litoral, en los valles bajo y medio, hay emplazamientos en las laderas de los cerros o en las cumbres, o asentamientos en las cabeceras de los valles como fronteras tnicas permeables. Todos estn articulados desde una condicin productiva y una especificidad del territorio, donde algunos ncleos ejercen la administracin de acuerdo a su jerarqua especializada, la cual est cargada adems de una conciencia religiosa. As, el emplazamiento de la arquitectura, de los asentamientos y de las ciudades andinas (es decir, no solo en el sentido de objeto o edificio, sino de proceso de construccin social) proceden de los sistemas de produccin y de su vnculo con los ciclos temporales. Son tambin el resultado de conocimientos astronmicos, de los cuales se derivan a su vez otras tecnologas: agrcola, hidrulica, matemtica, geomtrica, etc., en concordancia con la insercin mtica al paisaje. La planificacin presupone as un sistema social organizado: una estructura social con un cuerpo dirigente consciente de las necesidades y de los roles jerarquizados de cada grupo que debe administrar el territorio definiendo las caractersticas y el tamao de los asentamientos y, asimismo, distribuyendo espacialmente el interior de ellos. Es conocido el sistema de organizacin decimal incaico, en el cual, por ejemplo, las guarangas (mil unidades domsticas) eran una referencia espacial y tnica para la administracin poltica del territorio, adems de la dualidad de algunos centros poblados organizados complementaria y jerrquicamente (hanaqurin). Por ello, es lgico pensar tambin en una escala jerarquizada, relacionada a la complejidad funcional y morfolgica de dichos asentamientos. Se integraban regionalmente, buscando siempre una complementariedad de recursos6, mediante eficientes sistemas de caminos y de una infraestructura hidrulica que permita el aprovisionamiento y traslado del agua. Los lugares propicios para el establecimiento como se ha aludido debieron estar cerca de los ros o el mar, en valles frtiles, en lomas, en quebradas que brindasen proteccin, o en paisajes especiales con singulares puntos de referencia y adecuados a la visibilidad, pero siempre en territorios donde la arquitectura no perjudicara la productividad del suelo. En este sentido, la idea de ciudad andina7 engloba ya una serie de criterios que la definen, de tal manera que ocupara una primera jerarqua en relacin a cualquier otro asentamiento de menor complejidad. Makowski (2000:100) indica que bajo el trmino ciudad se entendera cualquier forma de asentamiento con poblacin permanente, cuya complejidad formal y funcional rebasa el marco impuesto por la definicin de un simple asentamiento aldeano. Es decir, de un asentamiento con el rea menor a 4 ha, y compuesto de unidades habitacionales poco diferenciadas formalmente, incluyendo los espacios pblicos. De esta manera, una primera aproximacin al entendimiento de la ciudad estara dada por su oposicin frente a asentamientos donde la infraestructura se correlaciona directamente con su magnitud, y esta aludira a una diferenciacin en la complejidad funcional.
[14]
Como parte de la evolucin biolgica, se ha pensado tambin en la nocin de evolucin cultural, en el sentido de un continuo crecimiento que configura etapas superiores frente a otras inferiores. As, la idea de urbanizacin como lo sostuvo Gordon Childe en Los orgenes de la civilizacin (1992) con su revolucin urbana en tanto densidad constructiva, habra sido el indicador para definir el carcter de las primeras civilizaciones. Civilizacin, Ciudad y Estado han sido equiparados como los mximos logros culturales de las sociedades. Aquellos resultan en todo caso relativos, ya que los esquemas tericos o explicativos no pueden ser generalizables sin advertir las particularidades culturales en sus distintas latitudes, adems del constante cambio en las formas de pensamiento. Esas categoras han servido en todo caso para construir un discurso de una historia oficial (Occidental) y, a partir de all, se ha necesitado diferenciar trminos como civilizaciones arcaicas o sociedades primitivas; Estados primitivos o Estados prstinos; ciudades con implicancias de planificacin o aglomeraciones espontneas, entre otros. Ciertamente, las tres categoras mencionadas son significativas, pues representan fenmenos histricos sociales que dependen de situaciones concretas. Estado y civilizacin tal vez sean los ms problemticos por su carcter inmaterial, por la abstraccin que hay que hacer de la forma de la estructura y del comportamiento social, pero que evidentemente pueden manifestarse en lo material de la arquitectura y en el sentido que aquella organizacin connota formas de identificacin. Habr que entender la aparicin del Estado ms que como una construccin terica que debe cumplir ciertas leyes como un fenmeno espordico, una organizacin poltica reguladora (y no necesariamente como una entidad del orden social basado en el poder coercitivo institucionalizado) que aparece en diferentes momentos de la historia. Asimismo, los estados y las civilizaciones tambin pueden desaparecer, pero ms all, la produccin urbana estar presente, organizndose polticamente. Luis Guillermo Lumbreras (19871988), propulsor de la arqueologa como ciencia social, basndose en los postulados del materialismo histrico y en sus reinterpretaciones acerca de los criterios de Childe, trata de caracterizar la idea de ciudad mediante la dicotoma ciudadcampo, urbanorural, y se remite al carcter especfico del rol que desempea el tipo de habitante en su participacin dentro de la produccin social. En este sentido, existira una diferencia entre un asentamiento rural y uno urbano. En el primero, el habitante trabaja fuera de su lugar de residencia (en el campo), mientras que en el segundo, su centro de produccin ser la misma ciudad. As, la principal diferencia fsica entre ambos consistir en el carcter de sus edificios: para unos ser la presencia de viviendas y, para los otros, los edificios pblicos, es decir, sus centros de trabajo (talleres, templos, mercados, etc.). Para Lumbreras, el tamao y grado de concentracin poblacional estar directamente relacionado con la magnitud y naturaleza de los centros de produccin, en el caso de las ciudades, y de la cantidad de tierras o ganado en los centros rurales. Ruth Shady (2003:93100) tambin ha tratado de definir los conceptos para sostener sus hiptesis acerca de Caral como el origen de la civilizacin andina y el inicio del Estado prstino en el antiguo Per. Entiende que en general la idea de Estado se ha asociado a grandes aparatos administrativos y no a pequeos reinos. Indica que las categoras de Estado, civilizacin y ciudad, si bien muchas veces se han equiparado, son distintas. El Estado estara identificado por la regulacin de los excedentes de un sistema social estratificado ejercido por un grupo permanente que domina mediante el poder coercitivo. La ciudad sera el establecimiento construido segn un ordenamiento espacial, donde reside una apreciable cantidad de gente que realiza actividades diferentes a la de produccin alimenticia, es decir, administrativas, de culto, de gobierno o comerciales, y donde la arquitectura refleja las diversas distinciones sociales. Mientras que la categora civilizacin incorporara tres supuestos: 1) sociedades con estratificacin jerarquizada, 2) estas estaran dirigidas por gobierur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[15]
Miguel Guzmn Jurez
nos estatales y 3) presencia de indicadores de un avanzado nivel cultural (aludiendo en este ltimo caso a los criterios de Childe). La ciudad andina deber ser entendida como un centro urbano de carcter no slo funcional y reproductivo, sino sobre todo simblico y sagrado, como parte de la unificacin de los lazos tnicos regionales, en esa constante reelaboracin de las creencias que se consolidan en la misma obra constructiva. Rogger Ravines (1980:16) indica que la ciudad andina aparece como un asentamiento social en el que se cumplen diversas funciones: residencial, administrativa regional, econmica especializada y bsicamente una de integracin simblica. Es decir, adems de una poblacin numerosa y densa, de la compleja administracin jerrquica y de una especializacin, a punto tal, que los productores rurales de alimentos dependen de la ciudad para su abastecimiento, como para la obtencin de productos manufacturados, la ciudad es el centro sagrado que permite integrar a la poblacin. Algunos autores han visto en los modelos de planificacin de la sociedad incaica a las llaqta8 como aquella conformacin urbana similar a la nocin de ciudad (occidental). Estos centros poblados fueron construidos en distintos lugares del Tawantinsuyu con una organizacin ms o menos tpica dentro de un plan territorial, en funcin siempre de un lugar sagrado o waka. En estos casos estaban conformados por una serie de edificios y grandes espacios de carcter administrativo, religioso y residencial: los willka wasi (templos del sol y de la luna), el acllawasi, las kanchakuna, las pampakuna (plazas), las colqakuna (depsitos), el usnu (altar), la kallanca, etc., adems de las zonas domsticas y de servicios complementarios (talleres). Sin embargo, la nocin de llaqta se refiere no solo al aspecto urbano material, sino a su carcter integrado a una naturaleza especfica y al lugar. Ms aun, est referido a la comunidad insertada en un espacio geogrfico y a sus actividades de reproduccin, es decir, no importa tanto la cantidad o la densidad, sino sus vnculos sociales productivos y sagrados. Un trmino similar es marka (usado mayormente en el rea norandina9 y en lengua aymara), referido al pueblo o grupo de viviendas pertenecientes al ayllu (comunidad con vnculos de parentesco). Como indica Taylor (1999:XXVII), las nociones de llaqta o marka han perdido su sentido original de determinado territorio identificado con una huaca local (el antepasado) y la comunidad que protege (a sus descendientes) para limitarse al solo aspecto material del trmino (el establecimiento geogrfico: pueblo, ciudad, pas). En general, no es sencillo establecer una clasificacin sobre el sistema de asentamientos y ciudades andinas antiguas. En todo caso, de una manera prctica, se pueden enfocar desde dos niveles: primero, desde su estructura morfolgica y su magnitud, y luego, desde su dedicacin funcional (aunque una y otra correspondan ms a la idea del establecimiento y del edificio arquitectnico, respectivamente, ya que cualquier centro urbano tiene obviamente un carcter multifuncional). En el primer caso se distinguen cuatro niveles de aproximacin con sus propias caractersticas de planificacin: 1) ciudades o centros urbanos, que presentan una mxima complejidad en su organizacin espacial, en los cuales la estructura urbana revela una clara diferenciacin morfo funcional, en la cual es posible distinguir sectores urbanos, barrios, conjuntos y unidades arquitectnicas, todos articulados y a la vez diferenciados por ejes longitudinales (calles) y espacios abiertos (plazas); 2) centros ceremoniales, con una infraestructura y poblacin especializadas, donde pueden reunirse al mismo tiempo lo administrativo (gobierno), el culto (religin), lo astronmico (control temporal) y lo funerario (ritos de la muerte), adems de cierta produccin particular (talleres de elaboracin y aprendizaje de objetos y cdigos simblicos);
[16]
3) centros poblados de mediana complejidad, bsicamente de carcter residencial, en cuya configuracin estn asociados algunos edificios de servicios pblicoadministrativos o lugares de produccin, y, 4) unidades aisladas o conjuntos arquitectnicos claramente definidos, ubicados en lugares singulares, con funciones diversas generalmente especiales (ceremoniales) y de cierta jerarqua. En el segundo caso, la dedicacin funcional de la obra arquitectnica puede dividirse tambin en cuatro grandes grupos: 1) la arquitectura residencial o cotidiana, donde vivi la mayora de la poblacin, y es aquella que, lamentablemente, menos ha perdurado (o que ha sido poco investigada); 2) las obras de acondicionamiento territorial, donde se distinguen las dedicadas a la estructuracin de un sistema de comunicaciones e intercambios (caminos, puentes) de las que se dedican al sustento de la agricultura en armona con un tratamiento del paisaje (obras de ingeniera hidrulica, terrazas, andenes, campos de cultivo); 3) la arquitectura monumental o ceremonial, generalmente denominada waka10, que se refiere a la compleja elaboracin de grandes o pequeas estructuras arquitectnicas especializadas, en las cuales debieron de realizarse e instaurar singulares eventos rituales (palacios, kanchas, observatorios, templos, altares o usnu, estructuras funerarias y cementerios), y, 4) aquella arquitectura que dedica sus espacios a la produccin (talleres especializados), al almacenamiento (depsitos o tambo) o a la defensa (fortalezas o pukara). El proceso de produccin arquitectnica es fundamental: materializa a travs de la planificacin y la organizacin del espacio las estructuras de pensamiento que regulan la dinmica de la formacin social. Esta, como modo de vida, debe articular cuidadosamente las estructuras de organizacin (del espacio y del tiempo) en que se sustenta la prctica social. Aqu se cohesionan una abstraccin sacralizada de la naturaleza con una lgica de la recreacin cclica, la cual debe hacerse efectiva en sus estructuras de representacin, es decir, en aquellos espacios donde la comunidad instaura sus actividades y rituales con un sentido profundamente religioso. As, los criterios de planificacin que se advierten mediante las caractersticas fsicas y espaciales de los asentamientos, centros urbanos o ciudades, estarn reflejados en: 1) Localizacin: es decir, la predeterminacin de la ubicacin del sitio, con un terreno factible para la accesibilidad y el aprovechamiento de recursos, con una adecuada proteccin fsica de la geografa y, a la vez, con una ptima visibilidad que permita el control espaciotemporal, produciendo tambin como ya se dijo una eleccin en la esttica del paisaje. 2) Emplazamiento: referido, por un lado, a la organizacin del espacio, es decir, a la forma en que se distribuyen los sectores urbanos en un relieve determinado de la geografa, en funcin de los condicionantes del paisaje y a las connotaciones metafricas del rol de cada sector. Por otro lado, resaltan los ejes espaciales, a travs de los cuales se organiza la planimetra y que, en muchos casos, su orientacin geogrfica obedece a criterios astronmicos, los cuales adems forman parte de un diseo ritual del espacio (definicin de los calendarios agrcolas rituales que involucran a toda la sociedad). 3) Sectorizacin de actividades (zonificacin): diferenciadas por el agrupamiento de edificaciones con cualidades formales similares y ubicadas en un lugar especfico, donde es probable advertir una constante repeticin de patrones arquitectnicos.
[17]
Miguel Guzmn Jurez
4) Ejes, caminos y calles: donde resaltan alineamientos visuales relacionados a puntos de referencia en el paisaje; existen adems alineamientos de muros y edificaciones que definen ejes principales y secundarios, los cuales seran las calles o caminos que permiten el acceso a los espacios pblicos de cada uno de los sectores, todo ello con una configuracin no necesariamente ortogonal, sino irregular y muy dinmica. 5) Organizacin interior de cada sector: aqu es posible identificar una serie de conjuntos arquitectnicos que definen algn patrn referido a criterios de dualidad, triparticin o cuatriparticin. 6) Diseo del edificio arquitectnico: donde se revelan criterios topolgicos, conceptuales, jerrquicos y de iconografa espacial (interrelacin espacial o recorridos) que obedecen a una forma planificada de organizar el espacio y donde la arquitectura deviene simblica, por lo que puede ser entendida socialmente.
4. Tercera aproximacin: algunos casos de planificacin. La ciudad como estructura simblica y la instauracin de los rituales
La planificacin aparece entonces como prctica de la construccin, con el propsito de darle sentido al espacio, es decir, de organizarlo funcional y simblicamente. Por ello es necesario volver a mirar el proceso de la antigua arquitectura andina y su urbanismo, en los cuales generalmente se ha definido una historia mediante el paradigma de las culturas que postul la arqueologa muchas veces asociadas al estilo de la cermica, representadas bsicamente por modelos arquitectnicos en base a una conformacin tipolgica idealizada desde un referente. Desde los primeros estudios de Emilio Harthterr, hacia las primeras dcadas del siglo XX, se han ido construyendo algunas pautas en las investigaciones arquitectnicas dirigidas a entender la real diversidad y complejidad del mencionado proceso. Por ejemplo, l indicaba refirindose a la organizacin de los centros de culto que los edificios son parte de una secuencia de transformaciones, que nacen de manera sacralizada, en los cuales, por ejemplo, los adoratorios son asimismo observatorios (astronmicos) y que ms tarde al darse cuenta de la necesidad de crear obstculos [...] rodearon estos adoratorios de amplias murallas, tomando as origen los ncleos fortificados [...]. La idea de defensa y de la fortificacin, se desarrolla pues, paulatinamente con la idea del engrandecimiento divino, del desarrollo del culto y conocimiento y complicacin de los mitos. Edifican entonces ms murallas que representan la labor de muchos hombres en largos perodos de aos durante los que las culturas cambian (Harthterr 1933:105). Posteriormente, Carlos Williams (1981:367595) ha tratado de dar una visin general de la arquitectura y el urbanismo en el antiguo Per, proponiendo algunos patrones de organizacin espacial y recreando con dibujos hipotticos la imagen formal de los edificios, desde las primeras aldeas, los centros ceremoniales, los centros poblados, hasta las principales ciudades, as como las nociones de urbanismo que all se emplean. Mientras que Carlos Milla (1992) inici una bsqueda de las relaciones entre la arquitectura y los conocimientos astronmicos, matemticos y geomtricos, en los que se fundamenta el diseo en tanto planificacin, llegando adems a asociaciones de carcter semitico, en los que la arquitectura expresa una particular cosmovisin. Santiago Agurto (1980, 1984) ha estudiado la traza urbana de la ciudad incaica, y ha tratado de reconstruir una imagen histrica prehispnica, tanto arquitectnica como urbana, de la capital, Lima. Asimismo, Jos Canziani (Staino y Canziani 1984:7194) intenta interpretar el proceso de desarrollo urbano a partir de los modos de produccin, en los cuales la ciudad es el resultado final de un preciso plan regula[18]
dor por parte de una clase dirigente o un Estado que debe controlar los excedentes y el sistema como tal. Actualmente se llevan a cabo ms investigaciones aunque an escasas que dan cuenta de la complejidad de la planificacin y la produccin urbanas. Los arquelogos por un lado, preocupados no solo por recuperar dichos vestigios, sino por interpretar la dinmica social, estn haciendo aportes esclarecedores, mientras que los arquitectos tambin tratan de hacerlo a partir del reconocimiento de la organizacin espacial de los asentamientos.
5. Caral11
Ruth Shady (1997, 2000:1348, Shady y Leyva 2003) est investigando desde hace ya una dcada el sitio de Caral, ubicado en el valle de Supe, al norte de Lima. Ha sido denominado como ciudad sagrada y, segn los fechados radiocarbnicos sera la ciudad ms antigua de Amrica (2800 a. C.). Localizada en el rea norcentral de los Andes peruanos, donde surgieron paralelamente otros centros urbanos, Caral es parte de un sistema regional transversal donde se ubican 18 establecimientos de caractersticas similares. Incluso, algunos de estos tienen tamaos similares o mayores a Caral (66 ha), de tal forma que deben corresponder a un patrn de asentamiento territorial que va desde el litoral hasta el valle medio superior, habindose definido en ellos cinco clases de centros urbanos de acuerdo a su magnitud. Caral est conformado por ms de 32 conjuntos arquitectnicos, de los que destacan seis por su carcter monumental. El sitio se organiza bsicamente en dos sectores: uno mayor, ubicado en la parte alta (hanaq) y donde se encuentran la mayor cantidad de edificaciones, y el otro menor, en la parte baja (urin). En realidad, todos los edificios parecen girar en torno a una gran explanada de unos 400 x 200 m aproximadamente (aunque all existen evidencias de otras edificaciones que se estn investigando). Desde aquel espacio es posible tener una amplia visibilidad radial hacia casi todos los conjuntos, as como hacia las principales cumbres de los cerros que la protegen, destacndose en este sentido, nuevamente, el escenario de su geografa. En general, el emplazamiento del sitio se regula mediante un eje principal con direccin noroestesureste (declinacin entre 23302 y 28302 , correspondiente posiblemente a ngulos solsticiales, lunares y eventos estelares que se debern precisar) y otros ejes menores, perpendiculares a l. Sin embargo, es notorio que varios edificios posean giros angulares con respecto al eje principal, lo que indicara diferentes etapas constructivas (a lo largo de sus 800 a 1000 aos de ocupacin), para marcar singulares eventos astronmicos. La elevada altura de sus edificaciones revela asimismo la comunicacin visual entre ellas y el ncleo central, as como las observaciones en cuanto al control del espacio y del tiempo, de tal manera que la arquitectura, los caminos y los ejes visuales determinan dicha conformacin radial, en la cual el espacio se sacraliza. La morfologa arquitectnica muestra tambin claras evidencias de un sistema de planificacin organizado mediante las diferentes etapas constructivas. Los edificios se componen de grandes plataformas cuadrangulares superpuestas, entre los que destacan principalmente el Templo Mayor (hanaqarriba) y el Templo del Anfiteatro (urinabajo), prcticamente uno frente al otro. Ambos se caracterizan por un ingreso principal a una gran plaza circular hundida cuya funcin estara referida posiblemente a observaciones radiales astronmicas. El Templo del Anfiteatro cuenta adems con el Altar del .uego Sagrado, un espacio ritual construido segn una precisa geometra: un cuadrado en cuyo interior se ubica un crculo con el fogn central. Aqu, como en toda la ciudad, el fuego adems de su asociacin con el crculo se convierte en un smbolo que debe ser resguardado, determinando as cierto patrn de organizacin espacial.
[19]
Miguel Guzmn Jurez
Fig. n 6 Caral, Templo Mayor. Foto: Miguel Guzmn.
Fig. n 7 Caral, Templo del Anfiteatro. Foto: Miguel Guzmn.
[20]
6. Pachakamaq
En el otro extremo temporal, uno de los sitios fundamentales de la costa peruana es el Santuario de Pachakamaq (ubicado en el valle de Lurn, con una extensin actual de 200 ha). Tuvo una larga trayectoria ocupacional de 1500 aos continuos, aproximadamente (desde los inicios de nuestra era hasta la invasin espaola). En l se produjo un interesante proceso urbano, relacionado a una geografa y a un paisaje singular. A la vez, se inscribe dentro de un sistema mtico y ritual que pudo organizar el espacio en una bsqueda constante de relaciones metafricas. Dicha organizacin temporal se bas en funcin del establecimiento de calendarios astronmicos, los cuales son adems calendarios agrcolas. Cada sociedad que se asent, si bien temporalmente distinta, reaccion de manera similar ante las entidades geogrficas que sacralizaban ese lugar. Cada una instaur sus propios mitos y dioses. Cada una construy sus templos, calles, caminos o plazas, dndole un crecimiento paulatino a partir de algunos ejes principales. En cada poca debieron de observarse pacientemente el recorrido de los astros y celebrarse ritualmente las fechas coincidentes con los solsticios, los equinoccios, las detenciones lunares, adems de las observaciones hacia otras constelaciones. Dichas precisiones eran saludables para la produccin y la economa social.
Fig. n 8 Mapa de Pachakamaq. Redibujado por lvaro Rivas, de RAVINES 1997:12, dibujo simplificado del original de UHLE 1903.
[21]
Miguel Guzmn Jurez
Fig. n 9 y n 10. De arriba abajo: Pachakamaq, islas Cawillaca. Pachakamaq. Pnchaw Kancha. Foto: Miguel Guzmn.
Alfio Pinasco (1999:8294) estudia desde hace ms de una dcada la organizacin espacial del santuario y ha precisado las orientaciones geogrficas de las edificaciones. Indica que se distinguen ocho direcciones principales y que las variaciones angulares corresponderan a periodos culturales. Es decir, mediante la arqueoastronoma podran asociarse edificios a pocas precisas y entender las tcnicas de construccin a lo largo del tiempo (aunque es probable tambin que en una misma poca se establecieran diferentes orientaciones espaciales). Lo que resulta interesante y significativo es cmo se repiten ejes paralelos que sealan la misma direccin de edificios que se encuentran separados por grandes distancias y a diferentes alturas. De esta forma, la estructura de este gran centro urbano especializado es el resultado de una planificacin del paisaje y del tiempo, que muestra su jerarqua en los recorridos rituales que se deben hacer para acceder a cada edificio. Existen dos calles principales: nortesur (con azimut de 31) y esteoeste (con declinacin de 25), cuyas direcciones estn asociadas, respectivamente, a la Va Lctea y a la Cruz del Sur por un lado, y a las Plyades, por el otro. Asimismo, existen tres murallas principales. La interior rodea la zona ms elevada del terreno y en ella se ubican los edificios ms grandes y sagrados (Templo del Sol o Punchaw kancha, Templo Pintado y Templo Viejo), recreando as un espacio simblico jerarquizado, donde lo cultural se integra a lo natural. Desde el Punchaw kancha se contempla el mar y las mticas islas Cawillaca, que se caracterizan por una extraordinaria visibilidad hacia el litoral y el valle, donde se ubican precisos puntos de referencia. Los personajes encargados de dirigir la planificacin y la construccin12 debieron integrar diversas variables para simbolizar en la arquitectura una manera de entender el mundo.
[22]
7. Pisquillo Chico
Otro ejemplo relevante es el que se identifica en el centro urbano de Pisquillo Chico (Guzmn 2001), ubicado en el valle de Chancay (a 75 km al norte de Lima). Construido y ocupado desde 900 d. C. hasta la llegada europea, est dividido en seis sectores diferenciados, formal y funcionalmente por ejes, calles y notables espacios abiertos. El emplazamiento del sitio (con ms de 30 ha de extensin) est estructurado sobre la base de tres ejes principales que se alinean en direccin esteoeste. La zona de ingreso se da por una abertura natural de los cerros situados hacia el oeste. Desde all, recorriendo hacia el este, se llega a una gran zona abierta, un espacio en forma de U, conformado por cerros que van ascendiendo; su interior es una depresin en la que se ubic el rea funeraria (cementerio). Es un espacio natural muy bien cobijado, posiblemente relacionado con el ukhu pacha, el interior de la Tierra. Es posible subir a estos cerros paulatinamente, en una especie de ritual social, efectuado seguramente en fechas determinadas. Al estar el rea funeraria all, este ritual acompaara al difunto en su viaje de regeneracin, que se inicia con la muerte biolgica, tornndose adems en metafrica. Se da as una fuerte asociacin simblica, pues el individuo, al ser colocado en la tierra, contemplara tambin la muerte del sol por aquella abertura de ingreso, sobre todo en fechas rituales trascendentales, como los equinoccios. Un sector notable por su densidad constructiva es el residencial administrativo. Este tiene un giro singular y est organizado por calles transversales y espacios pblicos definidos y alrededor de l se estructuran barrios o zonas, en los cuales se definen conjuntos y unidades arquitectnicas adosadas mediante ejes constructivos y espaciales. El otro sector, de simblicas connotaciones, es el ceremonial, ms extenso, donde se ubican 16 conjuntos arquitectnicos claramente definidos, cuyo diseo obedece a un patrn conceptual en el que se articulan las dualidades y las triparticiones. Existen seis casos en los que los conjuntos se organizan por medio de una dualidad; es decir, dos conjuntos dispuestos en simetra especular en relacin a una plaza central. La distribucin interior es en todos los casos similar, variando solamente en sus magnitudes. Cada conjunto est dividido en tres unidades: dos de ellas son idnticas pero simtricamente invertidas, y se refieren al patrn espacial de ingreso axialplaza alargadarampa centralplataformas ascendentesaltar superior. Ambas unidades estn articuladas por un camino superior en forma de S invertida (forma especial y sugerente que corresponde a la complementariedad dual, representada tambin en varios diseos textiles). As, la estructura urbana est conformada tambin por una estructura simblica basada en la dualidad. La ejecucin de los eventos rituales le da sentido especial al espacio, un espacio vital donde la muerte como fenmeno biolgico debe ser resuelta como evento social por medio del ritual funerario. Hay que insistir en la presencia del rea funeraria y en su estructura mtico ritual como ncleo organizador del centro urbano. Asimismo, de acuerdo a sus ejes principales, se instauraran los equinoccios como smbolos de vida, que evidencian una lgica de la complementariedad. As, tambin en Pisquillo Chico, la escenografa natural se transforma en ritual, cada lugar adquiere un rol que es reconocido, sacralizando el territorio y el tiempo cclico que consolida la memoria social.
8. Lima
La ciudad de Lima es el resultado de una paulatina superposicin morfolgica en la estructura urbana, as como de una intensa transculturacin. La fundacin espaola, con su retcula cartesiana, aprovech las privilegiadas condiciones geogrficas y de infraestructura preexistentes en esta zona de la costa central y tuvo que adecuarse a estas. .ueron princiur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[23]
Miguel Guzmn Jurez
Fig. n 11 y 12. De arriba abajo y de izquierda a derecha: Pisquillo Chico, sector noreste. Pisquillo Chico, muro eje este-oeste. Foto: Miguel Guzmn. Fig. n13 Piquillo Chico: Aerofotografa SAN 1002-36 (1945).
palmente las sociedades de Lima (200900 d. C.) e Ichma (9001440 d.C.), asentadas entre los valles del Chilln, Rmac y Lurn, las que haban acondicionado el territorio y construido valiosos centros urbanos y ceremoniales, ocupados posteriormente por los incas, administrndolos y construyendo nuevas edificaciones de acuerdo a sus propsitos. A su llegada, los espaoles encontraron dos significativos Seoros: el de Collique (hacia el norte, en el Chilln) y el de Ichma (conformado por los curacazgos de Lima y de Lurn). Exista as, en el valle de Lima, una valiosa estructura urbana, compuesta por una serie de ncleos principales (curacazgos)13, entre los que destacan el de Lima (donde actualmente est ubicada la Plaza de Armas), el de Maranga o el de Amancaes. Adems, la presencia de un sistema de caminos que se integraba al famoso Qhapaqam, que una Cuzco con Quito y un sistema hidrulico realmente sorprendente, conformado por una jerarqua de canales que existen parcialmente hasta hoy. Estos partan desde el Centro (entre el ro Rmac y la espalda de Palacio de Gobierno), trasladando el agua a todos los centros poblados (muchas veces de forma ritual), y eran administrados por el curaca Taulichusco14. Es decir, el rgido damero debi transformarse en algunos casos siguiendo la planificacin anterior, en la cual lo caracterstico fue la dinmica del trazo con el mximo aprovechamiento recproco de los recursos de la naturaleza. El cerro San Cristbal debi ser el apu, una entidad geogrfica esencial que resguardaba el equilibrio del lugar y de la sociedad, que conviva con sus solemnes templos o wakas a lo largo de su presencia temporal en un
[24]
territorio elegido especialmente. Desde la cumbre se poda percibir la traza urbana, los caminos y canales, controlar el ro, ser punto de referencia y mediador de ncleos administrativos y ceremoniales. Entre ellos, por ejemplo, en la zona de Mangomarca (hacia el noreste), adems de la visibilidad hacia el litoral, donde sobresale especialmente la isla San Lorenzo15 (debido a que las islas en la costa son entidades referentes asociadas a los mitos y a la fertilidad). Se articulaba tambin con el centro urbano Chayavilca (Canziani 1987:10 17) en Maranga (hacia el suroeste). Este se halla emplazado a 2 km de la lnea del litoral, y obtuvo su configuracin final articulndose en parte a la antigua ciudad de Maranga (del periodo Intermedio Temprano), uno de los sitios arqueolgicos ms destacados de la costa central peruana. .ue un centro urbano de unas 150 ha de extensin, con abundantes y complejas edificaciones, monumentales y pequeas ceremoniales, residenciales, administrativas y funerarias, que se organizaron con respecto a un eje principal (25 NE) y donde destacan adems plazas, caminos, canales y murallas. De all en adelante, Lima, as como otras ciudades, fue escenario de un crecimiento inconexo y un complejo sincretismo. Por pocas hubo ciertos intentos de planificacin, pero finalmente sucumbieron ante la explosin demogrfica y el acelerado fenmeno migratorio (iniciado en la dcada del cuarenta del siglo XX), caracterizado por la espontaneidad y la informalidad, que dar no una, sino nuevas fisonomas: fragmentos urbanos, donde atravesar la ciudad es realizar un viaje, quizs un viaje metafrico que nos permita recordar en sus imgenes nuestro pasado. Lo cierto es que Lima, como actual ciudad latinoamericana, deber construir su identidad cultural dentro de su particular diversidad. Habr que repensar y mejorar los procesos de urbanizacin, caracterizados por desencuentros culturales, que sin embargo, invitan al mismo tiempo a una nueva creatividad. Se deber reconocer la diversidad tnicocultural, apostando por desarrollos contemporneos desde esa identidad mltiple que trasciende la pureza racional de lo moderno. En todo caso, habr que consolidar la estructura social, sin olvidar las slidas races ancestrales en las que los rituales mgicos pueden an convivir con el crecimiento global, sin perder sus particularidades culturales.
9. Reflexin final. Hacia una reconstruccin historiogrfica

La historia, en su sentido historiogrfico16, es una construccin temporal que pretende interpretar los sucesos ocurridos en un pasado lejano, por medio de una sustentada argumentacin. En este caso, la historia andina ha sido muchas veces subvalorada porque existe el prejuicio de que no lleg a desarrollar una escritura que proporcionara documentos para verificar una larga evolucin cultural. Al ser la arquitectura el resultado de los modos de vida de las sociedades particulares y de su manera de enfrentarse a una determinada geografa, tambin es fuente de informacin e interpretacin. Pero desde un enfoque integral o sistmico debern establecerse nexos entre los diferentes sistemas de produccin cultural. Por un lado, habr que incidir en los procesos macro de manejo del territorio, subsistencia e intercambio, as como los complejos sistemas de interaccin tnica, adems de los de planificacin y construccin. Por el otro, los de elaboracin de objetos simblicos como parte de una ideologa religiosa y sistemas de comunicacin especficos, hasta los trabajos comunales cotidianos necesarios y los extraordinarios de carcter ritual, en los cuales la celebracin cobra vital importancia por su connotacin social. Tambin es necesario precisar que entre los principales enunciados de cada discurso planteado existen una serie de trminos conceptuales, muchas veces tomados de otros contextos. Estos deben revisarse para estructurar las categoras referidas al proceso cultural andino y a la arquitectura. Es ms, la discusin podra establecerse desde el trmino andino que se plantea; es decir, desde la manera de nombrar a las sociedades que se desarrollaron en esta
[25]
Miguel Guzmn Jurez
Fig. n 14, n 15, n 16. De arriba abajo: Lima, Cerro San Cristbal, ro Rmac. Lima, Mangomarca. Lima, La Palma, Chayavilca. Foto: Miguel Guzmn.
[26]
parte del continente, que en realidad debera ser andinoamaznico. Trminos como prehispnico o precolombino parecen estar en funcin a una dependencia cultural y no contribuyen a una construccin histrica desde este continente. Algunos autores optaron por antiguo Per o Per antiguo, denominacin sobre la que habra que preguntarse cundo se origina realmente la nocin de Per. Otros se han referido ms al Tahuantinsuyu, tratando de englobar errneamente todo el decurso histrico, definindolo solo por lo inca. En algunos casos, se ha diferenciado lo inca de lo prenca17, al dividir desigual y drsticamente dicho proceso. Por otro lado, estas sociedades complejas han sido tambin denominadas como culturas autctonas, ancestrales o autnomas, intentando acercarse mejor a un lugar determinado. En general, este problema no ha sido aclarado no solo desde la perspectiva arquitectnica y muchas veces ocasiona confusin. Se debe destacar, adems, el uso indeterminado de las categoras que tratan de definir el carcter cualitativo y cuantitativo de los sitios arqueolgicos en tanto asentamientos poblacionales. Tal vez el mayor problema sea aquel que ha buscado caracterizar el fenmeno urbano con la definicin de ciudad, tomada de un contexto occidental. Quizs la denominacin general y objetiva de la cultura material edificatoria o constructiva sea la de nombrar a estos sitios como asentamientos humanos dentro de los modos especficos de produccin y reproduccin sociocultural. Generalmente se ha establecido una dicotoma entre lo urbano y lo rural, o entre las ciudades y las aldeas, cuando en realidad todas pertenecen a la misma lgica urbana o constructiva. Tambin se ha enfatizado o dado preferencia a la nocin de diseo planificado lase ciudad cuando la estructura urbana evidencia un trazo ortogonal y se extiende a partir de un ncleo central, lo cual se aleja de la realidad andina. Habr que entender el proceso urbano andino como un sistema constructivo recproco frente a la naturaleza, y lo que predomina all es una compleja trama espaciotemporal. Por ello ser necesario a partir de las diferentes propuestas concertar una redefinicin conceptual del fenmeno urbano andino, encontrando su propia lgica. De la misma forma, los edificios arquitectnicos han sido nombrados con frecuencia de acuerdo a tipologas de otros contextos, resultando que debido a su frecuencia, han sido asumidos con inercia como propios, reduciendo el panorama complejo de la arquitectura. Entre esos vicios calificativos resaltan dos ejemplos significativos: la idea generalizada de los edificios piramidales y aquella otra, en la que por su magnitud, los espaoles los percibieron como fortalezas18 (hubo incluso algunos que fueron denominados mezquitas). Estos trminos continan repitindose, sin reflexionar acerca de las particulares formas de las edificaciones, en las que, debido a su estado de destruccin, es probable percibir formas cnicas o piramidales pero que en realidad tienen mltiples diseos, cuya funcin est relacionada con su propia cosmovisin. A partir de ello, un primer planteamiento para comprender integralmente el proceso de desarrollo cultural en los Andes Centrales, desde la planificacin urbana y la arquitectura, tendr como objetivo revisar sistemticamente algunos ejes temticos principales. En primer lugar, el dominio general acerca de la arquitectura. All debern confrontarse los supuestos tericos planteados desde Occidente (visin clsica donde predominan la forma y composicin del edificio arquitectnico), con otras propuestas de interpretacin, que entienden el urbanismo y la arquitectura como el resultado de una compleja produccin social, una formacin dinmica de constantes transformaciones. En segundo lugar, habr que establecer un marco terico acerca de lo andino, que en realidad, como ya se indic, es andinoamaznico. Aqu ser imprescindible conjugar tres teoras: Primero, la antropolgica, acerca de las sociedades andinoamaznicas y su cosmovisin, que incluyen los sistemas de pensamiento (una filosofa andina), los de organiur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005
[27]
Miguel Guzmn Jurez
zacin (del espacio y del tiempo) y los de representacin. Segundo, la teora urbana y arquitectnica, acerca de la planificacin y manejo del territorio, as como de los mtodos de diseo y construccin. Esta deber incluir los sistemas de produccin e intercambio (ecologa y racionalidad andina), y la redefinicin de categoras conceptuales desde la arquitectura andina. Y, tercero, la teora arqueolgica, que busca la interpretacin de la dinmica social, de los cambios e interacciones a partir del anlisis de las evidencias materiales. En tercer lugar, el referido a lo propio de la arquitectura andinoamaznica. All se tendrn que evaluar, por un lado sincrnicamente, los patrones arquitectnicos: los formales correspondientes a la tipologa, aquellos otros de organizacin espacial y los de carcter simblico; por el otro, diacrnicamente, el por qu de las transformaciones que sufre la arquitectura como consecuencia del desarrollo social. .inalmente, la arquitectura y el urbanismo, al ser un fenmeno material universal en tanto proceso productivo parece encontrar sus instancias culturales de acuerdo a las condiciones especficas del medio, estableciendo socialmente determinados modos de vida que afectan principalmente al diseo conceptual que deviene patrones formales de la arquitectura. Es ms, dentro de una misma regin que ha definido una forma de civilizacin o una formacin social existen obviamente diferencias culturales que incrementan la complejidad formal de los patrones resultantes, debido a los sistemas de interaccin social o intercambio cultural. La arquitectura no es esttica y tal vez lo ms intenso e interesante sea la complejidad de sus transformaciones e irregularidades, donde muchos referentes se escapan de prototipos establecidos, y que muestran asimismo la dinmica social que se desea comprender. Notas
1. Carta anexa de 1613. Archivo del Instituto Histrico a la Compaa de Jess, Roma (Per III). Es la primera misin y visita al corregimiento de Chancay a cargo de Joseph de Arriaga, .rancisco Conde y Luis Teruel. Duviols (1976:4751). 2. Ludea (1997:924) resalta tambin la importancia del paisaje no solo como entidad de sustento productivo, que por ello es sacralizado; sino como una realidad esttica, recreada como una mimetizacin ontolgica. 3. Milla, en su reciente libro Ayni (2002), mediante el estudio de la paleosemitica, postula que dicho concepto la reciprocidad sera la base del sistema sociocultural andino. 4. Rostworowski (1996) ha insistido en el principio de dualidad en las diferentes esferas sociales, tanto en lo religioso (divinidades duales) como en lo poltico (sistema de diarqua en el gobierno). 5. Lumbreras (1999:230) indica que El avance de la tecnologa agraria haba creado un nuevo tipo de trabajador: especialista en fijar indicadores climticos (calendarios) para organizar la produccin de manera eficiente. Estos mismos especialistas dominaban la tecnologa del manejo y conduccin del agua y dirigan y planeaban los recintos pblicos donde trabajaban y vivan. 6. Murra (1975:59115) ha definido el concepto de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos como un antiqusimo patrn andino, una suerte de archipilagos verticales a travs de los cuales se sustenta la economa de diferentes etnias geogrficamente. Mientras que Golte (2001:33105) entiende la racionalidad u organizacin andina como un sistema de relaciones policclicas complementarias, es decir, el manejo simultneo de diversos ciclos agropecuarios cohesionados por la necesidad de cooperacin. 7. Definitivamente, no es la intencin discutir aqu la especificidad terica del trmino ciudad, que nace como modelo evolucionista a partir de la mirada del desarrollo de las sociedades de Mesopotamia y luego de Occidente, y fundamenta as la nocin de civilizacin (donde la civilizacin es la cultura de las ciudades, Munizaga 1999:40). Para los antroplogos, cultura y civilizacin son trminos semejantes. Aqu se asume
[28]
la idea de ciudad como estructura morfolgica y dinmica en su sentido amplio de proceso urbano, no como modelo preconcebido, sino con sus complejas particularidades andinas. 8. En el diccionario de fray Domingo de Santo Toms (1951:306) se indica: llacta o marca: ciudad o pueblo generalmente, y tambin llacta: lugar generalmente donde es cada uno. 9. en el rea sur andina se denominaba, y se denomina, llaqta a las reas pobladas por comunidades, nucleadas o no, y marka a las tierras de cultivo, bajo produccin y en reserva, pertenecientes a la comunidad; en tanto que en el habla norandina, segn el contexto, marka es el equivalente a llaqta del habla sur andina. (Mendizbal 2002:8990). 10. El concepto de waka ha sido muchas veces mal interpretado, generalizndose a toda aquella arquitectura andina antigua que an se mantiene, aunque muchas veces en ruinas. Waka connota un sentido de lo sagrado, aquello que es respetado y reverenciado en un sentido religioso, y que contiene energas especiales en tanto trascendencia temporal. La idea de huaca surge como una oposicin a la idea de un dios en el sentido abstracto del mismo. En el mbito andino lo sagrado envolva el mundo y le comunicaba una dimensin y profundidad muy particular. (Rostworowski 1996:10). En este sentido, no solo eran wakas las estructuras arquitectnicas dedicadas al culto, sino tambin cerros o cumbres (apus, dioses tutelares), lugares especiales de la naturaleza (centros mticos de creacin, pacarinas), antepasados mticos o momias (malqui), objetos de culto (dolos), adems de algunos incas o curacas. 11. Algunas precisiones que se sealan estn basadas, adems de la bibliografa, en las observaciones realizadas durante los trabajos de campo a finales de 2003, gracias a la autorizacin de la doctora Ruth Shady. Nuestro particular inters fue estudiar las edificaciones construidas en tapial correspondientes al periodo Intermedio Tardo, asociadas culturalmente a los Chancay, como parte de la tesis de maestra que est desarrollando el autor. 12. En el documento del manuscrito quechua de Huarochir (escrito hacia 1608 por .rancisco de vila), Ritos y tradiciones de Huarochir (Taylor 1999:125), se destaca la presencia de un personaje singular referido a lo constructivo y lo astronmico, denominado yaca, que sera un maestro especializado en observar el recorrido del sol: se dice que estos hombres observan el paso del sol desde un muro construido segn reglas muy precisas. Es decir, aqu se resalta la presencia de muros principales muy bien ejecutados, tanto tcnicamente como en su alineamiento (direccin astronmica). 13. Rostworowski (1978:49107) indica que los principales seoros del valle fueron Lima, Sulco, Guatca y Malanca, adems de Callao, Guala y Amancaes, que cada curacazgo estuvo asociado a un canal de agua o acequia principal, y que, a partir de ella, se desprendan una serie de ramales. 14. Gunther (1992:1543) indica que, rodeando la actual Plaza de Armas, existan tres valiosos edificios: el palacio de Taulichusco (actual Palacio de Gobierno), el Puma Inti (actual Catedral) y la Huaca del Cabildo (actual Municipio), adems de otros edificios cercanos y menores. HarthTerr tambin lo haba indicado en Lima (Ensayos), 1977. 15. La isla llamada hoy de San Lorenzo, y antes Salmerina, Shina o Acat, fue uno de estos lugares sagrados de donde se han extrado muchos restos arqueolgicos, en su mayor parte cementerios moches. Tello (1999:27). 16. A lo largo del tiempo, el trmino historia ha adquirido dos significados generales: 1) la historia como hechos o sucesos pasados (res gestae) y 2) la historia como narracin sobre los hechos pasados (historia rerum gestarum). Este segundo caso se refiere a la historia como disciplina cientfica, que en pocas contemporneas ha asumido el trmino de historiografa, es decir, el resultado de la investigacin o el producto de lo que escriben los historiadores. En: Topolski (1985:5456). 17. Desde los orgenes de la dominacin europea en el pensamiento cultural peruano, hay una oposicin entre indio Inca e indio no Inca que la cultura oficial asume. En esa antinomia lo Inca opera como el orden y lo noInca, lase lo indio o lo autctono contemporneo, como lo alternativo al orden. Esta es una idea originalmente desarrollada para este territorio por el Inca Garcilaso, quien interesadamente present al mundo preInca como un infierno de desconcertados canbales. Lauer (1997:87). 18. Lumbreras (19831984) haba llamado ya la atencin al respecto, indicando que muchos arquelogos cometieron el error de acudir a la inferencia fcil de asignar funciones a edificios y artefactos sin un procedimiento riguroso, acudiendo en su apoyo a la analoga asistemtica. As, se llamaron fortalezas a
[29]
Miguel Guzmn Jurez
los edificios que por su forma o aspecto se parecan a los modelos por ellos conocidos, se asign funcin de uso a artefactos sin tener en cuenta el contexto en que fueron encontrados.
Bibliografa
AGURTO C., Santiago (1980): Cusco: la traza urbana de la ciudad Inca. Proyecto Per 39. Lima: Unesco; INC. (1984): Lima prehispnica. Municipalidad de Lima Metropolitana. Lima. (1987): Estudios acerca de la construccin, arquitectura y planeamiento incas. Lima: Cmara Peruana de la Construccin. CANZIANI, Jos (1987): Anlisis del complejo urbano Maranga Chayavilca. Gaceta Arqueolgica Andina (14):1017. Lima: Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos (Indea). (2003): Inicios del urbanismo peruano en el territorio andino. Neolitizacin, primeros asentamientos aldeanos y arquitectura pblica. ur[b]es, vol. 1 (1):2968, abril, Lima. CHILDE, Gordon (1992): Los orgenes de la civilizacin. Buenos Aires: .ondo de Cultura Econmica de Argentina. (Traduccin de Eli de Gortari. Ttulo original: Man makes himself). [1936] DUVIOLS, Pierre (1976): Ritos y creencias de la Costa Chancay. Apndice 3 de La Capacocha, Allpanchis. Ritos y Rituales Andinos, vol. (IX):4751, Cuzco. ELIADE, Mircea (2000): El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin. Alianza Editorial; Emec. 1.ra edicin en rea de conocimiento: Ciencias sociales, Madrid. [1951] GOLTE, Jrgen (2001): Cultura, racionalidad y migracin andina. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. GUNTHER, Juan y Guillermo LOHMANN (1992): Lima prehispnica, Captulo 1 de Lima. Madrid: Editorial Mafre. GUZMN, Miguel (2001): Arquitectura Chancay. Espacios rituales del tiempo sagrado. Lima: Centro de Investigacin, Universidad Ricardo Palma. 220 pp. (2003): Huarco. Arquitectura ceremonial en Cerro Azul. Lima: Centro de Investigacin, Universidad Ricardo Palma. HARTHE-TERR, Emilio (1933): Incahuasi. Ruinas incaicas del valle de Lunahuan, en: Revista del Museo Nacional, tomo 2 (2):99125, Lima. (1977): Lima (Ensayos). Lima: Editorial Jurdica S. A. LAUER, Mirko (1997): Andes imaginarios: discursos del indigenismo2. Centro Bartolom de Las Casas; Sur Casa de Estudios del Socialismo, Cusco. LUDEA, Wiley (1997): Notas sobre paisaje, paisajismo e identidad cultural en el Per, en: Arquitextos 6:924. .acultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Ricardo Palma, Lima. LUMBRERAS, Luis Guillermo (19831984): El criterio de funcin en arqueologa. en: Gaceta Arqueolgica Andina 89, Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos (Indea), Lima. (19871988): El estudio arqueolgico del Estado. en: Gaceta Arqueolgica Andina, ao IV (16):35, Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos (Indea), Lima.
[30]
(1999): Editor. Historia de Amrica Andina. Volumen 1: Las sociedades aborgenes. Universidad Andina Simn Bolvar, Quito: Editorial Ecuador .. B. T. MAKOWSKI, Cristbal (2000): El sndrome de atal Hyk: observaciones sobre las tendencias aglomerativas tempranas. Arqueologa y Sociedad 13:99118, Museo de Arqueologa y Antropologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. MENDIZABAL, Emilio (2002): Patrones arquitectnicos Inkas. Lima: Editorial San Marcos. MARTUCCELLI, Elio (2000): Arquitectura para una ciudad fragmentada. Ideas, proyectos y edificios en la Lima del siglo XX. Lima: Centro de Investigacin, Universidad Ricardo Palma. MILLA V., Carlos (1992): Gnesis de la cultura andina. Editorial CAP , 3.ra edicin, Lima. [1983] (2002): Ayni. Introduccin a la Paleosemitica. Cochabamba: Ediciones Asociacin Cultural Amaru Wayra. MUNIZAGA, Gustavo (1999): Las ciudades y su historia: Una aproximacin. Ediciones Universidad Catlica de Chile; Mxico, D...: Alfaomega Grupo Editor. MURRA, John (1975): .ormaciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. PINASCO, Alfio (1999): Pachacamac. Con el Sol, la Luna y las Estrellas. En: Arkinka, ao 4 (44):8294, julio, Lima. RAVINES, Rogger (1980): ChanChan. Metrpoli Chim. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. (1997): Editor. Pachacamac. Santuario universal. Lima: Editorial Los Pinos E.I.R.L. ROSTWOROWSKI, Mara (1977): Etnia y sociedad. Costa peruana prehispnica. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. (1978): Seoros indgenas de Lima y Canta. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. (1996): Estructuras andinas del poder. Ideologa religiosa y poltica. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. SANTOTOMAS, Domingo de (1951): Lexicon o Vocabulario de la lengua general del Per. Edicin facsimilar de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con prlogo de Ral Porras Barrenechea, Lima. [Valladolid 1560]. SHADY, Ruth (1997): La ciudad sagrada de CaralSupe en los albores de la civilizacin en el Per. Lima: .ondo Editorial San Marcos. SHADY, Ruth et al (2000): Los orgenes de la civilizacin en el Per: el rea norcentral y el valle de Supe durante el Arcaico Tardo. Arqueologa y Sociedad 13:1348. Lima: Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. SHADY, Ruth y Carlos LEYVA (editores) (2003): La ciudad sagrada de CaralSupe. Lima: Instituto Nacional de Cultura. STAINO, Sergio y Jos CANZIANI (1984): Los orgenes de la ciudad. Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos, Lima. [Roma 1972] TAYLOR, Gerald (1999): Ritos y tradiciones de Huarochir. Instituto .rancs de Estudios Andinos; Banco Central de Reserva del Per; Universidad Ricardo Palma, 2da edicin revisada, Lima. [1987] TELLO, Julio C. (1999): Lima antes de Pizarro, Cuadernos de investigacin del Archivo Tello N. 1: Arqueologa del valle de Lima. Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
[31]
Miguel Guzmn Jurez
TOPOLSKY, Jerzy (1985): Metodologa de la historia. Ediciones Ctedra S. A., 2 .da edicin, traduccin de Mara Luisa Rodrguez Tapia, Madrid. [1973] TORERO, Alfredo (2002): Idiomas de los Andes. Lingstica e Historia. Lima: Instituto .rancs de Estudios Andinos, Editorial Horizonte. UHLE, Max (2003): Pachacamac. Informe de la expedicin peruana William Pepper de 1986. Traduccin del ingls por Manuel Beltroy Vera; estudio introductorio y revisin de la traduccin por Alberto Bueno Mendoza, .ondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. [Universidad de Pensilvania, .iladelfia 1903] WILLIAMS, Carlos (1981): Arquitectura y urbanismo en el antiguo Per, Historia del Per, tomo VIII: 367595. Editorial Juan Meja Baca, 3.ra edicin, Industria Grfica S. A., Barcelona. [Lima 1980] Lima, solsticios de junio del 20042005.
[32]

Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana.

Entre dioses, rituales y estructuras simblicas

Primera edicin Enero, 2012 Lima - Per

Miguel Guzmn Jurez

PROYECTO LIBRO DIGITAL PLD 0465

Editor: Vctor Lpez Guzmn

PROYECTO LIBRO DIGITAL (PLD)

Universidad Nacional de Ingeniera

ISSN: 1727-7000 Depsito Legal N 2003-1290 Biblioteca Nacional del Per

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

2. Primera aproximacin: la lgica andina. Entre mitos, astros y dioses

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

3. Segunda aproximacin: sobre los criterios de planificacin

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

Fig. n 6 Caral, Templo Mayor. Foto: Miguel Guzmn.

Fig. n 7 Caral, Templo del Anfiteatro. Foto: Miguel Guzmn.

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

9. Reflexin final. Hacia una reconstruccin historiogrfica

Miguel Guzmn Jurez

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

Miguel Guzmn Jurez

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

You might also like