A F Protestante

Por Manoel Canuto proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas. Editor Responsvel Manoel Sales Canuto Editorao Eletrnica e Capa: Heraldo Almeida

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Por Manoel Canuto

palavra protestante, de acordo com a definio do dicionrio se refere a um membro de uma das igrejas crists que terminaram se separando da Igreja catlica Romana desde o sculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros; ou se refere a uma pessoa que protesta. O termo protestante no um termo pejorativo. A palavra derivada do latim, da preposio PRO, que significa para, e o infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante , ento, uma testemunha um protestante uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensino; o renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma nfase positiva nas doutrinas das Escrituras. Mas historicamente o termo protestante se originou na Segunda Dieta Imperial Alem de Speyer (1529) quando os prncipes luteranos leram um Protesto contra a deciso da Dieta que declarava que a f Catlica Romana era por lei a nica f. A primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de cada estado estava livre para seguir a f que sentisse ser a correta. Este protesto era ao mesmo tempo, uma objeo, um apelo e uma afirmao:
Qual a igreja verdadeira e santa?... No h nenhuma pregao ou doutrina segura seno aquela que permanece fiel Palavra de Deus. Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada. Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por outros textos. Esse Livro Santo necessrio, em todas as coisas, para o cristo; brilha claramente na sua prpria luz e vista iluminando as trevas. Esta3

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mos resolutos, pela graa de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contido nos livros do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada, e nada que seja contrrio a ela. a nica verdade. o juiz certo de toda doutrina e conduta crist. No pode nos enganar nem lograr.

Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser chamados e conhecidos como protestantes. O Protestantismo surgiu em uma poca difcil, de escurido espiritual e de escndalos no seio da Igreja. O povo vivia na ignorncia das Escrituras, cheios de supersties, crendices, e alheios s verdades do Evangelho. O culto a Deus era um emaranhado de invenes humanas. O povo no conhecia ao Senhor (Juzes 2:10). Os lderes espirituais eram incultos e viviam na imoralidade. O celibato no funcionava e desde os Papas at ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com relacionamentos ilcitos, com amantes e at filhos. A corrupo do papado estava ligada riqueza e ao poder. H claros relatos de perseguies aos que se levantavam em alguns locais procurando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso do Papa Inocncio VIII que ordenou a execuo dos Valdenses. A escandalosa perseguio da Inquisio que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisio espanhola, queimasse vivas 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escndalo das Cruzadas onde milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar da maior relquia, a cidade de Jerusalm. So pequenos exemplos da negritude da Igreja medieval. So manchas inapagveis na histria da Igreja. INDULGNCIAS: A DEFLAGRAO A base doutrinria para a existncia de indulgncia era o ensino da Igreja de que ela tinha a custdia (a guarda) dos Tesouros dos Mritos que foram adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessrias para a salvao. Esse
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excesso de mritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam deficientes espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito atravs de um certificado assinado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os mritos que necessitavam desta caixa de mritos, deste tesouro de mritos. Foi nos anos de 1460 a 1470 que o Papa Sixtus IV declarou os benefcios das indulgncias para os que haviam ido para o purgatrio. Como fruto da ignorncia espiritual e da sede de riqueza e poder por parte da Igreja, surgiram as indulgncias atravs dais quais a salvao era comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da poca, o Papa, e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgncias: Tetzel. Na venda destas indulgncias havia variedade de preos, pois Tetzel era hbil e criou um meio de atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos, mas todos davam. Era outono de 1517 quando comearam as vendas destas indulgncias. O anncio era de que os compradores poderiam obter remisso dos pecados das pessoas queridas que j houvessem morrido e ido para o purgatrio. Consequentemente pessoas faziam esforos tremendos para libertarem seus queridos dos tormentos do purgatrio (lugar de punio temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no cu assegurada. Para isso bastava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o jingle: Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do purgatrio saltar. Informaes destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um professor de Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente consternado, mas, provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele j havia refletido muito sobre sua condio de pecador e sua incapacidade para ser salvo atravs de obras meritrias e havia chegado concluso, pelas Escrituras, que a salvao pela graa de Deus somente.
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No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja protestando de uma forma que ficaria marcada na histria da Igreja perpetuamente. Foi frente da porta da igreja do castelo de Wittenberg com um documento na mo e um martelo na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a venda das condenveis e antibblicas indulgncias. Lutero anunciava ao povo que eles estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por Gutemberg foi de muita importncia para a divulgao das teses de Lutero em toda Europa, sendo traduzido para vrios idiomas. Com isso, a venda de indulgncias caiu muito e fez doer muito o bolso da Igreja. Isso provocaria a Dieta de Worms onde Lutero mais tarde seria julgado pelos seus escritos e convices. Naquela poca a Igreja ensinava que o perdo dos pecados poderia ser conseguido atravs do sacramento da penitncia, quando o padre, representando Jesus, absolvia o pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuio Igreja como penitncia. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria traz-la de volta s Escrituras para restaurar a pureza da f. No queria se tornar fundador de uma igreja separada. Lutero soube depois que a corrupo j havia atingido a cpula de Roma e que o Papa Leo X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam organizado a venda das indulgncias. LUTERO E SUAS DVIDAS Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era um homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvao. Mas sua viso de Deus era a de um juiz implacvel que condena o homem pecador merecidamente. Era um homem angustiado que buscava sua salvao atravs de obras, do isolamento em um monastrio, atravs de jejuns e oraes; fazia confisses dirias, mas no se sentia aceito por um Deus que todo justia.
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Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda sua famlia estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que j havia aceitado a ideia de seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero comeou a cerimnia com firmeza e equilbrio. Mas quando chegou o momento da orao de consagrao, quando haveria, segundo o ensino catlico, o grande milagre da transubstanciao, o monge agostiniano vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um silncio tomou conta da congregao. Seus lbios tremiam e no conseguia articular nenhuma palavra. No tinha condies de continuar e voltou mesa onde os convidados da famlia estavam e sentou-se. Foi arruinada a cerimnia, desonrada a famlia e a si mesmo. Por que aconteceu isso? Lutero explica:
Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade?... Quem sou eu, para que levante meus olhos e minhas mos at a majestade divina? Os anjos O rodeiam. Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miservel, dizer: Quero isto, peo aquilo?. Porque sou p e cinzas e cheio de pecados e estou falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus.

Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo. Era uma pedra de tropeo para ele. Ele odiava a expresso justia de Deus, mas amava a palavra Evangelho (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr. Lutero: Como posso ser Salvo?. Como poderia ele libertar-se da justia santa e justa de um Deus que condena no s o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus prprios esforos? Isso ele j vinha fazendo h muito tempo e frustrado via que era totalmente ineficaz. Ele conhecia as Escrituras e sabia que todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia... (Isaas 64:6). No eram seus pecados que eram como trapo de imundcia, mas suas obras de justia. Lutero via que estava perdido porque o homem no tem justia prpria. Seus atos so corrompidos e Deus santssimo para aceitar qual7

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quer coisa contaminada. No cu s entra santos e justos. Como poderia ser salvo? Esta foi a grande pergunta dos Reformadores. Mas a Bblia teria a resposta que Lutero tanto desejava. Ele estava ensinando a Epstola aos Romanos quando se deparou com o versculo 17 do primeiro captulo desta epstola extraordinria: ... visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Seus olhos foram abertos porque viu que a expresso que odiava, justia de Deus, era revelada no que ele mais amava, no evangelho. Ele viu pela primeira vez a conexo entre as duas coisas. Viu primeiro que havia uma diferena entre Lei e Evangelho. Ele buscava justificao nas obras da Lei. Mas a Lei s exige, s condena. Ele buscava justificao nas obras da lei, mas ela s vem e se revela no evangelho mediante a f. Ele creu em Cristo como o seu justificador e passou a amar o que odiava: a justia de Deus. Percebeu que justia de Cristo (Sua obedincia passiva e ativa) havia sido creditada em sua conta. Ele compreendeu que a justificao do pecador pela f em Cristo e assim somos declarados justos: O justo viver por f. Agora Lutero se regozijava na salvao pela f somente. A sua confiana na obra de Cristo dava-lhe o descanso que tanto desejava. Por isso disse: ... esta expresso de Paulo tornou-se para mim a plena verdade, uma porta para o paraso. Sua justia no era a sua, mas a de Cristo. Como, pois, aceitar vendas de indulgncias para se conseguir salvao? Por isso Lutero detonou suas armas contra os erros de uma Igreja desviada da verdade. Ele deflagrou uma reforma que j havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e considerados hereges como foi o caso de Dr. John Hus, na Bomia (queimado na estaca); com Savanarola em Florena, Itlia (queimado em praa pblica), e teria acontecido anteriormente tambm (como aconteceu com outros) com o erudito Dr. John Wycliffe (Inglaterra), a Estrela DAlva da Reforma, caso no morresse de derrame cerebral.
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QUEM SO OS EVANGLICOS Sendo um movimento bblico e no uma religio organizada, os evanglicos tm existido desde os tempos dos Apstolos. Pela providncia de Deus, sempre tem havido os que rejeitam as tradies inventadas por homens, para crerem na mensagem da Bblia concernente salvao pela graa de Deus. O acontecimento mais notvel dos evanglicos teve lugar no sculo XVI com a Reforma Protestante. Este ocorreu porque alguns sacerdotes catlicos e outros eruditos da poca comearam a estudar a Bblia seriamente para entender com mais preciso o ensino original de Jesus e dos Apstolos. Descobriram srias diferenas entre a Palavra de Deus e a Igreja Catlica. Protestaram sobre estas diferenas insistindo que a Igreja obedecesse Bblia. Porm a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16: Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas; mas eles dizem: No andaremos. Este movimento protestante segue at os dias de hoje, talvez com mais de 55 milhes de membros no mundo. Os evanglicos aceitam a Bblia como a nica autoridade no tocante doutrina e prticas religiosas. A Igreja Catlica, contrariamente, aceita a tradio, os conclios e os decretos do Papa como autoridade final. Princpios que caracterizam os Protestantes 1) SOLA SCRIPTURA Somente a Escritura Esta foi a grande marca que deu Reforma o seu princpio regulador. Os Evanglicos defendem como verdade que s a Bblia a nica regra de f e prtica. S ela completa, perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Esprito Santo. Nada mais. Creem, como Paulo, que toda a Escritura inspirada por Deus; que a Bblia o guia para a salvao e que atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se torna perfei9

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tamente habilitado para toda boa obra (II Tm 3:17). Um evanglico atribui Bblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuiu Bblia de Sua poca. Disse Jesus: No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra (Mateus 5:17-18). Jesus falou isso porque a liderana religiosa judaica havia acrescentado muitas coisas Lei que fora entregue diretamente por Deus a Moiss. Eram tradies rabnicas (apesar de cheia de supersties) consideradas no mesmo nvel de autoridade com as Escrituras. A Igreja Catlica tambm um grande exemplo de como criar, pela tradio, aquilo que no existe nas Escrituras e que continuam at hoje. Fatos:
Ano 300 Orao pelos mortos Ano 300 - Sinal da cruz Ano 300 - Uso de Velas Ano 375 - Venerao dos anjos e santos falecidos Ano 394 A missa, como celebrao diria Ano 431 Comeo da exaltao de Maria (o termo Me de Deus foi-lhe aplicado pela 1 vez) Ano 500 Sacerdotes comeam a se vestir de forma diferente Ano 526 Extrema uno Ano 593 Doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I Ano 600 Latim usado para oraes e no culto Ano 600 Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos Ano 607 Ttulo de Papa, ou bispo universal dado a Bonifcio III Ano 607 Beijar os ps do Papa Ano 750 Poder temporal dos Papas Ano 786 Adorao da cruz, imagens e relquias Ano 850 gua Benta misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo sacerdote Ano 890 Adorao de So Jos Ano 995 Canonizao dos santos mortos Ano 998 Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma
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Ano 1050 A Missa, gradualmente transformada em sacrifcio com freqncia obrigatria Ano 1079 Celibato obrigatrio dos sacerdotes Ano 1190 Venda de indulgncias Ano 1215 Confisso Auricular de pecados a um sacerdote e no a Deus Ano 1220 Adorao da hstia Ano 1229 A Bblia proibida aos leigos Ano 1215 Doutrina da Transubstanciao Ano 1414 O Clice da Eucaristia foi tirado do povo e este no mais o tomava Ano 1439 Purgatrio proclamado como dogma pelo Conclio de Florena Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos Ano 1545 A tradio da Igreja declarada de autoridade igual da Bblia pelo Conclio de Trento Ano 1546 Adio de livros apcrifos s Escrituras, depois do Conclio de Trento Ano 1854 Dogma da Imaculada Conceio da Virgem Maria. Ano 1870 Infalibilidade Papal Ano 1950 - Ascenso corporal de Maria

Sendo assim, os evanglicos ficam do lado de Jesus na questo da autoridade da Bblia e renunciam a autoridade das tradies humanas. Esta uma das grandes diferenas com a Igreja de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu s suas crticas com a seguinte acusao: ... E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mateus 15:6). Jesus muitas vezes ia de encontro s tradies dos homens, mas Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No Sermo do Monte Jesus mostrou claramente a confiana que os judeus depositavam na tradio rabnica quando disse: Ouvistes o que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos digo... (Mateus 5:2122). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de falsas interpretaes. como se Cristo dissesse: Esqueam o
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que os rabinos lhes ensinaram e ouam o que lhes digo, pois a minha palavra a Palavra de Deus. Lutero combateu a venda de indulgncias e das outras supersties da Igreja medieval, pois no tinham respaldo bblico. Combater os erros como fez Lutero, ainda hoje, trar conseqncias penosas e perseguies. O Papa e o imperador se voltaram contra Lutero e os prncipes da Alemanha receberam ordens para investir contra ele. O Papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder s acusaes que pesavam contra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sbio, Prncipe da Saxnia. Frederico sabia que Lutero no receberia um tratamento justo em um tribunal em Roma. Se ele tivesse de ser julgado, que fosse em um tribunal na Alemanha. Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o Santo Imperador Romano, Carlos V foi pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele havia convocado uma assemblia imperial. Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, prncipes do Imprio, representantes das cidades livres e bem no alto, acima de todos, estava o augusto Carlos V, Rei da Espanha e chamado Santo Imperador de Roma. Diante daquela assemblia imponente, no dia 17 de abril de 1521, estava o humilde clrigo agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de p, diante de uma mesa onde estavam folhetos e vrios tratados escritos e publicados por ele. Seu inquisidor era Johann Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier. Eck mandou que Lutero reconhecesse publicamente a autoria de toda aquela literatura. Corajosamente Lutero o fez. Quando a Lutero foi solicitado se retratar das suas heresias, pediu, para surpresa de todos, certo tempo para refletir e escrever uma resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa e tenso, porque Lutero antes de sua chegada havia dito:
Esta ser minha retratao em Worms: Anteriormente disse que o Papa o vigrio de Cristo. Retrato-me. Agora digo que o Papa o adversrio de Cristo e o apstolo do diabo.
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Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta. Na solido daquela noite, aquele homem de Deus escreveu uma das oraes mais comoventes jamais escrita:
Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quo terrvel o mundo! Olha como sua boca se abre para tragar-me, e quo pequena minha f em ti!... Oh! A debilidade da carne, e o poder de Satans! Se eu tenho de depender de alguma fora deste mundo tudo est terminado... O toque dos defuntos tem soado... A sentena tem sido pronunciada... Oh Deus! Oh Deus! Oh Tu, meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo. Falo e te imploro; tu podes faz-lo... por teu prprio e vigoroso poder... A obra no minha, mas tua. No tenho que meter-me nisto... No tenho nada pelo que contender com estes grandes homens do mundo! De bom grado passaria meus dias em alegria a paz. Porm, a causa tua... E justa e eterna! Oh Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutvel! No descanso no homem. Seria em vo. Qualquer coisa que seja do homem cambaleante, qualquer coisa que proceda dele deve fracassar. Meu Deus! Meu Deus! No ouves? Meu Deus! No ests mais vivo? No, tu no podes morrer. S ests te escondendo. Tu me tens elegido para este trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus, cumpre com Tua vontade! No me abandones, por teu bem amado Filho, Jesus Cristo, minha defesa, meu escudo, e minha fortaleza.

Senhor... Onde ests?... Meu Deus, onde ests?... Vem! Rogo-te, estou pronto... Olha-me preparado para oferecer minha vida por Tua verdade... Sofrendo como um cordeiro. Porque a causa santa... Tua prpria causa... No vou deixar-te ir! Nem sequer por toda a eternidade! E mesmo que todo o mundo se enchesse de demnios e este corpo, que obra de Tuas mos, tivesse quer ser lanado, pisoteado, cortado em pedaos,... Reduzido a cinzas, minha alma Tua. Sim, eu tenho Tua prpria Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morar contigo para sempre! Amm! Oh Deus envia Tua ajuda. Amm. No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da Assemblia para pronunciar o discurso que mudou o curso da histria e modificou a Igreja para sempre. O mundo e a Igreja
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jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declarao arrebatadora:
Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razo (pois no confio nem no Papa nem nos Conclios, pois bem sabido que eles freqentemente erram e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras que j citei, e a minha conscincia est cativa Palavra de Deus. Eu no posso e no irei me retratar de nada, j que no seguro nem correto agir contra a conscincia.

Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude semelhante haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do Conclio de Constana 100 anos antes (John Hus tambm havia protestado contra as indulgncias mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do Imperador de que poderia sair de Worms em segurana. Mas a partir daquele momento seria considerado herege e um fora-da-lei. Lutero foi excomungado. SOLA SCRIPTURA o princpio daqueles que acreditam que nada mais ser acrescentado ou tirado das Escrituras. o princpio que considera a Bblia como infalvel Palavra de Deus. Nem mesmo novas revelaes do Esprito devem ser aceitas (se houvessem). O cnon est completo. A conscincia de um evanglico, de um protestante est cativa s Escrituras. Desde a poca de Lutero que um verdadeiro evanglico no aceita novas revelaes. Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bblia para o alemo, teve de lutar contra fanticos que se diziam profetas carismticos e recebiam revelaes especiais de Deus. Eles diziam: Deus me falou assim.... Mas os evanglicos reformados crem que a Palavra de Deus est completa e que o final da poca apostlica o final da revelao. No pensar assim contraria a prpria profecia de grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.
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A Confisso de F de Westminster feita por telogos protestantes do sculo XVII clara quanto a esta posio:
Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens.

Pouco tempo depois daquele evento histrico em Worms, em vrias partes do mundo cristo, outros se voltaram para a Bblia e descobriram as verdades que estavam obscurecidas h sculos por trs das tradies eclesisticas. Na Sua, o grande reformador de Genebra, Joo Calvino, surge como um grande baluarte da Reforma. Ele disse: Os profetas no falavam por vontade prpria, eles eram instrumentos do Esprito Santo, usados para dizer apenas o que era enviado dos cus. Mas O Profeta final j veio Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro protestante, o verdadeiro evanglico, insiste que todo e qualquer assunto seja testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. Ela a nica autoridade da f crist e da prtica da vida, a f que uma vez foi dada aos santos (Judas 3). Por isso um evanglico no acredita em palavra infalvel dos Papas nem dos Conclios nem em novas revelaes. S na Palavra de Deus escrita. SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar Deus e no nossas invenes humanas. Na sua essncia, a Reforma Protestante foi uma reforma do culto. SOLA SCRIPTURA o fundamento da F Crist. Se neste sculo a Igreja falhar em pregar e praticar SOLA SCRIPTURA, est na hora de uma nova Reforma. 2) SOLA GRACIA Somente a Graa o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e seus sucessores todos se ajuntavam em torno deste grande pilar. Os verdadeiros evanglicos se baseiam na Escritura para afir15

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mar que o homem pecador no tem qualquer esperana de salvao pelo seu prprio esforo. So firmes em defender o que a Escritura apresenta: Pela graa sois salvos, por meio da f isto no vem de vs, dom de Deus no de obras, para que ningum se glorie (Efsios 2:8-9). O protestantismo nega todos os esquemas de salvao que promovem o homem e suas atividades religiosas como meio de ganhar a vida eterna e o perdo. Esta questo era bvia para Lutero: o homem que inicia e ajuda no perdo divino, ou Deus quem providencia, inicia, efetua e completa o crculo completo da salvao de pecadores perdidos, para que a glria tenha de ser atribuda somente Sua graa soberana? Para Lutero a segunda opo era a verdadeira. Lutero respondeu ao humanista catlico, Erasmus, que escrevera uma obra defendendo o livre-arbtrio (Diatribe); respondeu escrevendo sua famosa obra A Escravido da Vontade ou Nascido Escravo (editora FIEL), enfatizando a prioridade da graa divina na salvao. Lutero insistia que um pecador era tanto incapaz de providenciar um remdio salvfico, como tambm incapaz de se apropriar do remdio que foi providenciado. Lutero viu que a nica forma que poderia fazer ruir um sistema j to inculcado na mente das pessoas e de peso como o catlico Romano, onde eram enfatizadas prticas como compra de indulgncias, peregrinaes, penitncias e outros, era atacar a raiz da controvrsia. Era uma questo de livre graa versus livre arbtrio. At mesmo Erasmus foi levado a confessar: Voc, e voc somente, enxergou um mecanismo sobre o qual tudo gira e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbtrio versus graa de Deus. O homem pensa que livre, mas no sabe que est escravizado ao pecado e a satans. Jesus disse ... Todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8:34). O homem possui um tipo de liberdade, claro; livre para fazer o que quer, mas o que ele quer pecar porque os seus desejos so pecaminosos e o levam
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cada vez mais para longe de Deus amando o pecado e por fim morrendo nele. O grande pregador ingls do sculo XVIII, George Whitefield, dizia que o livre arbtrio do homem s o leva para o inferno. Tudo isso porque sua vontade escrava da sua natureza corrompida pelo pecado. A escravido do homem to completa que ele fica alegremente despercebido da sua condio de escravo. Lutero refletia sobre esta condio e a descrevia desta maneira:
Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar em Jesus Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito Santo me chamou atravs do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me santificou e preservou na verdadeira f; da mesma maneira Ele chama rene, ilumina e santifica toda a Igreja da terra, e preserva a sua unio com Jesus Cristo na verdadeira f....

Este o Evangelho da graa, da SOLA GRACIA! Pecadores que no merecem nada alm da ira de Deus, ganham o privilgio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao Senhor ser gracioso para com pessoas que s mereciam sua condenao. Para um evanglico, que tira a sua doutrina exclusivamente da Bblia, a salvao um presente de Deus, imerecido, dado a pessoas indignas. ... a graa de Deus se manifestou salvadora... (Tito 2:11). Livre graa a necessidade gritante da igreja na presente hora. SOLA GRACIA tem que ser o chamado supremo da Igreja em nossos dias e no uma deciso humana, uma manipulao humana, ou mtodos seculares do homem moderno para ganhar convertidos feitos por ele, mas sim o antiquado mtodo evanglico. Somente pela graa soberana a mensagem que captura e transforma os coraes de pecadores pelo poder do Esprito Santo. 3) SOLA FIDE Somente a F Os evanglicos afirmam que a Bblia a nica verdade autoritativa e que a salvao unicamente pela graa de Deus. Isso
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suscita uma pergunta fundamental? Como uma pessoa pode receber esta salvao? Como uma pessoa pode ser aceita por Deus? Era essa a questo que queimava na mente de Lutero e que o levou quase ao desespero. Lutero no se tornou monge por opo. O bigrafo de Lutero, Roland Baiton conta certo episdio de sua vida:
Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitrio estava andando com dificuldade por um caminho ressequido das redondezas da vila de Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa estatura, porm robusto, e vestia uma roupa de estudante universitrio. Enquanto se aproximava da vila, o cu escureceu. De repente caiu uma chuva e que logo se transformou em uma estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a escurido e lanou o homem por terra. Lutando para levantar-se, gritou aterrorizado: Santa Ana, ajuda-me e serei um monge!.

O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde repudiaria o culto aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se monge, mais tarde iria renunciar ao monasticismo. Um filho leal da Igreja catlica, mais tarde faria em pedaos a estrutura do catolicismo medieval. Um servo devoto do Papa, mais tarde identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este jovem era Martinho Lutero. Pouco depois desta experincia, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das leis e ingressou no monastrio agostiniano de Emfurt, para desiluso de Hans, seu pai, que desejava ver seu filho um advogado. No monastrio dedicou-se a um tipo de vida rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias em jejum e oraes chegando a formas severas de autoflagelao, castigando severamente seu corpo e rejeitando at mesmo a proviso de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado. Como no podia passar nem um dia sem pecar e sabia que seus pecados tinham de ser perdoados, buscava diariamente o confessionrio para buscar absolvio e achar a aceitao de Deus. Ao contrrio dos outros, passava horas confessando seus peca18

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dos. Em uma ocasio chegou a passar seis horas confessando os pecados do dia anterior. Ele disse depois:
Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem to estritamente, que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou ao cu por sua vida monstica, esse fui eu. Todos meus irmos no monastrio, que me conheciam, me apoiavam. Se houvesse continuado por mais tempo, me teria matado com viglias, oraes, leituras e outros trabalhos.

Lutero buscava justificao para ser salvo, porm, cada vez mais se tornava alienado de Deus. Como os fariseus da poca de Jesus, buscava sua prpria justia. Por isso disse mais tarde: ... Eu... estava sendo atormentado perpetuamente. A viso de Lutero era de um Deus que no passava de um juiz extremamente severo e irado. Podemos imaginar que Lutero fosse um pouco louco, mas na verdade o que ele tinha em mente era a grande verdade da justia de um Deus que santo. Lutero sempre foi uma pessoa extremamente sbia e inteligente. Era conhecido como algum que se sobressaia no conhecimento dos pontos difceis das leis. Era considerado um gnio nas leis. Tinha uma compreenso superior da lei. Por isso aplicava esse conhecimento, de uma forma astutamente legal Lei de Deus e viu coisas que a maioria das pessoas normalmente passa por cima. As pessoas, quando muito, acham que so, de fato, pecadoras e transgressoras da Lei, mas que tambm todo mundo assim. Desse modo concluem que Deus deve fazer vista grossa contra seus pecados porque ningum capaz de ser perfeito. Mas Lutero no via desta forma. Se Deus fosse assim, como pensam, teria de comprometer Sua prpria santidade. Deus no rebaixa Seus prprios padres santos para acomodar-se a ns pecadores. Ele santo, totalmente reto e justo. Lutero via a diferena entre um Deus que tudo isso e ns, opostamente pecadores imundos e injustos. Este era o dilema de Lutero e que devia ser o dilema muitos. Por isso ele fazia a pergunta fundamental
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da Reforma: Como pode um homem injusto sobreviver presena de um Deus justo?. Lutero, ao contrrio do jovem rico que conversou com Jesus, sabia que lhe faltava no apenas uma coisa, mas muitas coisas, pois a Lei de Deus exige perfeio total. Ele sabia o homem pecador no pode entrar no cu. A menos que entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem no for coberto com a justia de Cristo estar perdido eternamente. Enquanto todos estavam tranqilos, Lutero dizia:
Sabem vocs que Deus habita em luz inacessvel? Ns, criaturas dbeis e ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensvel da insondvel luz da maravilha de Deus. Aproximamo-nos; preparamo-nos para nos aproximar. Que tremendo , ento, que Sua majestade venha e nos faa em pedaos!.

Mas felizmente ocorreu a experincia religiosa essencial que Lutero tanto desejava. Deus deu-lhe a resposta. No foi atravs de uma luz interior, uma revelao extra Bblia, um raio, ou alguma experincia de xtase, no, mas foi na quietude de seus estudos, no exame das Escrituras. Na chamada experincia da torre Lutero mudou sua vida e o curso da histria do mundo. Deus o fez entender a Sua misericrdia sem comprometer a Sua justia santa. Na Universidade de Wittenberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de trechos bblicos e, em 1515, dois anos antes de afixar as suas 95 teses contra as indulgncias, ele iniciou uma srie de palestras na Epstola aos Romanos. Nesse tratado de Paulo ele descobriu o corao do Evangelho.
Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f (Romanos 1:16-17).

Ele mesmo descreve sua experincia:

Eu anelava grandemente entender a epstola de Paulo aos Romanos e nada se interpunha no caminho exceto uma expresso, a justia de Deus, por20

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que eu a tomei como que significando essa justia pela qual Deus justo e trata com justia ao castigar o injusto. Minha situao era que, apesar de ser um monge impecvel, estava diante de Deus como um pecador com a conscincia conturbada e no tinha nenhuma confiana em que meus mritos podiam apazigu-lo. Portanto, eu no amava a um Deus justo e irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. No obstante, me agarrava ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele queria dizer. Refleti noite e dia at que vi a conexo entre a justia de Deus e a afirmao de que o justo viver por f. Ento compreendi que a justia de Deus aquela retido pela qual, atravs da graa e somente da graa de Deus, Ele nos justifica pela f. Neste ponto me senti renascer e senti que havia entrado atravs de portas abertas ao paraso. Toda Escritura tomou um novo significado, e, enquanto anteriormente a justia de Deus me havia enchido de dio, agora chegou a ser para mim inexplicavelmente algo doce em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para mim a porta do cu... Se tu tens a f verdadeira de que Cristo teu Salvador, ento, no momento tens um Deus de graa, porque a f te guia at dentro do corao e da vontade de Deus, para que possas ver uma graa pura e um amor transbordante. Isto contemplar a Deus com uma f que podes olhar Seu corao paternal e amigvel no qual agora no h ira nem falta de graa. O crente que v a Deus como irado, no o v corretamente, mas olha sob uma cortina como se uma nuvem viesse sobre o seu rosto.

O que Lutero estava dizendo que no conseguia conciliar a justia de Deus que odiava, com o Evangelho que amava. Mas o texto de Romanos fala exatamente que a justia vem pelo evangelho. Isso o perturbou. Como entender? Ento ele percebeu que a justia de Deus revelada em Cristo (o Evangelho), quando realiza Sua obra por pecadores merecedores da condenao e ira de Deus e os cobre com Sua justia. Assim, Deus nos v, no como pecadores, mas como santos e nos declara justos diante da Sua Lei. O mrito todo de Cristo, a justificao algo que vem de fora, aliengena, no obra nossa;
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a obra de Cristo a base de nossa justificao. Esta verdade a primeira parte da questo de Lutero, mas a resposta completa chegou quando ele percebeu, no texto, que esta justificao, que esta justia que vem pelo Evangelho nos entregue por f e no por obras. de f em f porque o justo viver por f. No por obras como pensam todas as demais religies. Agora podemos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:
Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim, como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia.

A obra de Cristo nos traz a plena absolvio, que tanto Lutero almejava. Agora Deus nos trata como se nunca tivssemos cometido pecado algum ou jamais tivssemos sido pecador. E Deus nos trata como se ns pessoalmente tivssemos cumprido toda a obedincia que Cristo cumpriu por ns. Mas, no nossa f que merece a absolvio. No somos justos perante Deus graas a nossa f. Somos justos perante Deus graas obra de Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questo que s podemos possuir esta justificao pela f somente. Temos que definir bem o que a f. A f no uma boa obra nossa que nos faz merecer o perdo. Mas f , por assim dizer, a mo com a qual recebemos a justia de Cristo. Somos justos e recebemos absolvio, no por causa de nossa f (na verdade ela nos foi dada por Deus Efsios 2:8), nem sem ela, mas por meio da f. A f o instrumento com que abraamos a Cristo. O justo viver por f. Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A idia de que a justificao s pela f (SOLA FIDE), s pelos mritos de Cristo, era to central ao Evangelho que Lutero a chama de o artigo sobre o qual a Igreja se mantm de p ou cai. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se mantinha de p.
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Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu tormento enlouquecedor terminou. Isto foi to significativo para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o conclio, o prncipe e o imperador e se fosse necessrio, o mundo inteiro. Lutero havia passado pelas portas do paraso e nada o faria voltar atrs. Ele foi um protestante que sabia do que estava protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme numa epidemia tal em nossa nao que faa o povo desesperar pela bno da justificao pela f somente. 4) SOLUS CHRISTUS Somente Cristo Ns falamos com freqncia das 95 teses de Martinho Lutero, porm lembramo-nos tambm que Zwinglio escreveu 67 teses, apenas seis anos depois de Martinho Lutero! Estas teses, ou afirmaes teolgicas exaltam a Cristo: A suma do Evangelho que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus, tornou conhecida a ns a vontade de seu Pai celestial e nos redimiu da morte eterna por Sua inocncia, e nos reconciliou com Deus (Tese 2). Portanto, Cristo o nico meio de salvao para todos que eram, so e sero salvos (Tese 3). Quem quer que seja que procure ou que mostre outra porta, erra; sim, um assassino de almas e um ladro (Tese 4). Cristo o cabea de todos os crentes que so o Seu corpo e sem Ele o corpo est morto (Tese 7). Cristo o nico mediador entre ns e Deus (Tese 19). Cristo a nossa justia (Tese 22). Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que ns s temos um meio de acesso a Deus e um nico advogado, um s mediador, um s caminho: Jesus Cristo. Porque Ele se fez homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou o mediador que o prprio Pai constituiu entre ns; porque no h ningum, nem no cu, nem na terra ou entre os homens que nos ame mais do que Cristo. ... pois Ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a
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si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homem... e ... em todas as cousas se tornasse semelhante aos irmos... (Filipenses 2:6-7 e Hebreus 2:17). Ns no podemos buscar outro mediador entre ns e Deus porque s Jesus nos amou a ponto de dar Sua vida por ns, quando ns ramos ainda inimigos de Deus (Romanos 5:8 e 10). Alm do mais, a Bblia diz que s Jesus est direita do Pai com toda autoridade intercedendo por Seu povo. A quem Deus Pai ouvir antes de Seu Filho? Ou quem o Pai ouvir alm do Seu Filho? Quem est mais prximo de Deus do que Seu Filho? Somente por falta de confiana em Cristo os homens comearam a buscar os santos que j morreram. Eles mesmos quando vivos rejeitaram qualquer manifestao de venerao ou de mediao (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que ns no podemos nos achegar a Deus em oraes porque somos indignos. Mas a Bblia nos diz que Jesus tornou-se ... em todas as cousas... semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hebreus 2:17,18). Diz ainda mais que devemos ir a Deus, pois Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (Hebreus 4:14-16). a Escritura que nos manda ter intrepidez para entrar no Santo dos santos, pelo sangue de Jesus... aproximemo-nos... em plena certeza de f... (Hebreus 10:19-22). Jesus que vive intercedendo por Seu povo (Hebreus 7:24-25). Ns no poderamos nos aproximar de Deus, sem Cristo, pois Ele fogo consumidor. Mas o crente
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est coberto com a justia de Cristo. Sua obra foi suficiente. Ento, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). Os protestantes no buscam outro advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos dar Seu Filho para realizar esta obra mediadora. O prprio Jesus nos orientou a que buscssemos o Pai em orao, mas em Seu nome (em nome de Jesus). Por meio dele somente, que podemos ir presena de Deus. Ele o perfeito mediador. No existem outros. Nossos antepassados reformados desembaraadamente proclamavam: Solus Christus (somente Cristo). Em Cristo h vida; fora de Cristo h morte. Sem Ele nada podemos fazer, por meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus no pode ser seno um fogo eterno e uma chama que consome; em Cristo Ele um Pai gracioso. Isso doutrina da Reforma, pois somente em Cristo a justia de Deus pode ser satisfeita, isto , por Sua obedincia ativa e passiva. 5) SOLI DEO GLORIA S a Deus toda glria. Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De fato, podemos dizer que este slogan prende em si mesmo toda a essncia da Reforma. Esta afirmao resgatou o propsito de vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da tradio religiosa medieval e da teologia antropocntrica de Toms de Aquino. O ponto que este slogan defende que s Deus deve ser glorificado em nossa salvao, no louvor e nas nossas vidas. Porque fomos salvos s pela graa, que s vem de Cristo, s pela f, no existe nenhum lugar onde possamos dizer que ajudamos a Deus, ou fizemos algo em prol da nossa salvao. A reforma recuperou a afirmao bblica da Total Depravao do Homem e que desde o seu nascimento este homem incapaz de fazer qualquer coisa para ser salvo diante de Deus. Mesmo todas as obras boas, feitas por aquele que no foi regenerado, so pe25

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cado. A nossa justia como trapos de imundcia, como Isaas registrou. Ele disse que a nossa justia, as nossa boas aes so inaceitveis diante de Deus, pois esto manchadas pelo pecado. Eu e voc, no somente precisamos da justia de Cristo para pagar o preo dos nossos pecados, mas precisamos de Cristo para pagar por tudo aquilo que fizemos pensando que era bom; no entanto eram apenas trapos de imundcia diante do nosso Deus. Existem tantos pecados em nossas boas aes, que merecemos o castigo eterno e a condenao de Deus. Mas quando Deus d a uma pessoa a f para olhar para a cruz de Cristo e dizer, isto foi por mim, esta pessoa imediatamente passa condio de justificada, declarada justa, pura. Tudo isto pode parecer no ter sentido, que no verdade. A sua conscincia pode tentar dizer que Deus ainda tem muitas exigncias a fazer para que voc seja declarado justo. Os seus amigos podem dizer que isto no faz sentido e concluem: Ento, se isto for verdade, voc pode viver qualquer tipo de vida e ainda ser salvo no final, isto no est certo!. Estas pessoas no compreenderam o evangelho. O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que a Lei nunca poderia conseguir a verdadeira obedincia vinda do corao e amor por Deus e pelo prximo isto o Evangelho conseguiu. Cristo no s pagou o preo dos nossos pecados e zerou a nossa dvida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua justia; Sua justia foi imputada em ns, creditada em nossa conta. Mesmo quando ainda somos pecadores, ainda assim, estamos justificados. O evangelho foi alm e derrubou a ditadura das nossas paixes carnais que nos deixavam buscando apenas a nossa prpria alegria, a nossa prpria salvao e a nossa prpria glria. Diante disso ns no podemos ser egocntricos. Para dizer a verdade, Calvino reclamava dos crentes da idade mdia que viviam to preocupados e sobrecarregados com a tarefa de salvar as suas prprias almas, e se tornaram to zelosos de boas obras para ter uma vida piedosa, que se esqueciam do
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prprio Deus, sua Majestade, Sua glria, e de amar ao prximo e querer bem aos seus irmos. Se Deus nos escolheu antes da Criao do mundo; se Ele nos redimiu quando ainda ramos seus inimigos (ramos por natureza filhos da ira - Ef. 2:3); se Ele nos vivificou quando ns estvamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o homem pode se vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado como Lutero, antes de se converter? Deus agora nos v como justos. Agora estamos livres para amar e servir a Deus e aos nossos vizinhos, sem medo de sermos castigados e sem a necessidade de buscarmos recompensa. Buscar recompensa dizer que somos merecedores e isso apaga a glria de Deus. Aproveitando este tema, este exatamente o motivo pelo qual muitos afirmam no poder acreditar na doutrina bblica da Eleio Incondicional. Parafraseando o que diz certo telogo (arminiano) do passado: Esta doutrina tira toda a motivao do crente buscar a santificao, que o medo do castigo e a busca de uma recompensa. Se este telogo tivesse com a razo, isto faria nossa religio o que fez aos monges medievais, reclusos nos mosteiros: nossas vidas seriam impulsionadas apenas por motivos egostas! Ser que a vida crist salvar o seu prprio pescoo e viver correndo atrs de medalhas de honra ao mrito no cu? Os reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino pregavam o evangelho bblico que havia sido soterrado e no era mais pregado aos cristos. Como consequncia, os ouvintes estavam acostumados com uma espiritualidade centrada no homem, uma espiritualidade egocntrica, prpria da idade mdia e, por incrvel que parea, prpria da nossa poca. Quando eles pregaram o evangelho, a mensagem genuinamente bblica, de repente, as atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter um novo significado, uma nova motivao. No era uma vida piedosa separada e enclausurada do mundo que iria agradar a Deus (gnstica). Jesus disse em Sua orao sacerdotal: No
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peo que os tires do mundo, e, sim, que os guardes do mal (Joo 17:15) Enclausurar-se num gueto espiritual no foi uma ordem divina. Deus nunca ordenou que, para agrad-lo, os crentes teriam que se isolar do mundo! No, os Reformadores insistiam que santos so todos aqueles que, nos seus afazeres dirios, ordenhando vacas, construindo casas, assando pes, homens e mulheres comuns, vivendo vidas normais, os advogados, cientistas... se dedicam a ser o melhor possvel nas suas obrigaes, funes ou trabalhos, com o propsito de dar honra e glria ao nome de Deus. Neste sentido, santo aquele que, com fidelidade, atende ao chamado de Deus para ser o melhor possvel onde Deus o colocou. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo corao, como para o Senhor, e no para homens (Colossenses 3:23). Os historiadores modernos ficam extasiados quando observam os efeitos da Reforma Protestante no homem comum daquela poca. A sociedade moderna que se desenvolveu no Novo Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensinaram. A Reforma protestante, podemos dizer, liberou a energia do homem e da mulher comum. Criou a Escola Pblica Universal; transformou governos em democracias; pronunciou a bno de Deus sobre todos os que levassem uma vida digna, com trabalho honesto, isto numa poca em que a sociedade pregava que a pobreza era o viver mais perto de Deus, que era bom ser pobre. Os Reformadores ensinaram que Deus fica feliz e abenoa o trabalho bem feito dos seus filhos que o honram agindo responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor. Mas longe deles a idia de esquecer os pobres ou discrimin-los. A Reforma com sua nfase em dar glrias a Deus e se importar com o prximo, cuidando do pobre, mobilizou a sociedade para, atravs do servio ao prximo, cuidar daqueles que o governo no tinha a inteno ou interesse em cuidar. Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como Johan Sebastian Bach, que ao final de cada uma das suas composies escrevia: SOLI DEO GLORIA. Junto a ele, outros
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nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e regente alemo), Rembrandt (maior artista e pintor holands do sculo XVII), Vernier (matemtico francs do sculo XVII), Herbert, Bunyan (puritano que escreveu O Peregrino) e grandes eruditos nas universidades. Os reformadores aplicavam esta verdade de S a Deus Toda Glria em suas vidas prticas. Eles davam grande nfase vocao da pessoa. Enfatizavam que cada pessoa devia glorificar a Deus atravs de sua vocao secular. Lutero j havia ensinado o sacerdcio universal dos crentes e os que criam nisso aprofundaram esta verdade. Mesmo os estudiosos marxistas do sculo XX deram crdito aos calvinistas puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele perodo (Sculo XVII). Ao invs de darem simplesmente recursos s pessoas pobres, eles organizaram muitas sociedades, sistemas, para que as pessoas aprendessem uma vocao. Ensinavam que as pessoas tinham sido criadas por Deus para servir de acordo com os propsitos deste Deus. Que elas tinham sido criadas imagem e semelhana de Deus sem distino de classe. Diziam que quando uma pessoa estava varrendo a sua casa devia faz-lo de forma responsvel, pois era para glria de Deus e avano do Seu Reino. Dessa forma os pobres comearam a sentir um novo senso de dignidade e a desenvolver seus talentos que Deus havia concedido. Assim, os crimes e a violncia caram tremendamente naquela poca. Criaram sociedades de voluntrios para ajudarem e darem treinamento e qualificao aos pobres. Fundaram hospitais de caridade e tudo tinha um propsito: viver para glria de Deus. Protestantes reformados comearam a criar a Associao de Arte, de Cincias, de Cultura, atravs de toda a Europa. Nos Estados Unidos as grandes Universidades que foram fundadas com o propsito de anunciar ao mundo e s novas geraes esta postura Reformada, so conhecidas e respeitadas at hoje: Har29

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vard, Dartmouth, Yale, Princeton, Brown e outras. Tudo para que Deus continuasse a ser glorificado enquanto os homens buscavam ser o melhor em suas profisses. Mas, hoje, a maior nfase na glria humana. Evanglicos insensivelmente pragmticos, afirmam que a Reforma estava errada, pois era centrada em Deus e no no homem. Eles insistem que o propsito do Evangelho : Santificar a busca egosta do homem. Dizem mais: que o grande defeito do cristianismo moderno o fracasso em proclamar o Evangelho de um modo que possa satisfazer a necessidade mais profunda de cada pessoa, ou seja, o anseio espiritual pela glria humana. Com toda esta nfase que ouvimos hoje nos meios de evanglicos, daquilo que o homem capaz de fazer com o poder do seu pensamento positivo e livre e de suas capacidades prprias, ser que a glria ao nome de Deus est sendo um assunto estudado nas Igrejas Evanglicas dos nossos dias? Ser que a Igreja que est se preparando para o sculo XXI est dando glrias ao nome de Deus? Ser que temos hoje uma igreja aplicando este princpio da Reforma onde Deus glorificado em todos os atos do crente ou ser que precisamos de reforma novamente? A situao de hoje a mesma da Igreja Catlica da Idade Mdia, esto acrescentado algo s Escrituras. Isto motivou a Reforma. Precisamos de reforma novamente. A glria de Deus est dividida e obscurecida. Quando o homem que faz e no Deus, no podemos dizer Soli Deo Gloria. Dizer que s a Escritura a nica regra de f e prtica e a ela no se acrescenta nada mais, mesmo que um anjo com todo seu esplendor aparea dizendo novidades, a est a Glria de Deus. Quando se ensina prescincia em lugar de predestinao; quando se diz que o homem tem livre arbtrio; quando se afirma que Cristo morreu por todos os homens e que este homem quem decide a sua salvao; que o frgil homem mais forte do que o Esprito Santo resistindo-o na Sua obra de convenc-lo do pecado, da justia e do juzo; quando se afirma que o crente
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pode ser desregenerado, desjustificado e dessantificado, a graa destruda e por se enfatizar o homem e no a Deus, no podemos afirmar Soli Deo Gloria. Certa vez, em um programa de rdio, nos Estados Unidos, Dr. Michael Horton perguntou a Dr. James Boice: Se a glria de Deus no o objeto em foco, o que a substitui? A resposta sbia foi: Ns vamos dar glria a algum; ou damos a Deus ou aos homens... ou louvamos a Deus ou endeusamos a ns mesmos e glorificamos a ns mesmos... construindo nosso prprio reino. Como podemos falar na glria de Deus na salvao se o homem seria um parceiro deste Deus na sua salvao. Deus no tem parceria com o homem no seu pacto eterno de salv-lo. O Pacto divino para salvar o homem feito com o Filho e os crentes so apenas herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mrito todo de Deus, da Trindade santa. Deus quem comea a boa obra e a completa. Foi Ele que disse: tudo est consumado! O amar de antemo, o predestinar para salvao, o chamar de forma eficaz, o justificar pela imputao da justia de Cristo, e o glorificar na eternidade o plano gracioso de salvao. Deus no divide Sua glria com ningum A minha glria no darei a outrem (Is. 48:11). Quando a igreja cria metodologias pragmticas, tcnicas inovadoras para fazer o nmero dos membros crescer, baseadas na fora do homem, a glria de Deus desfeita, apagada. A Igreja de hoje tolerante, benevolente e s enfatiza o positivo; o sermo breve e divertido. Isso descarta o mtodo do prprio Jesus que enfatizava a pregao e o ensino srios, como algo que O ocupou em todo Seu ministrio. A nfase na autoestima, hoje, tem sido evidenciada grandemente e sutilmente. Quando divido a glria da salvao com Deus, estou elevando minha autoestima e no me negando a mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigncia de Cristo e uma marca do eleito de Deus (ITs. 1:3). O hino que se deve cantar hoje no Voc tem valor, mas Servo intil sem valor, mas perteno ao meu Senhor.
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A glria da minha justificao de Deus, os mritos so de Cristo. S a Deus toda glria por nossa justificao que por f; f que ele mesmo nos d gratuitamente. Isso nos faz lembrar as palavras de Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor dos cus e da terra, por que ocultastes estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelastes aos pequeninos (Mt. 11:25). Deus escolheu os fracos para envergonhar os fortes; as pessoas humildes, as desprezadas, as que nada so para reduzir a nada as que so, com um propsito: Afim de que ningum se glorie diante de Deus, pois s este merece a glria (I Co 1:26-29). E nesta humilhao do homem, os crentes, os que so de Cristo, para estes, Cristo nossa sabedoria a loucura do Evangelho torna-se sabedoria, pois o prprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para salvar pecadores. Esta sabedoria est incluindo trs coisas: 1. Justia: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua obedincia Lei. 2. Santificao: Cristo nos santifica. Jamais poderamos nos santificar por nossas prprias foras - ... desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fl.2:12-13). 3. Redeno: Cristo pagou o preo de resgate com Seu sangue no Calvrio. Para que? Para que o homem veja que ele no fez nada e por isso no tem do que se vangloriar. Assim a glria toda de Cristo. Na doutrina protestante o homem diminudo e Cristo elevado. A Confisso de F de Westminster expressa que Deus pr-ordenou todas as coisas para Sua prpria glria, bem como estabelece isso como sendo o fim principal do homem: O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre (Breve Catecismo pergunta 1). Isso porque a Bblia diz: Por que dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm (Romanos 11:36).
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