Las verdades filosficas estn siempre destinadas a ser, una y otra vez, nuevamente descubiertas, apropiadas, pensadas y formuladas.

Incluso los grandes textos filosficos, a los que acudimos constantemente como paradigma de un conocimiento filosfico textualmente objetivizado, contienen la verdad slo en forma codificada; es una verdad que se nos revela nicamente si la traducimos y repensamos, si recreamos con los medios a nuestro alcance, por as decirlo, el proceso de su aparicin. De ah el papel tan grande que desempea en la filosofa, la interpretacin de los textos filosficos... lo decisivo es el hecho de que toda verdad filosfica, una vez pronunciada, se perdera sin el perenne esfuerzo de una apropiacin y una traduccin empezada sin cesar. La conservacin de las verdades filosficas es un proceso productivo. Incluso si toda la verdad de la filosofa estuviera condensada en un solo texto, la nica manera de conservarla sera la de proveer a ese texto de innumerables comentarios; tomado como mero recipiente de la verdad, el texto habra fenecido en el preciso momento en que cesramos de rescribirlo. Albrecht Wellmer tica y Dilogo

... slo numerosas comparaciones pueden mostrar cmo cada progreso en la crtica constituye una etapa decisiva, pero que deja no obstante su lugar a otra situada un poco ms all. De ah la necesidad a cada instante de medir el camino recorrido y el que queda por recorrer, de apreciar su audacia, pero tambin sus lmites; de reconocer la osada de innovacin, pero tambin su relativa prudencia. Jacqueline de Romilly Los Grandes Sofistas en la Atenas de Pericles

NDICE

Pgina

RESUMEN ABSTRAC INTRODUCCIN PRIMERA PARTE: LGICA Y ARGUMENTACIN CAPTULO I: LGICA FORMAL, RAZONAMIENTO ANALTICO Y AXIOMTICA FORMALIZADA 1.1. LA LGICA: UNA NOCIN CONFUSA 1.2. LA IDEA DE LGICA FORMAL 1.3. EL RAZONAMIENTO ANALTICO 1.4. LA AXIOMTICA FORMALIZADA 1.5. LIMITACIONES INTERNAS DE LOS SISTEMAS FORMALES 1.6. LA CONTINGENCIA DEL SENTIMIENTO DE EVIDENCIA 1.7. UNA ALTERNATIVA: LA ARGUMENTACIN

5 6 7 10

11 12 13 15 21 26 28 29

CAPTULO

II:

LA

NUEVA

RETRICA

COMO

TEORA

DEL DEL 31

RAZONAMIENTO PRACTICO: SU ANLISIS DESCRIPTIVO FENMENO DE LA ARGUMENTACIN

2.1. LA TEORA DE LA ARGUMENTACIN Y SUS INTERESES FILOSFICOS 2.2. LA ADHESIN 2.3. EL ACUERDO Y EL AUDITORIO 2.4. LA CLASIFICACIN DE LOS AUDITORIOS 2.5. LA PERSUASIN Y LA CONVICCIN 2.6. ELECCIN, SELECCIN E INTERPRETACIN DE LOS DATOS 33 44 54 57 68 71 2

2.7. EL LENGUAJE ORDINARIO Y LA FUNCIONALIDAD PRCTICA DE LA ARGUMENTACIN 75

SEGUNDA PARTE: RETRICA Y ARGUMENTACIN CAPTULO III: SOBRE LA RETRICA ANTIGUA 3.1. VINDICACIN DE LA RETRICA SOFSTICA 3.2. LAS ACTITUDES DE PLATN FRENTE A LA RETRICA SOFSTICA 3.3. TPICA Y RETRICA ARISTOTLICAS 3.3.1. La Tpica 3.3.2. La Retrica 3.4. LA RETRICA LATINA Y LA DEGENERACIN DEL LEGADO ARISTOTLICO

83 84 85

101 114 114 120

134

CAPTULO IV: LA TEORA DE LA ARGUMENTACIN COMO TEORA DE LA PERSUASIN RAZONADA: ACERCA DE LA NOVEDAD DE LA NUEVA RETRICA 4.1. SUPERACIN DE LA RETRICA ANTIGUA 4.1.1. La ampliacin de la nocin de auditorio 4.1.2. Revaloracin del gnero epidctico 4.1.3. El acercamiento entre retrica y filosofa 4.2. CRTICA A LA RETRICA CLSICA 4.2.1. El orden del discurso 4.2.2. Las expresiones del discurso 4.2.3. La analoga y la metfora 141 141 141 146 150 157 158 160 165

TERCERA PARTE: HACIA LA IDEA DE RAZN PRCTICA CAPTULO V: LA IDEA DE LO RAZONABLE Y SUS LIMITACIONES 5.1. EL CONCEPTO DE LO RAZONABLE EN PERELMAN 5.2. DESARROLLOS DE LA IDEA DE LO RAZONABLE EN RECASNS SICHES Y RAWLS

171 172 174

181 3

5.3. ALGUNAS CRTICAS A LA IDEA DE LO RAZONABLE 5.3.1. El problema en torno a la nocin de Auditorio 5.3.2. Caridad epistmica respecto al concepto de argumentacin 5.3.2.1. Cuando la coaccin es justificada por la argumentacin 5.3.2.2. La fuerza de los argumentos y la violencia intraargumental CONCLUSIN BIBLIOGRAFA

185 185 186 187 190 193 197

PUELLO ARRIETA, Ral Enrique. RAZONAMIENTO PRCTICO Y PERSUASIN RAZONADA EN LA NUEVA RETRICA DE PERELMAN Y OLBRECHTSTYTECA. Tesis de Grado. La Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y

Educacin. Divisin de Estudios para Graduados. Maestra en Filosofa. Maracaibo, Venezuela, 2008. 204 pp.

RESUMEN

La siguiente investigacin tiene como objeto presentar y valorar crticamente la Nueva Retrica de Cham Perelman y Lucien Olbrechts-Tyteca, teniendo en cuenta la presencia de dos niveles de anlisis al interior de ese enfoque contemporneo de la argumentacin: a saber, La Teora del Razonamiento Prctico y la Teora de la Persuasin Razonada. La Teora del Razonamiento Prctico manifiesta el marcado inters por afirmar la categora de la falibilidad y de sus respectivos atributos de gradualidad, pluralidad y antifundamentalismo moderado como elementos constitutivos y diferenciadores del razonamiento prctico respecto a la deduccin. La Teora de la Persuasin Razonada, por su parte, pone de manifiesto su preocupacin por reivindicar la categora de la praxis, uno de cuyos elementos ms importantes es la presencia de la valoracin en el mbito de la retrica; disciplina sta que por ciertas visicitudes histricas fue subvalorada, pero que la Teora de la Persuasin Razonada ha re-asumido, re-interpretado e incluso superado. Los resultados obtenidos en ambos niveles permiten a Perelman y a Olbrechts-Tyteca, desarrollar una ampliacin de la idea de medio de prueba, lo que, a su vez, conduce a postular una alternativa a la idea de Racionalidad analtica. As, la Nueva retrica, defiende una visin de la Racionalidad prctica que est apoyada en el modelo de la decisin judicial.

PALABRAS CLAVE: NUEVA RETRICA, RAZONAMIENTO, PERSUASIN, RAZONABLE.

PUELLO ARRIETA, Ral Enrique. PRACTICAL REASONING AND REASONED PERSUASION IN PERELMAN AND OLBRECHTS-TYTECAS THE NEW RHETORIC. The University of Zulia. College of Humanities and Education. Graduate Studies Division. Philosophy Masters Program. Maracaibo, 2008. 204 pp.

ABSTRACT

The purpose of this research is to present and critically value Chaim Perelman and Lucien Olbrechts-Tytecas New Rhetoric, bearing in mind the presence of two analysis levels within this contemporary approach to argumentation: namely, the Theory of Practical Reasoning and the Theory of Reasoned Persuasion. The Theory of Practical Reasoning manifests the acute interest to affirm the category of fallibility and its respective attributes (gradualness, plurality and moderate anti-fundamentalism) as constitutive and differentiating elements of practical reasoning regarding deduction. The Theory of Reasoned Persuasion, on the other hand, presents its concern to vindicate the category of praxis, one of whose elements is the presence of valuing in the field of rhetoric, a discipline that has been underestimated, but it has been reassumed, reinterpreted and even overcome by the Theory of Reasoned Persuasion. The results gathered in both levels allow Perelman and Olbrechts-Tyteca to develop an amplification of the idea as a mean of proof, which allow postulating an alternative to the idea of analytic rationality. Thus, New Rhetoric defends a vision of practical Rationality that is supported by the judicial decision model.

KEY WORDS: NEW RHETORIC, REASONING, PERSUASION, REASONABLE.

INTRODUCCIN

Bajo las expresiones Teora del Razonamiento Prctico y Teora de la Persuasin Razonada intentaremos desarrollar una caracterizacin de lo que consideramos constituyen algunos de los intereses filosficos de la Teora de la Argumentacin o Nueva Retrica del filsofo polaco Cham Perelman y de la belga Lucien Olbrechts-Tyteca1. El supuesto del que partimos es el siguiente: la Teora de la Argumentacin puede entenderse como un intento de ampliacin de la idea de medio de prueba discursivo, de la que se sirve luego para intentar desarrollar una ampliacin de la idea de racionalidad desde el punto de vista de su componente prctico. Debido a este hecho es que, a nuestro juicio, la Nueva Retrica no se limita a la mera descripcin de un catalogo de tcnicas argumentativas. Desde luego, no podemos negar que esta disciplina dedic gran parte de sus reflexiones a la presentacin de esas tcnicas. Sin embargo, si nos limitamos solamente a este aspecto, entonces resulta imposible comprender el sentido filosfico que la animaba crticamente a rechazar de plano las conclusiones dogmticas y escpticas a las que haban llegado ciertas posturas filosficas como el Logicismo y el Positivismo Lgico, las cuales, de acuerdo con el dictamen de Perelman y Olbrechts-Tyteca, de una u otra manera ponan en duda la posibilidad de aplicar la razn al mundo prctico. Es en este sentido que, a nuestro parecer, la Nueva Retrica, como postura intelectual de gran relevancia, respondi crticamente al espritu de su poca2. Ahora bien, para dar cuenta en forma apropiada de los intereses filosficos que alimentaban a la Teora, nosotros hemos efectuado una distincin metodolgica entre dos niveles que hemos denominado Teora del Razonamiento Prctico y Teora de la Persuasin Razonada. Nuestra hiptesis a este respecto consiste en suponer que, por un lado, en la
1

Para obtener informacin sobre los datos biogrficos de ambos autores y sobre su marcada influencia en la segunda mitad del siglo XX, Cfr. ARENAS, Alicia. Cham Perelman. Madrid: Facultad de Derecho Universidad Complutense, 1994. (tesis doctotal); GROSS, Alan y DEARIN, Ray. Chaim Perelman. New York: State University of New York Press, 2003; FRANK, David. After New Rhetoric. En Quarterly Journal of Speech. Vol. 89, N. 3, 2003, pp. 253-266. 2 Cfr. FRANK, David y BOLDUC, Michelle. Cham Perelmans First Philosophies and Regressive Philosophy: Commentary and Translation. En Philosophy and Rhetoric, Vol. 36, N. 3, 2003, pp. 177-206; FRANK, David. Argumentation Studies in the Wake of the New Rhetoric. En Argumentation and Advocacy. N. 40, 2004, pp. 267-283; TINDALE, Christopher. Perelman, Informal Logic and the Historicity of Reason. En Informal Logic Vol. 26, No. 3, 2006, pp.341-357.

Teora del Razonamiento Prctico es posible destacar el marcado inters por afirmar la categora de la falibilidad y de sus respectivos atributos de gradualidad, pluralidad y antifundamentalismo moderado como elementos constitutivos del razonamiento prctico respecto a la deduccin. Y, por otra parte, en lo concerniente a la Teora de la Persuasin Razonada resulta manifiesto el inters por reivindicar la categora de la praxis, uno de cuyos elementos ms importantes es la presencia de la valoracin en el mbito de la retrica. Desde nuestra ptica, ambos niveles se encuentran intercomunicados por un puente: las tcnicas argumentativas. Debemos dejar en claro que con esta distincin, que corre el riesgo de simplificar a la Teora, no pretendemos en ningn momento sobrevalorar los logros alcanzados por Perelman y Olbrechts-Tyteca. Slo nos motiva la urgente necesidad de sealar algunos aspectos que los intrpretes de nuestro medio3 han pasado continuamente por alto. Este ha sido el caso principalmente del descuido, no sabemos si deliberado, de que ha sido objeto la riqueza filosfica que posee el concepto de argumentacin y de la falta de atencin respecto a la importancia que la Teora de la Argumentacin posee en el contexto no slo de la historia de la filosofa sino tambin en el de la retrica. As, pues, para lograr clarificar nuestro supuesto inicial hemos dividido bsicamente este trabajo en tres partes. La primera, que se titula LGICA y ARGUMENTACIN, est conformada, a su vez, por dos captulos, uno de los cuales, LGICA FORMAL, RAZONAMIENTO ANALTICO y AXIOMTICA FORMALIZADA, pretende indicar los rasgos esenciales de la nocin de demostracin y el otro, LA NUEVA RETRICA COMO TEORA DEL RAZONAMIENTO PRCTICO: SU ANLISIS DESCRIPTIVO DEL FENMENO DE LA ARGUMENTACIN, se ocupa de abordar los atributos epistmicos bsicos del concepto de argumentacin.

Cfr. GOMEZ, Adolfo. El primado de la razn prctica. Cali: Centro editorial universidad del Valle, 1991 y del mismo autor Seis lecciones sobre Teora de la Argumentacin. Cali: Alego Editores, 2006; as como MONSALVE, Alfonso. Teora de la Argumentacin. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia, 1992 y POSADA, Pedro. Argumentacin: teora y prctica. Cali: Editorial Facultad de Humanidades Universidad del Valle, 2004.

La segunda parte titulada ARGUMENTACIN Y RETRICA tambin est conformada por dos captulos, de los cuales, uno, SOBRE LA RETRICA ANTIGUA, tiene por objeto hacer una especie de rodeo conceptual por la vicisitudes de algunos de los momentos ms importantes de la historia de la tradicin antigua de esta disciplina, sealando su sentido filosfico y su riqueza terica, ello con el propsito de abordar posteriormente y comprender mejor lo concerniente a LA TEORA DE LA ARGUMENTACIN COMO TEORA DE LA PERSUASIN RAZONADA: ACERCA DE LA NOVEDAD DE LA NUEVA RETRICA. La tercera y ltima parte del trabajo, denominada HACIA LA IDEA DE RAZN PRCTICA, se propone tematizar un elemento comn que, en nuestra opinin, se encuentra insinuado en ambos niveles de la Teora: la idea de lo razonable. Nos ocuparemos de la nocin de razn prctica defendida por Perelman y Olbrechts-Tyteca. Pero, creemos que tambin es importante seanalar algunas de las crticas que pueden imputarse a tal idea. Lo que servir de punto de partida para llevar a cabo, al trmino, una breve reflexin sobre las limitaciones presentes en la defensa de la Nueva Retrica de la necesidad de ampliacin de la idea de racionalidad. En trminos generales, la estructura conceptual que sustenta nuestro trabajo puede diagramarse as:
NUEVA RETRICA

Teora del Razonamiento Prctico

Teora de la Persuasin Razonada

Falibilidad

Praxis

Gradualidad

Pluralidad

Antifundamentaliso Moderado

Lo retrico

La valoracin

Lo razonable

PRIMERA PARTE: LGICA Y ARGUMENTACIN

10

CAPTULO I LGICA FORMAL, RAZONAMIENTO ANALTICO Y AXIOMTICA FORMALIZADA

Dado que es un lugar comn, entre los entendidos en la materia, que la Teora de la Argumentacin tiene como punto de partida la oposicin entre la demostracin y la argumentacin, creemos que antes de realizar una descripcin del concepto de argumentacin, metodolgicamente resulta adecuado que se realice una presentacin, in extenso, de la idea del razonamiento analtico en el contexto de la lgica formal y de la axiomtica formalizada, esto con el nimo de obtener una clarificacin conceptual que nos permita posteriormente una comprensin apropiada de las caractersticas esenciales del razonamiento prctico. Puesto que nos ocuparemos inicialmente de la tipificacin de la deduccin, para lograr nuestro objetivo inmediato nos daremos a la tarea de abordar los siguientes aspectos: en primer lugar, expondremos la ambigedad presente en la definicin general del concepto de lgica, para luego describir, en segundo lugar, algunos de los atributos peculiares de la idea de la lgica formal en su sentido clsico. En tercer lugar, emprenderemos el anlisis de los elementos constituyentes del razonamiento demostrativo y pasaremos, en cuarto lugar, a la consideracin de la

deduccin en su formulacin axiomtica. Adems, en cuanto este captulo servir de base a la comprensin ulterior del concepto de argumentacin, tal como fue definido por la Nueva Retrica, est en el mbito de nuestras preocupaciones inmediatas mostrar, en cuarto lugar, por qu el razonamiento deductivo en sentido axiomtico fue sobrevalorado por el Logicismo en detrimento del reconocimiento del papel preeminente que la capacidad de deliberacin prctica tiene en el mundo de la doxa. Ahora bien, para poder entender la importancia de la revaloracin del concepto de argumentacin llevada a cabo por Perelman y Olbrechts-Tyteca, consideramos conveniente detenernos, en quinto lugar, en una breve presentacin de la relevancia filosfica que tuvieron, frente a las pretensiones exageradas del Logicismo, los 11

sealamientos, efectuados por Kurt Gdel, de las limitaciones internas de los sistemas formales y, en sexto lugar, en las indicaciones sobre la relatividad y la contingencia del sentimiento de evidencia; crticas stas que en su radicalidad, en sptimo lugar, nos conducirn indirectamente a considerar a la argumentacin como una alternativa respecto al razonamiento analtico.

1.1

LA LGICA: UNA NOCIN CONFUSA

La palabra lgica, utilizada con profusin en nuestro arsenal lingstico como sinnimo de coherencia, de orden, de exactitud y de claridad, es en realidad un trmino un tanto vago, una nocin confusa4, que alude a una disciplina ocupada de la investigacin y del estudio sistemtico de ciertas leyes, reglas o conexiones. La pregunta que surge de inmediato, y que manifiesta el carcter confuso de esta palabra, es la siguiente: a qu tipo de leyes, reglas o conexiones se refiere la lgica? Una respuesta adecuada requiere tener en cuenta, como lo ha sealado Ernst Tugendhat5 siguiendo, las reflexiones de William y Martha Kneale6, que la comprensin de la temtica especfica de esta disciplina no ha sido objeto de acuerdos unnimes y exentos de polmica. En efecto, en su desarrollo histrico la lgica ha sido interpretada desde la ptica de tres perspectivas bastante diferentes: la concepcin ontolgica, la psicolgica y la lingstica. As, en la Antigedad, bajo la influencia de Aristteles predomin, en las cuestiones lgicas, la preocupacin en torno al problema del Ser. En la poca Moderna, con los lgicos de PortRoyal, inspirados en Descartes e interesados en los asuntos de la Teora del Conocimiento y en la conformacin de una doctrina del mtodo (ars inveniendi), se limit el mbito objetual de la lgica a la investigacin psicologista de los procesos del pensamiento. En cambio, en la poca contempornea, el inters ha estado dirigido no tanto
4

Cfr. GMEZ, Adolfo. La importancia de las nociones confusas. Cali: Instituto de Educacin y Pedagoga Universidad del Valle, 2004. 5 Cfr. Qu se llama lgica? En TUGENDHAT, Ernst y WOLF, Ursula. Propedutica lgicosemntica. Barcelona: Anthropos, 1997. 6 Tugendhat y Wolf reconecen la simplificacin de su presentacin histrica al no hacer mencin ni referencia a los aportes de los Estoicos en la Antigedad y posteriormente de los medievales; nosotros tenemos presentes esas limitaciones; Cfr. KNEALE, William y KNEALE, Martha. El desarrollo de la lgica. Madrid: Tecnos, 1980; BOCHENSKI, I.M. Historia de la lgica formal. Madrid: Gredos, 1985.

12

hacia una indagacin sobre las leyes, reglas o conexiones del Ser o del Pensamiento, sino hacia una reflexin acerca del lenguaje que, si bien estuvo presente en los perodos anteriores, no obstante, a partir del siglo XIX con los estudios realizados por el lgico alemn Glottob Frege ha alcanzado desarrollos y logros de gran envergadura y profundidad. Esta tercera concepcin, en la que centraremos inicialmente nuestra atencin, ha sido denominada lgica formal (lgica simblica, matemtica o logstica) y se ocupa, en sentido estricto, del estudio analtico de la inferencia formalmente vlida. Como se ha puesto de manifiesto, no existe un concepto unitario de Lgica. Por tanto, hablar del verdadero concepto de la lgica sera expresarse de forma inapropiada, ya que de las definiciones, dado que son convenciones, no tiene ningn sentido hablar de verdad o falsedad. Ms bien habra que intentar evitar las confusiones. Sin embargo, incluso dentro de la misma concepcin lingstica las divergencias en cuanto a la interpretacin estn presentes. As, por ejemplo, mientras algunos lgicos7 abordan tanto la deduccin como la induccin, planteando, de este modo, una idea de lgica que se ocupa de la inferencia en sentido amplio; otros8 estudian con cierto nfasis el razonamiento analtico aunque tambin se ocupan de las cuestiones del mtodo cientfico, con lo que nos recuerdan los intereses de la concepcin psicolgica por la doctrina del mtodo. Ni qu decir de aqullos9 quienes excluyen categricamente del campo del anlisis lgico-formal todos aquellos razonamientos que de hecho no se adecan a los criterios de rigurosidad de la inferencia formalmente vlida. Ahora bien, a pesar de tales divergencias, ellos comparten un supuesto en comn: la opinin de que la lgica es ciertamente lgica formal.

1.2

LA IDEA DE LGICA FORMAL

Desde el punto de vista estrictamente formal, la lgica es definida como el estudio de las condiciones ideales y objetivas de validez del razonamiento analtico. Expresado en otros trminos: La tarea especfica de esta disciplina es el estudio de las condiciones en las

7 8

Cfr. COPI, Irving y COHEN, Carl. Introduccin a la lgica. Mxico: Limusa, 1995. Cfr. COHEN, Martin y NAGEL, Ernst. Introduccin a la lgica y al mtodo cientfico (I). Buenos Aires: Amorrutu, 1990. 9 Cfr. DEAO, Alfredo. Introduccin a la lgica formal. Madrid: Alianza, 1992.

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cuales una proposicin se sigue necesariamente de otra u otras y, por lo tanto, puede deducirse [vlidamente] de ellas, sin tener en cuenta si stas son, de hecho, verdaderas10. En cuanto se da a la tarea de analizar y de explicar las conexiones formales entre los elementos constitutivos (premisas y conclusiones) de los razonamientos demostrativos, a la teora de la deduccin le interesa discriminar nicamente entre deducciones vlidas e invlidas. En este sentido, la lgica formal no estudia el razonamiento como proceso o actividad psquica del sujeto, lo cual corresponde a la psicologa11, sino que circunscribe su objeto de anlisis a la correccin del razonamiento en lo concerniente a su resultado. Partiendo, as, de la especificidad de su mbito objetual, en el marco de la concepcin lingstica, se comprende que esta disciplina, en el transcurso de su desarrollo, se haya constituido en un precioso instrumento de anlisis, sistemtico y abstracto, encargado de la exhumacin de la estructura de los razonamientos demostrativos. As, en tanto saber formalizado que investiga los principios y las reglas generales mediante la cuales se establecen las inferencias deductivas, la lgica en su formulacin clsica ha sido caracterizada en relacin con los rasgos12 de apofanticidad, bivalencia, asertoricidad y extensionalidad. Si puede decirse que la lgica clsica es apofntica, esto obedece a que la tradicin ha estipulado que esta disciplina trabaje bsicamente con proposiciones o enunciados (contenidos informativos afirmados por una oracin cualquiera) que poseen forzosamente un valor de verdad; respecto a estas expresiones siempre existe la posibilidad de preguntar con sentido si son verdaderas o falsas, pues comportan una pretensin de verdad basada en su capacidad de aseverar o indicar que algo es el caso en conexin con el mundo. En el contexto apofntico son excluidas de plano aquellas expresiones que no pertenecen al uso13 informativo del lenguaje; no son tenidas en cuenta las preguntas, las rdenes y las splicas, es decir, son ignorados otros usos del lenguaje ordinario como el expresivo y el directivo.

10

COHEN, y NAGEL, Op. cit., Introduccin a la lgica y al mtodo cientfico (I), p. 19. El corchete es nuestro. 11 Cfr. Prolegmenos a la lgica pura. En HUSSERL, Edmund. Investigaciones lgicas (1). Barcelona: Altaya, 1995 12 En este punto seguimos las reflexiones de Alfredo Deao. Cfr. las lgicas llamadas no clsicas. En DEAO, A. Op. cit., Introduccin a la lgica formal, pp. 299-325 13 Cfr. Los usos del lenguaje. En COPI y COHEN. Op. cit., Introduccin a la lgica, pp. 93-123

14

Pero la lgica formal no slo es apofntica, sino que adems es bivalente14 lo que significa que opera exclusivamente con dos alternativas mutuamente excluyentes: el valor verdad y el valor falsedad. Sumado a la apofnticidad y a la bivalencia tambin se encuentra el carcter asertrico15 de la lgica clsica. sta es asertrica en el sentido en que no admite grados o matices en los valores de verdad de las proposiciones o enunciados. Por tanto, en la teora de la deduccin slo es posible predicar verdad o falsedad sin ms opciones, con lo que no queda espacio alguno para posibilidades intermedias o indeterminadas. Por ltimo, otro de los rasgos especficos atribuible a la formulacin clsica de la lgica formal consiste en su extensionalidad, una propiedad que alude a la orientacin estricta hacia la estructura y la forma de los encadenamientos deductivos. Es en razn de la extensionalidad que la lgica trabaja con campos de valores que remiten a contenidos generales (compartidos sin excepcin alguna por las expresiones formales) y no se ocupa de contenidos concretos o verdades materiales asociadas a la descripcin del mundo. Es decir, aunque las expresiones apofnticas suponen la referencia a contenidos determinados (sentido y significado) y poseen valores de verdad especficos, es debido a la extensionalidad que la lgica prescinde de los contenidos concretos y dirige su atencin hacia las relaciones formales existentes entre los posibles valores de verdad de las proposiciones que conforman los razonamientos analticos.

1.3

EL RAZONAMIENTO ANALTICO

El mbito objetual de la lgica clsica es el razonamiento analtico y la consecuente correccin formal de sus conexiones. Pero en qu consiste un razonamiento analtico?, cul es la base de su definicin? En el concepto de razonamiento analtico es posible destacar algunas caractersticas que brindan una idea general de su constitucin.

14

Este supuesto no se aplica a la lgica polivalente que no asume el principio de bivalencia y que ms bien opera con valores intermedios. 15 A diferencia de la lgica formal en su formulacin clsica, la lgica borrosa s admite grados. Cfr. KOSKO, Bart. Pensamiento borroso. La nueva ciencia de la lgica borrosa . Barcelona: Crtica, 1995.

15

La definicin de la demostracin se establece en trminos de semntica (verdad y falsedad) y de sintaxis (validez e invalidez), lo que permite explicar la conexin presente entre las premisas y la conclusin del razonamiento analtico. El razonamiento lgicoformal es una operacin de apoyo inferencial constituida por un grupo de proposiciones estructuradas de manera tal que de una de ellas, denominada conclusin, puede afirmarse concluyente y definitivamente su derivacin necesaria e inexorable a partir de otras proposiciones que sirven de fundamentos o premisas a favor de la verdad de la conclusin obtenida. Lo determinante en la deduccin es la relacin, de carcter sintcticosemntico, que efecta la transmisin de los valores de verdad de las proposiciones que hacen de premisas a la conclusin implicada en ellas. Cuando esa relacin es coherente, entonces el razonamiento se postula como vlido. La coherencia consiste en aceptar la verdad de lo que se sigue de las premisas si stas fueran verdaderas. Por ejemplo, en el razonamiento silogstico:

Todos los hombres son mortales Scrates es un hombre Por lo tanto, Scrates es mortal16.

Si la conclusin est implicada en los puntos de partida del razonamiento, es imposible e incluso acarrea contradiccin que al ser las premisas verdaderas sea falsa la conclusin. En otras palabras, resultara contradictorio afirmar que todos los hombres son mortales y que Scrates es hombre y, no obstante, negar en el mismo sentido que Scrates es mortal. Cabe anotar que, en el silogismo anterior solamente se afirma que las premisas implican la conclusin, no que las premisas y la conclusin son realmente verdaderas, pues para determinar esas verdades se requerira de un estudio de tipo experimental, que no es el
16

Desde la perspectiva de la lgica de predicados mondicos este silogismo podra parafrasearse as: Para todo x, si x es un hombre, entonces x es mortal. Hay un individuo x tal que, x es Scrates y x es hombre. Por lo tanto, hay un individuo x tal que, x es Scrates y x es mortal. Y la formulacin simblica de esta parfrasis sera: x (HxMx) Vx (Sx Hx) Vx (Sx Mx) Cfr. Lgica de predicados de primer orden. En DEAO, A, Op. cit., Introduccin a la lgica formal, pp. 173-293

16

caso en el contexto de la lgica. El ejemplo presentado ilustra que en el razonamiento analtico la implicacin17 es la indicacin de la relacin formal existente entre los posibles valores de verdad de las expresiones apofnticas; relacin presente en los casos en que 1) si los valores de las premisas son verdaderos, el de la conclusin, en consecuencia, tambin lo es y 2) si el valor de la conclusin es falsa, los valores de las premisas, entonces, son falsas. La validez de estas posibles relaciones es confirmada negativamente cuando se afirma la imposibilidad de que las premisas sean verdaderas y la conclusin resulte falsa.
17

Al percatarnos de las posibilidades veritativas (2 n) de un razonamiento con dos variables proposicionales, por ejemplo el condicional pq, se hace manifiesto que la implicacin lgica slo es posible en los casos en que la(s) premisa(s) y la conclusin son ambas verdaderas o falsas. Sin embargo, respecto a esto debe tenerse en cuenta que la idea de validez, aunque no la de implicacin, admite la posibilidad de que las premisas sean falsas y la conclusin verdadera. As, en la siguiente tabla de valores de verdad: P q p q V V V V F F F V V F F V Se establece que la invalidez se presenta nicamente en la segunda combinacin, esto es, cuando siendo la primera premisa verdadera y la segunda falsa, conclusin es falsa. En los dems casos, combinaciones primera, tercera y cuarta, el razonamiento es vlido. Por consiguiente, de lo anterior se infiere que una forma de razonamiento vlida es susceptible de tolerar la posibilidad de tener: Premisa(s) verdadera(s) y conclusin verdadera; premisa(s) falsa(s) y conclusin verdadera; o, premisa(s) falsa (s) y conclusin falsa. Sobre estas particularidades Irving Copi anota que, en tanto toda deduccin no lleva a cabo una implicacin o derivacin analtica, la lgica no se ocupa exclusivamente de razonamientos con premisas verdaderas, algo que parece de suma importancia en lo concerniente al carcter prctico de la lgica: El lgico est interesado incluso en la correccin de los argumentos cuyas premisas podran ser falsas... podra sugerirse que debemos confinarnos a argumentos que tienen premisas verdaderas, e ignorar todo lo dems. Pero de hecho estamos interesados en ellos, y a menudo debemos basarnos en la correccin de argumentos de los cuales no sabemos si sus premisas son verdaderas o falsas... si estamos interesados solamente en los argumentos que tienen premisas verdaderas, no sabremos cul lnea de argumentacin considerar hasta saber cul de las premisas alternativas era verdadera. Y si supiramos cules premisas eran verdaderas, no estaramos interesados en absoluto en los argumentos, porque nuestro propsito al considerar los argumentos era ayudarnos a decidir qu premisa alternativa hacer verdadera. Sera absurdo y contrario a nuestros propios intereses confinar nuestra atencin solamente a los argumentos con premisas verdaderas. Cfr. COPI y COHEN. Op. cit., pp. 78-79. Por otra parte, quisiramos sealar que si bien la deduccin puede ser utilizada como punto de partida para una prueba lgica, no toda demostracin vlida sirve para efectos probatorios, ya que esto solamente resulta posible cuando las premisas y la conclusin son aceptadas como verdaderas. En el contexto de la prueba no es suficiente que premisas y conclusin sean verdaderas, pues aunque las deducciones slidas establecen de manera definitiva la conclusin a partir de la verdad de las premisas, no obstante, hay demostraciones que son intiles desde el punto de vista probatorio, puesto que, como hemos dicho, sus conclusiones pueden ser obtenidas a partir de premisas falsas. Adems, cabe anotar que, existen razonamientos con premisas verdaderas y conclusiones verdaderas que son circulares, ste es el caso de la peticin de principio, el crculo vicioso y la regresin al infinito. En este sentido, parecera sensato sostener que la validez no es criterio suficiente para la caracterizacin de una prueba. Ese criterio lo hallaramos ms bien en el reconocimiento y aceptacin inicial del contenido epistmico de las premisas. De esto se seguira que, toda conclusin demostrada no estara necesariamente probada, pues en la demostracin solo basta con suponer que las premisas son verdaderas, objetiva e impersonalmente, sin que se requiera apelar a su estatuto epistmico, mientras que en la prueba la verdad de las premisas debe ser admitida, lo que revelara, en sntesis, que la prueba es un proceso interpersonal. Cfr. Prueba y argumentacin. En GOMEZ, Adolfo. Argumentos y falacias. Cali: Editorial Facultad de Humanidades Universidad del Valle, 1991.

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De acuerdo con esto se colige que en la determinacin de la validez de los razonamientos analticos carecen de importancia las verdades materiales concretas a las que posiblemente aludiran las proposiciones; lo relevante en este caso es el estricto encadenamiento secuencial o transitividad de la implicacin18 existente entre ellas. En este sentido, el foco de atencin de la validez es la estructura del razonamiento y no su contenido; la validez, en tanto criterio evaluativo, es independiente de la verdad o de la falsedad, de hecho, de las premisas y de la conclusin; en ningn momento se prescribe que las premisas deban ser verdaderas, solamente son presentados verdad/falsedad a ttulo de hiptesis asociada a un contenido general. En el campo de la lgica est por fuera de toda duda que las conexiones deductivas poseen ese carcter objetivo e intemporal que conduce a la exclusin de cualquier elemento de responsabilidad e intencionalidad subjetiva. Se ha dicho que una demostracin consiste... en presentar una proposicin como la consecuencia necesaria de otras, sin afirmar nada acerca de la verdad fctica de las premisas o sus consecuencias19. En efecto, en el caso de las premisas AB B C resulta inevitable derivar deductivamente la conclusin A C. Para el lgico, adscrito a la concepcin lingstica, en este tipo de razonamiento la transmisin de los valores de verdad es llevada a cabo de modo necesario. La necesidad de la operacin no depende de la evidencia o de la certeza, tal como lo sostuvo la concepcin tradicional del razonamiento, sino que reside en el encadenamiento, en el lazo innegable que une a las proposiciones: Todo depende de la estructura y es la pura forma de las premisas la que arrastra inexorablemente a la conclusin. Frente a la necesidad no hay alternativas posibles, dado que no admite grados; ella se impone por igual a todos y no es susceptible de modificacin alguna al ser definitiva e indiscutible para todo tiempo y lugar. Debido al carcter necesario de la transitividad es que la relacin de implicacin posee objetividad; sta objetividad alude a una relacin abstracta que, por un lado, de ninguna manera est referida a sucesin temporal alguna, y por otro lado, en modo alguno depende del conjunto de nuestras convenciones lingsticas ni mucho menos de nuestra propensin a pensar de una manera especfica.
En lgica de enunciados la forma simblica de expresar la transitividad de la implicacin es: [(p q) (qr)] [(pr)] 19 COHEN y NAGEL. Op. cit., Introduccin a la lgica y al mtodo cientfico (I), p. 155.
18

18

La demostracin posee, as, un aspecto contemplativo en el que la operacin no depende de la accin del individuo que la realiza. Y, es que el carcter personal del individuo es irrelevante de todo punto de vista para el razonamiento lgicoformal. De ah que, frente a la necesidad, la objetividad y la atemporalidad presentes en la deduccin, el campo de incidencia de la intersubjetividad as como de la verosimilitud y la conjetura sea prcticamente nulo. Desde la ptica de la teora de la deduccin resulta indispensable para la seguridad de la demostracin el empleo de un lenguaje simblico susceptible de formalizacin axiomtica. Las prevenciones del lgico hacia la inseguridad y la sorpresa que comporta el lenguaje ordinario son expresadas sugestivamente en la siguiente analoga formulada por Ludwig Wittgenstein: 4.002 El lenguaje disfraza el pensamiento. Y de un modo tal, en efecto, que de la forma externa del ropaje no puede deducirse la forma del pensamiento disfrazado; porque la forma externa del ropaje est construida de cara a objetivos totalmente distintos que el que de permitir reconocer la forma del cuerpo20. Debido al carcter problemtico del lenguaje ordinario, es que la demostracin se expresa en un lenguaje signco especial en el que la forma aparece aislada del contenido, en donde la estructura se muestra en solitario. Con esto se pretende excluir tanto los errores y
20

WITTGENSTEIN, L. Tractatus Lgico Philosophicus. Barcelona: Altaya, 1994; es preciso dejar constancia que ulteriormente Wittgenstein reconoce que si bien las ciencias naturales, la matemtica y la lgica poseen sus lenguajes tcnicos y especializados, ellos son ramificaciones, emergencias particulares y contextuales del lenguaje ordinario, el cual, en su amplitud, articula el sistema de cdigos, smbolos, figuraciones, mediante las que entablamos relaciones plurales y multidimencionales con nuestro entorno. El simbolismo de la qumica o la notacin del clculo infinitesimal, por ejemplo, son suburbios de nuestro lenguaje. Empleando una analoga de Wittgenstein, formulada en el 18 de las Investigaciones Filosficas, podra preguntarse: Si nuestro lenguaje es completo-si lo era antes de incorporarle el simbolismo qumico y la notacin infinitesimal, pues estos son, por as decirlo, suburbios de nuestro lenguaje. (Y con cuntas casas o calles comienza una ciudad a ser ciudad?). Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejas y plazas, de casas viejas y nuevas, y de casas con anexos de diversos perodos; y esto rodeado de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes . El lenguaje ordinario est anclado en formas de vida, es parte de nuestra historia natural tal como lo es pasear, beber o jugar. Debido a esto y por constituir un aspecto tan profundo de nuestro comportamiento, es por lo que el lenguaje es tan huidizo, tan difcil de comprender, de aislar, de cercar cientficamente. Pero la analoga tambin pone de manifiesto que el lenguaje ordinario es una construccin a ritmo lento, una creacin y recreacin a lo largo de la relacin de los seres humanos con su medio: en efecto, su riqueza, su ambigedad, su infinitud de matices son la expresin de la riqueza de esa interaccin. Y un producto de esa relacin-un resultado de la necesidad de controlar el medio- es la configuracin de lenguajes tcnicos y especializados, artificiales; lenguajes de precisin, medios artificiosos de expresin construidos por los cientficos con el fin de formular con rigor las relaciones entre los objetos estudiados por sus ciencias respectivas. Cfr. WITTGENSTEIN, L. Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica-UNAM, 1988.

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las confusiones como la referencia de las expresiones a algo ajeno a ellas, adems de limitar el anlisis a la estructura de la cadena de signos. Por un lado el lenguaje no es tenido en cuenta en su nivel pragmtico, esto es, en tanto forma de conducta o actividad de un grupo de sujetos; por otro lado, prescindiendo del contexto psicolgico y social, este lenguaje de laboratorio, que posee un radio de accin restringido, termina excluyendo mediante la simplificacin, al contenido en su complejidad histrica, social y prctica; al amplio espectro de significaciones implcitas a las que arriesgamos referirnos, sin advertirlo, en el curso de las deducciones. Y, as, rechazando la polisemia y la vaguedad que circundan al lenguaje ordinario; decantando la opacidad semntica, a travs de las utilizacin de variables que indican el lugar posible de un contenido cualquiera, el simbolismo lgico deja al margen las relaciones metafricas y analgicas, procurando con esto alcanzar, ulteriormente, con nitidez la univocidad, una mayor precisin y gran exactitud lingstica en lo referente a la clarificacin estructural. El costo de este logro es que el carcter creativo y retrico del lenguaje ordinario termina cercenado por ese anlisis que intenta, con cierta dosis de frialdad y de neutralidad, poner en limpio una zona considerable de nuestro lenguaje cotidiano. En consecuencia, una vez concretado el objetivo del simbolismo, las proposiciones de la lgica, al ser vaciadas de su sentido convencional se convierten en formas puras, en simples tautologas que no dicen nada en absoluto sobre el mundo; en proposiciones analticas que, al no poder ser confirmadas ni refutadas por la experiencia, son susceptibles de conferir validez independientemente del contenido concreto que se pretenda verter en ellas. Esta manipulacin signca llevada a cabo en lgica, segn Bertrand Russell, revela su importancia y su utilidad instrumental, en cuanto: Al adaptar las reglas del simbolismo a los procesos de deduccin, ayudamos a la intuicin en regiones demasiado abstractas para que la imaginacin pueda presentar con facilidad a la mente la verdadera relacin que existe entre las ideas empleadas: pues nos llegamos a familiarizar con diversas colocaciones de smbolos como representativas de ciertas importantes colocaciones de ideas, y, a su vez, nos familiarizamos con las posibles relaciones existentes de acuerdo con las reglas del simbolismo entre aquellas colocaciones, de smbolos que se han hecho familiares y esas 20

ulteriores colocaciones que representan relaciones ms complicadas entre ideas abstractas. Y de este modo la mente es llevada a construir cadenas de razonamientos en zonas mentales donde la imaginacin sera completamente incapaz de mantenerse sin ayuda de smbolos21.

1.4

LA AXIOMTICA FORMALIZADA

Una ilustracin sugestiva de esa clarificacin estructural que comporta la simbolizacin22 est presente en la formalizacin axiomtica del lenguaje que, en cuanto ha sido considerada la forma acabada y perfeccionada de la teora deductiva, ha conllevado a exponer de modo sistemtico y en su pureza intelectual al razonamiento analtico. Una axiomtica formalizada es un manejo regulado de smbolos presentado a manera de clculo: un clculo es un sistema de relaciones secuenciales (meramente sintctico) conformado por: 1) un vocabulario o smbolos elementales (p.ej. variables) desprovistos de ambigedad o de cualquier sentido previo en relacin con el lenguaje ordinario y que son definidos efectivamente como los nicos signos legtimamente utilizables dentro del sistema. Estos elementos son manejados de acuerdo con 2) un conjunto de reglas de formacin o construccin encargadas de establecer las posibles combinaciones correctas (expresiones bien formadas del clculo) de los smbolos elementales y 3) un grupo de reglas de transformacin o deduccin capaces de traducir las expresiones bien formadas del clculo en otras combinaciones que resultan construidas igualmente en forma apropiada. En un nivel de abstraccin y generalizacin crecientes, este clculo puede ser organizado de manera tal que, a partir de un pequeo nmero de proposiciones o frmulas primitivas supuestamente verdaderas (axiomas o subconjunto de expresiones bien formadas consideradas verdades indemostradas) y mediante la aplicacin cuidadosa de las reglas de

21

Introduccin a Principia Mathematica. En RUSSELL, Bertrand. Escritos bsicos (I). Barcelona: Planeta de Agostini, 1984, pp. 68-69 22 Es preciso aclarar que simbolizacin y formalizacin no son sinnimos. Pues tal como ha sealado Deao en su Introduccin a la lgica formal: Simbolizar un lenguaje... consiste simplemente en sustituir cada signo de ese lenguaje por un smbolo (p. 116) mientras que formalizar un lenguaje no consiste tan solo en dotarlo de un vocabulario artificial, sino tambin, y sobre todo, en reconstituir su sintaxis: en hacer que las reglas de su sintaxis, en lugar de implcitas y vagas, como las de los lenguajes naturales, sean explicitas y precisas. Un lenguaje est formalizado cuando su sintaxis no tiene secretos (p. 117).

21

transformacin debidamente estipuladas, sea posible derivar otras proposiciones (teoremas) que tambin pertenecen al sistema y que, a su vez, pueden servir para ulteriores transformaciones. Como resultado se tiene que la demostracin al interior de un sistema axiomtico, en palabras de Robert Blanch: Se ocupar de transformar por grados sucesivos, y sin saltar una etapa, una o varias frmulas anteriormente escritas como axiomas o teoremas, mencionando, para cada una de estas transformaciones elementales, el nmero de las reglas que la autoriza, hasta que al fin se llegue, lnea tras lnea, a la frmula buscada23. De ah que, demostrar como verdadera una proposicin no consiste ni ms ni menos que en presentarla como el resultado formal de una serie de transformaciones tautolgicas basadas en la verdad de frmulas demostradas con anterioridad o que no se demuestran, es decir, en el modelo axiomtico de deduccin se parte de expresiones formalmente verdaderas para llegar al trmino de las derivaciones a otras expresiones tambin formalmente verdaderas. Esta operacin, que seala las implicaciones entre axiomas y teoremas, conduce manifiestamente a la explicitacin programtica del desarrollo deductivo tanto en su inicio y en sus pasos intermedios como en su conclusin. El clculo se presenta, entonces, como autosuficiente y las verdades contenidas en l son establecidas como meras consecuencias formales de los axiomas estipulados al interior del sistema. La deduccin, en este contexto, es perfectamente rigurosa. Sin embargo, en cuanto los teoremas repiten idnticamente lo que ha sido afirmado en los axiomas, la demostracin se cerrara sobre s misma, constituyndose, desde la perspectiva de las consideraciones metatericas, como completa y consistente frente a los dictmenes del tiempo y de la historia; consistente en la medida en que toda frmula deducible en el clculo debe ser lgicamente verdadera si no se quiere incurrir en contradicciones en las que son afirmadas simultneamente expresiones verdaderas y sus negaciones; y completa en cuanto toda frmula lgicamente verdadera expresable en el simbolismo del clculo debe ser deducible en su interior. En suma, los requisitos de consistencia y de completud manifiestan el marcado inters por evitar la contradiccin. Y

23

BLANCH, Robert. La axiomtica. Mxico: Centro de Estudios Filosficos Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1965, p. 48.

22

esto, a su vez, es un claro indicio de que en la deduccin nada estara abandonado al azar y a la incertidumbre, antes por el contrario las relaciones entre los smbolos estaran exactamente determinadas y controladas. A causa de sus caractersticas, la axiomtica formalizada se presenta como caso lmite (ideal) de clarificacin estructural; y an ms, ha sido valorada como un procedimiento tcnico que en lo referente a sus aplicaciones extralgicas provee de innegables ventajas24 a la investigacin cientfica. En efecto, mediante el proceder axiomtico, la lgica, en tanto investigacin propedutica de las ciencias, ha contribuido a la formulacin, esquematizacin y mecanizacin de los procedimientos probatorios empleados en las investigaciones exitosas. Por ejemplo, la axiomtica ha servido de modelo conceptual que permite estudiar las relaciones de implicacin entre hiptesis o conjuntos de suposiciones, despreocupndose por completo del asunto de la verdad o la falsedad material, con lo que se brindan criterios para comprender y evaluar aquello a lo que obligan las hiptesis. Adems, la axiomtica ha revelado su utilidad en la formalizacin de las teoras cientficas en la medida en que la subordinacin del contenido a la estructura ha permitido establecer correspondencias unificadoras (isomrficas) que han conllevado, ulteriormente, a la abstraccin y a la generalizacin creciente. Por tal motivo, la axiomtica formalizada se ha constituido en un valioso instrumento de anlisis que destaca el orden estructural de las teoras concretas y pone de manifiesto las analogas formales entre teoras alejadas por su contenido heterogneo. De este modo, abriendo la posibilidad de descubrir los factores constantes de situaciones ostensiblemente diferentes y mutables, y, explicitando, adems, la semejanza estructural en ordenamientos concretos diferentes, la formalizacin axiomtica ha facilitado en gran medida pensar lo mltiple en lo uno, lo que consecuentemente ha posibilitado alcanzar la simplicidad y la economa de pensamiento necesarias para reflexionar ms

desembarazadamente respecto al contenido. Por otra parte, con el propsito de rechazar lo implcito a favor de lo explcito, la formalizacin axiomtica ha repercutido tambin en cierto progreso en lo concerniente a la seguridad (estabilidad) y la objetividad, ya que al interior del sistema axiomatizado todo
24

Ibid.

23

debe estar estrictamente determinado: sus signos, su agrupamiento y sus transformaciones. Y es que el espritu de la axiomtica se ha impuesto por ley la erradicacin y la eliminacin de los riesgos de la incertidumbre por medio del establecimiento de condiciones precisas, fijas y generales de decisin. Ahora bien, debido a estas ventajas la presentacin axiomtica de la deduccin no ha sido valorada nicamente como un procedimiento tcnico; se ha querido encontrar en ella una ilustracin paradigmtica, un modelo normativo y regulativo de la manera como deberan proceder los mecanismos probatorios en general. Desde luego, el ordenamiento deductivo, en un sentido psicologista, ha sido estimado como garanta que permite recorrer con seguridad el curso del pensamiento, que va, a travs de todos los pasos deductivos o eslabones de la cadena, desde el primer axioma hasta la ltima conclusin. Un testimonio de admiracin por esta manera de proceder la encontramos ya expresada por Ren Descartes en su Discurso del Mtodo: Las largas cadenas de razones muy simples y fciles, que los gemetras acostumbran a emplear para llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto de conocimiento humano se encadenan de la misma manera; y que, con slo abstenerse de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir una de las otras no pueden haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento a las que, finalmente, no podemos llegar ni tan ocultas que no podamos descubrir25. Al seguir el legado de la herencia cartesiana y del racionalismo dogmtico26, se explica que desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, poca de la consumacin de la Praecisio mundi27, el Logicismo28 esa corriente que restringe la idea de lgica a una ciencia pretendidamente autnoma encargada del estudio de la expresin de las condiciones objetivas y formales de inteligibilidad del ejercicio de todo discurso posible sobre el mundo haya intentado con gran insistencia desplegar el rigor de la lgica hasta lugares en los que se haba credo aconsejable y necesaria su presencia, con lo que se lleg
25 26

DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Barcelona: Altaya, 1993, pp. 26-27. Cfr. GMEZ, Adolfo. Descartes. Ayer y hoy. Cali: AC Editotes- Alego Editores, 2002. 27 Cfr. JANKE, Wolfang. Postontologa. Bogot: Oficina de Publicaciones Universidad Javeriana, 1992. 28 Cfr. SEGURA, Luis. El logicismo como modelo de racionalidad matemtica. En TRUEBA, Carmen. Racionalidad: lenguaje, argumentacin y accin . Mxico: Plaza y Valds, 2000.

24

a sostener que la demostracin al interior de la axiomtica formalizada constitua un modelo universal que resultaba aplicable legtimamente a diversos mbitos del saber terico y prctico. Esta posicin fue defendida con gran ahnco por el lgico ingls Bertrand Russell, quien consider que: Valindose del simbolismo, puede extenderse el razonamiento deductivo a regiones del pensamiento que no suelen suponerse sometibles a un tratamiento matemtico... [ya que]... es un principio en todo razonamiento formal, generalizar hasta donde sea posible, puesto que as aseguramos que un proceso de deduccin dado podr tener resultados aplicables con ms amplitud29. La amplitud sealada tiene por finalidad preventiva intentar salvar al intelecto del error o al menos sustraerlo de l. Pero en su anhelo vehemente y desmedido de aplicar el razonamiento analtico a todos los aspectos de la vida, el Logicismo ha mantenido ideolgicamente la relevancia que la tradicin le haba otorgado a la lgica al concebirla, en tanto instancia fundamental de la racionalidad, como la propedutica de toda funcin intelectual y racional en general. Lo cual evidencia que el Logicismo comparte significativamente el precepto kantiano de que: La lgica ms que una simple crtica, es una regla que vive asociada a la crtica, es decir, al principio para poder jugar todas las funciones intelectuales en general30.

Como se pone de manifiesto, para el Logicismo la lgica no es simplemente un cdigo lingstico (lenguaje especializado) entre otros, es ms bien, en tanto indicio de armona y estabilidad, el modelo (fijo y cerrado) que por excelencia sirve de fundamento epistemolgico en la bsqueda de la verdad; as, se ha pretendido imponer unilateralmente la lgica como el mtodo de anlisis aplicable indiscriminadamente a todas las esferas de la vida. En este sentido, el Logicismo ha promovido la creencia en la omnipotencia y la omnipresencia de la lgica en el mundo. Y sta opinin, en ltimas, ha servido de base al prejuicio descalificador que rechaza la subdeterminacin y la indeterminacin presentes en el conocimiento y en el pensamiento humano. En efecto, la preocupacin obsesiva por alcanzar con ayuda de la
29 30

RUSSELL, B. Op. cit., Escritos bsicos (I), pp. 68-85. El corchete es nuestro. KANT, Inmanuelt. Tratado de lgica. Buenos Aires: Editorial Araujo, 1938, p. 6.

25

lgica formal resultados concluyentes, absolutos y definitivos; el afn desesperado por obtener fundamentaciones lgicas y necesarias que excluyan por completo toda contradiccin, ha conducido a la indeferencia respecto a la precariedad y las limitaciones del razonamiento lgicoformal. Ms all de esto, el Logicismo no solo restringi la idea de razonamiento a formas fijas y estriles, sino que adems atrevidamente defini a la razn en trminos de rigor formal, de inmovilidad y de coherencia vaca. La razn fue restringida, de esta manera, a una idea de racionalidad analtica, de corte abstracta y simplificadora, que se erige al margen de la vida y de la historia; la razn qued, as, desgarrada, desmantelada y descuartizada de su componente prctico; la razn fue, en sntesis, condenada a la esterilidad de la identidad tautolgica. Pero con este proceder, consecuentemente, lo humano, lo concreto y lo social fueron relegados a un reino de sombras: al terreno de la arbitrariedad y de la irracionalidad. Sin embargo, la unilateralidad del Logicismo fue denunciada cuando de manera crtica fueron sealadas tanto las limitaciones internas de los sistemas formales y la contingencia del sentimiento de evidencia como la existencia de medios de prueba no demostrativos, aunque rigurosos, que poseen gran importancia para las esferas tericas y prcticas del saber.

1.5

LIMITACIONES INTERNAS DE LOS SISTEMAS FORMALES. La prevencin logicista ante la subdeterminacin31 y la indeterminacin pas por

alto que si bien la axiomtica es un caso lmite, no obstante, es tambin un caso limitado que slo funciona en situaciones excepcionales, en contextos restringidos y aislados del universo histricosocial. De esto se sigue que, la axiomtica, en ltimas, no es ilimitada en sus aplicaciones y sostener lo contrario no sera ms que una pretensin ingenua e ilusoria. En 1931 el matemtico austraco Kurt Gdel demostr, en el contexto de la investigacin metamatemtica, que el mtodo axiomtico posee ciertas limitaciones intrnsecas que excluyen la posibilidad de una formalizacin completa y absoluta. Esto lo realiz mediante la aritmetizacin de la sintaxis o procedimiento que consiste en la formulacin de la sintaxis lgica de la aritmtica en el interior de la misma, con el objeto de
31

Cfr. PEREDA, Carlos. Vrtigos argumentales. Una tica de la disputa. Barcelona: Anthropos, 1994.

26

investigar la posibilidad o la imposibilidad de demostrar su nocontradiccin. A partir de este procedimiento Gdel obtuvo el teorema de incompletud de la aritmtica, el cual: Establece que todo sistema formal deductivo que aada, cuando menos, al aparato de la lgica elemental los principios y reglas de la aritmtica se enfrentar fatalmente con proposiciones bien constituidas que no podr ni demostrar ni refutar y que, por tanto, son indecidibles; la presencia de tales proposiciones delata que el sistema en cuestin, que se queda, por as decidirlo, perplejo e indeciso al no poder dar cuenta deductiva de ellas, es incompleto32.

En otros trminos, el teorema de incompletud establece que una aritmtica nocontradictoria no puede constituir un sistema completo al poseer necesariamente enunciados indecidibles. De este resultado se colige que la afirmacin de la nocontradiccin del sistema figura precisamente entre esos enunciados indecibles. En su trabajo titulado Sobre las proposiciones formalmente indecibles de los Principia Matemtica y Sistemas Conexos, Gdel dise una proposicin formal caracterizada por afirmar autorreferentemente la cualidad sintctica de indemostrabilidad: [(x) ~Dem]. Y, sobre la base de la hiptesis de consistencia, es decir, partiendo del supuesto de que las frmulas falsas no son demostrables en el sistema formal de la aritmtica, el matemtico austraco lleg a la conclusin de que la frmula autorreferente no era demostrable ni refutable, y, por ende, era indecidible. El razonamiento de Gdel puede parafrasearse del siguiente modo: 1) Si la frmula [(x) ~Dem] que afirma su indeducibilidad fuera falsa, entonces,

sera demostrable y habra que negar su significado, lo cual pondra en cuestin la hiptesis de consistencia. 2) Pero si la frmula fuera verdadera tal como lo indica su significado, sera

demostrable al interior del sistema. Ahora bien, dado el caso que fuera demostrable, al desmentir su significado sera falso y al ser falso sera indemostrable en el contexto del sistema.

32

GARRIDO, Manuel. El Ego Cogito del Siglo XX. En NAGEL, Ernst y NEWMAN, John. El Teorema de Gdel. Madrid: Tecnos, 1994, p. 6.

27

Por otra parte, la negacin de la frmula autorreferente tampoco sera demostrable porque negar la verdad de una frmula consiste, precisamente en afirmar la presencia de una frmula falsa al interior del sistema, lo cual atentara contra la hiptesis de consistencia. 3) Basndonos en las suposiciones 1) y 2) puede decirse que la frmula es

indemostrable e irrefutable, es decir, indecidible y, empero, verdadera, lo cual niega los requisitos metatericos de completud y decidibilidad. Teniendo en cuenta el caso de la incompletud de la aritmtica, coextensivamente, resulta, por lo tanto, imposible la sistematizacin definitiva de ciertos sectores de las matemticas, y constituye una ingenuidad pretender brindar garantas absolutas de que algunas zonas importantes del pensamiento matemtico estn exentas de contradiccin interna. Desde un nivel filosfico la constatacin de incompletud es interpretable como una tesis crtica que permite establecer criterios para fijar o demarcar los lmites de competencia de la razn formal; es una tesis que socava el imperialismo omniabarcante que tradicionalmente ha detentado la razn lgica. El teorema de Gdel ha servido de punto de apoyo en el intento de configurar crticamente ciertos lmites a las pretensiones de formalizacin pura y absoluta. Y, es que ni siquiera en el campo de la matemtica, como es el caso de la aritmtica, hay sectores que pueden ser reducidos a un orden axiomtico definitivo, eterno e independiente de las contingencias del mundo histrico- social. Esto evidencia contundentemente que: los recursos del intelecto humano no han sido ni pueden ser plenamente formalizados, y que subsiste la posibilidad de descubrir nuevos principios de demostracin33. En sntesis, la moraleja del teorema de Gdel consiste en que ni siquiera en el contexto matemtico la formalizacin puede se absoluta.

1.6

LA CONTINGENCIA DEL SENTIMIENTO DE EVIDENCIA.

Otro elemento que descuid el Logicismo, junto con el Positivismo Lgico, fue el carcter contingente de la evidencia, de aquello considerado definitivo y, al extremo, concluyente.
33

Ibid., p. 120.

28

La indiscutida evidencia, sea esta intelectual o emprica, se ha revelado, desde la ptica de las reflexiones psicolgicas, como un sentimiento multiperspectivo que no excluye la posibilidad de que posteriormente sea descubierta nuestra equivocacin. Ahora bien, teniendo en cuenta esto y frente a la subdeterminacin e indeterminacin que tanto inquietan al Logicismo cabra preguntarse si es acaso la evidencia, de lo absolutamente seguro, un criterio apropiado, una gua segura o una garanta para la determinacin de la verdad de las proposiciones y la validez de las demostraciones as como de la fecundidad de las investigaciones cientficas. Respuesta: la historia del pensamiento humano ha puesto al descubierto que la evidencia, entendida como lo psicolgicamente obvio o la imposibilidad psicolgica de concebir proposiciones contrarias a las que se afirman, es un criterio muy poco confiable, ya que lo considerado antao evidente actualmente puede ser reconocido como errneo, contradictorio y discutible. As, por ejemplo, creer que la naturaleza aborrece el vaco o que toda superficie tiene dos caras o bien que el sol sale de da y se oculta en la noche no es algo que actualmente sea admitido con unanimidad e inercia social. Incluso el recurso a la evidencia ha despertado entre los matemticos gran desconfianza34, puesto que reconocen que es un sentimiento flexible, variable y elstico, dependiendo su dominio de influencia del variado temperamento intelectual de las personas. En realidad, lo concebido evidente es algo que est determinado por el contexto, por las condiciones socioculturales. Y en consecuencia, lo evidente para algunos podra no serlo para otros.

1.7

UNA ALTERNATIVA: LA ARGUMENTACIN

El Logicismo solo reconoci las ventajas pero ignor las limitaciones y provisionalidad de la axiomtica formalizada. Tal reconocimiento presupona el viejo pero ingenuo ideal de una legislacin lgica absoluta, universal y abstracta; ideal que si bien admite que el individuo queda al margen del clculo, no obstante, desconoce que el sujeto jams se agota en el plano de los signos y del clculo formal porque tiene la capacidad de
34

Cfr. BLANCH, R. Op. cit., La aximtica.

29

razonar an cuando no calcula, esto es, puede opcionalmente argumentar en el contexto del discurso no demostrativo. El Logicismo no tuvo en cuenta que el estatus del pensamiento prctico es diferente al del pensamiento terico: en el campo de la praxis la demostracin de tipo axiomtica se revela insuficiente precisamente cuando hay que abordar los problemas de gran relevancia vital para las personas; la axiomtica no conoce de responsabilidad e intencionalidad; no tiene en cuenta al mundo de la doxa35. Ante tales insuficiencias y atendiendo al dictamen proferido por la lgica dialctica de que la lgica formal es [slo] uno de los momentos de la razn36, pero no es el nico o exclusivo, fue que la Nueva Retrica se propuso configurar un concepto de razonamiento ms amplio susceptible de ser aplicado a ese mbito de accin en sociedad que incluye los valores ticos, polticos, religiosos y estticos; un concepto de argumentacin que, como mostraremos en el siguiente captulo, emplea la capacidad de deliberacin, alternativamente a la demostracin, para defender principios, obtener consensos, guiar acciones y justificar elecciones tericas y prcticas.

35

Cfr. ZYSKIND, H. The New Rhetoric and Formalism. En Revue Internationale de Philosophie. La Nouvelle Rhtorique: Essais en hommage Cham Perelman , 33 anne, 127-128, 1979, pp.18-32. sta revista ser citada en adelante como R.I.P. 36 LEFRBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialctica. Mxico: Siglo veintiuno, 1998, p. 195. El corchete es nuestro.

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CAPTULO II LA NUEVA RETRICA COMO TEORA DEL RAZONAMIENTO PRCTICO: SU ANLISIS DESCRIPTIVO DEL FENMENO DE LA ARGUMENTACIN

Como su ttulo indica en este captulo nos encargaremos de presentar a la Nueva Retrica como una Teora del Razonamiento Prctico que prioritariamente se ocupa del anlisis descriptivo del fenmeno de la argumentacin. Para lograr nuestro objetivo hemos dividido este captulo en seis secciones destinadas a destacar el nfasis que Perelman y Olbrechts-Tyteca le adjudican al valor probatorio que posee la argumentacin. Cada seccin constituye la exposicin del anlisis de los elementos especficos que configuran la trama conceptual mediante la cual la Nueva Retrica describe minuciosamente la accin argumentativa. As, en la primera seccin destacaremos el carcter social de la adhesin discursiva en conexin con el atributo de la falibilidad, de la cual resaltaremos, a su vez, la gradualidad, la pluralidad y el antifundamentalismo moderado. En esta seccin sostendremos, atenindonos a la demarcacin entre demostracin y argumentacin, que si bien la Nueva Retrica reconoce la provisionalidad de todo resultado argumentativo, tal reconocimiento no conduce al extremismo de la sofstica del todo o nada en la que se impone la disyuncin excluyente entre la posibilidad de justificaciones absolutas y la existencia de la arbitrariedad total. Mostraremos que la Nueva Retrica supera esta disyuncin en cuanto su estudio de la adhesin revela que la presencia de incertidumbre no degenera necesariamente en la arbitrariedad, pues los argumentos al poseer cierta fuerza y al verse influidos por el poder de la inercia psquica y social, pueden alcanzar la solidez necesaria para generar acuerdos. De este modo, nuestra presentacin de la adhesin estar orientada a sealar a la argumentacin como inmersa en una especie de juego dialctico en el que no est por completo determinada pero tampoco renuncia a la determinacin, aunque sea slo gradual. En la segunda seccin nuestros objetos de anlisis sern las ideas de acuerdo y de auditorio. Estas son dos ideas de gran relevancia para la clarificacin conceptual de la nocin de argumentacin en la medida en que son instituidas por la Nueva Retrica en 31

criterios distintivos respecto a la demostracin. Insistiremos en que a diferencia de la deduccin y a pesar de la presencia de incertidumbre, la argumentacin posee la capacidad de generar acuerdos y recalcaremos que todo acuerdo se efecta en un determinado contexto que tcnicamente es denominado auditorio. Como la Nueva Retrica admite que los auditorios son diversos y plurales, nos parece importante tener en cuenta el reconocimiento de este hecho. Por eso, en la tercera seccin nuestra atencin estar centrada en la clasificacin de los auditorios entre los cuales se mencionarn al auditorio universal, el auditorio de un interlocutor al que nos dirigimos y la deliberacin ntima. El anlisis de estos contextos revelar interesantes consecuencias filosficas que pondrn de manifiesto que la Teora del Razonamiento Prctico no se ocupa de describir sin ms, sino que en ella tambin est presente un enfoque valorativo que permea todo el estudio de la accin argumentativa. El camino que recorreremos a travs de la presentacin de la trama conceptual de las nociones de adhesin, de acuerdo y de auditorio, en tanto elementos configuradores del fenmeno de la argumentacin, nos conducir, a s mismo, a tener en cuenta los efectos probatorios de la obtencin de la adhesin. En la cuarta seccin, trataremos entonces, a la persuasin y a la conviccin como efectos racionales que, a diferencia de lo que sostuvo la tradicin racionalista, estn encaminados a la obtencin de cambios de estados en las conciencias de los miembros de los diversos auditorios y cuyo valor probatorio depende en gran medida de la eleccin, la seleccin y la presentacin de los datos que sirven de puntos de partida a la argumentacin. Esta conexin ser expuesta en la quinta seccin y aportar elementos de juicio para entender con mayor propiedad que las tcnicas argumentativas son el producto y la manifestacin de la pluralidad presente en el acto de argumentar; pluralidad que otorga riqueza y plasticidad a las diversas formas de presentar las informaciones que, como indicamos en la sexta y ltima seccin, en contraste con la inferencia deductiva, estn formuladas en un lenguaje ordinario en el que se expresa en toda su amplitud la funcionalidad prctica de la argumentacin. Al trmino del captulo estas caractersticas sern abordadas teniendo en cuenta la capacidad argumentativa de solucionar problemas de conjetura y de calificacin; la importancia, en trminos pragmticos, del razonamiento jurdico como caso especial del 32

razonamiento prctico en el Derecho; la oposicin entre argumentacin y violencia y, por ltimo, la generacin de compromisos en las acciones argumentativas. Sin embargo, antes de desarrollar nuestra presentacin de la reconstruccin terica del fenmeno de la argumentacin, creemos conveniente justificar nuestra falta de inters en este captulo por las tcnicas argumentativas. El escaso tratamiento en lo concerniente a los esquemas argumentales ser aclarado, inmediatamente, con una breve reflexin acerca de los motivos que impulsaron el estudio de la argumentacin por parte de la Nueva Retrica en el contexto de la tradicin filosfica de Occidente, lo cual nos permitir resaltar en inicio la riqueza de la nocin de argumentacin en detrimento de una presentacin detallada de las tcnicas argumentativas. As, las consideraciones de este captulo estarn encaminadas, como podr apreciarse seguidamente, por una parte, a clarificar la distincin entre la argumentacin y la deduccin y, por otra parte, a sealar que precisamente esa distincin nos permite evitar incurrir en el error ingenuo de concebir a la Nueva Retrica como un simple catlogo de estrategias discursivas.

2.1

LA TEORA DE LA ARGUMENTACIN Y SUS INTERESES FILOSFICOS. Lo primero que hay que aclarar es que la Teora de la Argumentacin o Nueva

Retrica es definida37, por sus fundadores Cham Perelman y Lucien OlbrechtsTyteca, como una disciplina descriptiva centrada en el estudio de las estructuras argumentativas y en el anlisis de los medios de prueba no demostrativos utilizados por las ciencias humanas, el derecho y filosofa, entre otras disciplinas, para justificar sus tesis. En sentido estricto, la Nueva Retrica se ocupa de la investigacin de las estrategias discursivas38 que permiten que las personas acepten ciertas tesis. Esto supone una

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Cfr. PERELMAN, Cham y OLBRECHTS-TYTECA, Lucien. Tratado de la argumentacin. La Nueva Retrica. Madrid: Gredos 1989. Citado en adelante como T.A 38 Segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, quien argumenta en el campo de los problemas de orden prctico y en el trasfondo incierto del lenguaje ordinario, termina apoyndose en tcnicas argumentativas entre las que pueden distinguirse los procedimientos de enlace y de disociacin. Los procedimientos de enlace son aquellos que permiten transferir a la conclusin la aceptacin otorgada a las premisas mediante la unin de elementos distintos y el establecimiento, entre estos elementos, de una solidaridad que pretende estructurarlos con el objeto de valorarlos positiva o negativamente. Son procedimientos de enlace: los argumentos cuasi lgicos que derivan su pretensin de conviccin de la semejanza que poseen respecto a ciertas estructuras lgicas (contradiccin, identidad total o parcial, transitividad) y algunas relaciones matemticas (de la parte con el

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indagacin exhaustiva de los diferentes tipos de argumentos en su especificidad; especificidad que se manifiesta en el empleo recurrente de diversos esquemas argumentales que la Teora de la Argumentacin intenta poner de relieve como su mbito objetual inmediato, pero no nico. Efectivamente, aunque esta disciplina dedica gran parte de su extensin a la descripcin y anlisis de esos medios de prueba no formales, no obstante, ella en modo alguno se agota ni subordina sus preocupaciones a la presentacin de un catlogo de las

todo, comparacin, argumento por el sacrificio y regla de justicia). En todo argumento cuasilgico es posible distinguir un esquema formal a semejanza del cual se configura el argumento y las operaciones de reduccin que insertan los datos en el esquema con el fin de otorgarles una apariencia demostrativa. En esta distincin se evidencia que estos argumentos difieren de una deduccin formal en cuanto presuponen que la aceptacin est referida a tesis de carcter no formal. As, en palabras de Perelman [ Lgica jurdica y Nueva Retrica (LJ y NR) pp. 166-167]: los argumentos que recurren a una definicin y a un anlisis... [y]... recuerdan el principio de identidad; los argumentos que establecen una incompatibilidad...[y]... recuerdan al principio de contradiccin...; la argumentacin por medio del sacrificio...[que]... recuerda una pesada (aquello a lo que se sacrifica un valor reconocido tendr normalmente un valor superior)... pueden discutirse siempre, pues al poner de manifiesto lo que les distingue de las demostraciones formales, muestra[n] al mismo tiempo lo que se les puede objetar y lo que les priva de todo valor concluyente. (Los corchetes son nuestros). Tambin hacen parte de los procedimientos de enlace los argumentos fundados sobre la estructura de lo real, los cuales intentan el establecimiento de vnculos entre los juicios admitidos y aquellos que apenas son promovidos. Esos vnculos pueden versar sobre relaciones de sucesin (nexo causal, argumento pragmtico, el fin y los medios, argumento del despilfarro, argumento de la direccin y la superacin) o relaciones de coexistencia (interaccin acto persona, argumento de autoridad, el acto y la esencia, enlace simblico, doble jerarqua, diferencias de grado y orden): Las relaciones de sucesin conciernen a acontecimientos que se siguen en el tiempo como la causa y el efecto. Permiten investigar la causa a partir de los efectos, sacar la conclusin sobre la existencia de la causa a partir de los efectos (LJ y NR, p. 167). En cambio, las relaciones de coexistencia no se refieren a la solidaridad entre eventos, sino al vnculo entre dos realidades de nivel desigual, de las cuales una es la manifestacin de la otra, considerada como ms estable y como de valor explicativo. Tal es una relacin entre una persona y sus actos. El acto se considera como la expresin de la persona que es responsable de sus actos (LJ y NR, pp. 168-169). Adems, estn los argumentos que fundan la estructura de lo real partiendo de casos particulares para establecer regularidades, leyes, precedentes, modelos y reglas generales que sirven de base para otro tipo de argumentos. En este sentido, cumplen papeles diversos: si se instituyen como ejemplo, permitirn generalizaciones; al presentarse como ilustraciones, sostendrn regularidades establecidas; y al tomarse como modelos, incitarn a la imitacin. Mientras los procedimientos de asociacin contribuyen a la reconduccin a una unidad de elementos separados, los procedimientos de disociacin, por su parte comprenden a las tcnicas disociativas cuyo objetivo principal es la separacin y la des-vinculacin de aquellos elementos considerados configuradores de un sistema de pensamiento. De estas disociaciones resultarn modificaciones de ciertas nociones que, a su vez, conducen a revisiones y modificaciones profundas de los datos conceptuales que sirven de base a las argumentaciones. Este es el caso de las parej as filosficas ilustradas en las divisiones: apariencia/realidad, subjetivo/objetivo, individual/universal, lenguaje/pensamiento, letra/espritu, accidente/esencia, relativo/absoluto, medio/fin, teora/prctica. (LJ y NR, p. 174). Cfr. PERELMAN, Cham. La lgica jurdica y la Nueva Retrica. Madrid: Civitas, 1988. Citado en adelante como LJ y NR. Ahora bien, tanto los procedimientos de enlace como los procedimientos de disociacin se caracterizan por su complementariedad, simultaneidad e interaccin, puesto que cualquier enlace presupone una disociacin y cualquier disociacin presupone un enlace previo. Esto es comprensible si se atiende a que del mismo modo que [un enlace] une elementos diversos en un todo bien estructurado, los disocia del fondo neutr o que los separa. En PERELMAN, Ch y OLBRECHTS, TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 300. Los corchetes son nuestros.

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estrategias discursivas39. Esto debido a que, a nuestro juicio, en la Nueva Retrica pueden distinguirse por lo menos dos niveles de investigacin, mutuamente articulados, en los cuales el estudio de las tcnicas argumentativas no ocupa un lugar central, sino una posicin ms bien marginal o secundaria. En el primer nivel encontramos una fecunda Teora del Razonamiento Prctico40 de corte falibilista en la que a travs del anlisis descriptivo de algunos elementos constitutivos de la argumentacin como la adhesin, el acuerdo, el auditorio, la persuasin y la conviccin, la eleccin, seleccin y presentacin de los datos, y la funcionalidad prctica de la argumentacin en el marco de las convenciones del lenguaje ordinario se terminan valorando los atributos de la gradualidad, la pluralidad y el antifundamentalismo moderado. En la Teora del Razonamiento Prctico el lugar preeminente lo ocupa el fenmeno de la argumentacin en general y no el estudio detallado de las tcnicas argumentativas como casos particulares de aqul fenmeno. El resultado de las investigaciones conduce a la Nueva Retrica a sostener, desde una posicin intermedia entre el fundamentalismo absoluto y el antifundamentalismo exagerado, que, por una parte, la argumentacin carece de instancias incorregibles o respaldos ltimos que aseguren eternamente su estabilidad, su confiabilidad y su racionalidad; y, por otra parte, que no posee una estructura monista, fija, unitaria y homognea. Y, sin embargo, a pesar de esta situacin, la Teora del Razonamiento Prctico asegura que la argumentacin posee valor probatorio y comporta racionalidad. De esta opinin se colige que en la clarificacin del fenmeno del razonamiento no formal es establecida la posibilidad de defender una nocin de racionalidad mucho ms amplia que la defendida por el Logicismo y el Positivismo Lgico. Dicho en otros trminos, en la Teora del Razonamiento Prctico la argumentacin es analizada desde una perspectiva falibilista que la concibe como manifestacin de la razn prctica en accin; razn prctica en la que,

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Cfr MANELI, Mieczyslaw. Perelmans New Rhetoric as Philosophy and methodology for the next century . Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1994. 40 Cfr. PERELMAN, Ch. The New Rhetoric: a Theory of Practical Reasoning. En PERELMAN, Ch. The New Rhetoric and the Humanities. Essays on Rhetoric and its Applications . Dordrecht: Riedel Publishing Company, 1979, pp. 1-42.

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a travs del fenmeno de la argumentacin pueden apreciarse los atributos de la gradualidad, la pluralidad y el antifundamentalismo moderado. Ahora bien, la defensa del primado de la razn prctica, no fue desarrollada nicamente por la Teora del Razonamiento Prctico. Esa defensa se realiz adems en un segundo nivel que, segn nuestro criterio, est situado en el contexto del esfuerzo de la Nueva Retrica por reivindicar una Teora de la Persuasin Razonada, en la cual fue reestablecido el nexo entre la argumentacin y la retrica41 a travs de la importancia otorgada a la categora de la praxis. Para la Teora de la Persuasin Razonada lo esencial, ms que el estudio de las figuras de estilo y de las tcnicas argumentativas, es el reconocimiento del carcter retrico de los medios de prueba no formales y la consecuente limitacin de las pretensiones exageradas tanto del Logicismo y del Positivismo Lgico como de la ontologa que subyace a esas corrientes tericas. Otro asunto que tambin le interes a la Teora de la Persuasin Razonada fue el concerniente a la rehabilitacin de la tradicin de la retrica (griega y greco-latina) que conceda especial importancia a la argumentacin como ejercicio indispensable para la formacin responsable de la doxa justificada. Sobre la base de estos dos aspectos la Teora de la Persuasin Razonada intent rescatar a la racionalidad prctica que se encuentra presente en el antiqusimo motivo socrtico del logon didonai, del dar razones. En el transcurso del desarrollo de ambos niveles la posibilidad del uso prctico de la razn fue insinuada mediante la presentacin del valor probatorio que posee la argumentacin. En ambos niveles se aprecia el empeo constante por sealar la necesidad de una ampliacin de la racionalidad; una ampliacin que est dirigida a postular una concepcin de la razn que transciende los criterios reduccionistas y simplificadores estipulados por los defensores del modelo de la racionalidad analtico experimental y que enarbola la idea de lo razonable, la idea de razn falible como criterio regulador para el Mundo de la Vida. En este captulo slo abordaremos el primer nivel, dejando las consideraciones sobre el segundo para el captulo dedicado a la novedad de la Nueva Retrica. As, ahora

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Cfr. PERELMAN, Cham. El Imperio Retrico. Retrica y argumentacin. Bogot: Norma, 1997. Citado en adelante como IR.

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centraremos nuestra atencin en el fenmeno de la argumentacin en el marco de la Teora del Razonamiento Prctico. Pero antes de comenzar nuestra labor creemos necesarias algunas palabras introductorias sobre el contexto terico de la polmica en donde aconteci la re-activacin del estudio de ese fenmeno. Si se tienen en cuenta las consideraciones generales acerca de los niveles de la Nueva Retrica en conjuncin con lo expuesto en el captulo anterior, en nuestra opinin, el estudio de la argumentacin realizado por Perelman y Olbrechts-Tyteca puede interpretarse como una especie de respuesta filosfica a los abusos cometidos por algunas posturas tericas tales como la Retrica Clsica, el Logicismo y el Positivismo Lgico. En abierta oposicin a los supuestos de la Retrica Clsica42, inclinada unilateralmente al estudio de las figuras de estilo y retomando el legado de la Retrica Antigua, la Nueva Retrica sostiene que la argumentacin no es un asunto de ornato o estilo florido. Por el contrario, la argumentacin posee valor probatorio de manera anloga, aunque no idntica, a la deduccin. Lo cual se manifiesta, como mostraremos ms adelante, en que la forma de los discursos es determinante para el efecto de presencia persuasivo o convincente del contenido de los argumentos. En consecuencia, la opinin de que la argumentacin es sinnima de artificio literario o de sugestin engaosa fue rechazada por la Teora del Razonamiento Prctico. Pero el desarrollo de este rechazo se llev a cabo con gran amplitud en el debate efectuado entre la Teora de la Persuasin Razonada y los defensores de la Retrica Clsica. Como de momento no nos interesa abordar este aspecto de la polmica, slo nos conformaremos con esta pequea alusin y enfatizaremos en la crtica al Logicismo y al Positivismo Lgico. Respecto a la polmica frente al Logicismo, la Nueva Retrica, apoyndose en la tradicin aristotlica, resalt la importancia de la argumentacin en el campo prctico. Perelman recuerda en El Imperio Retrico que Aristteles fue el primero en distinguir43 en forma sistemtica entre el mbito de la lgica, entendido como ciencia de la demostracin centrada en la investigacin minuciosa de los razonamientos analticos (demostrativos e impersonales) y el campo de la dialctica y de la retrica asociadas a las ciencias de lo

42 43

Ibid. Cfr. ARISTTELES, Tpicos I 14 105b30.

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verosmil, encargadas del estudio y de la aplicacin de los razonamientos dialcticos y retricos (controvertidos y generalmente aceptados). Al tener presente esta distincin, la Nueva Retrica como una Teora del Razonamiento Prctico procur servir de antistrofa a la teora de la demostracin de la lgica formal, es decir, en tanto el estudio del razonamiento prctico es complementario al estudio del razonamiento terico llevado a cabo por la lgica formal, resulta claro que la pretensin de la Nueva Retrica no consisti en la sobrevaloracin de la argumentacin con el nimo de sustituir a la deduccin como medio de prueba. Ms bien lo que le interesaba era efectuar una ampliacin de la idea de prueba y de razonamiento. Una ampliacin en la que los resultados de la toma de conciencia de la relevancia del estudio de la argumentacin contribuyeron a la conformacin de una actitud, falibilista frente a la razn, que aspiraba a convertirse en complemento prctico de la racionalidad terica defendida con intransigencia por la tradicin. Esto tuvo por consecuencia que, en cuanto otorg su consentimiento a la posibilidad de que la razn fuera aplicada al mundo de los valores, de las normas y de la accin, la Nueva Retrica como Teora del Razonamiento Prctico se convirti en una postura crtica tanto del irracionalismo escptico como del dogmatismo racionalista; una postura que, a travs de la defensa de la importancia que posee la argumentacin en el mundo prctico, pretenda lograr subsanar la urgente necesidad de extender la razn a un terreno del que haba sido excluida desde la imposicin del sistema cartesiano: nos referimos al mundo originario de la doxa o mundo de la vida de la argumentacin. Y, es que la Nueva Retrica comprob mediante sus investigaciones que en el terreno de lo preferible y de lo aceptable no tienen cabida ni deducciones formalmente correctas ni inducciones que van de lo particular a lo general, sino argumentaciones de toda especie que pretenden ganar adhesin de los espritus a las tesis que se presentan a su asentimiento44. El concepto de argumentacin descrito por la Nueva Retrica, adems de sealar su carcter prctico, permite destacar las nociones de compromiso y de responsabilidad45; y,

44 45

PERELMAN, Ch. Op. cit., I.R, p. 12. Resulta interesante destacar que los elementos de responsabilidad, compromiso y provisionalidad, identificados y valorados en el transcurso de la descripcin del fenmeno de la argumentacin realizado por Perelman y Olbrechts-Tyteca, precisamente son atributos que, junto a la gradualidad, la pluralidad y el

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rechazar, a s mismo, la idea cartesiana, retomada luego por el Positivismo Lgico de la escuela de Viena, de que toda valoracin es arbitraria e irracional. El matiz filosfico de la reivindicacin del estudio de la argumentacin, en oposicin a las ideas cartesianas y positivistas, se pone de manifiesto en la introduccin al Tratado de la argumentacin, obra en la que Perelman y Olbrechts-Tyteca afirmaron explcitamente que su Teora del Razonamiento Prctico constituye una ruptura con la concepcin de la razn y del razonamiento que tuvo su origen en Descartes46. Precisamente, sobre esa concepcin fue que se apoy en gran parte la filosofa moderna y contempornea. Desde luego, las reflexiones sobre historia de la filosofa nos permiten saber que en la poca moderna el intento metdico y perseverante de introducir la razn en el mundo47 tuvo como expresin insigne al racionalismo omnicomprensivo de corte cartesiano, el cual tom como punto de partida de su programa, encaminado a la obtencin de verdades absolutas, al paradigma de la ciencia matemtica. Un programa cuyo
antifundamentalismo moderado, permiten distinguir a la argumentacin por oposicin a la demostracin. Respecto a ellos, cabe anotar que su presencia es un fuerte indicador de la influencia que la postura neodialctica de Ferdinand Gonseth, principal representante y promotor de la Escuela de Zrich, tuvo sobre el pensamiento de Perelman y Olbrechts-Tyteca. La deuda con Gonseth es manifiesta por lo menos en la reivindicacin que, en el contexto de la descripcin y anlisis de la accin argumental, se lleva a cabo de la provisionalidad y el compromiso, los cuales constituyen dos de los cuatro principios que Perelman reformul como principios antifundamentalistas de la filosofa regresiva . Los cuatro principios son: 1) el principio de integridad que afirma la interdependencia de todo nuestro saber; 2) el principio de dualidad, el cual sostiene el carcter ficticio de la dicotoma entre el mtodo racional y el mtodo emprico, con lo que se prescribe la necesidad de la complementacin de ambos mtodos y la defensa de la importancia de lo imprevisible y lo contingente; 3) el principio de revisibilidad que mantiene que ninguna afirmacin se encuentra a priori al abrigo de la crtica y de argumentos in contrarios, por lo que cualquier conclusin posee potencialmente un carcter incompleto y falible; y 4) el principio de responsabilidad segn el cual en toda decisin existe un vnculo de compromiso ineliminable entre el carcter de las personas y el cmulo de afirmaciones realizadas en las diversas justificaciones. El componente filosfico antifundamentalista de estos principios reside en su rotunda oposicin al puro formalismo defendido por el Logicismo y al empirismo radical enarbolado por el Positivismo Lgico. Adems, est presente en el contundente rechazo a las exigencias de una fundamentacin ltima de primeros principios ya sea bajo la forma intuitiva de la evidencia cartesiana o bajo la forma axiomtica contempornea. En suma, la adscripcin a estos principios sirven de base mediadora ( Tertium Quid) entre las determinaciones inflexibles asumidas por los dogmticos racionalistas y la disolucin completa celebrada por los irracionalistas escpticos. Cfr. GMEZ, Adolfo. La influencia de la filosofa de Eugene Duprel en el pensamiento de Cham Perelman, y de Perelman sobre la Escuela de Bruselas: informe incompleto. Cali: Universidad del Valle, 1998; Perelman y la retrica filosfica. En GONZALES, Jess. Tratado histrico de retrica filosfica. Madrid: Njera, 1988; para el tratamiento de la idea de responsabilidad y de compromiso desde la ptica de los sentimientos morales Cfr. STRAWSON, Peter. Libertad y resentimiento. Barcelona: Paids, 1992, p. 47: Si la actitud de usted hacia alguien es totalmente objetiva entonces, aunque pueda pugnar con l, no se tratar de una ria; y aunque le hable e incluso sean partes opuestas en una negociacin, no razonar con l. A lo sumo, fingir que est riendo o razonado. 46 PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 30. 47 La funcin social de la filosofa. En HORKHEIMER, M ax. Teora crtica (I). Buenos Aires: Amorrortu, 1974, p. 285.

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carcter simplificador y reduccionista puede apreciarse con claridad en la estipulacin realizada por Descartes de los cuatro preceptos bsicos que permitiran la aplicacin adecuada de su mtodo: El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que as era; es decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distantemente a mi espritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, y suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada48.

Con la imposicin de esos criterios amparados en la indubitabilidad, la necesidad y la apodicticidad matemtica del razonamiento more geomtrico, el racionalismo omnicomprensivo termin, finalmente, desterrando al campo de la falsedad a todo aquello asociado con lo verosmil; identificando la evidencia como el signo distintivo de la razn y considerando racionales slo aquellas pruebas que transmitieran la evidencia de los axiomas a los teoremas derivados. La influencia negativa sobre el desarrollo del pensamiento filosfico moderno y contemporneo no se hizo esperar. La concepcin de la razn y del razonamiento formulada por Descartes fue tan determinante que sirvi de modelo y de ejemplo en la bsqueda por alcanzar la dignidad y el camino correcto de la ciencia en mbitos en modo alguno cientfico. As, por ejemplo, el racionalismo inspir las obras de pensadores de la talla de Kant y Husserl, entre muchos otros, quienes vean en la filosofa a una ciencia exacta que posee un criterio de verdad propio, un campo de investigacin y un objeto especfico49.

48 49

DESCARTES, R. Op. cit., Discurso del Mtodo, p. 24-25. HORKHEIMER, M. Op. cit., Teora crtica I p. 272.

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La propuesta cartesiana influy tambin con una gran dosis de unilateralidad en la imagen que tuvieron de s mismas tanto las ciencias experimentales e inductivas como las ciencias deductivas en sus referencias a la intuicin sensible y a la intuicin racional respectivamente; esto a tal grado que ambas consideraron posible reducir todo lo que estuviera al alcance del conocimiento cientfico o a los datos sensibles o al clculo operatorio. Precisamente, este fue el punto de vista promulgado, a inicios del siglo XX, por el Positivismo Lgicode la escuela de Viena50 que tomaba partido por la tesis de que slo existan dos tipos de enunciados acreedores de significado cognoscitivo y valor probatorio: las proposiciones analticas, universales y necesarias, basadas en el principio de identidad y las proposiciones sintticas fundamentadas en la experiencia.

50

El Positivismo Lgico del crculo de Viena, inspirado en parte en el intento del empirista ingls David Hume de eliminar todas las proposiciones que no fuesen o afirmaciones abstractas relativas a la cantidad y nmero o afirmaciones concretas referidas a hechos o a la experiencia, se caracteriz en trminos generales por su oposicin radical respecto a todo tipo de intentos tericos que, al no estar determinados por criterios estipulados como cientficos, fuesen considerados peyorativamente como meras especulaciones o tentativas metafsicas constituidas, segn ellos, por frmulas vacas (Leerformeln). Amparado en ese rechazo el crculo de Viena aspir a la conformacin de un tipo de filosofa y lenguaje de corte cientfico que evitara los pseudo-problemas. La consecucin de esta aspiracin fue considerada la condicin de posibilidad para la subsecuente edificacin de una concepcin cientfica (Wissenschaftliche Weltanschauung) del mundo. Entre los ms destacados representantes del crculo de Viena pueden mencionarse a H. Hahn, O. Neurath, R Carnap, M Schlick, H Reichenbach, F. Waismann, entre muchos otros. A pesar de que Wittgenstein desdeosamente se mantuvo aparte del Crculo, resulta sugestiva una opinin consignada en el Tractatus que, a nuestro juicio, sirvi de inspiracin a la animadversin que el Positivismo Lgico expresaba hacia la metafsica: 4.003 La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filosficas no son falsas, sino absurdas. De ah que no podamos dar respuesta en absoluto a interrogantes de este tipo, sino solo constatar su condicin de absurdos. La mayor parte de los interrogantes y proposiciones de los filsofos estriban en nuestra falta de comprensin de nuestra lgica lingstica. (Son del tipo del interrogante acerca de si lo bueno es ms o menos idntico que lo bello). Y no es de extraar que los ms profundos problemas no sean problema alguno. 6.53 El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente este: no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa , y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafsico, probarle que en sus proposiciones no haba dado significado a ciertos signos. Este mtodo le resultara insatisfactorio no tendra el sentimiento de que le ensebamos filosofa , pero sera el nico estrictamente correcto. En WITTGENSTEIN, L. Op. cit., Tractatus Lgico Philosophicus; Cfr. KNABENSCHUH, Sabine. El mito de la fase verificacionista de Wittgenstein. En Revista de Filosofa. N 48, Maracaibo, 2004, pp.107130; El caso de Waismann resulta ser muy interesante y excepcional, pues, de modo crtico, reconoce la importancia de la metafsica, as como las limitaciones de la lgica formal respecto al lenguaje ordinario, en el que se presentan los argumentos filosficos; ese reconocimiento lo conduce a contemplar un modelo alternativo de racionalidad inspirado en el Derecho. Cfr. WAISMANN, Friedrich. Mi visin de la filosofa. En AYER, Alfred (Ed.). El Positivismo Lgico. Mxico: F.C.E, 1965; FEIGL, Herbert y TOULMIN, Stephen. El legado del Positivismo Lgico. Valencia: Revista Teorema, 1981; KRAFT, Victor. El Crculo de Viena. Madrid: Taurus, 1966.

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El Positivismo Lgico, con el nimo simplificador que lo caracteriz, desconociendo e ignorando la existencia de posibilidades probatorias alternativas, solo lleg a reconocer la posibilidad de predicacin de racionalidad en esos dos tipos de enunciados, lo que tuvo por consecuencia inmediata, segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, una lamentable limitacin indebida y perfectamente injustificada del campo en el que interviene nuestra facultad de razonar y demostrar51, porque consolid paulatinamente la opinin de que todo aquello que escapara ya fuese a la experiencia o a la deduccin al carecer de valor probatorio y de significado cognoscitivo deba ser relegado a la esfera de la arbitrariedad, esto quera decir que los juicios de valor en los que se llevan a cabo las reflexiones de ndole metafsicas, ticas, estticas y jurdicas orientadas a la toma de decisiones que hacemos con frecuencia en nuestra vida prctica deban ser desechadas y abandonadas, ante el dictamen positivista, a la esfera de lo irracional, a nuestra dimensin instintiva o al campo de la violencia. E incluso, la adhesin otorgada a ese dictamen trajo consigo, adems de las consecuencias mencionadas, la presencia de una paradoja expresada por Perelman en los siguientes trminos: En ausencia de tcnicas de razonamiento aceptables, referente a los fines, la filosofa prctica debera renunciar a su objeto tradicional la bsqueda de la sabidura, guiando la accin por la razn; y la filosofa moral, la filosofa poltica y la filosofa del derecho no podran desarrollarse como disciplinas serias. Es, pues, a esta conclusin a la que haban llegado los positivistas, para los cuales los juicios de valor no tenan ningn valor cognoscitivo, ningn sentido verificable. Pero, entonces, o sus propios razonamientos, que conducan a la condena de la filosofa prctica, estaban igualmente desprovistos de valor, o bien, si se les admita, ellos testimoniaban que se podan justificar filosficamente conclusiones que tenan una importancia prctica52.

Como es manifiesto, Perelman se percat53 de la paradoja autofgica en la que incurra quien defenda la posicin positivista. Pues, si se aceptaba que el dictamen
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PERELMAN, Ch y OLBRECHTS TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 33. PERELMAN, Ch. Op. cit., I.R, pp. 10-11. 53 En 1945Karl Popper tambin se percat del problema, el cual, al parecer, rondaba en la atmosfera de la Posguerra: El racionalismo acrtico o total puede describrirse como la actitud de la persona que dice: No estoy dispuesto a aceptar nada que no pueda defenderse por medio de un argumento o de la experiencia. Tambin podemos expresarlo en la forma del principio segn el cual toda suposicin que no pueda apoyarse,

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positivista, el cual niega cualquier tipo de significado cognoscitivo y probatorio a los juicios de valor, no era un juicio de ciencia sino un juicio sobre la filosofa prctica, es decir, una apreciacin metalingstica referida al lenguaje de la filosofa, entonces, ese dictamen, cargado de juicios de valor, paradjicamente al ser aceptado como racional en realidad careca de significado, lo que implicaba, si se respetaban en su radicalidad los criterios positivistas, que mediante un juicio irracional, que se pretenda racional, se terminaba, en ltimas, afirmando que ni el positivismo ni la filosofa prctica seran racionales. Pero si se admita el dictamen del positivismo como racional, entonces, esto constitua, a su vez, una prueba fehaciente de que dichos juicios de valor s eran importantes puesto que en sus consecuencias el dictamen positivista, en tanto apreciacin metalingstica, conduca a conclusiones prcticas dirigidas a la descalificacin completa de la filosofa, con lo que un juicio de valor terminaba negando la racionalidad de los juicios de valor presentes en la filosofa prctica. En ambos sentidos, el positivismo, en suma, termin afirmando en la prctica lo que negaba en teora: la racionalidad de los juicios de valor. Frente a este problema fue que Perelman en colaboracin con Olbrechts-Tyteca inici el estudio del fenmeno de la argumentacin, con el cual allan el camino que ha permitido evitar54 caer nuevamente en las limitaciones y unilateralidades en las que incurrieron el Positivismo y el Logicismo inspirados en la tradicin cartesiana.
ya sea en la argumentacin o en la experiencia, implica que l mismo tendra que ser descartado. (Esto es anlogo a la paradoja del mentiroso, es decir, a una frase que afirma su propia falsedad). El racionalismo acrtico es, por tanto, lgicamente insostenible; y puesto que un argumento puramente lgico puede demostrarlo, es posible derrotarlo con la misma arma que ha elegido: el argumentoLa actitud racionalista se caracteriza por la importancia que atribuye al argumento (la discusin) y a la experiencia. Pero ni la argumentacin lgica ni la experiencia pueden establecer la actitud racionalista; pues slo quienes estn dispuestos a considerar la argumentacin o la experiencia, y que por tanto ya han adoptado esa actitud, sern convencidos por la argumentacin y por la experiencia. En otras palabras, si cualquier argumentacin o experiencia ha de ser eficaz, debe adoptarse primero una actitud racionalista y, por tanto, la actitud racionalista no puede basarse en el argumento o la experimentacinHemos de concluir de esto que ningn argumento racional tendr un efecto racional en un hombre que no desee adoptar una actitud racional. Por consiguiente, un racionalismo total es insostenible. Pero esto significa que quien adopte la actitud racionalista lo hace as porque ya ha adoptadoalguna proposicin, o decisin, o creencia, o conducta; adopcin que puede llamarse irracional. Ya sea que esta adopcin sea provisional o conduzca a un hbito establecido, podemos describirla como una irracional fe en la razn. Cfr. POPPER, Karl. La defensa del racionalismo. En MILLER, David (Ed.) Popper. Escritos selectos. Mxico: F.C.E, 1997, pp. 33-35 54 GONZLEZ, Edgar. La Teora de la Argumentacin y el Crculo de Viena . Iztapalapa: Universidad Autnoma Metroplitana, 1988.

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As, con el nimo de superar y dar solucin a la paradoja positivista, Perelman y Olbrechts-Tyteca consideraron que era fundamental e indispensable tener presente la distincin olvidada e ignorada entre los aspectos de la demostracin referidos a la verdad y los aspectos de la argumentacin concernientes a la adhesin, con lo que la distincin entre la argumentacin y la demostracin se convierte, entonces, en la condicin de posibilidad para el desarrollo de la Teora del Razonamiento Prctico, desarrollo que empieza, como mostraremos a continuacin, con el anlisis del fenmeno de la adhesin.

2.2.

LA ADHESIN

Un anlisis detenido de la trama conceptual utilizada por Perelman y OlbrechtsTyteca para describir al razonamiento prctico revela que, respecto a la demostracin u operacin deductiva, la argumentacin es una accin compleja constituida por diversos elementos que se relacionan e interactan entre s: en ese fenmeno discursivo encontramos relaciones lingsticas entre premisas y conclusiones que suponen cognitivamente un saber, dialctico y retrico de tipo terico prctico. Pero en la argumentacin tambin estn presentes aspectos psicolgicos e intencionales referidos a la adhesin, la persuasin y la conviccin, adems de componentes sociolgicos relativos a los contextos y a las funciones sociales que desempean los oradores y los auditorios, quienes desarrollan los discursos. La Nueva Retrica sostiene que la verdad no es el criterio evaluador determinante para dar cuenta de las proposiciones al interior de la argumentacin. Es decir, al contrario de las consideraciones semnticas tradicionales, en la Teora de la Argumentacin es afirmada la tesis de que entre la verdad y el razonamiento prctico no se da una relacin de correspondencia estrictamente necesaria. Para clarificar esta idea es preciso abordar desde el inicio la definicin pragmtica de la argumentacin propuesta por la Nueva Retrica. La argumentacin es definida, por Perelman y Olbrechts-Tyteca, en trminos de categoras convencionales como son las nociones de premisas y conclusin. Siguiendo los lineamientos tericos de la Nueva Retrica podemos decir que los argumentos poseen, por un lado, las premisas o razones basadas en lo comnmente aceptado (verosmil) y, por otro lado, la tesis o conjunto de tesis propuesto como conclusin a ser admitida. As, cuando 44

argumentamos ofrecemos ordenadamente una serie de razones para apoyar a otra razn o conjunto de razones con el nimo de obtener aceptacin. A nuestro juicio, esto equivale a decir que la argumentacin se realiza mediante un conjunto de (macro) actos de habla presentados en diversas estructuras y que tienen por finalidad (perlocucionaria) hacer, aceptar o acrecentar la adhesin a una o varias tesis propuestas. Ahora bien, es preciso enfatizar que, desde esta ptica, la argumentacin diverge de la demostracin debido a que no poseen el mismo objeto de transferencia ni idntica manera de transferir ese objeto. En efecto, en el transcurso del captulo anterior mostramos que un razonamiento lgico-formal se caracteriza por el hecho de que sus signos carecen de toda ambigedad debido a su adecuacin a reglas sintcticas y semnticas establecidas en un sistema de corte axiomtico. Antes mencionamos que en el caso de las premisas A B B C resultaba casi inevitable derivar deductivamente y por transitividad la conclusin A C. Este ejemplo nos sirvi metodolgicamente para mostrar que la inferencia formal es vlida como conjunto, independiente del contenido concreto de los signos A, B y C. Y, sin embargo, pese a su abstraccin del contenido sealbamos que en ella se establece una relacin proposicional, de ndole impersonal, entre la verdad o la falsedad de las premisas y la verdad o la falsedad de la conclusin. En cambio, a diferencia de la concepcin logicista del razonamiento demostrativo, la Nueva Retrica subraya que argumentar no implica razonar de manera anloga a como se resuelve un algoritmo. El acto de argumentar no intenta establecer, en forma apremiante, los valores de verdad de la conclusin a partir de los valores de verdad de las premisas, sino que pretende ms bien transferir55 a la conclusin o a las conclusiones el asentimiento o disentimiento concedido previamente a ciertas premisas elegidas deliberadamente. En el razonamiento prctico la adhesin es concedida tanto a las premisas como a cada paso de la prueba. As, puesto que en la argumentacin la conclusin a justificar no se sigue con absoluta necesidad de las premisas aducidas para la justificacin, el paso de las premisas a la conclusin precisa tambin de la adhesin. Decir, entonces, que la vinculacin entre las premisas y la conclusin requiere adhesin equivale a afirmar que las premisas deben aceptarse, a su vez, con anterioridad.
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GMEZ, Adolfo. Breve tratado sobre la mentira. Cali: Programa Editorial Universidad del Valle, 2003.

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En este sentido, si, como plantea Perelman, la argumentacin no contempla exclusivamente la adhesin a una tesis porque sea verdadera. [Si] podemos preferir una tesis a otra porque nos parezca ms equitativa, ms oportuna, ms actual, ms razonable o mejor adaptada a una situacin56, en consecuencia, el razonamiento prctico se presenta ante todo como vehculo de transmisin de la adhesin o del des-acuerdo ms no de la verdad o de la falsedad concernientes exclusivamente a las proposiciones de los razonamientos lgico-formales. Cabe anotar que para la Nueva Retrica la adhesin no es un asunto que se circunscriba al mbito terico. Tambin engloba al campo prctico. Esto es algo que se pone de manifiesto cuando nos percatamos de que el examen atento de Perelman y Olbrechts-Tyteca del fenmeno de la adhesin conduce a sostener que bsicamente, esa adhesin, que es el objeto de transferencia de la argumentacin, busca producir en la medida de sus posibilidades a) efectos puramente intelectuales o disposiciones tericas a reconocer la debilidad o fortaleza de una creencia, pero tambin b) incitaciones a acciones inmediatas o c) por lo menos generar disposiciones para la consecucin ulterior de acciones. De acuerdo con lo anterior, puede decirse que la adhesin se inscribe en la esfera de la interaccin socio-lingstica porque este intento discursivo de obtener resultados tericos y prcticos es producido mediante una accin interpersonal; una praxis intersubjetiva y dialgica en la que decir algo produce consecuencias sociales y psicolgicas sobre otras personas, por lo que quien argumenta no configura un momento accidental en el proceso de emergencia del saber terico y prctico; antes por el contrario, en toda argumentacin los participantes estn involucrados, comprometidos en el resultado. Otra manera de decirlo es afirmando que la argumentacin es ad hominem57 en cuanto se efecta a travs de una interaccin social que se desarrolla en funcin de [las personas a las que va dirigido un

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PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ y NR, p. 153. El corchete es nuestro. Cfr. JOHNSTONE, Henry, Jr. Philosophy and Argument. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 1959; y del mismo autor Some Reflections on Argumentation. Logique et Analyse: La thorie de lArgumentation. Perspectives et Applications, 6 anne 21 24, 1963, pp. 30-39; HAUSER, Gerard. Henry W. Johnstone, Jr.: Reviving the Dialogue of Philosophy and Rhetoric. The Review of Communication, N. 1, 2001, pp. 1-25.
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discurso]58. Debido a este hecho, en la adhesin est ausente la impersonalidad y la objetividad. Adems, el anlisis y la descripcin del fenmeno de la argumentacin revela que la adhesin posee un carcter episdico, lo que significa que es contingente y finita, pues, al estar abierta a las experiencias futuras, ella se distingue por su ductilidad y por la variabilidad de su intensidad59, la cual gradualmente puede aumentar o disminuir en funcin de los cambios histrico-temporales que, a nivel contextual, pueden modificar su situacin. En otras palabras, la adhesin argumentativa se modifica con el tiempo y los cambios en las circunstancias sociales; por lo tanto, la carencia de homogeneidad en la intensidad de la adhesin es lo que determina que, en general, la argumentacin nunca sea del todo concluyente. Y es por este motivo, observan Perelman y Olbrechts-Tyteca, que la transmisin de la adhesin o del des-acuerdo en la argumentacin no posee un carcter necesario ni apabullante contrariamente al estatuto de necesidad que comporta la transferencia de la verdad o de la falsedad operada en el razonamiento lgico. Esto permite explicar, a su vez, por qu la argumentacin est abierta a la diversidad de posibilidades, a las objeciones futuras que posibilitan a una creencia su reforzamiento o su abandono. El hecho es, nos dice Perelman, que a diferencia de la demostracin los argumentos pueden reforzarse, pero pueden tambin combatirse y es raro que frente a las razones a favor de una tesis no se puedan alegar razones en sentido contrario... [pues]... la argumentacin no es jams necesaria como la demostracin60. Pero si esto es as, si la adhesin en modo alguno presupone un carcter impersonal, atemporal y necesario, entonces, no queda otro camino para la Nueva Retrica que aceptar tericamente que: En primer lugar, la argumentacin carece de un punto de partida nico, ltimo e infalible, pues ella no restringe, como crey el racionalismo, su campo de competencia al recurso a la evidencia intelectual en tanto fuerza irresistible de la razn ante la que normalmente se cede y que elimina las posibles alternativas (eleccin, deliberacin,
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PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 36. El corchete es nuestro. Ibid., p. 34 60 PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ y NR, pp. 66. El corchete es nuestro.

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decisin) tendientes a la consecucin de acciones preadas de responsabilidad y compromiso. Dicho de otro modo, al aceptar que la argumentacin se apoya en instancias parciales que no fungen como respaldos ltimos, la Nueva Retrica descarta de plano la posibilidad de justificaciones incorregibles y garantas finales. Adems, en segundo lugar, sobre la base del carcter antifundamentalista de la adhesin y de que adhesin y evidencia son fenmenos incompatibles, esto es, en cuanto es absurdo argumentar contra lo que es evidente y consecuentemente en tanto la argumentacin slo interviene cuando la evidencia es discutida, de ninguna manera sera posible alcanzar en las argumentaciones fundamentaciones objetivas que posibilitaran la identificacin inequvoca entre la evidencia (sensible o intelectual) y la verdad. Estas consecuencias, obtenidas, como bien ha podido observarse, a partir del estudio del fenmeno de la adhesin, permiten a la Nueva Retrica sealar explcitamente que el razonamiento prctico posee un carcter gradual, el cual se manifiesta en que ante la ausencia de impersonalidad y objetividad y la presencia de contingencia y finitud en la adhesin, toda argumentacin adquiere la capacidad de hacerse ms profunda, ms compleja o ms sutil; la argumentacin puede, as, re-dirigirse, revisarse, sopesarse, en sntesis, porque siempre persiste en ella algo de incertidumbre, es susceptible de ser precisada. De este modo, la argumentacin nunca abriga seguridades completas; en ella est siempre presente un halo de subdeterminacin, vaguedad e indecisin que impide el establecimiento de certezas absolutas e inconmovibles. Ahora bien, resaltar la flexibilidad presente en la argumentacin es un aspecto terico, que, a nuestro entender, indica la toma de conciencia de que esa accin discursiva que es la argumentacin se realiza en el campo de la verosmil, de lo plausible, o lo que es lo mismo, en esa esfera del mundo prctico en donde, en trminos de Perelman y Olbrechts-Tyteca Las opiniones... no son en absoluto indiscutibles, las autoridades que las exponen o las combaten no son del todo inatacables y las soluciones que se acepten, en resumidas cuentas, se las reconoce [como susceptibles de cambio]61. Sin embargo, en el mundo prctico, en donde damos razones, explicamos nuestros motivos y respondemos ante los dems frente a nuestros actos, la adhesin argumentativa
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PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p.327. El corchete es nuestro.

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aparece no slo como una respuesta ante las dudas presentes en la existencia humana, sino que el intento de obtener ese resultado supone, adems, el reconocimiento subsecuente de la importancia social de establecer, de precisar, de reforzar o de rechazar los diversos tipos de acuerdos en torno a opiniones no absolutas. En este sentido, a pesar de la valoracin explcita de la finitud y la contingencia de la argumentacin, podemos observar que en la descripcin de la adhesin realizada por Perelman y Olbrechts-Tyteca es descubierta la posibilidad de un antifundamentalismo moderado en cuanto se reconoce el hecho de que la presencia de incertidumbre no degenera en arbitrariedad, indeterminacin o ininteligilibidad, es decir, que la gradualidad no desemboca necesariamente en el sin sentido de la regresin al infinito de las justificaciones. En efecto, en su anlisis de la adhesin, la Nueva Retrica en modo alguno excluye que exista la posibilidad de que en muchos casos la convergencia de opiniones d paso al establecimiento de conclusiones pretendidamente tan seguras y slidas para el sentido comn que slo un loco o un estpido las pondran en tela de juicio. Pero, cmo explica la Teora de la Argumentacin esta circunstancia en la que ms all de la sofstica del todo o nada se reconoce la existencia de un juego dialctico en el que la solidez de los argumentos est permeada de incertidumbre? En el transcurso de su anlisis descriptivo Perelman y Olbrechts-Tyteca descubren que la posibilidad de la solidez y la seguridad de los argumentos descansan en la articulacin entre dos elementos. Estos son 1) la fuerza discursiva que pueden alcanzar los argumentos y 2) el poder que despliega la inercia psquica y social. 1) Segn la Nueva Retrica: Mientras los razonamientos demostrativos y las inferencias formales son correctos o incorrectos, los argumentos y las razones que se dan a favor o en contra de una tesis son ms o menos fuertes y hacen variar la intensidad de la adhesin del auditorio. Partiendo de lo que est admitido, todas las tcnicas de argumentacin tratan de reformar o debilitar la adhesin a otras tesis o de suscitar la adhesin a tesis nuevas, que pueden, por otra parte, resultar de la reinterpretacin o adaptacin de las tesis primitivas62.

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PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ y NR, pp.144-145.

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La fuerza de los argumentos63 es un elemento que patentiza la capacidad de ganar la mayor adhesin posible y de evitar al mximo la refutacin. As, en la medida en que pretende adhesin y en cuanto posee el poder para subdeterminar el contenido de nuestras creencias, la argumentacin, en opinin de Perelman y Olbrechts-Tyteca, puede ser interpretada y calificada en trminos generales como ms o menos fuerte. Esta calificacin no depende64 de la evidencia lgica o de la observacin emprica, sino de que la tesis propuesta sea preferida como ms equitativa, ms razonable o ms pertinente al asunto en cuestin. Resulta significativo para nuestras consideraciones poner de relieve que el nfasis otorgado al carcter prctico y a la complejidad de la argumentacin le proporciona a la Nueva Retrica indicios para afirmar que la validez no es el criterio evaluador determinante para juzgar el poder de los argumentos: dado que la argumentacin es un fenmeno de orden prctico y en ella se justifican con preeminencia actos, comportamientos, disposiciones a la accin, pretensiones, escogencias, decisiones, la aceptacin a reglas o principios, es por lo que en este acto lingstico no se dispone nicamente, como en el caso de la demostracin, de los evaluadores verdadero / falso, vlido / invlido; pueden emplearse otras expresiones que tienen por objeto juzgar aproximadamente la debilidad o la solidez de los argumentos. La Nueva Retrica seala, aunque no de modo explcito, que calificativos discursivos como por ejemplo verosmil / inverosmil, plausible / no plausible, razonable / irrazonable, penetrante / superficial, sutil / brutal, imparcial / tendencioso, etc., son evaluadores (utilizados cotidianamente) que indican los grados de poder discursivo de los argumentos. Ellos estn vinculados y dependen incluso de ciertos criterios sujetos a valoracin entre los que se distinguen a) la intensidad de adhesin que posee la argumentacin, b) la amplitud o el alcance otorgado a las premisas y a la tesis o conjunto de tesis, c) la
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Cfr. PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, 97 interaccin y fuerza de los argumentos. 64 APOSTEL, L. What is the force of an Argument. En R.I.P, pp. 99-109.

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relevancia o pertenencia de los argumentos para el discurso, y d) la resistencia frente a las objeciones futuras (argumentos in contrario). El examen de todos estos criterios revela que, por su complejidad y debido a su carcter gradual, ellos, a su vez, dependen de los objetivos especficos y las situaciones concretas en las que se despliegan los argumentos. Salta a la vista que, aunque la metfora de la fuerza de los argumentos carece de objetividad, no obstante, ella permite explicar la capacidad generadora de consensos de la argumentacin. Otra manera de expresarlo es que posibilita comprender la coaccin sin coaccin del mejor argumento65 y pone de manifiesto que si bien todo argumento tolera un contra-argumento esto no quiere decir que todas las argumentaciones tengan el mismo valor, puesto que la fuerza de los argumentos es una cuestin de grados que cualitativamente se determina en funcin de los contextos, circunstancias y fines de la argumentacin.

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La Teora consensual de la verdad, propuesta por el filsofo alemn Jrgen Habermas, intenta aclarar el sentido de la verdad de los enunciados y la rectitud de los preceptos y valoraciones mediante la dilucidacin del significado de la resolucin discursiva de pretensiones de validez intersubjetiva. El criterio aducido por la Teora para explicar tal sentido consiste en el potencial asentimiento de todos los dems, en la promesa de alcanzar un consenso racional sobre lo dicho. Este consenso slo vale, en opinin de Habermas, como criterio de la verdad y de la rectitud si es un consenso fundado, que no se produce contingentemente. Sin embargo, para el filsofo alemn, y en este aspecto consideramos que se distancia de la tentativa explicativa de la Nueva Retrica, no es suficiente con afirmar que las condiciones que permiten considerar a un consenso racional dependen, a su vez, de un consenso fundado en argumentos. Por este hecho, es necesario explicar en qu consiste la fuerza generadora de consensos de un argumento y para llevar a cabo la clarificacin de esta situacin Habermas, apoyndose en el modelo de argumentacin desarrollado por Toulmin, se da a la tarea de configurar una lgica del discurso (lgica pragmtica) que no slo explique, sino que tambin est en capacidad de justificar la coaccin sin coacciones (motivacin racional) del mejor argumento en conexin con las propiedades formales del discurso en lo referente a la situacin ideal de habla. As, las preguntas a las que trata de responder la lgica del discurso son: qu es aquello que conduce a un consenso racionalmente motivado? qu es lo que hace a un argumento mejor que otro? La respuesta a estos interrogantes constituye, a juicio de Habermas, la condicin de posibilidad para la configuracin de una teora del discurso racional que trasciende el estudio de la utilizacin eficaz de los medios discursivos. Cfr.: Teoras de la verdad. En HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos. Madrid: Ctedra, 1989 y del mismo autor Teora de la accin comunicativa. Madrid: Tecnos, 1992. Vol. I (Introduccin); TOULMIN, Stephen. Los usos de la argumentacin. Barcelona: Pennsula, 2007.

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Por lo tanto, lo que puede ser un argumento slido para ciertas personas puede no serlo para otras66.

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El universalismo en su oposicin al relativismo tradicionalmente ha basado sus objeciones en un argumento por las consecuencias (direccin resbaladiza) que puede parafrasearse as: si se niega la existencia de una verdad absoluta y universal, entonces recaeramos inevitablemente en la arbitrariedad, puesto que el relativista se comprometera a aceptar la tesis de que todos los puntos de vista son igualmente vlidos. Sobre la base del sealamiento de arbitrariedad el universalismo acusa adems al relativismo de ser incoherente consigo mismo. Esta acusacin ha estado apoyada en una argumentacin cuasilgica encargada de mostrar la incoherencia en la que incurre la posicin relativista. El argumento cuasilgico ha sido formulado en los siguientes trminos: si la negacin de la verdad absoluta y universal conduce necesariamente a admitir que todos los puntos de vista son igualmente vlidos, entonces, el punto de vista del universalismo, que implica que el relativismo es falso, tambin sera vlido. Por lo que la afirmacin de la posicin relativista incurrira en autocontradiccin. Otra objecin ha consistido en indicar, a travs de otro argumento cuasilgico, que autofagicamente si se defiende al relativismo y se niega la existencia de una verdad absoluta y universal, entonces, tal defensa constituye un testimonio de que existe por lo menos una afirmacin que es absolutamente cierta. Por consiguiente, incluso el relativismo sera universalista en el meta-nivel e irresponsable en sus afirmaciones. Ahora bien, nosotros sostenemos que estas objeciones al relativismo, las cuales han alimentado el debate entre el fundamentalismo y el antifundamentalismo, descansan en un error cuya elucidacin resulta imprescindible para mostrar que el problema del relativismo ha sido mal planteado desde un principio. El universalismo, en nuestra opinin, parte de un supuesto errneo al creer que la negacin de la existencia de una verdad absoluta y universal implica indefectiblemente la afirmacin de que todos los puntos de vista son igualmente vlidos. Pero al parecer la afirmacin de la arbitrariedad no es algo que se infiera por implicacin de la negacin relativista. Nuestra desconfianza ante la conclusin extrada por el universalismo conduce, en consecuencia a preguntar a qu se ve comprometido realmente el relativista cuando niega la existencia de una verdad absoluta y universal. Para responder adecuadamente a este interrogante nos serviremos del arsenal terico de la lgica de cuantificadores. As, pues, al observar el cuadro de oposicin cuantificacional: x [Vx (Ax Ux)] A x [Vx (Ax Ux)] E

I x [Vx (Ax Ux)]

O x [Vx (Ax Ux)]

Podemos notar que en su aplicacin al caso de la negacin relativista se evidencia que la afirmacin de una proposicin universal negativa E, en nuestro caso, la afirmacin de que no existe una verdad absoluta y universal o de que dada cualquier X, si X es verdadera, entonces, X no es absoluta y universal, x [Vx (Ax Ux)]-, slo implica la negacin de su contradictoria particular afirmativa I, es decir, la negacin de la proposicin que afirma la existencia de por lo menos una verdad absoluta y universal o de que existe por lo menos una X tal que, X es verdadera y X es a su vez absoluta y universal, x [Vx (Ax Ux)] - . Si esto es as y estamos en lo cierto, entonces, a lo nico a lo que se ve comprometido el relativista cuando afirma la inexistencia de una verdad absoluta y universal es a la negacin categrica de que algunas verdades son absolutas y universales y no a la afirmacin de que todos los puntos de vista son igualmente vlidos . En consecuencia, la acusacin de arbitrariedad por parte del universalismo hacia el relativismo constituye una flagrante exageracin que es preciso corregir. Pero no basta con sealar el error cuasilgico del que parte la posicin universalista, porque para nosotros este error es el producto de una confusin an mayor basada en una disociacin nocional entre lo absoluto y lo relativo que para nada tiene en cuenta el atributo de la gradualidad. En efecto, la posicin universalista presupone equivocadamente que si no hay verdades absolutas y universales, entonces no habran diferencias esenciales entre las opiniones, lo que conducira a una situacin en la que todas las creencias tendran el mismo valor. Para el universalismo es un dogma que: si

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En correspondencia con el orden de ideas seguido, quisiramos indicar que el otro elemento, destacado insistentemente por la Nueva Retrica en su descripcin y explicacin de la relatividad que permea a la solidez y la seguridad de la argumentacin, es el doble papel que la inercia psquica y social juega en el contexto prctico de la adhesin argumental. Por un lado, se considera que este fenmeno permite integrar las opiniones slidas, producto de argumentaciones previas, a la tradicin, con lo que les otorga vigencia social. Pero, por otra parte, la inercia contribuye a s mismo a contrarrestar el alto riesgo de disentimiento que poseen las argumentaciones. De tal manera que, en tanto este elemento constituye en cierto modo la base de la estabilidad de nuestra vida intelectual y social, y en cuanto enuncia que es irrazonable abandonar sin motivo una idea aceptada hasta entonces, el principio de inercia limita el campo de exigencia de la justificacin, lo que imposibilita la regresin al infinito de las argumentaciones, pero de lo cual no se deriva que todo deba permanecer invariable, pues solo se postula que no es necesario justificarlo todo, sino aquello en lo que, con razones legitimas, se duda cuando lo requiere una situacin y en tanto lo requiera.

en un continuum A es diferente de B, entonces A es totalmente diferente de B, esto es, A es un opuesto de B, y si B es diferente de C, entonces B es totalmente diferente de C, esto es, B es un opuesto de C, y as sucesivamente. Y en el momento en que el relativismo niega la existencia de una verdad absoluta y universal, el universalismo pretende concluir que la falta de adhesin frente a su dogma conduce inexorablemente al relativismo a comprometerse a aceptar la arbitrariedad en la que: si en un continuum A no es muy diferente de B y B no es muy de C y C no es muy diferente de D, y as sucesivamente, entonces, en ningn continuum habran diferencias importantes. De este modo, el universalismo parte de las diferencias absolutas y descalifica a todo lo que no se circunscriba a ese dogma como arbitrario. As, quien defiende al universalismo recae en la sofstica del todo o nada: disyuncin excluyente entre las diferencias absolutas o la arbitrariedad de la indistincin gradual. Sin embargo, el universalismo descuida el hecho de que las diferencias pueden ser graduales y que al ser negada la existencia de la verdad absoluta y universal razonablemente se puede afirmar, no obstante, sin incurrir en arbitrariedad, que algunos puntos de vista podran ser igualmente vlidos. Esto en cuanto se admite la gradualidad y se desconfa de la diferencia de orden entre lo absoluto y lo relativo. En este sentido, adquiere gran relevancia tener presente que: si en un continuum A no es muy diferente de B y B no es muy diferente de C y C no es muy diferente de D, y as, sucesivamente, pese a ello, en ese continuum pueden haber, y seguramente hay diferencias ms o menos importantes. El reconocimiento de la posibilidad de la distincin gradual permite tomar conciencia de que diferencias poco importantes son pese a todo, diferencias susceptibles de adquirir importancia. Lo cual, asimismo, nos permite rechazar el punto de partida de la argumentacin universalista y, por lo tanto, afirmar que no estamos obligados a aceptar sus consecuencias. Por este motivo, tanto las acusaciones de arbitrariedad como las de incoherencia e irresponsabilidad pierden su fuerza. Pero a nuestro juicio, el temor al peligro de arbitrariedad que supuestamente entraa el relativismo no es ms que la sombra perenne que acompaa a las dudas respecto a la viabilidad de la defensa de la posicin universalista.

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Nos parece oportuno sealar que este hecho por el cual algunas cuestiones no merecen discusin y otras no pueden ser discutidas fue reconocido ya por Aristteles, quien consider que: No hay que discutir con todo el mundo, ni hay que ejercitarse frente a un individuo cualquiera... Aquellos que, por ejemplo, se plantean la cuestin de saber si es preciso o no honrar a los dioses y amar a sus padres, tienen necesidad de una buena correccin; y aquellos que se preguntan si la nieve es blanca o no, solo tienen que mirar67. Sin embargo, nosotros creemos que, por su parte, la Nueva Retrica reconoce de manera mucho ms explcita que la inercia psquica y social a) constituye una descarga de la argumentacin, una restriccin, de hecho, a la propiedad retrica de que a todo argumento le cabe, en principio, argumentos in contrario y b) que sirve de punto de apoyo en el que se amparan los argumentos, ya que sin presuponer algo es imposible iniciar cualquier argumentacin. Esto es algo que est en estrecha conexin con el hecho de que toda argumentacin empieza en una situacin concreta y se alimenta de los datos presentes en una tradicin. Y es que en la argumentacin no se puede partir de la nada, pues, como nos encargaremos de mostrar en la segunda seccin, se precisa con antelacin del acuerdo como su condicin de posibilidad.

2.3.

EL ACUERDO Y EL AUDITORIO

Para clarificar las ideas de acuerdo y de auditorio creemos que antes es importante resaltar algo que pasamos por alto en la seccin anterior. Lo que no destacamos

adecuadamente fue que, desde la perspectiva de Perelman y Olbrechts-Tyteca, la recurrencia a la adhesin argumentativa, como hecho social e individual, es presentada como la consecuencia de un acto de libre voluntad que es extrao e incompatible con la idea de demostracin compulsiva y que debido a su ductilidad permite expresar en los individuos su dimensin deliberativa y su capacidad de libre eleccin, ya que las personas poseen cierta espontaneidad para cambiar y transformarse, adquiriendo, de esta manera, la disposicin para admitir o rechazar acuerdos cuando, por ejemplo, alguna de las partes interesadas discute las pruebas presentadas y cuestiona su alcance en lo concerniente a los valores vinculados a los problemas que son objetos de controversia.
67

ARISTTELES. Tpicos, 164b 105a.

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As, porque toda decisin es un acto de voluntad y nuestra voluntad es variable, es por lo que Perelman sostiene que: Nada garantiza que la jerarqua de valores de uno sea reconocida por otro. Ms aun nada garantiza que la misma persona en el curso de su existencia contine siempre fiel a los mismos valores: el papel de la educacin, la formacin espiritual y la posibilidad de conversin suponen precisamente que las actitudes, tomas de posicin y las jerarquas de valores no son inmutables68. No obstante, Perelman y Olbrechts-Tyteca son de la opinin de que esta falta de garantas absolutas en modo alguno constituye un obstculo para la praxis argumental, pues en el contexto de los medios y de los fines, aunque solo disponemos de garantas parciales, optar por la argumentacin configura una salida razonable que puede servir para superar las situaciones conflictivas en la medida en que es posible aspirar al reconocimiento intersubjetivo y al establecimiento de acuerdos generales. De esto se sigue que la argumentacin sirve de instrumento configurador tanto de acuerdos particulares como de acuerdos universalizables, imperfectos aunque perfectibles. En relacin con la nocin de acuerdo la Nueva Retrica destaca el hecho de que toda argumentacin, al pretender la adhesin de las personas, requiere de ciertas condiciones iniciales entre las que se encuentran la existencia de un contacto intelectual adems de la formacin de una comunidad efectiva de personas que est de acuerdo tanto en la constitucin de una comunin social como en la importancia de discutir asuntos especficos de inters comn. Estas solicitudes son concretables, observan Perelman y Olbrechts-Tyteca, mediante a) el establecimiento de un lenguaje comn, b) el deseo de iniciar la conversacin, c) el cumplimiento de ciertas reglas convencionales que dictaminan cmo entablarla, y d) la atribucin de valor a la adhesin del interlocutor. En otras palabras, el anlisis descriptivo pone de manifiesto que la argumentacin, en contraste con la demostracin, presupone la existencia del auditorio, el cual alude al conjunto de aquellos sobre los que... [se]... quiere influir con [la] argumentacin69.

68 69

PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ y NR, p. 144. PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, pp. 55-56. Los corchetes son nuestros.

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En trminos tcnicos puede decirse que la argumentacin es una funcin del auditorio y es el papel de ste el que permite distinguir entre la argumentacin y la demostracin. Desde luego, las argumentaciones no se esgrimen en el vaco y creemos que la importancia de reconocer esto reside en que nos permite tener en cuenta que las personas no argumentan slo individualmente sus creencias, sino que tambin lo hacen como integrantes potenciales de diversos grupos; potenciales en tanto el anlisis destaca que el auditorio es una construccin psico-social que se constituye partiendo de lo que el orador quien pone a consideracin una tesis cualquiera cree conocer sobre las opiniones, los puntos de vista y los valores del contexto en el que se argumenta; el auditorio es, as, un presupuesto conjetural que sirve de contexto de los argumentos y que est determinado por los objetivos diversos (intereses, pretensiones e intenciones) de la argumentacin y por el grupo de individuos a los que se quiere influir con sta. Sin embargo, debido a esta determinacin de carcter plural el auditorio se torna altamente opaco y difcil de identificar con exactitud en trminos materiales. Esta problematicidad del estatuto material del auditorio es expresada por Perelman y OlbrechtsTyteca del siguiente modo: Cmo definir semejante auditorio? Es la persona a quien el orador interpela por su nombre? No siempre: el diputado que, en el parlamento ingls, debe dirigirse al presidente, puede intentar convencer, no solo a quienes lo escuchan, sino tambin a la opinin pblica de su pas. Es el conjunto de personas que el orador ve ante s cuando toma la palabra? No necesariamente. El orador puede ignorar, perfectamente, una parte de dicho conjunto: un presidente de gobierno, en un discurso al congreso, puede renunciar de antemano a convencer a los miembros de la oposicin y contentarse con la adhesin de su grupo mayoritario. Por lo dems, quien concede una entrevista a un periodista considera que el auditorio lo constituyen los lectores del peridico ms que la persona que se encuentra delante de l. Con estos ejemplos, se ve de inmediato cun difcil resulta determinar, con ayuda de criterios puramente materiales, el auditorio del que habla. Esta dificultad es mucho mayor aun cuando se trata del auditorio del escritor, pues, en la mayora de los casos, no se puede localizar con certeza a los lectores70.

70

Ibid., p.55.

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Debido a la complejidad presente en la idea de auditorio la Nueva Retrica opta metodolgicamente por una descripcin formal. Pero al escoger, para su descripcin, la definicin de auditorio como el conjunto de aquellos en quienes el orador quiere influir con su argumentacin71, resulta obvio que para Perelman y Olbrechts-Tyteca la nocin de auditorio 1) no se restringe numricamente a aquellos a los que podra interesarle de inmediato la argumentacin y 2) tampoco coincide estrictamente con el grupo al que materialmente se dirige el orador, es decir, no siempre se identifica con la persona o conjunto de personas nombrado de cuerpo presente, pues puede suceder que o bien la comunicacin entre el orador y el auditorio no en todo caso se efecte directa, presencial y oralmente como el discurso en una plaza pblica, sino que tambin puede realizarse de manera indirecta y por escrito como en los libros; o bien puede darse el caso de que un mismo discurso sea capaz de dirigirse simultneamente a varios auditorios o a un auditorio que es el mismo slo en apariencia. Frente a todas estas particularidades, nos interesa resaltar que la Nueva Retrica distingue, en trminos amplios, entre dos clases de auditorios: los particulares y los generales. Consideracin sta que conduce a la tercera seccin de este captulo en la que trataremos de destacar la relevancia que la clasificacin de los auditorios posee en el intento de atribucin de racionalidad respecto al razonamiento prctico y su valor probatorio.

2.4.

LA CLASIFICACIN DE LOS AUDITORIOS

En la seccin anterior intentamos clarificar las ideas de acuerdo y auditorio, las cuales son elementos cuya presentacin resulta indispensable para alcanzar el objetivo de este captulo, a saber, mostrar que en el transcurso de la diferenciacin entre demostracin y argumentacin la Nueva Retrica se constituye en una fecunda Teora del Razonamiento Prctico. Sin embargo, nuestro esfuerzo corre el riesgo de ser incompleto si pasamos por alto que todo acuerdo se lleva a cabo en determinado contexto. Desconocer esta situacin

71

Ibid., p.55.

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conducira a ignorar que tanto los acuerdos como los contextos son diferentes y poseen estatutos diversos al ser graduales y plurales. Por esta razn, nos parece importante abordar la clasificacin y descripcin de los distintos contextos en los que pueden efectuarse los acuerdos. En su esfuerzo consagrado a la descripcin del fenmeno de la argumentacin Perelman y Olbrechts-Tyteca se encuentran con una situacin que llama fuertemente su atencin. Ellos registran que cuando una tesis tiene la pretensin de valer para un determinado grupo de personas e interesa solamente a ellos, estara dirigida a un auditorio particular; y si, en cambio, es de inters para cualquiera; si busca el asentimiento de todos, entonces, la tesis que adquiere vigencia social estara destinada a auditorios de carcter general. La reflexin sobre esta situacin sirve de punto de partida para establecer algunas distinciones que pueden ejemplificarse mediante la recurrencia a tres modelos contextuales situados en el trnsito entre lo general, lo particular, lo general desde lo particular y lo particular desde lo general. Modelos que de ninguna manera se excluyen entre s y que en el mbito de la Teora de la Argumentacin son conocidos como 1) el auditorio universal, 2) el auditorio de un interlocutor al que nos dirigimos; y 3) el auditorio de un sujeto que delibera consigo mismo. 1) Una primera ilustracin de la idea de auditorio descrito por la Nueva

Retrica es la del grupo de referencia presupuesto en la argumentacin que pretende unanimidad y universalidad. En este caso la argumentacin estara referida al auditorio universal, el cual es el auditorio que un individuo o una sociedad representan como caracterstico y estara constituido hipotticamente por el conjunto de todos los hombres en cuanto seres que argumentan con competencia en el tratamiento de las informaciones. En otras palabras, estara conformado potencialmente por el conjunto de todos los individuos susceptibles de ser considerados destinatarios de argumentos de inters comn. En este contexto quedan excluidas afirmaciones en las que no se cree o que no son aceptadas, de ah que en l y slo en l operen con necesidad las condiciones de sinceridad y seriedad. Teniendo en cuenta este aspecto se entiende que la recurrencia a este auditorio testimonia, de un lado, la decisin de sobrepasar los acuerdos particulares por lo menos en intencin, y de otro lado, el consecuente reconocimiento de la importancia de lograr acuerdos basados en intereses generales. 58

En este sentido, en el anlisis y descripcin del auditorio universal se aprecia que en l se logra concretar una apertura a lo comn regido por el inters regulativo de asumir una actitud de libertad e independencia respecto a la parcialidad de los intereses particulares. Desde luego, el acuerdo presumido en la argumentacin dirigida al auditorio universal o argumentacin ad humanitatem, procurando convencer tanto de su carcter evidente y apremiante como de su validez absoluta e intemporal, intenta, en ltimas, desligarse por completo de cualquier contingencia histrica y regional. De este modo, en la recurrencia al auditorio universal est presente el inters por alcanzar esa objetividad que superara las limitaciones del tiempo y del espacio. Pero, tal como lo muestran Perelman y Olbrechts-Tytceca en sus reflexiones, vale decir que esto es slo una pretensin, una especie de apuesta, pues el auditorio en el que se desarrolla la argumentacin ad humanitatem: ... Lo constituye cada uno a partir de lo que sabe de sus semejantes... As, cada cultura, cada individuo posee su propia concepcin del auditorio universal... [manifestndo esto que]... los auditorios no son independientes, son auditorios concretos y particulares que pueden valerse de una concepcin del auditorio que les es propia72. Esta afirmacin que llama fuertemente nuestra atencin expresa el consentimiento terico en el que se declara abiertamente la presencia de gradualidad y de pluralidad al interior del auditorio universal y no slo de ste, sino de todos los auditorios: si los auditorios no son independientes, sino interdependientes, entonces, habran auditorios particulares que tienden a identificarse con el auditorio universal e incluso pueden llegar a imponer una determinada concepcin de ese auditorio, no siendo ste otra cosa que un imaginario, una representacin lmite en la que la universalidad postulada y los criterios de legitimidad de lo que debera ser universalizable, (o aceptado por toda la humanidad caracterizada como competente y razonable), dependen de las creencias, los valores, las jerarquas, los grados de desarrollo del conocimiento y otros factores socioculturales especficos de cada sociedad y de cada individuo.

72

Ibid., pp.75-78. El corchete es nuestro.

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De esto se desprende que esa suposicin que comporta pretensiones de universalidad no es en realidad objetiva, definitiva e inmutable, antes por el contrario, es histrica y est sujeta a variaciones de una poca y de una sociedad a otra. En efecto, segn Perelman, el anlisis constata no solamente la exis tencia de diversas concepciones del auditorio universal, sino tambin el hecho de que cada hombre razonable es no solo miembro del auditorio universal, sino tambin de una pluralidad de auditorios particulares a las tesis a las que l se adhiere con una intensidad variable73. Ciertamente, esta constatacin constituye una relativizacin dialctica74 en la que se pone de manifiesto que cada orador puede tener una concepcin distinta sobre lo que admiten los hombres razonables y competentes, y sta concepcin puede ser retomada siempre modificando las condiciones que toda persona debe cumplir para ser considerada razonable. Dicho de otro modo, para la Nueva Retrica el auditorio universal admite restricciones o ampliaciones. Y, en cuanto posee la capacidad de ser ampliado se instituye en una especie de horizonte ideal que pretende trascender las diferencias de opiniones que dividen ideolgicamente a las personas. Ahora bien, aceptar que el acuerdo del auditorio universal no es definitivo, y que, en consecuencia, lo admitido en un medio social y en una poca puede dar lugar a numerosas controversias, conduce a Perelman y Olbrechts-Tyteca a interpretar a la argumentacin ad humanitatem como la manifestacin de cierto pluralismo en el que, gracias a la gradualidad y al antifundamentalismo moderado, existe la posibilidad de que sean aprobadas creencias comunes y, a la vez, que hayan desacuerdos sobre sus casos de aplicacin, esto es, que se propicie el disentimiento en el momento en que se intenta pasar de esas creencias comunes a las conductas concretas que aquellas deben guiar. De esto se sigue que en el auditorio universal el acuerdo sobre las tesis generales no conlleva necesariamente al acuerdo en los casos de aplicacin o en las conclusiones a las que se llegar. Al llegar a este punto el resultado mismo de nuestras consideraciones nos conmina a estimar conveniente el destacar que la indicacin del carcter finito y temporal del auditorio

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Rhtorique et Philosophie. En PERELMAN, Ch. Le Champ de L Argumentation. Presses Universitaires de Bruxelles, Bruxelles, p.225-226. Citado por Mauricio Beuchot. Cfr. BEUCHOT, M. La retrica como pragmtica y hermenutica. Barcelona: Anthropos, 1998. 74 Cfr. LEFREBVRE, M. Op. cit., Lgica formal y lgica dialtica.

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universal posee para nosotros al menos dos consecuencias filosficas dignas de mencin. La primera tiene que ver con el asunto de la gradualidad y el antifundamentalismo y la segunda est relacionada con la clarificacin de cierto error tradicional respecto a las limitaciones de la argumentacin. En lo concerniente a la primera consecuencia opinamos que en el momento en que se consiente que el auditorio universal depende de las ideas de individuos particulares y de diversas culturas, de hechos contingentes de tipo individual y social; y cuando se admite que el estatus del auditorio universal depende de que se lo reconozca como tal, estamos asistiendo al desarrollo de una importante toma de conciencia de la Teora, respecto de la contingencia y la finitud, que nos brinda elementos de juicio para pensar con mayor amplitud los atributos de la gradualidad y el antifundamentalismo moderado en conexin con la falibilidad presente en toda argumentacin. En efecto, nos parece que la gradualidad y el antifundamentalismo moderado son caractersticas no slo descritas, sino explcitamente valoradas por la Nueva Retrica cuando sostiene que, en lo referente a las nociones de adhesin, de acuerdo y de auditorio, toda argumentacin incluso la pretendidamente ms objetiva, la argumentacin ad humanitatem, est vinculada a una situacin dada de actitudes y convicciones que tiene lugar en un contexto histrico y social en el que hay mltiples posibilidades de formas de vida y de experiencias humanas. De esta vinculacin se colige la imposibilidad de que cualquier solucin argumental sea nica y definitiva, lo cual contribuye a generar una especie de actitud falibilista en la que se concibe que acudir a veredictos presuntamente definitivos resultara inapropiado porque esto conducira, en consecuencia, a la negacin de la ductilidad que precisamente posibilita la existencia de argumentos y contraargumentos que pluralizan los discursos. Desde esta actitud, un consenso fundamentado en trminos absolutos y completamente seguro sera, por tanto, slo una pretensin, una aspiracin de los que argumentan. De este modo, podemos percatarnos de que la reflexin sobre el auditorio universal no sera ajena a una actitud filosfica que contribuye a moldear cierta sensibilidad argumentativa en la que estara presente el reclamo de tener en cuenta constantemente la

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importancia de la apertura a la crtica y la obligacin de tolerancia frente a la divergencia de opiniones75.

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En su libro Teora de la argumentacin jurdica el iusfilsofo alemn Robert Alexy considera que lo que en la Nueva Retrica es concebido como el acuerdo del auditorio universal se corresponde con la nocin habermasiana de la situacin ideal de habla. Sin embargo, nosotros sostenemos que la atribucin de tal parentesco no es aceptable si se tienen en cuenta los supuestos tericos en que descansan ambas ideas. Desde luego, en su ensayo Teoras de la verdad, Habermas es categrico al afirmar: la situacin ideal de habla no es ni un fenmeno emprico ni una simple construccin, sino una suposicin inevitable que recprocamente nos hacemos en los discursos. Esa suposicin puede ser contrafctica, pero no tiene por qu serlo; ms, aun cuando se haga contrafcticamente, es una ficcin operante en el proceso de comunicacin. Prefiero hablar, por tanto, de una anticipacin, de la anticipacin de una situacin ideal de habla. Slo esta anticipacin garantiza que con el consenso fcticamente alcanzado podamos asociar la pretensin de un consenso racional; a la vez se convierte en canon crtico con que se puede poner en cuestin todo consenso fcticamente alcanzado y examinar si puede considerarse indicador suficiente de un consenso fundado. Pertenece a los presupuestos de la argumentacin en que en la ejecucin de los actos de habla hagamos contrafcticamente como si la situacin ideal de habla no fuera simplemente ficticia sino real, es precisamente a esto a lo que llamamos una presuposicin. El fundamento normativo del entendimiento lingstico, es, por tanto, ambas cosas: un fundamento anticipado, pero, en tanto que fundamento anticipado, tambin operante. La anticipacin formal del dilogo idealizado (cmo una forma de vida a realizar en el futuro?) garantiza el acuerdo contrafctico ltimo... que ha de unir ex antecedente a los hablantes oyentes potenciales y acerca del que no ha de exigirse ya un entendimiento si es que los argumentos han de poseer, en general, una fuerza generadora de consenso. (p. 155-156). Habermas defiende la tesis de que en las condiciones de una situacin ideal de habla 1) las relaciones individuales y sociales se presentan como capaces de adquirir plena transparencia; 2) las autointerpretaciones individuales y sociales estn amparadas bajo la sombra de un saber ahistrico; y 3) las condiciones histricas se revelan como potenciales limitaciones a la autodeterminacin y la comunicacin racional. As, como es manifiesto, la situacin ideal de habla es un presupuesto dotado de un carcter cuasi-trascendental (pragmtico-universal) que se encuentra inevitablemente presente en una comunicacin libre por completo de distorsiones y coacciones. En este sentido, la situacin ideal del habla, si bien es reconocida como una anticipacin, una presuposicin presente en toda argumentacin orientada al entendimiento, no obstante, a diferencia del auditorio universal, est desvinculada del estado social e histricamente dado de las concepciones y actitudes de las personas. Esto significa que los atributos de la contingencia y de la gradualidad estn ausentes en la nocin Habermasiana, lo cual es algo que queda claro si se tiene presente que Perelman y Olbrechts-Tyteca son enfticos al reconocer abiertamente la limitacin temporal e histrica del papel normativo de la nocin de auditorio universal. Incluso, el mismo Alexy reconoce tal limitacin y, sin embargo, se empea en analogar ambos conceptos sin percatarse si quiera en lo ms mnimo de que el auditorio universal en modo alguno es instituido por Perelman y Olbrechts-Tyteca en propiedad formal de la argumentacin y del discurso racional en general. Es preciso, entonces, sealar que mientras la idea del auditorio universal est enmarcada en el contexto de una propuesta filosfica antifundamentalista defensora de la provisionalidad de todo resultado argumentativo, la posicin habermasiana respecto a la situacin ideal de habla est contextualizada en el mbito de una postura fundamentalista que defiende la tesis de la posibilidad y de la urgente necesidad de fundamentaciones ltimas. Sobre este ltimo aspecto, recientemente un crtico de Habermas, el alemn Albrecht Wellmer en su libro tica y dilogo, ha denunciado, en el trasfondo de su crtica a la teora consensual de la verdad y la tica del discurso, que la situacin ideal de habla no slo es entendida como una suposicin necesaria y constitutiva, que designa las condiciones (simetra, veracidad, etc.) garantizadoras de la racionalidad de los consensos potenciales y de las situaciones argumntales, sino que es concebida adems como una especie de ideal regulativo futuro alusivo a la consecucin de una verdad definitiva y absoluta orientada a la constitucin de un lenguaje ltimo de fundamentacin que permitira a la humanidad tornarse plenamente transparente. En palabras de Wellmer y en consonancia con la crtica a la idea apeliana de la comunidad ideal de comunicacin: ...presuposiciones inevitables de este tipo son hipostasiadas por la teora consensual de la verdad de manera similar a como la semntica formal hipostasa la presuposicin no menos inevitable de que nuestras palabras y enunciados poseen un definitivo sentido intersubjetivo. Tales presuposiciones inevitables del habla y de la argumentacin vienen siempre acompaadas, segn he podido constatar, de una aureola

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En lo concerniente a la segunda consecuencia creemos que mediante la descripcin y valoracin del auditorio universal, la Nueva Retrica, en conexin con los estudios fenomenolgicos sobre la doxa justificada76, nos permite aclarar una confusin que la tradicin filosfica de occidente ha mantenido desde Platn con su crtica a la retrica y a los sofistas. El error ha consistido en la identificacin tendenciosa de la finitud temporal

cuasi trascendental o dialctica; nos hacen olvidar que en el significado de los trminos y en las intuiciones certeras verbalmente articulables existe, por as decirlo, un ncleo temporal, de cuya existencia podemos cerciorarnos por medio de la reflexin. Slo all donde los problemas hermenuticos y de la expresin verbal se convierten en perifricos como por ejemplo, en la fsica matemtica -, podemos entender de manera hasta cierto punto realista las presuposiciones inevitables del habla y de la argumentacin (p. 107 -108). Debido a este descuido, en opinin de Wellmer, tanto la situacin ideal de habla como la comunidad ideal de comunicacin habrn de sucumbir a una concepcin objetivista del conocimiento y de la experiencia, debido a su incapacidad para darse cuenta de la ficcin dialctica que rodea a las presuposiciones idealizantes de la mutua comprensin lingstica. Tal ficcin no radica en que estas presuposiciones se manifiesten repetidamente como falsas..., sino en que dichas presuposiciones pretenden imponrsenos como ideales de la realidad, con lo cual disfrazan su historicidad y provisionalidad de todo sentido lingstico (p. 109). En sntesis, la situacin ideal de habla, en tanto ideal de la realidad, no puede ser analogada al auditorio universal en cuanto la primera es despojada por Habermas de la temporalidad histrica que precisamente le es atribuida a la segunda por la Nueva Retrica. Cfr. ALEXY, Robert. Teora de la argumentacin jurdica. La teora del discurso racional como teora de la fundamentacin jurdica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989; ATIENZA, Manuel. Las Razones del Derecho. Teoras de la argumentacin jurdica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1991; HABERMAS, J. Op. cit., Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos; WELLMER, Albrecht. tica y dilogo. Elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso. Barcelona: Anthropos, 1994 76 Cfr. HELD, Klaus. Husserl y los Griegos. En HUSSERL, Edmund. Filosofa Primera. Bogot: Norma, 1997.En este artculo el fenomenlogo alemn llega a la conclusin de que la herencia terica que la tradicin occidental ha tenido con el planteamiento platnico, que define al pensamiento filosfico por la oposicin no mediada entre la doxa y la episteme, es lo que permite explicar la indiferencia del movimiento fenomenolgico hacia el fenmeno de lo poltico. Ante esta lamentable situacin, de la que el propio Edmund Husserl no estuvo exento, Held manifiesta enrgicamente su deseo de que la fenomenologa actual y futura se ocupe con detenimiento y seriedad del mundo poltico y del fundamento de su constitucin, la doxa justificada, si se quiere seguir siendo fiel al lema de ir a la cosa misma. En su diagnstico Held afirma que Platn pas por alto un fenmeno de lo poltico descubierto por su propia polis, a saber: que hay algo en comn en el mundo poltico- uno, que se abre a los hombres precisamente en las visiones particulares de la doxa justificada. Su pasin por lo poltico, que todo lo determina, oculta que l despolitiza profundamente el asumir crticamente con respecto a la doxa la autorresponsabilidad. Solo su alumno Aristteles descubri un tipo de doxa, la que ya ha sido justificada, bajo el ttulo de Phronsis. Platn slo conoce la tajante alternativa o doxa o episteme. Frente a un optar con el nimo dividido por razones que bien pudieron ser las penltimas propone como alternativa exclusiva la bsqueda radical de las ltimas razones, y deja de ver que entre la limitacin propia de los mundos especiales y la apretura teortica al mundo hay una posibilidad mediadora: la apertura de la doxa justificada a un mundo uno poltico. (pp. 27-28). Frente a este problema terico que para la tradicin fenomenolgica ha implicado graves consecuencias prcticas, Held considera que en la actualidad heursticamente se presenta a la fenomenologa la tarea de sealar que entre los dos lados hay algo intermedio, que sirve de mediacin para el trnsito: la doxa justificada de la formacin de la opinin poltica, la cual ya ha abierto el mundo uno como mundo poltico, y sin embargo gracias a su finitud permanece referida a la particularidad de los mundos especiales. A la renovacin husserliana de la protofundacin griega le falta esa mediacin, de la manera como se llene este vaco y de si efectivamente se llena, depende, segn mi impresin, la fuerza de conviccin futura de l pensamiento fenomenolgico (pp. 3233).

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(autolimitacin) de las perspectivas de la justificacin con la parcialidad que comporta la limitacin a intereses particulares presentes en algunas argumentaciones. Retomamos lo dicho en lo relativo al anlisis de la adhesin: es preciso tener presente que toda justificacin, bajo la presin del tiempo que la condiciona, debe contentarse con razones no concluyentes. Es a causa de la temporalidad que en el momento de cualquier decisin es preciso escoger responsablemente una de las muchas perspectivas de accin posibles, lo cual implica renunciar de momento a las otras posibilidades. Cualquier argumentacin orientada a la consecucin de una perspectiva de accin, es as, un proceso autolimitado que posee el sello de la finitud: por eso la limitacin es, en consecuencia, algo inherente a la argumentacin. Pero, no obstante, sta restriccin no es idntica a la limitacin de la que somos presa cuando permanecemos parcializados debido a nuestra orientacin hacia intereses particulares. Debemos aclarar que nuestros intereses no son los que imprimen la impronta de la finitud a las argumentaciones, lo determinante es el horizonte temporal, social e histrico indisolublemente ligado a las acciones en el mundo prctico. En nuestra opinin, la alusin al auditorio universal es un claro indicio de que la finitud temporal de las perspectivas no es equivalente a las limitaciones a los intereses particulares. Pues, en el auditorio universal siempre est presente la limitacin temporal y sin embargo, esta situacin no conduce necesariamente a la parcialidad, ya que en la argumentacin ad humanitatem est presente la preocupacin por superar las particularidades con el nimo de alcanzar la incondicionalidad respecto a los intereses parciales. En sntesis, el auditorio universal es una ilustracin de la nocin general de auditorio de gran relevancia filosfica en cuanto nos permite tener en cuenta que las limitaciones de la argumentacin no son simplemente el reflejo de los intereses especficos de las personas que argumentan. 2) Si bien la nocin del auditorio universal puede servir de modelo para

analizar el contexto de la argumentacin en general, no obstante, la Nueva Retrica no restringe ni subordina su estudio descriptivo a la argumentacin que comporta a este tipo de auditorio. Otra clase de argumentacin que le sirve como segunda ilustracin para la

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clarificacin de la idea de auditorio es aquella que supone como contexto a un nico interlocutor. De hecho, hay argumentaciones en las que se confrontan con rigor las creencias aceptadas por el interlocutor y los argumentos que un orador pretende que aqul admita. Para Perelman y Olbrechts-Tyteca esta confrontacin puede efectuarse en el contexto del auditorio constituido no ya por todos los hombres, sino por el interlocutor nico al que nos dirigimos, con lo que, a su juicio, tal confrontacin abre la posibilidad de convertirse en un espacio ambivalente en el que puede llevarse a cabo la argumentacin o bien en la forma de dilogo o bien a manera de debate: el dilogo, como posibilidad argumental, en este contexto, es descrito e interpretado como un proceso heurstico que torna ms slida la argumentacin en cuanto permite tener presentes las razones causantes de la resistencia (objeciones, reacciones y vacilaciones) del interlocutor ante las tesis promulgadas por el orador. En esta clase de argumentacin se ejemplifica la gradualidad y la articulacin entre el auditorio universal y los auditorios particulares, puesto que el interlocutor del dilogo pretende instituirse en la encarnacin de un auditorio universal inclinado, positivamente, a propiciar discusiones que tendran por objeto la indagacin honesta e imparcial de la mejor solucin a problemas controvertidos. Sin embargo, el anlisis de la argumentacin ante un interlocutor muestra que en la conversacin habitual la ocasin en que el interlocutor encarna al auditorio universal resulta ser un caso privilegiado; incluso, el anlisis hace patente que aunque el interlocutor es capaz de encarnar a un auditorio, ste no coincide siempre con el auditorio de ndole universal, ya que puede identificarse con un auditorio particular. Por este hecho, el anlisis descriptivo pone de manifiesto que existe tambin la posibilidad de que la argumentacin degenere en un procedimiento erstico orientado, en trminos negativos, nicamente a dominar al adversario a travs de la realizacin de debates en los que slo se exponen los argumentos a favor de la tesis defendida y cuya preocupacin se supedita a la identificacin de aquellos argumentos poco favorables con el nimo amaado de rechazarlos o de limitar su alcance y, as, imponer las creencias admitidas con anticipacin. Por ejemplo, es lo que sucede con quien defiende a ultranza una

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opinin considerando que su tesis es la mejor, en trminos absolutos y acrticos, y que hacerla triunfar es lo ms importante. En el marco del auditorio ante un interlocutor, la reflexin de Perelman y OlbrechtsTyteca se orienta a aceptar que tanto el dilogo como el debate comportan una multiplicidad de intereses y propsitos, los cuales pueden variar paulatinamente durante el transcurso de la argumentacin. Y ms all de esta constatacin lo que se admite es el carcter ambiguo de la argumentacin y la importancia que poseen los intereses en la valoracin positiva o negativa de los argumentos. 3) La tercera ilustracin de la idea de auditorio est basada en la argumentacin

que toma por referente contextual a la misma persona que argumenta. Adems de la argumentacin dirigida al auditorio universal y de la argumentacin ante un interlocutor, segn los resultados del estudio de la Nueva Retrica, puede ocurrir tambin que las personas esgriman argumentaciones en el momento en que deliberan consigo mismas. Tal es el caso del monlogo, de la meditacin y del soliloquio, en donde la deliberacin ntima es comprendida como el modelo de la argumentacin con nosotros mismos y en tanto es reconocida como caso particular del acuerdo con los otros, resulta ser, para Perelman y Olbrechts-Tyteca, un tipo especfico de argumentacin en la que pueden distinguirse dos clases de reflexiones: una en la que la conclusin es el producto de argumentos en pro y en contra del asunto elucidado o que se va a elucidar; y otra, en la que se buscan argumentos para justificar una posicin tomada previamente. Respecto a la segunda clase de reflexin, la Nueva Retrica considera que la despliega un marco de referencia para esas racionalizaciones que permiten desconfiar de aquellas opiniones supuestamente indudables para la conciencia. En oposicin a la filosofa de la sospecha y a la tradicin psicoanaltica77, la perspectiva argumentativa de Perelman y
77

Es obvio que Perelman y Olbrechts-Tyteca divergen tanto de la concepcin de Schopenhauer como de la postura psicoanaltica en cuanto ambas perspectivas apelaron a la distincin artificial entre la influencia impersonal del entendimiento y la influencia de la voluntad, circunscrita al campo de lo irracional. Sin embargo, esta distincin ha contribuido a la negacin de la posibilidad de la justificacin racional de la accin basada en la argumentacin. As, Schopenhauer estimaba que las racionalizaciones slo eran el producto de la labor camufladora de nuestro intelecto sobre los motivos irracionales de los actos determinados por la voluntad. Y el Psicoanlisis, por su parte, ha considerado que la racionalizacin consiste en un mecanismo de defensa que deforma la realidad para justificar inconscientemente lo que nos sucede y proteger, de esta manera, nuestra autoestima. La Teora de la Argumentacin, en cambio, emplea el trmino racionalizacin en un sentido amplio sin tener en cuenta si se conocen o no los verdaderos motivos de la conducta. La acogida favorable de este recurso, por parte de la Nueva Retrica, reside en la tesis de que una creencia establecida siempre puede reforzarse debido a la variabilidad de intensidad de la adhesin; de modo que, si una creencia

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Olbrechts-Tyteca defiende la idea de que las racionalizaciones, en sentido amplio, son esas motivaciones alegadas por los sujetos para explicar su conducta, son alegatos anticipados para el uso de los dems78 en tanto constituyen los refuerzos deliberativos (justificacin de las decisiones) que motivan nuestro proceder. En efecto, como muestra el anlisis argumentativo, las racionalizaciones tienen cabida cuando aparecen razones diferentes a las que inicialmente motivaron nuestros actos y que probablemente pueden ser admitidas con posterioridad en nuestro fuero interno. En este sentido las racionalizaciones seran una sugerente ilustracin de que debido a la variabilidad de su intensidad las creencias establecidas siempre pueden reforzarse. Adems, como ejemplo de una clase de argumentacin desarrollada en el contexto de un auditorio especfico, el recurso a la racionalizacin es presentado como un mecanismo de gran importancia que, en lo concerniente a nuestras decisiones cotidianas, posibilitara esclarecer razonablemente los mviles que en un primer momento ignoramos y permitira, adems, consolidar posteriormente nuestras creencias en vista de objeciones ulteriores. De esta manera en la deliberacin ntima se aprecia la relevancia que posee la argumentacin en la comprensin de nuestras decisiones cotidianas. De acuerdo con las ilustraciones mencionadas, la argumentacin, en contraste con la demostracin, se presenta, entonces, como una relacin tradica entre un orador, un auditorio y el discurso que tematiza ciertas creencias, compromisos y acciones. Esta es una caracterizacin que rememora la celebre formulacin aristotlica de que, en el contexto retrico el discurso consta de tres componentes: el que habla, aquello de lo que habla y aqul a quien habla; pero el fin se refiere a este ltimo,... [es decir]..., al oyente 79. Consideracin sta de gran importancia porque le proporciona bases tericas a Perelman y Olbrechts-Tyteca para apoyar la tesis, que abordaremos a continuacin, de que la argumentacin es una relacin dinmica que puede tener como resultados prcticos a la persuasin o a la conviccin.

es utilizada como una argumentacin justificadora de una accin, esto supone admitir la importancia de la argumentacin en nuestras decisiones cotidianas y, as mismo, permite definir desde una perspectiva diferente el estatus de las racionalizaciones frecuentemente despreciadas y subvaloradas por la tradicin. 78 PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p.88. 79 ARISTOTELES. Retrica. 1358b. El corchete es nuestro.

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2.5.

LA PERSUASIN Y LA CONVICCIN

Hasta ahora el camino recorrido a travs de la presentacin de las ideas de adhesin, de acuerdo y de auditorio nos ha conducido a destacar con insistencia los atributos de gradualidad, antifundamentalismo moderado y pluralidad presentes en el fenmeno de la argumentacin estudiado por Perelman y Olbrechts-Tyteca. Sin embargo, otro elemento que est en estrecha relacin con esos atributos y que, a s mismo, contribuye a clarificar, en el marco de la Teora del Razonamiento Prctico, en qu consiste la accin argumentativa, es el que tiene que ver con los efectos probatorios designados con los verbos persuadir y convencer. Desde el punto de vista de la Nueva Retrica, la persuasin y la conviccin constituyen efectos argumentativos que no son independientes del contexto, pues es el carcter del auditorio, si es general o particular, el que permite determinar el alcance que se le atribuye a los argumentos. Este planteamiento configura un cambio de perspectiva de envergadura filosfica respecto a la apreciacin que la tradicin le haba otorgado a esta pareja conceptual. En el marco de la historia de la filosofa, pensadores paradigmticos como Inmanuelt Kant interpretaron a la persuasin y a la conviccin en conexin con criterios amparados en la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo. As, en su obra Crtica de la Razn Pura, este filsofo alemn consider que como dos tipos de creencias o juicios: Cuando ste es vlido para todo ser que posea razn, su fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el tener por verdadero se llama conviccin. Si slo se busca en la ndole especial del sujeto, se llama persuasin. La persuasin es una mera apariencia, ya que el fundamento del juicio, fundamento que nicamente se halla en el sujeto, es tomado por objetivo. Semejante juicio tampoco posee, pues, ms que una validez privada y el tener por verdadero es incomunicable. Subjetivamente no es, por tanto, posible distinguir la persuasin de la conviccin cuando el sujeto considera el tener por verdad como simple fenmeno del propio psiquismo. Pero el ensayo que hacemos con sus fundamentos valederos para nosotros, con el fin de ver si producen en el entendimiento de otros el mismo efecto que en el nuestro, es, a pesar de tratarse de un medio subjetivo, no capaz de dar como resultado la conviccin, pero s la validez meramente privada del juicio, es decir, un medio para descubrir en l lo que constituya mera persuasin [...] La 68

persuasin puedo conservarla para mi, si me siento a gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender hacerla pasar por vlida fuera de m80. Pero aceptar esta opinin implicaba restringir a la persuasin a un alcance meramente subjetivo e incluso a la esfera de lo incomunicable, ya que slo podra comunicarse aquello necesario, universal y objetivo, dicho kantianamente, aquello que puede probarse por s solo en cuanto depende de la verdad de su objeto. Y, consecuentemente, con esto se exclua del campo de lo racional a la prueba no formal o argumentacin no constriente. Ahora bien, puesto que lo que estaba en juego era la posibilidad de reconocer la racionalidad de las argumentaciones dirigidas a los auditorios particulares, que son en parte el mbito de accin de los razonamientos dialcticos y retricos, la Teora de la Argumentacin rechaz de plano el criterio distintivo basado en la oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo. Y, adopt como principio la extensin de los auditorios para determinar lo que es persuasivo y lo que puede llegar a ser convincente. En estos trminos, persuasiva sera la argumentacin que slo pretende servir a los auditorios particulares y convincente, aquella cuyas premisas y argumentos seran susceptibles de universalizacin. Dicho de otro modo, cuando la argumentacin intenta obtener la adhesin de un auditorio particular estara llevando a cabo el esfuerzo por conseguir un efecto persuasivo y si su pretensin es ser eficaz ante un auditorio universal, intentara concretar la conviccin. El hecho de que la argumentacin intente ganar la adhesin de los diversos tipos de auditorios pone de manifiesto que toda accin argumentativa est orientada a la consecucin de cambios que aluden a diferencias en los estados en la conciencia de los miembros de los auditorios. Por causa de la argumentacin, en las personas se operan cambios que consisten ya sea en el asentimiento, el reforzamiento o el rechazo de ciertas creencias o acciones, lo que conduce al paso de un estado considerado normal a una nueva situacin acaecida. Este cambio de estado se ilustra en que cuando somos discursivamente persuadidos o convencido nos encontramos en circunstancias en las somos conminados a:

80

Kant, I. Crtica de la Razn Pura. Madrid: Taurus, 2006, A 820/B848 A822/B850.

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1)

Aprobar o a recusar la realizacin de una accin cualquiera. Este es el caso

de hacer algo as como una reforma poltica. 2) Consentir o a impugnar la importancia de algo cuando, por ejemplo, se

defiende la verdad de una teora o la belleza de la msica de algn compositor. 3) Aceptar o rechazar que algo es el caso, lo cual se ilustra claramente en el

asentimiento o el disentimiento respecto a la existencia de Dios. La confianza en el poder probatorio de la persuasin o de la conviccin descansa en la regla de justicia, la cual, segn las investigaciones jurdicas de Perelman, formalmente expresa que los seres de una misma categora esencial deben ser tratados de la misma manera81. Debido a su aplicacin aquello que ha podido convencer o persuadir en algunas situaciones parecer convincente o persuasivo en circunstancias semejantes. De ah que, si un argumento ha predominado en un medio, la utilizacin implcita de la regla de justicia permitir esperar aplicarlo con el mismo xito en una nueva situacin, con lo que nos invita a encontrar razonable reaccionar de la misma manera como anteriormente en situaciones anlogas, si no hemos tenido razones para cambiar82. As, desde esta ptica persuadir y convencer no se basan, como sostuvo Stevenson, en el impacto emocional directo de las palabras; en el significado emotivo, la metfora oportuna, el tono de voz estentreo, incitante o plaidero, los gestos dramticos, el rapport de la audiencia, etc.83. En contraposicin a las posturas de ndole emotivista, la Teora de la Argumentacin propone la idea, constatada en su anlisis descriptivo, de que la persuasin y la conviccin en modo alguno consisten en conferir cierta apariencia de racionalidad a actos u opiniones que son por completo irracionales; ellas no son eufemismos de la sugestin o de la manipulacin orientadas a predisponer positivamente a los dems frente a las acciones o creencias defendidas, ni mucho menos son productos de la expresin adornada de nuestros sentimientos y emociones. Para la Nueva Retrica la persuasin y la conviccin son ms bien efectos racionales de tipo discursivo que escapan a los criterios formales demarcados abstractamente a partir de condiciones precisas, fijas y generales, consideradas vlidas para cualquier situacin y en todo momento. En otras palabras, la persuasin y la
81 82

PERELMAN, Ch. De la justicia. Mxico: Centro de Estudios Filosficos UNAM, 1964, p.28 PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, pp. 178-179. 83 STEVENSON, Ch. tica y lenguaje. Barcelona: Paids, 1971, p. 134.

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conviccin en modo alguno obedecen a reglas independientes de las creencias y las valoraciones de las personas que argumentan. El anlisis de la persuasin y de la conviccin orientan metodolgicamente las preocupaciones de la Teora de la Argumentacin hacia un recuento estructural de las estrategias discursivas. Sin embargo, en obras como Tratado de la argumentacin y El Imperio Retrico, en donde son estudiadas con amplitud esas tcnicas, puede notarse, como en seguida mostraremos, que previamente es reconocida la relevancia probatoria de la eleccin, seleccin e interpretacin de los datos presentes en las argumentaciones.

2.6.

ELECCIN, SELECCIN E INTERPRETACIN DE LOS DATOS

La Nueva Retrica destaca el hecho de que la argumentacin, a diferencia del razonamiento demostrativo, est regulada en su duracin: toda argumentacin se desarrolla en un cierto tiempo y no es posible prolongarla indefinidamente. Puesto que, como se ha dicho, el tiempo es una variable ineludible en cualquier argumentacin, cuando se argumenta y se busca ejercer alguna influencia discursiva en un auditorio, resulta inevitable efectuar opciones; opciones que se refieren a las tesis sobre las cuales se ha de apoyar la argumentacin y a la manera de formularlas; opciones que ponen de manifiesto que en la argumentacin siempre se realiza un acuerdo en lo concerniente a las premisas, a su eleccin y a su presentacin. Un acuerdo que no est exento de diversas interpretaciones, de ambigedades, al ser limitado y precario. Es debido a esto que, en opinin de Perelman: ... segn los casos, la argumentacin buscar efectos diferentes y utilizar cada vez mtodos apropiados, tanto para el objeto de un discurso, como para el tipo de auditorio sobre el cual se quiere actuar. Es as como un abogado que alega en un asunto comercial o criminal, poltico o de derecho comn, de derecho privado o de derecho internacional pblico y segn el gnero de tribunal que se trata de convencer [o de persuadir] no utilizar ni el mismo estilo ni el mismo tipo de argumentos84.

84

PERELMAN, Ch. Op. cit., I.R, pp. 33-34. El corchete es nuestro.

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Esta opinin expresa el reconocimiento de que no es posible argumentar de igual manera en todas las circunstancias, pues el anlisis descriptivo nos muestra que el contexto hace indispensable las variaciones en la forma de presentar los argumentos y en su escogencia, lo cual es algo que aporta indicios contundentes para rechazar el supuesto, propugnado por la posicin fundamentalista, de que la argumentacin posee una estructura monista, es decir, que su estructura sera fija, unitaria y homognea. Desde luego, en las investigaciones de Perelman y Olbrechts-Tyteca es resaltado el hecho de que con el nimo de persuadir o de convencer quien argumenta intenta adaptarse al auditorio al que se dirige, por lo que se provee de cierta variedad de premisas 85 (hechos, verdades, presunciones, valores, jerarquas y lugares comunes) que sirven de puntos de partidas contextuales para lograr el acuerdo deseado en torno a auditorios particulares o generales. El anlisis pone de relieve que el supuesto monista propugnado por la posicin fundamentalista es errneo: no hay un punto de partida nico que descanse en la evidencia o en un conjunto de axiomas indemostrados, pues las premisas de la argumentacin

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Entre las premisas de la argumentacin la Nueva Retrica distingue, de un lado, los tipos de objeto de acuerdo pertenecientes a lo real, caracterizados por poseer una pretensin de unanimidad que concierne al auditorio universal. En este grupo se encuentran 1) los hechos que remiten a cierto gnero de acuerdos precisos y limitados respecto a datos (observables, supuestos, convenidos, posibles o probables) que aluden supuestamente a una realidad objetiva e incontrovertible; debido a esa referencia, los hechos comportan una especie de adhesin extrema cuando son instituidos como puntos de partida de la argumentacin. Tambin hacen parte de este grupo 2) las verdades, consistentes, desde una ptica netamente argumentativa, en sistemas complejos constituidos por enlaces entre hechos que pueden ilustrarse en los casos de las teoras empleadas por las ciencias o en las concepciones filosficas o religiosas que trascienden el marco de la comprobacin emprica. Adems, son tipos de objeto de acuerdo referentes a lo real 3) las presunciones en tanto acuerdos vinculados a lo normal y a lo verosmil y susceptible de ser tomados como puntos de partida de las argumentaciones que buscan orientar la accin en lo relativo a la credulidad, al inters, al carcter sensato de toda accin humana, etc. De otro lado, se encuentran los tipos de objeto de acuerdo relativos a lo preferible, los cuales estn vinculados a puntos de vista concretos relacionados con auditorios particulares. Entre estos se destacan 1) los valores o premisas que slo aspiran a obtener la adhesin de una multiplicidad de grupos particulares (estos son los valores concretos como el compromiso, la fidelidad, la lealtad, la solidaridad y la disciplina), pero que gracias a sus diversas jerarquizaciones no excluyen la posibilidad de superar las particularidades y alcanzar, as, cierta universalidad (por ejemplo, es el caso de los valores abstractos tales como lo verdadero, el bien, lo bello, lo absoluto, la justicia, etc.). Como es manifiesto, los valores estn sujetos a variaciones en el sentido en que pueden transitar de lo concreto a lo abstracto y viceversa. Cabe mencionar, asimismo, a 2) los lugares comunes, los cuales son premisas de carcter muy general que pueden llegar a justificar los valores y sus respectivas jerarquizaciones. Los lugares de lo preferible se ejemplifican en la recurrencia a las categoras de la cantidad, de la cualidad, del orden, de la existencia, de la esencia y de la persona entre otras. Cfr. PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A. Las premisas de la argumentacin. 1525.

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constituyen opciones respecto a una masa de datos o conjunto de creencias u opiniones generalmente aceptadas que estn socialmente disponibles. En lo concerniente a esa diversidad de premisas, Perelman y Olbrechts-Tyteca enfatizan en el Tratado86 que eligiendo algunos datos con preferencia a otros y subrayando su importancia, en la argumentacin se lleva a cabo la seleccin y la adaptacin de esos datos con el objetivo de alcanzar la adhesin pretendida. Esta es una situacin que la lgica formal es incapaz de resolver, puesto que la eleccin, la seleccin y la adaptacin no pueden justificarse por la va del razonamiento demostrativo. En efecto, cuando elige los datos quien argumenta necesita seleccionar, justificadamente y bajo el principio de responsabilidad, lo que considera relevante, esencial y pertinente para su discurso; con esto concede cierta presencia en el sentido en que mediante el lenguaje ordinario o bien se intenta poner en el primer plano de la conciencia de los miembros del auditorio algunos elementos considerados importantes pero que estn efectivamente ausentes, es decir, que sera posible restringir la preeminencia de lo inmediato a travs de la evocacin discursiva de lo que est lejano; o bien es posible que se pretendan valorizar ciertos elementos ofrecidos real y verdaderamente a la conciencia...[hacindolos an ms presentes]87. Una ilustracin sugestiva que permite clarificar las consecuencias prcticas del efecto psicolgico de la presencia la encontramos consignada en esa bella historia en la que se relata que en cierta ocasin un rey ve pasar a un buey que debe ser sacrificado. Tiene piedad de l y ordena que lo sustituya un cordero. [Confesando] que esto ha sucedido porque vea al buey y no vea al cordero88. En su estudio de la seleccin de los datos, desarrollado ampliamente en el Tratado, la Nueva Retrica subraya que el recurso a la presencia, que no juega papel alguno en la demostracin pero que es un factor esencial en la argumentacin, presupone una interpretacin previa que otorga significacin y sentido a los datos seleccionados; significacin y sentido que, como muestra la praxis cotidiana, pueden ser clarificados u oscurecidos dependiendo del auditorio al que se apliquen las nociones utilizadas. Por

86 87

Ibid., La eleccin de los datos y su adaptacin con vistas a la argumentacin. 29-35. Ibid., pp. 193-194. 88 Citado en Ibid, p. 193. El corchete es nuestro.

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ejemplo, esto es lo que sucede en el caso concreto de la interpretacin jurdica, en donde, segn Perelman: Cada vez que el sentido claro de un texto contradice la finalidad de la institucin a la que se supone que sirve, o choca a la equidad, o conduce a consecuencias socialmente inadmisibles, uno se esforzar de interpretarlo; el texto dejar de ser claro, pues segn el valor preferido, la seguridad, la equidad o el bien comn, tal o cual interpretacin se impondr en definitiva. Un texto claro prohbe subir un perro sobre la plataforma de un autobs, se va a permitir subir a un pasajero acompaado de un conejo o de un oso atado?... suponiendo que el texto sea claro cuando se trata de un perro, lo es an con relacin a otras especies de animales?89 Dejando de lado la especificidad del mbito jurdico, en trminos un poco ms generales puede decirse que en cuanto toda argumentacin es selectiva, en el contexto de una pluralidad de formas del discurso que no se utilizan exclusivamente con fines estilsticos, sino que tambin pueden ser empleadas con la intencin de persuadir o de convencer, tanto la seleccin de los datos como su interpretacin se instituyen, para la Nueva Retrica, en factores de suma importancia que inciden en el valor probatorio de la presentacin y del orden de los argumentos insertos en el discurso. Esto se explica porque una seleccin e interpretacin adecuadas permiten que una presentacin lo suficientemente ordenada site el acuerdo en un determinado nivel de presencia, imprimindolo, de este modo, con un grado de intensidad en la conciencia y poniendo de relieve algunos de sus aspectos en detrimento de otros. Precisamente por esta circunstancia es que Perelman afirma que: La manera de unir las proposiciones, coordinndolas o subordinndolas, permite orientar el pensamiento y jerarquizar argumentos distintos. Las tcnicas de presentacin pueden acentuar la singularidad de los acontecimientos, lo que tienen de particular, o incluso de nicos, o, al contrario, lo que tienen de ejemplar y que reclama una generalizacin o una subsuncin en una categora de acontecimientos parecidos90.

89

PERELMAN, Ch. La interpretacin jurdica. Maracaibo: Centro de Estudios de Filosofa del Derecho LUZ, 1974, p. 10. 90 PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ y NR, p. 158.

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Lo que nos permite corroborar, por una parte, que la justificacin es un proceso plural, carente de criterios unificadores. Una de las consecuencias que se desprende de la presencia del atributo de la pluralidad es que el fenmeno de la argumentacin posee una gran diversidad de estructuras argumentativas, cuya manifestacin es ilustrada por Perelman y Olbrechts-Tyteca en el estudio detenido y detallado de algunas tcnicas entre las cuales pueden mencionarse a los argumentos cuasilgicos, los argumentos basados en la estructura de lo real, los que fundan la estructura de lo real y las disociaciones nocionales. Por otra parte, en contraste con la idea de demostracin defendida por el Logicismo, el anlisis de la Nueva Retrica comprueba que la forma del discurso no es un asunto ornamental, pues ayuda a determinar la intensidad de adhesin de los argumentos, lo que es equivalente a decir que las diversas presentaciones de un contenido, en tanto variaciones de forma, de ninguna manera son independientes de los fines probatorios que persigue una argumentacin concreta. La influencia y la articulacin entre la forma y el contenido, que son puestas entre parntesis en la demostracin, son posibles aqu porque la argumentacin se realiza a travs de las convenciones del lenguaje ordinario; convenciones que, como sealaremos en la ltima seccin de este captulo, sirven de base a las funciones prcticas de la accin argumentativa.

2.7.

EL LENGUAJE ORDINARIO Y LA FUNCIONALIDAD PRCTICA DE LA ARGUMENTACIN

El mbito en donde se realizan el acuerdo, la eleccin y la presentacin de los argumentos a los que se ha aludido es, sin la menor sombra de duda y como lo atestigua la praxis cotidiana, el lenguaje ordinario. Partiendo del reconocimiento de esta situacin y en franca polmica con los supuestos tericos del Logicismo y del Positivismo Lgico, Perelman no tiene ningn tipo de reparos en declarar, en lo relativo a la practicidad de nuestra dimensin lingstica, que: Si nosotros vemos en la lengua un instrumento de comunicacin y de accin, adaptable a fines diversos, y no solo a fines cientficos, ya no hay 75

por qu moldearla sobre una lengua ideal que se caracterice por la univocidad y por la ausencia de vaguedad y de ambigedad. Estas caractersticas, necesarias en un lenguaje formal, como el de la lgica o el de las matemticas, no podemos imponerlas a todo lenguaje, cualquiera que sea y cualquiera que sean los fines para los que sirva o para los que nos sirvamos de l. Una lengua elaborada para una finalidad, a menudo no es adecuada para otra. La lengua de los clculos no es la de los poetas o la de los juristas. Resulta de ello que, en lugar de considerar la lengua natural como una aproximacin imperfecta de una lengua formal, el que argumenta toma como punto de partida de su razonamiento tesis formuladas en la lengua del auditorio al que se dirige, que normalmente es una lengua ordinaria. En una lengua formal no ver ms que una adaptacin y una regularizacin de una parte del lenguaje natural adecuado por los fines perseguidos por los lgicos, los matemticos y los eruditos que utilicen en sus investigaciones modelos matemticos91. A juzgar por este extenso pero significativo comentario, en opinin de Perelman el lenguaje ordinario constituye un vasto y rico arsenal para la interaccin comunicativa. Sin embargo, ms all de esta funcin informativa, el lenguaje ordinario, para efectos de la argumentacin, se instituye no slo en un instrumento de comunicacin sino que tambin es susceptible de ser utilizado en su misma practicidad como instrumento de persuasin o de conviccin por quien argumenta al escoger los medios de prueba que considera convenientes para justificar su tesis. As, lo que nos interesa resaltar es sobre todo que, a diferencia del razonamiento analtico que es univoco, la argumentacin se caracteriza por ser polismica al estar formulada en un lenguaje que, a nivel pragmtico, en tanto sntesis y smbolo de una cultura, recoge la ambigedad, lo implcito, lo subentendido, lo que a veces no se dice pero se quiere decir en el marco de una tradicin y de una historia que moldean y configuran las opiniones de las personas. Precisamente este sealamiento del componente pragmtico del lenguaje ordinario, respecto al lenguaje formalizado de la demostracin, en el fondo brinda elementos de juicio a la Nueva Retrica para reflexionar concienzudamente sobre la conexin existente entre el lenguaje ordinario y las funciones prcticas de la accin argumentativa. En tal reflexin el examen de Perelman y Olbrechts-Tyteca seala que las diversas argumentaciones, formuladas en ese lenguaje ordinario, intentan hacer prevalecer, entre sus
91

Ibid, pp. 152-153. Las cursivas son nuestras.

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mltiples posibilidades, valores o reglas de conducta, tratando de mostrar con esto que tal accin o tal decisin es preferible a otra. De lo cual se desprende que el lenguaje de la argumentacin no es des-interesado, no es vaco como el de la inferencia lgica y es por eso mismo que puede procurar resolver problemas prcticos de conjetura y de calificacin expresados en la forma de nociones confusas o conceptos indecisos en los cuales hay conflictos fronterizos de sentido. Especficamente, los problemas de conjetura remiten a la reflexin sobre los hechos pasados o futuros y suscitan interrogantes tales como ha cumplido [el seor o la seora] X lo que se le reprocha?, tal acto acarrear o no tal consecuencia? 92.Por su parte, los problemas de calificacin ataen a la apreciacin o a la determinacin de las cualidades y de las calidades de las personas, de las cosas y de los acontecimientos. Este es el caso de las preguntas el mundo es finito o infinito?, la democracia es o no la mejor forma de gobierno?93. En la solucin de ese tipo de problemas, la argumentacin ciertamente revela su funcionalidad prctica en cuanto est orientada a la obtencin de resultados concretos, tornndose eficaz si y slo si logra obtener o aumentar la intensidad de adhesin del auditorio hasta el punto de provocar la consecucin de acciones o el establecimiento de disposiciones (afirmativas o denegativas) respecto a esas acciones. Dicho de otro modo, la argumentacin, por su carcter eminentemente prctico, procura conseguir la adhesin a ciertas opiniones en detrimento de otras opiniones igualmente concurrentes, lo que puede traducirse en el convencimiento o en la persuasin, por parte de los interlocutores, de que una determinada tesis debe ser aceptada o rechazada. Adems de los problemas de conjetura y de calificacin, otro caso que sirve para ilustrar la funcionalidad prctica de la argumentacin es el que encontramos consignado en el marco de la concepcin perelmaniana del razonamiento jurdico como caso particular del razonamiento prctico. A propsito de este aspecto en su artculo titulado precisamente El Razonamiento Jurdico Perelman es categrico al afirmar que en el contexto del auditorio judicial:

92 93

PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 92. El corchete es nuestro. PERELMAN, Ch. Op. cit, I.R, p. 20.

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Lo que hay de particular en la manera como los conflictos son solucionados..., es que la decisin es obtenida gracias al recurso a un juez... que... no se puede contentar con una decisin que zanje el conflicto, sino que debe, adems, motivarla para mostrar que la misma es conforme al derecho en vigor. El fallo puesto en forma no se presenta como un conjunto de premisas de las cuales se deduce una conclusin, sino como una decisin justificada por considerandos. Es en una deduccin formal que la conclusin deriva de manera obligatoria e impersonal de las premisas. Pero cuando el juez toma una decisin, su responsabilidad y su integridad estn en juego: las razones que da para justificar su decisin y para rechazar las objeciones reales o eventuales que se le podran oponer, suministran una muestra de razonamiento prctico, mostrando que su decisin es justa y conforme al derecho... en efecto, en la medida en que el juez no es un computador completamente programado por terceros, sino un ser social, encargado de confrontar valores conforme al espritu del sistema, una sensibilidad a los valores es una condicin indispensable para el ejercicio de sus funciones. El razonamiento jurdico se presenta as como un caso particular, muy elaborado, de razonamiento prctico, que constituye no una demostracin formal sino una argumentacin que busca persuadir y convencer a aquellos a los que se dirige, de que tal eleccin o de que tal actitud es preferible a las elecciones, decisiones y actitudes concurrentes. Las razones suministradas en el razonamiento prctico, las buenas razones pueden ser morales, polticas, sociales, econmicas o religiosas, segn los campos de los cuales surge la decisin. Ellas sern esencialmente jurdicas en el razonamiento del juez, que debe mostrar la conformidad de su decisin al derecho que l est encargado de aplicar94. Como puede observarse el anlisis del razonamiento jurdico deja constancia de que el razonamiento prctico, aunque carece del atributo de la necesidad, no es un fenmeno arbitrario e irracional. La admisin terica de este hecho prctico adquiere gran importancia para nuestras consideraciones en cuanto constituye un fuerte indicio de que, para la Nueva Retrica, la posibilidad de justificar nuestras creencias y acciones es una circunstancia que, consecuentemente, permite atribuir un carcter razonable a la argumentacin. Desde luego, aceptar que en modo alguno es arbitrario e irracional argumentar con el objeto de justificar nuestras decisiones es un supuesto que sirve, en el marco de la Teora del Razonamiento Prctico, para admitir que no slo habra racionalidad y prueba en el campo lgico-matemtico y en las ciencias empricas, sino que alternativamente existira una racionalidad prctica de razones y de justificaciones, la cual aludira a ese mbito de
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PERELMAN, Ch. El razonamiento jurdico. Maracaibo: Centro de Estudios de Filosofa del Derecho LUZ, 1973, pp. 18-19.

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accin en sociedad que incluye aquellos valores ticos, polticos, religiosos y estticos de gran relevancia vital para las personas; campo en donde la razn prctica puede ser empleada, como se hace evidente en el caso del razonamiento jurdico, para defender principios, obtener consensos, guiar acciones y determinar elecciones. En este sentido, la argumentacin ms que un fenmeno trivial y arbitrario, sera una manifestacin de la razn prctica puesta en accin. Cabe anotar que esta opinin, en la que se rechaza abiertamente el carcter arbitrario y trivial de la argumentacin a favor de su razonabilidad, no se circunscribe a las investigaciones sobre el razonamiento jurdico. Ella est presente a lo largo del esfuerzo de la Nueva Retrica por distinguir entre la argumentacin y la demostracin y puede localizarse, a nuestro juicio, con mayor precisin en las consideraciones de Perelman y Olbrechts-Tyteca sobre 1) la oposicin entre la argumentacin y la violencia y 2) la capacidad que posee la adhesin discursiva para generar compromisos. 1) Con relacin a la oposicin tericoprctica entre la argumentacin y la

violencia, la Nueva Retrica, sobre la base de consideraciones preliminares que suponen la existencia de las diferencias de orden, sostiene que la argumentacin es un instrumento de construccin social que sustituira a la fuerza material, en el sentido de la fuerza fsica, en la medida en que la adhesin argumentativa tendra la capacidad de instituirse en un elemento moderador que ayudara a la conformacin de acuerdos y a la realizacin de las condiciones futuras para su fortalecimiento o deterioro. Y es que en el contexto de la oposicin entre la libertad espiritual y la coaccin, segn Perelman y Olbrechts-Tyteca: El uso de la argumentacin implica que se ha renunciado a recurrir nicamente a la fuerza, que se atribuye valor a la adhesin del interlocutor, conseguida con la ayuda de una persuasin razonada, que no se lo trata como si fuese un objeto, sino que se apela a su libertad de pensamiento. El recurso a la argumentacin supone el establecimiento de una comunidad de los espritus, que mientras dura, excluye el empleo de la violencia. Consentir la discusin es aceptar ponerse en el punto de vista del interlocutor, es dedicarse slo a lo que admite el interlocutor y valerse de sus propias creencias solo en la medida en que aquel al que pretendemos persuadir est dispuesto a aceptarlas95.

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PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 106.

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Ahora bien, a pesar de este dictamen, la Nueva Retrica no descarta el hecho de que cotidianamente persiste la actitud alegativa de poner en aprietos al adversario debido a la pretensin erstica de tener siempre la razn con o sin derecho, y mucho menos ignora que la argumentacin, adems, es susceptible de degenerar en el ridculo96; pero, a su entender, de esto no puede concluirse que toda argumentacin desemboca, con absoluta necesidad, en una controversia orientada a la disputa y al disparate. Pues, como se ha dicho, ocurre que cuando la accin discursiva procura mostrar, segn el caso que la decisin no es arbitraria, ilegal, inmoral o inoportuna puede inclinarse tambin a esa discusin que tendra por objeto la bsqueda consensuada de soluciones equitativas e imparciales a los problemas controvertidos; soluciones que en modo alguno descuidan que escuchar o leer a alguien es mostrarse dispuesto a admitir eventualmente [algunos aspectos del] punto de vista [in contrario]97. En este sentido, la argumentacin per se sera una accin moderadora que contribuye a la conformacin de una comunidad dialgica y que no suprime las condiciones previas para argumentaciones futuras. Una leccin terica y prctica extrada por la Nueva Retrica del anlisis de la praxis argumental, y de gran relevancia respecto a la demarcacin frente a la nocin de demostracin, es la que dictamina que lo nico a lo que podra aspirarse en la argumentacin sera a la imparcialidad y nunca a la objetividad. De este modo, Perelman y Olbrechts-Tyteca excluyen a la objetividad del campo de la argumentacin y proponen, basados en su anlisis descriptivo de la funcionalidad prctica de la argumentacin, estar atentos a que la imparcialidad no conduce a la neutralidad ni mucho menos al des-inters, sino que ms bien abre la difcil posibilidad de sopesar las diversas perspectivas sin tomar partida de antemano sobre la base de la atencin prestada a los intereses en cuestin pero repartida equitativamente entre diferentes puntos de vista. En consecuencia, como expresin del falibilismo presente en la argumentacin, ella servira potencialmente para propiciar actitudes mediadoras que permitiran restringir las pretensiones de postular la fuerza invencible de la razn y la razn invencible de la fuerza;

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Ibid., El ridculo y su papel en la argumentacin. 49. Ibid., p. 52. El corchete es nuestro.

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contribuyendo tambin, en su funcin prctica, a contrarrestar el indiferentismo, la falta de solidaridad, los fanatismos. Y, adems, debido a la ausencia de apoyos inconmovibles, la argumentacin imparcial imposibilitara la conformacin de acuerdos que conduciran a una falta de reconocimiento de las diferencias expresadas en actitudes que renuncian a la argumentacin como sucede en los casos de las actitudes dogmticas, en las que se rehsa la posibilidad de someter los argumentos a la crtica de la libre discusin, y de las actitudes escpticas en las que no interesa para nada la realizacin de las condiciones que permiten el desarrollo del ejercicio argumentativo. 2) Por otra parte y para finalizar este primer bloque del trabajo, debe destacarse

que la Nueva Retrica insiste en que en el contexto de la relacin acto-persona, y en tanto ejercicio discursivo de orden prctico, la argumentacin configura acciones que comprometen: ella tiende a desencadenar acciones que al ganar la adhesin a una determinada tesis, generan compromisos ante puntos de vista especficos. Esta opinin contribuye a confirmar que argumentar no es un acto arbitrario; es un intento responsable por justificar una o varias opciones entre las alternativas posibles, con lo que se consigue la racionalizacin de una decisin mediante un acto racional que vincula la responsabilidad de los sujetos con sus elecciones tericas y prcticas. El susodicho compromiso, como expresin del principio de responsabilidad, pone de manifiesto la intervencin inevitable de valores que sirven para hacer unas elecciones en lugar de otras y, principalmente para justificarlas de manera que sean aceptables y aprobadas por los dems98; esos valores que sirven de puntos de apoyo para el establecimiento de finalidades y propsitos, se desarrollan en circunstancias sociales y psicolgicamente concretas como las situaciones institucionales, econmicas o ideolgicas que comprometen a quienes participan en ellas. Por lo tanto, la Nueva Retrica concede que en la argumentacin intervienen de forma no arbitraria puntos de vista, visiones del mundo, creencias compartidas socioculturalmente entre las que se cuentan esquemas de conocimiento, actitudes, ideologas, normas, valores y principios bsicos que conminan a situarse, a enfocar la atencin y a atender interesadamente en cierta direccin. En sntesis, la argumentacin
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Ibid., p. 133.

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siempre est prejuiciada en la medida en que en ella se privilegian algunos puntos de vista que se ordenan de acuerdo con una determinada valoracin en oposicin a otras. Las siete secciones expuestas a lo largo de este extenso captulo han servido para mostrar en detalle que, en el nivel de una Teora de Razonamiento Prctico, el esfuerzo de la Nueva Retrica por distinguir entre demostracin y argumentacin y por rescatar a esta ltima nocin del olvido en que la sumi la tradicin, en suma, puede interpretarse como un serio llamado de atencin que, como pudo observarse, superando el nivel de lo estrictamente descriptivo est orientado a prescribir lo inapropiado de olvidar o ignorar, como hicieron el Positivismo Lgico y el Logicismo, que el pensamiento que da pautas para la accin y la accin que influye en el pensamiento tienen un estatuto por completo diferente al de los razonamientos integrados en un sistema formal o en un conjunto de teora cientficas. Ese llamado de atencin le permite a la Nueva Retrica configurar una perspectiva descriptiva que, ms all de un enfoque contemplativo del razonamiento, aprecia el valor probatorio que posee la argumentacin y afirma la existencia de racionalidad en las diversas argumentaciones empleadas en la vida prctica. De este modo, la Teora de la Argumentacin, mediante su distincin entre demostracin y argumentacin, logra concretar una ampliacin de la idea de razonamiento en la que se insina la necesidad y la importancia de la reactualizacin de tener en cuenta como alternativa y complemento de la razn terica a la razn prctica, con lo que la idea de lo razonable cobra notable actualidad. Sin embargo, consideramos que este enfoque descriptivo, en el que la argumentacin es vista como un medio de prueba alternativo, tambin se encuentra presente en una Teora de la Persuasin Razonada que, como segundo nivel de la Nueva Retrica, est apoyada en los resultados de la Teora del Razonamiento Prctico que hemos esbozado en este captulo. Por eso, nuestro prximo paso estar encaminado a la consideracin de la Teora de la Argumentacin como una Teora de la Persuasin Razonada.

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SEGUNDA PARTE: RETRICA Y ARGUMENTACIN

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CAPTULO III SOBRE LA RETRICA ANTIGUA

Para Perelman-Olbrechts, la argumentacin no es slo una accin; es, adems una accin que posee una dimensin retrica99. La preocupacin por resaltar este tpico fue una de las tareas inmediatas de la Teora de la Persuasin Razonada. Pero cul fue el sentido de retrica que adoptaron los filsofos belgas? Para responder a esto creemos que antes es preciso realizar un estudio sobre la forma como se concibi la retrica en la antigedad y en la tradicin clsica. Con este estudio pretendemos mostrar que las vicisitudes de la Retrica Antigua son, asimismo, las vicisitudes, por un lado, de la valoracin que de la verdad se ha hecho en relacin con la opinin y de sta en relacin con aquella y, por otro lado, de la tensin existente, debido a esa valoracin, entre la preeminencia otorgada a la funcin designativa o a la funcin comunicativa del lenguaje100. Sin embargo, independientemente del lugar hacia donde se inclin la balanza, como mostrar ste captulo, en el caso de los Sofistas, de Platn y de Aristteles, lo que siempre estuvo en juego fue la categora de la praxis informada por la actividad teortica. Para clarificar esto procederemos as: comenzaremos con una vindicacin de la retrica sofstica; luego nos detendremos dos de las actitudes que Platn asumi frente a la retrica sofstica; acto seguido, tematizaremos el desarrollo aristotlico de la tpica y de la retrica. Y en la parte final de este estudio haremos una breve alusin de la concepcin de la retrica latina y a la degeneracin de la cual fue objeto la Retrica Antigua por parte de la Retrica Clsica. Con esto tendremos suficientes elementos de juicio para comprender en qu consiste la novedad de la Nueva Retrica.

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Cfr. Rhetorical Action. En WALLACE, Karl. Understanding Discourse. The Speech Act and Rhetorical Action. Louisiana: Louisiana State University Press, 1970, pp. 72-96 100 Cfr. IJSSELING, Samuel. Rhetoric and Philosophy in Conflict. An historical survey . The Hague: Martinus Nijhoff, 1976.

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3.1 VINDICACIN DE LA RETRICA SOFSTICA Ciertos estudios filolgicos e histricos101 han logrado mostrar que la retrica sofstica predomin en la educacin y en la cultura griega en un momento en el que gracias al desarrollo y al fortalecimiento de las instituciones democrticas atenienses fue posible un incremento102 sustancial en las oportunidades para tomar parte directa en las actividades polticas de la poca. Para entender, entonces, el surgimiento y el xito de la retrica sofstica es preciso tener en cuenta que en las circunstancias democrticas, como la ocurrida durante la segunda mitad del siglo V a.C. en la Atenas de Pericles, saber expresarse, debatir y juzgar, entrenarse para comprender, criticar o apreciar las diversas opiniones constituan asuntos de vital importancia, en cuanto posibilitaban y habilitaban a las personas tanto para intervenir con propiedad en las asambleas o para defender diferentes causas ante los tribunales como para juzgar con responsabilidad sobre cuestiones de poltica o sobre temas jurdicos. Con el nimo de debatir o deliberar acerca de esos temas los oradores se presentaban ante un pblico sobre cuyas opiniones y acciones deseaban influir; tenan, por tanto, que poder hacerse entender ante dicho pblico y para tal fin resultaba prioritario entrenarse con el objeto de acomodarse al trasfondo de opiniones, constantemente cambiante, de su pblico. Puesto que en lo concerniente a esos temas, estrechamente vinculados a las circunstancias democrticas de la poca, la palabra constitua un medio de accin y de orientacin indispensable, no es de extraar que la retrica llegase a figurar entre los primeros objetivos reivindicados por la enseanza dirigida a los ciudadanos griegos. Esta

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Cfr. BARTHES, Roland. Investigaciones retricas I. La retrica antigua. Buenos Aires: Editorial tiempo contemporneo, 1974; DE ROMILLY, Jacqueline. Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles. Barcelona: Seix Barral, 1997; GUTHRIE, William. Historia de la filosofa griega.III. Siglo V. Ilustracin. Madrid: Gredos, 1988; JAEGER, Werner. Paidea. Mxico: F.C.E, 2001; LOPEZ EIRE, Antonio. Esencia y objeto de la retrica. Mxico: Instituto de investigaciones filolgicas UNAM, 1996; LOPEZ EIRE, Antonio y DE SANTIAGO GUERVS, Santiago. Retrica y comunicacin poltica. Madrid: Ctedra, 2000; MURPHY, James. (Ed.). Sinpsis histrica de la retrica clsica. Madrid: Gredos, 1989; ROMO, Fernando. La retrica. Un paseo por la retrica clsica. Madrid: Montesinos, 2005. 102 Es preciso sealar que la democracia ateniese tuvo sus limitaciones, debido a la presencia de la esclavitud y a la imposibilidad de que las mujeres y extranjeros (no ciudadanos) participaran en poltica, lo que, a su vez, limit su esfera de influencia para ejercer la retrica y la elocuencia en espacios pblicos, tales como la asamblea o el tribunal. Cfr. MUOZ, ngel. Esclavitud: presencia de Aristteles en la polis colonial. En Revista de Filosofa, No. 55, Maracaibo, 2007, pp. 7-33.

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circunstancia fue reconocida por filsofos decimonnicos como Friedrich Nietzsche, quien, en su Descripcin de la Retrica del semestre de invierno de 1872, consideraba que la retrica: ...es un arte republicano: uno tiene que estar acostumbrado a soportar las opiniones y puntos de vista ms extraos e incluso sentir un cierto placer en la contradiccin; hay que escuchar con el mismo buen agrado que cuando uno mismo habla, y como oyente hay que ser capaz, ms o menos, de apreciar el arte aplicado. La formacin del hombre antiguo culmina habitualmente en la retrica: es la actividad espiritual del hombre poltico bien formado, una idea para nosotros muy extraa!103 As, pues, con el desarrollo de la vida democrtica se gener la necesidad individual y colectiva de saber debatir acerca de problemas polticos, jurdicos, morales y religiosos, lo que posibilit, consecuentemente, a travs de la experiencia de la interaccin lingstica concertada, la comunicacin entre ciudadanos del sentimiento de la importancia capital que comporta la reflexin sobre los acontecimientos humanos para la regulacin de la vida social. El ntimo acoplamiento entre poltica y retrica se muestra, de esta manera, en opinin del fillogo Jochen Wagner104, no slo en el hecho de que la poltica, en tanto regulacin de la praxis colectiva, est retricamente mediada, sino tambin en la forma polticamente determinada de la retrica pblica que, sirviendo de medio irrenunciable de autocomprensin poltica, contribuy en la Grecia antigua a la racionalidad de las decisiones pblicas y con ello a la constitucin dialgica y al fortalecimiento de la comunidad. En este sentido, la actividad retrica se justificaba por el papel preeminente que la democracia ateniense confiri a sus ciudadanos en el debate pblico en torno a la configuracin de la comunidad poltica. En efecto, la enseanza retrica adquiri notable significacin porque la gente poda desempear por medio de la palabra un papel importante en la determinacin de los asuntos de la comunidad. Y esa significacin fue tan decisiva, influyente y activa que, a juicio de la francesa Jacqueline de Romilly, su recepcin, discusin y asimilacin en la paidea griega

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NIETZSCHE, F. Escritos sobre retrica. Madrid: Trotta, 2000, p. 81. La cursiva es del autor. Cfr. WAGNER, Jochen. Logos y nomos. Platn y el reto poltico de la sofstica en el Gorgias y en el Menn. En Estudios de filosofa, N 10, Medelln, 1994, pp. 11-32.

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dej una huella de una profundidad a tal escala que gracias a ella es posible comprender en parte al siglo de Pericles y al milagro griego. Los promotores105 de la enseanza retrica fueron los sofistas: profesores, pensadores de ideas atrevidas, moralistas lcidos y tericos de la poltica; ellos eran profesionales de la inteligencia, maestros del pensamiento y de la palabra. El saber era su especialidad como el piano es la de un pianista. Tenan una gran confianza106 en la propia competencia ms que en la paciente aspiracin a lo verdadero. Precisamente este aspecto es el que permite explicar el hecho de que los sofistas no fuesen, como los filsofos, tericos desinteresados en busca de verdades metafsicas: la instruccin que facilitaban era tan prctica y eficaz en la vida que sirvi a la formacin de ciudadanos competentes, oradores brillantes y espritus sagaces. Esa instruccin la proporcionaron en calidad de maestros ambulantes, procedentes de diversas ciudades de la Grecia antigua y que, no obstante, impartieron su enseanza retrica en Atenas durante la segunda mitad del siglo V a.C. e incluso un poco antes. Entre los representantes ms destacados de este movimiento intelectual estuvieron Protgoras, Gorgias, Prdico Hipias, Antifn y Trasmaco, entre otros. Estos personajes conformaron un fecundo grupo107 de pensadores que con cautela debe distinguirse de una segunda sofstica que, como movimiento intelectual, tuvo su influjo durante el siglo II d.C. en el Imperio Romano. La segunda sofstica, a diferencia de la primera, estuvo consagrada en mayor medida al estudio de la retrica y estuvo adems mucho ms abierta a las tendencias irracionales que florecieron en aquella poca108. Debe quedar claro que, debido a nuestros intereses, slo nos referiremos a los sofistas que fueron los profesores y maestros del siglo de Pericles.

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Promotores, ms no artfices; un testimonio de Aristteles, relatado por Cicern, sita el nacimiento de la retrica en Sicilia, hacia el primer tercio del siglo V. En Sicilia, los dos maestros que intentaron codificar los preceptos germinales del arte retrico fueron Corax y su alumno Tisias, quienes enseaban hacindose pagar por ello y les apasionaban los razonamientos. Cfr. Bruto, 46. En CICERON. Obras completas.Mxico: UNAM, 1950. 106 Cfr. PLATN, Protgoras, 317b-329b; GORGIAS, A1a, 82 D. K. En adelante todas las referencias directas a los sofistas sern tomadas de los testimonios y fragmentos recogidos por Diels y Kranz (D. K). 107 Es una exageracin decir, como se ha hecho con frecuencia, que los Sofistas no tenan nada en comn, salvo el hecho de que eran maestros profesionales, y que no haba ningn fundamento en comn en los temas que enseaban ni en la mentalidad con que lo hacan. Un tema, al menos, cultivaron y ensearon todos en comn: la retrica o arte del logos. En GUTHRIE, W. Op. cit., Historia de la filosofa griega III. p .54. 108 Cfr. MURPHY, James. El fn del mundo antiguo: la Segunda Sofstica y San Agustn. En MURPHY, J. Op. cit., Sinpsis histrica de la retrica clsica, pp. 246-257.

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Segn Werner Jaeger109, en lo concerniente a sus pretensiones, los sofistas se preocuparon por los intereses de la vida cotidiana y ante todo por los problemas pedaggicos y sociales que surgieron a consecuencia de la transformacin del estado econmico, poltico y cultural de la poca. A raz de esas preocupaciones, estos pensadores cuyo propsito central consisti en incentivar al ejercicio del influjo sobre la actualidad griega, aportaron una educacin intelectual y prctica orientada entre otras cosas a la formacin adecuada del juicio y la clarividencia conceptual. 110 Bajo la premisa de que el hombre, ser viviente, parlante y poltico, destinado por naturaleza a la sociabilidad, slo puede sostenerse a s mismo y a su comunidad con el intercambio retrico constante, trataron de ensear a hablar, a razonar y a juzgar; intentaron formar ciudadanos competentes, capaces de reflexionar y de expresar su reflexin. Como profesionales del arte poltico y tcnicos especializados de la palabra, los sofistas basaron su enfoque pedaggico en el supuesto pragmtico de que la enseanza intelectual tena utilidad prctica e intentaron mostrar la viabilidad de su suposicin aportando una tcnica que como gimnasia del espritu, al desnudar al logos para hacerlo aparecer en la palestra y al proporcionar las claves de la accin eficaz, resultaba indispensable en el ambiente democrtico del momento. Esa tcnica es conocida hoy por todos, como lo fue para los griegos y para la tradicin, con el nombre de retrica. La enseanza de la retrica suministraba a los aprendices ciertos recursos prcticos: procedimientos y ejemplos de argumentaciones, diversos tipos de razonamientos, marcos conceptuales para conducir las pruebas, procedimientos de estilo y de comunicacin y consideraciones gramaticales sobre construcciones de frases y usos adecuados de las palabras. Pero esa enseanza tambin habilit la reflexin acerca del impacto del lenguaje sobre nuestras emociones (facultad psicaggica de la palabra). Y, para dotar a los oradores de lugares comunes en lo concerniente a ese impacto, en el seno de la retrica se desarrollaron reflexiones sobre la psicologa humana orientadas a descifrar las reacciones previsibles en las circunstancias ms diversas. Esos recursos tericos y prcticos ofrecidos por la enseanza retrica no se utilizaron slo para la bsqueda del xito en el campo de la

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Cfr. Los sofistas. En JAEGER, W. Op. cit., Paidea, pp. 263-302 Cfr. PROTGORAS, A5, 80 D. K.

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elocuencia, sino que probablemente tambin sirvieron de base para el fortalecimiento de la capacidad de razonar, de discutir, y de juzgar al servicio del arte de decidir bien (eybula). Esto pone al descubierto que los temas vinculados a la enseanza de la retrica pertenecen al dominio de la filosofa prctica en donde se encuentran tematizados como la interrelacin de opinin, discurso y accin, o de la relacin entre retrica y poltica. Algunos casos particulares serviran para ilustrar, precisar y clarificar las generalidades de la enseanza retrica. El sofista Gorgias centr su atencin en el estudio de los recursos de estilo y en la magia que estos producen en el auditorio de los discursos retricos. En un fragmento de su Elogio a Helena afirmaba que la palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequesimo y completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas. Puede, por ejemplo, acabar con el miedo, desterrar la afliccin, producir la alegra o intensificar la compasin111. Ahora bien, siguiendo las hiptesis de De Romilly a este respecto, es muy posible que las opiniones de Gorgias acerca del poder de la palabra y sus efectos sobre las emociones no se circunscribieran a la preocupacin por la obtencin de una prosa rebuscada112, en la que era de suma importancia la precisin lingstica, (en lo referente a la distincin cuidadosa en los tiempos verbales y a las diferencias entre nombres y gneros), sino que su gusto y admiracin por el estudio de un lenguaje potico y brillante estuvo ms bien determinado por la bsqueda de la obtencin de efectos emocionales 113 y persuasivos sobre las personas a partir de la accin retrica. En la concepcin retrica de Gorgias el poder otorgado a la palabra (potica, mgica e incluso coaccionante) se explicaba en funcin de un anlisis del conocimiento de carcter escptico respecto a la ontologa114. Segn una parfrasis de Sexto Emprico, en su escrito Sobre lo que no es o sobre la naturaleza Gorgias lleg a considerar que primero, nada existesegundo, que, an en el caso de que exista, es inaprehensible
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GORGIAS, B 11, 82 D. K. Cfr. GORGIAS, A2, 4, 23, 29, 30, 31, 32, 35; B5a, 6, 82 D.K. 113 Cfr. LOPEZ EIRE, A. Op. cit., Esencia y objeto de la retrica. 114 GORGIAS B 11, 11-12, 82 D. K: Si todos tuvieran recuerdo de todos los acontecimientos pasado s, conocimiento de los presentes y previsin de los futuros, la palabra, an siendo igual, no podra engaar de igual modo. Lo cierto es, por el contrario, que no resulta fcil recordar el pasado ni analizar el presente ni adivinar el futuro. De forma que, en la mayora de las cuestiones, los ms tienen a la opinin como consejera del alma. Pero la opinin, que es insegura y est falta de fundamento, envuelve a quienes de ella se sirven en una red de fracasos inseguros y faltos de fundamento.

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para el hombre; ytercero, que, an cuando fuera aprehensible, no puede ser comunicado ni explicado a otros115. Debido a que nuestro conocimiento y nuestra percepcin de lo real son limitados y poseen elementos carentes de objetividad, resulta indispensable remitirse a opiniones sencillas; siempre frgiles y cambiantes. De este modo, la finitud del conocimiento permite explicar en Gorgias el papel determinante otorgado a la palabra, capaz de influir en nuestras emociones hasta el grado de modificar nuestras opiniones. La accin retrica est justificada y adquiere valor, entonces, por la incertidumbre del conocimiento, con lo cual gana a su vez importancia decisiva el arte de servirse de la ocasin y adaptarse a la oportunidad (Kairs)116 cuando lo que se busca es persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el tribunal, a los consejeros en el consejo, al pueblo en la asamblea y en toda otra reunin en que se trate de asuntos pblicos117. Con Gorgias nos damos cuenta de que la retrica sofstica no demostraba ningn inters por la relacin entre los discursos y sus objetos, al centrar su atencin en el vnculo entre el discurso y sus destinatarios. Las noticias, testimonios y comentarios que poseemos de la historia espiritual del siglo V a.C nos han permitido saber que otro sofista interesado quiz, con igual maestra que Gorgias, por las propiedades de la expresin fue Prdico y lo hizo, como lo muestra el dilogo platnico Hipias mayor118, a tal grado que se propuso dar al vocabulario una acepcin precisa distinguiendo con gran cuidado las palabras casi sinnimas. Con estas investigaciones acerca de la precisin conceptual contribuy en gran medida a la elaboracin y a la estructuracin de la lengua griega, cuyo uso adecuado serva de criterio demarcador, respecto a las lenguas brbaras. Pero ms all de esto, De Romilly cree que el empeo de Prdico pudo obedecer a la conciencia del hecho de que el empleo correcto del vocabulario, a travs de las distinciones sutiles, permite la firmeza del pensamiento. Desde luego, el recurso a las anttesis entre palabras de sentidos similares sirve para precisar la reflexin sobre situaciones complejas y distinguir en ciertos casos, por ejemplo, cundo un acto es impo o se incurre en una falta; o en qu momentos tenemos mala suerte o caemos en desgracia. En

115 116

GORGIAS, B3, 65, 82 D. K. GORGIAS, A1a, 82 D. K. 117 PLATN, Gorgias, 452e. 118 PLATN, Hipias mayor, 282c ss.; Cfr. Protgoras, 337 a-c.

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el contexto jurdico es de gran ayuda y es incluso necesario precisar las diferencias entre el asesinato por error, por imprudencia, involuntario y sin poder evitarlo. Esto evidencia que la recurrencia a las tcnicas de anttesis entre palabras de sentidos similares y el empleo de la divisin a priori, que Platn presentaba algunas veces con irona, permiten llevar a cabo, ms all de meros ejercicios formales, reflexiones serias sobre problemas de responsabilidad. En suma, con Prdico el arte retrico contribuy a precisar las circunstancias y, consecuentemente, a fortalecer el pensamiento. Protgoras, por su parte, reivindic la idea de un arte poltico que tuviera influencia decisiva en el curso de los debates en las ciudades (sobre asuntos particulares y colectivos) y se preocupara por la resolucin de problemas constitucionales. Segn lo presenta Platn en el dilogo que lleva el mismo nombre del sofista, Protgoras no solo se consideraba un entendido en el hacer hablar hbilmente, sino que se propuso desarrollar un tipo de enseanza dirigida a la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l [el ciudadano] dirigir ptimamente su casa y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar como en el decir119. Segn las consideraciones de De Romilly, en esta definicin de la enseanza sofstica se encuentra implcita la necesidad de la presencia de un contenido intelectual, de una experiencia y una sabidura del arte de dirigir bien las opiniones que precisa de un conocimiento de la conducta humana, tan necesario para el desarrollo de la democracia como puede llegar a serlo la fsica en una poca de guerra atmica. Desde luego, la enseanza preconizada por Protgoras no enfatizaba nicamente en el desarrollo de la elocuencia, en el bien hablar. Esto es algo que queda claro al tener en cuenta que Protgoras se defina a s mismo como alguien que orientaba su enseanza a un contexto en el que resulta prioritario adquirir la destreza intelectual suficiente para saber administrar bien los negocios propios y los de la ciudad. Sin embargo, el arte de decidirse uno mismo y de aconsejar a otros descansa bsicamente en la competencia argumentativa, lo que pone de manifiesto que en Protgoras la retrica y la poltica estn estrechamente ligadas, siendo el objeto de la primera llegar a la segunda y proporcionar instrumentos para ello.
119

Protgoras, 319a. El corchete es nuestro.

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Luego, tambin la retrica inclua dentro de sus preocupaciones120 la posibilidad de adiestrar la capacidad de dar buenos consejos y conocer en profundidad los problemas polticos, lo que poda abrir las puertas a la concrecin de una buena gestin en el contexto de la accin poltica. En este sentido, exista la posibilidad de que la enseanza se orientase a la formacin de buenos ciudadanos conocedores de los principios de la poltica y de las acciones de gobernar, de deliberar y de juzgar. Esta situacin pone de manifiesto que, por lo menos en la perspectiva de Protgoras, el contenido intelectual es inseparable de la retrica: este sofista fue consciente de que en el contexto de la accin siempre que hablamos entre nosotros nos ponemos recprocamente en relacin con el horizonte presumible de opiniones de los otros, el cual estamos en condiciones de apreciar unas veces con ms, otras veces con menos confianza. El hecho reconocido es que siempre nos apoyamos en un nivel profundo de opiniones silenciosas, en convicciones fundamentales de la praxis que proporcionan una base confiable para la realizacin de cualquier accin. En consecuencia, para saber analizar con propiedad diversas situaciones a fuerza de argumentos, en el marco de las deliberaciones, de los juicios o de los elogios, se requiere de antemano la presencia de cierta carga de observaciones y conocimientos resumidos en lugares comunes susceptibles de aplicacin en diferentes situaciones. Y precisamente la enseanza retrica aportaba valiosos anlisis de algunas circunstancias que en su momento era preciso tener en cuenta. Entre esas circunstancias De Romilly121 ha destacado en su anlisis: los movimientos que agitan a una asamblea; las reacciones afectivas de las personas y de los ejrcitos; las razones que pueden hacer fuerte una alianza; los peligros provenientes de las necesidades de las personas demasiado ricas o demasiado pobres; el papel de la inteligencia y de la previsin en los jefes de estado o del ejrcito; los peligros de la demagogia; el poder que posee la opinin para las gentes del comn; la valoracin asignada al dinero o a la gloria; las diferencias lingsticas, culturales, polticas, sociales y econmicas entre griegos y brbaros; la necesidad del civismo y las ventajas de la concordia, etc.

120 121

Cfr. MARROU, Henri. Historia de la educacin en la antigedad . Mxico: F.C.E, 2000. DE ROMILLY, J. Op. cit., Los grandes Sofistas en la Atenas de Pericles.

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El predominio de argumentaciones que incluan el conocimiento de esas circunstancias indica que la retrica sofstica operaba en el trasfondo de las probabilidades (lo que puede o no puede ser), las cuales remiten a las reacciones comunes de los hombres y suponen en conjunto un orden y una visin clara de las conductas humanas habituales, aceptadas y razonables. En tanto toda argumentacin, ya fuese de derecho o de poltica, se basa en la idea de tales probabilidades y sta remite al mundo prctico, no es de extraar que tanto la utilidad para la ciudad (objeto externo) como la ventaja para el propio individuo (objeto interno tendiente a la consecucin de la felicidad, la tranquilidad y la buena conciencia) estn siempre en el primer plano. Esta preeminencia de lo til y de lo ventajoso convierte a la argumentacin retrica en un procedimiento pragmtico orientado al establecimiento de juicios realistas que, al vrselas con meras opiniones y al renunciar a las justificaciones absolutas, tienen en cuenta, ms que los principios, los resultados. Hacia los resultados es hacia donde se orientan las justificaciones de los actos aconsejados que les sirven a los oradores como puntos de apoyo para dar cuenta y poder explicar sus opciones polticas. As pues, lo til constitua la nocin misma sobre la cual se basan las probabilidades que fungen, a su vez, como puntos de apoyo de los razonamientos que se deban aprender a practicar para obtener el xito deseado en el arte poltico. Pero como en modo alguno era posible poseer clarividencia acerca de lo til y de las probabilidades sin haberse pertrechado de la informacin adecuada sobre la psicologa de los auditorios, resulta entonces innegable que en la estela de la retrica sofstica estaba presente un conocimiento riguroso de los comportamientos humanos. Dicho de otro modo, a pesar de su funcin eminentemente prctica es innegable la presencia de un contenido intelectual al interior de la retrica. Junto con el despliegue de la enseanza retrica en el contexto de un arte poltico Protgoras tambin desarroll la reflexin sobre las posibilidades del discurso para defender cualquier causa. Sobre este aspecto el sofista dedic grandes esfuerzos a establecer un mtodo que revelara los cimientos dialcticos de toda discusin122.

122

Cfr. CATTANI, Adelino. Los usos de la retrica. Madrid: Alianza Editorial, 2003.

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Al estar amparada en la idea de la posibilidad argumental de los discursos dobles123 (opuestos), la enseanza retrica de Protgoras se ocup, en conjuncin con el arte poltico, del estudio cuidadoso de cmo jugar de manera sutil y sistemtica con las probabilidades y cmo emplearlas adems para darle vuelta al sentido. Con la idea de los discursos dobles y opuestos se pretenda que a toda tesis se opone una anttesis y que cualquiera, con un mnimo de destreza retrica, poda sostener a su eleccin una u otra. La prctica de este supuesto permiti desplegar toda la tradicin de los debates de ideas (agones) en los que se oponan dos puntos de vista contrarios, expuestos en peroratas paralelas. En la dinmica de los discursos dobles y en la controversia que suscitaban se llevaban a cabo desplazamientos conceptuales y temporales, reconstrucciones

hermenuticas; juegos sutiles del lenguaje y de la argumentacin que permitan, por ejemplo, considerar una accin en momentos diferentes de su historia; combinar en un todo dos mviles presentados como contradictorios; admitir la posibilidad de algunos hechos si y solo si se alteraba su interpretacin; o tomar con elegancia del contrincante sus hechos, sus ideas y sus mismas palabras para sacar por retorsin una conclusin contraria. Todos estos procedimientos permiten abrir nuestro horizonte de comprensin para apreciar las caras contrarias del asunto debatido, las diversas posiciones sobre la mejor manera de abordarlo y los diferentes puntos de vista fundados en la experiencia humana y en las probabilidades. Lo cual permite, a su vez, identificar con rigor desviaciones, dudas y aquellos factores relevantes de los que depende el resultado. De manera que el mtodo de los discursos dobles enseaba a defender sucesivamente dos puntos de vista: el elogio y la censura, la acusacin y la defensa. Con la retrica se aprenda, entonces, a defender de modo convincente los pro y los contra; a saber, al or una tesis, a defender lo contrario. Sin embargo, los discursos dobles no tenan por objeto slo la refutacin, sino que tambin posibilitaban la apertura a la rplica de los argumentos. Esto significa que los sofistas de la mano de Protgoras contribuyeron a la expansin y a la generalizacin de esa verosimilitud en segundo grado (contra argumentacin) que permite devolver la verosimilitud (argumentacin inicial). Pero ms all del mero tecnicismo retrico, la confrontacin de tesis, la presentacin de diferentes
123

PROTGORAS, A20; B6, 6a. D. K.

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posiciones y de sus mltiples aspectos, que es el principio bsico de la controversia, es susceptible de convertirse en un medio riguroso de medida y evaluacin que, por medio de la formulacin de planteamientos antitticos, ayudara al fortalecimiento del pensamiento. La tcnica de los discursos dobles permite as apreciar la ambigedad presente en la retrica sofstica: por un lado, puede ser utilizada exclusivamente para defender una tesis determinada, elegida con fines prcticos, con el nimo de justificar una conducta particular de espaldas a la verdad y a la justicia124. Pero, por otro lado, es susceptible de ser empleada en el marco de una reflexin seria que, al combinar el anlisis de dos tesis contradictorias permitira quizs llegar a una forma de comprensin ms profunda de lo comn en lo diverso. De hecho, en el encuentro de dos pareceres, de dos discursos, de dos tesis, el arte retrico de los discursos dobles constituye, como una tcnica del espritu, un medio valioso de afrontar con lucidez el universo incierto y plural que nos rodea. Ahora bien, Protgoras no slo se ufan de ensear un arte poltico y de la posibilidad de emplear con eficacia la tcnica de los discursos dobles. Tambin pretenda ser un maestro consumado en el arte de hacer ms fuerte el argumento ms dbil125, lo cual supona el reconocimiento explcito de la gradualidad en la fuerza de los argumentos. Sin embargo, de modo anlogo a lo que suceda con la tcnica de los discursos dobles, frente al arte de fortalecer el argumento ms dbil se presentaba una disyuntiva que revela la
124

Desde la antigedad es celebre la disputa entre Protgoras y Eutalo; Eutalo quera ser abogado, pero imposibilitado en ese momento para pagar los altos honorarios exigidos por el maestro, acord con l que el cobro fuera efectuado cuando ganara su primer caso. Cuando termin su aprendizaje, se demor en empezar a practicar. Cansado de esperar su dinero, Protgoras demand a su alumno. Eutalo defendi su propio caso ante el tribunal. En el juicio, Protgoras esgrimi el siguiente argumento: Si Eutalo pierde el caso, debe pagar (por decisin del tribunal); Si gana el caso, debe pagarme (por el acuerdo al que llegamos). l ganar o perder el caso. Por lo tanto, Eutalo debe pagarme. La situacin le pareci adversa al discpulo del sofista, pero l haba aprendido bien el arte de los discursos dobles. Ofreci al tribunal el siguiente contraargumento en respuesta: Si gano este caso, no debo pagar a Protgoras (por decisin del tribunal), si lo pierdo, no debo pagarle (por los trminos del contrato, porque entonces, no habra, ganado mi primer caso). O bien ganar o perder este caso. Por lo tanto, no tengo que pagarle a Protgoras. Es innegable que este resultado fue inesperado incluso para uno de los ms grandes Sofistas en la historia de Occidente: la accin retrica, al entrar en un universo de interacciones, de intersubjetividad, termin escapando, en sentido contrario, a las intenciones inciales de Protgoras. Cfr. El dilema. En COPI, I y COHEN, C. Op. cit., Introduccin a la lgica, pp. 311-315. 125 PROTGORAS, A21; C2. D. K

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ambigedad que permea a la retrica sofstica: O bien sta tcnica permite invertir la superioridad de un discurso sobre el otro y posibilita dar la vuelta a los argumentos para que una circunstancia abrumadora se convirtiera en una justificacin y una circunstancia favorable en un agravante, planteando esto, el problema de la relacin entre manipulacin y elocuencia en el contexto del vnculo entre justicia y verdad; o bien el arte de fortalecer el argumento ms dbil comporta la posibilidad de instituirse en un medio de evaluacin que permite delimitar con rigor elementos complejos, que a partir de entonces se tornan inteligibles. En otros trminos, si bien la orientacin puramente pragmtica de la retrica no es un accidente y si es cierto que no busca lo justo ni lo verdadero, de esto no se desprende, como consecuencia necesaria, que en la prctica no pueda ayudar a delimitar y a dominar ciertas formas de lo verdadero, puesto que existe la posibilidad de que el estudio de una retrica basada en el anlisis del razonamiento se convierta, sin buscar una verdad absoluta, en uno de los caminos ms seguros que puede elegir el pensamiento ms exigente. A pesar de tal ambigedad es innegable que tanto la tcnica de los discursos dobles como el arte de fortalecer el argumento ms dbil, en el mbito de la retrica entendido como arte poltico, constituyeron instrumentos de anlisis de una novedad y una eficacia notables para la poca. Y no solo para esa poca, pues, como ha sostenido De Romilly, la influencia de la retrica sofstica ha sido tan duradera y profunda, que suscit vas de investigacin que, si bien en su momento proporcionaban casi exclusivamente bases tericas y prcticas para fortalecer el anlisis argumentativo de los discursos de los oradores, en nuestra poca se han convertido paulatinamente en disciplinas fecundas. As, por mediacin de la retrica sofstica se allanaron los caminos para la maduracin de los principios: De la gramtica, con los estudios de las figuras y del vocabulario. De la lgica, en lo concerniente a la preeminencia otorgada al anlisis, la

precisin lingstica y el rigor discursivo. De la psicologa, con el estudio de los caracteres, el estudio de las reacciones

habituales del hombre, de sus mviles, de sus debilidades y de las constantes observadas en su comportamiento. De la estrategia militar, en lo referente al anlisis de las reacciones de los

distintos ejrcitos. 96

Y de la ciencia poltica y la sociologa respecto al conocimiento de las reglas

que presiden la conducta de las ciudades en tiempos de paz o de guerra. No obstante, la actividad de los sofistas desbordaba la inmediatez de su enseanza retrica e iba mucho ms lejos. Sobre la base de la mediacin retrica, en la cual se formaba el hbito de considerar siempre la posibilidad de una tesis contraria y por consiguiente de criticarlo y de cuestionarlo todo, ellos gestaron una verdadera revolucin intelectual y moral, en la que al principio del respeto a las reglas suceda su impugnacin. En parte, la familiaridad con la contingencia en debates, en los que est siempre presente la pluralidad y la ambigedad de los puntos de vista in contrario, contribuy a lanzar a los griegos a nuevos caminos en los que nada era aceptado a priori y en los que el nico criterio seguro termin siendo la experiencia humana, inmediata y concreta: nuestros juicios, nuestras sensaciones y nuestros intereses, y no ya los dioses, las tradiciones y los recuerdos mticos. Precisamente a la toma de conciencia de la apertura de este camino era a lo que invitaba la famosa sentencia de Protgoras en la que se afirmaba con una impresionante radicalidad que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, puesto que son, de las que no son, puesto que no son126. De la plausibilidad del Homo mensura podan colegirse tres cosas: En primer lugar, que en ausencia de lo absoluto el Ser quedaba reducido a la apariencia, puesto que no haba verdad por fuera de la sensacin y de la opinin. No haba verdad ms all de las impresiones variables de cada uno; no haba nada trascendente ni absoluto. En consecuencia, las ideas corran el riesgo de ponerse a flotar sin nada que les sirviera de ancla, y dado que no se poda saber, ni afirmar ni decidir nada sobre el Ser, las reflexiones sobre ese asunto eran consideradas vanas (Gorgias)127 y resultaba necesario hacer tabla rasa de toda creencia en una verdad objetiva. Con esta idea se inauguraba un relativismo que no dejaba subsistir nada trascendente o asegurado y, por tanto, afectaba la certeza de nuestros juicios sobre los ms diversos temas. De este modo, nuestros juicios y apreciaciones quedaban relegados al campo subjetivo y posean el estatus de meras convenciones susceptibles de cambio.

126 127

PROTGORAS, A1, 51; A13; A14, 216; A16; A21; A24; B1. Cfr. GORGIAS, B3.

97

Ahora bien, si no hay verdades absolutas, si la superioridad de una opinin en modo alguno depende de su estatus metafsico, entonces esto de ninguna manera impide reconocer 1) que hay juicios ms tiles que otros128; 2) que su superioridad depende del xito de la argumentacin dirigida al individuo o a la ciudad y 3) que esos juicios se pueden corregir para hacerlos ms satisfactorios. En relacin con esto Protgoras admita la posibilidad de convencer al interlocutor de que una opinin poda ser ms til y mucho mejor que otra. Luego, la aceptacin de su relativismo conoca lmites de orden prctico en cuanto el rechazo a la verdad absoluta ceda el paso a la aceptacin de la utilidad de opiniones plausibles y razonables para los miembros de la comunidad. Otro hecho que atestigua que ese relativismo no degeneraba necesariamente en la arbitrariedad y no era, por ende, ilimitado, se encuentra ilustrado sugestivamente en el sentido de la colectividad dirigido hacia la conservacin de la vida en sociedad que animaba el mito de Protgoras129 y que est en contrava de la adopcin de un relativismo extremo. En ese mito, expuesto bellamente por Platn, todas las incertidumbres en que el anlisis gnoseolgico haba sumido al hombre fueron corregidas por la preocupacin consciente por el inters comn. La crtica de los valores en el plano metafsico se conciliaba con su reaparicin en el plano de la utilidad humana. Y esto es lo que explica y justifica, a su vez, el papel legislativo del orador versado en retrica, en tanto arte poltico. No slo se trataba, entonces, de tener xito en poltica sino tambin de ensear a dar opiniones tiles, pues el principio gnoseolgico relativizador del Homo Mensura, aunque contemplaba la posibilidad de hacer tabla rasa de la verdad en el plano metafsico, no obstante, dejaba abierta la posibilidad de tratar de convencer al prjimo en la vida colectiva y en la ciudad, inspirndole juicios mejores con el nimo de concurrir al bien comn. El fin se convierte, de este modo y sin ms prembulos, en la persecusin del bien comn en las actividades humanas, a travs de la enseanza de la virtud poltica como base de ciertos valores morales que permitieran el bienestar del hombre, hacindole posible la vida social, lo que viene a sustituir a la verdad destronada.

128 129

Cfr. PROTGORAS, A21a. D. K Cfr. PLATN. Protgoras, 320c ss.

98

Sin embargo, a pesar de su relativismo limitado, su actitud crtica, escptica y antropolgica respecto a la posibilidad terica del conocimiento absoluto y completo de la realidad, le indujo en la prctica a hacer tabla rasa de los valores imperantes y a defender, en cambio, valores nuevos sustentados en el convencionalismo y en las exigencias de la vida de los hombres y de las ciudades. La consecuencia inmediata fue el rechazo de las tradiciones populares y el cuestionamiento de ciertos temas que afectaban directamente el modo de vida de la poca y constituan la base de la religin y de la tica, a saber, la existencia de los dioses y el sentido que debe otorgarse a la justicia. El anlisis relativista del conocimiento y de la verdad como crtica ontolgica condujo, en segundo lugar, a la revocacin de toda certidumbre religiosa. Desde el punto de vista del conocimiento no se poda saber si los dioses existen. Protgoras expresaba sus opiniones religiosas en los siguientes trminos: Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida humana130. A partir del momento en que se admita, bajo reserva agnstica, que los dioses podan no existir y que la creencia en ellos estaba inspirada en los hbitos humanos, el conjunto de los fundamentos cvicos y morales pareca poder relajarse. De modo que, no slo corra peligro la creencia en los dioses, sino tambin corran peligros los elementos sacros sobre los que reposaban la moral tradicional y el respeto a las leyes. Como una reaccin en cadena, la articulacin entre relativismo gnoseolgico y agnosticismo, en tercer lugar, permiti asimismo sostener la inexistencia de la justicia absoluta y derivar del orden humano nuevas razones de piedad, ms pragmticas y ms centradas en el hombre. En trminos generales, para los sofistas era un lugar comn que la justicia divina constitua un mito sin fundamentos. Para ellos la ley era una invencin humana que no tena a los dioses como garantes y que halla, en ltimas, su justificacin en
130

PROTGORAS, 4 B. En momento alguno sostenemos que el agnosticismo y el atesmo slo son compatibles con el relativismo. De hecho, perfectamente se pueden aceptar algunas verdades absolutas, y an as rechazar la creencia en la existencia de Dios o los dioses. Los religiosos pretenden que, en ltima instancia, Dios es idntico a lo Absoluto, pero un agnstico o un ateo podran rechazar esa proposicin. De hecho, en la historia del atesmo ha habido muchos anti-relativistas.

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el inters bien entendido de las personas: en la unin social se hallaba una justificacin del Derecho. De hecho, en la vida cotidiana toda decisin poltica o jurdica es llevada a cabo por los gobernantes o los jueces. Ellos son quienes tienen la autoridad y la fuerza en la ciudad para consolidar la utilidad y las ventajas particulares o generales. Pero si la justicia es algo convencional, consensual y contractual; si para cada hombre, individualmente, la justicia es un mal asunto, y, no obstante, puede ser para la colectividad el camino de la salvacin y del mayor bien, entonces, respetar la justicia es ir al encuentro del propio inters, lo que, apoyado en el escepticismo y en la irreligiosidad, poda conducir a la inmoralidad y a la violencia. Y como el relativismo sofista constituy una crtica temible en conflicto con las doctrinas filosficas que pretendan ser verdades en s mismas y con las presuposiciones consuetudinarias mediante las cuales la sociedad griega pretenda asegurar aquellos valores que les sirvieron de puntal en la vida, las posibles consecuencias negativas de sus doctrinas generaron la percepcin de que la ingente preocupacin por la prctica poda estar al servicio de los ambiciosos. As pues, aunque los sofistas fueron grandes maestros y a partir de ellos la filosofa ya no revela sino que est obligada a razonar y a probar, no obstante, el malestar social e intelectual que produjeron sus doctrinas fue tan grande que en la Atenas de aquel entonces se les acus y se les atac pblicamente de deterioro de la moral; de rechazo de las tradiciones (impiedad) y de la verdad (escepticismo); de sembrar la mala fe, de soliviantar las ambiciones y los afanes de xito y de gloria (inmoralismo), en suma, de haber perdido a Atenas. Debido al escndalo que sucitaron, el cual fue el precio que tuvieron que pagar por su xito inicial, los sofistas adquirieron la connotacin peyorativa de hombres retorcidos, perdiendo con esto su prestigiosa caracterizacin inicial de especialistas en sabidura. Y lo ms grave fue que el ataque a sus doctrinas sobre el conocimiento, la verdad, la religin y la justicia termin equivocadamente identificando a la retrica con una especie de acrobacia intelectual que serva a los peores fines. En otras palabras, como circunstancia interna, el temor ante los peligros del escepticismo, la irreligin y el inmoralismo que acarreaban las doctrinas de los sofistas vici e infect la percepcin que se tena de la 100

enseanza retrica, a tal grado que no se llegaron a distinguir, por un lado, las inquietudes respecto a las posibles consecuencias negativas que podan derivarse del uso de la retrica y, por otro lado, las preocupaciones en lo concerniente a las doctrinas que negaban la existencia de valores y verdades absolutas y degeneraban por una especie de necesidad interna en la cultura de la lucha de opiniones (antidoxazein), en la que la unanimidad en lo prctico era concebida como el simple resultado de la convergencia contingente de intereses, reconocida en el aplauso de la multitud pasivo-receptora. Pero en realidad no era el arte retrico, sino las ideas de los sofistas transmitidas por aqul las que resultaban peligrosas y constituan una amenaza indirecta para el orden existente en tanto minaban la autoridad de las normas sociales vigentes. Precisamente, uno de los personajes que adopt con cierta intolerancia intelectual el recelo y los temores ante la supuesta capacidad disgregadora de la retrica sofstica, fue Platn.

3.2

LAS ACTITUDES DE PLATN FRENTE A LA RETRICA SOFSTICA

La primera actitud por parte de Platn ante las pretensiones de la retrica sofstica fue la de una severa crtica sistemtica orientada a la denuncia y al desenmascaramiento de los resultados insatisfactorios de un arte que, a su juicio, no mereca en realidad tal nombre. Esa actitud negativa estuvo basada en la preocupacin por determinar si, en el mbito de la praxis, para expresar adecuadamente de palabra un pensamiento era necesario el conocimiento irrestricto de la verdad. Ahora bien, tal preocupacin, de carcter eminentemente prctica, supona tericamente la tesis ontolgica de que la verdad es un asunto relacionado con la

denotacin de objetos (esenciales), de suerte que slo pueden ser verdaderos aquellos discursos que remiten a entes y a nexos objetivos con la realidad. De acuerdo con esta tesis el conocimiento de la verdad deba situarse con exclusividad en el plano referencial y no en el de la comunicacin. Pero la retrica sofstica, con su proyecto de ayudar mediante la oratoria al dominio pragmtico de la accin, privilegiaba la dimensin de comunicacin intersubjetiva del 101

lenguaje (adhesin) descuidando con esto su dimensin referencial y cognoscitiva. Y desde la ptica platnica ese cambio de actitud ante el logos comportaba un alto grado de peligrosidad. A propsito de esto, el lingista Tzvetan Todorov131 ha sealado que el ataque platnico contra la retrica sofstica se fundaba en una concepcin del lenguaje segn la cual las palabras son puros reflejos de las cosas y no poseen leyes propias que sera lcito conocer. En la concepcin lingstica de Platn las palabras no podan ser consideradas como cosas o acciones, sino como etiquetas de otras cosas o acciones, las cuales competen cada una a su arte respectivo. Por tanto, la retrica sofstica, en opinin del filsofo griego, haca mal en ignorar esa ntima relacin entre palabras y cosas en la que el lenguaje se agota en su funcin de reflejo del mundo. Siguiendo una lnea terica semejante a la del lingista estructuralista, el fillogo Jochen Wagner132 ha desarrollado la tesis de que en el caso concreto de la esfera poltica, Platn consideraba que apoyarse en el logos (lenguaje) significaba adems apoyarse en la concertacin lingstica en tanto propiedad colectiva, que escapa a toda disponibilidad individual. La admisin de este supuesto le permiti sostener al filsofo de las Ideas que la retrica sofstica, por un lado, si bien acertaba en reconocer la mediacin lingstica, de toda accin tico-poltica (individual o colectiva), no obstante, por otro lado, incurra en un gravsimo error al admitir la posibilidad de una instrumentalizacin individual del logos en detrimento de ste como un medio de comprensin y orientacin que es fortalecido colectivamente. El problema consista en que servirse estratgicamente del logos poda conducir finalmente, en trminos polticos, al aislamiento del marco comn de orientacin lingstica e incluso a la destruccin de la comunidad. Dicho de otro modo, la retrica sofstica en cuanto conceba al lenguaje como instrumento de su tcnica, terminaba socavando la base colectiva de la autocomprensin poltica. La retrica, entonces, estaba imposibilitada para ejercer la funcin de salvaguarda de las pretensiones y de los intereses legtimos en el marco tico-poltico previamente dado de la ciudad. De hecho, aun cuando no poda obviarse que ella perteneca al contexto
131 132

Cfr. TODOROV, Tzventan. Las morales de la historia. Barcelona: Paids,1993 Cfr. WAGNER, J. Op. cit., Logos y nomos. Platn y el reto poltico de la sofstica en el Gorgia s y en el Menn.

102

funcional de los medios de autoformacin ciudadanos y posea una innegable dimensin prctico-poltica, en ltima instancia, tambin era poseedora de una dinmica inherente que al final, por una especie de necesidad interna, conduca a la negacin de su propia base: a saber, al socavamiento de las convicciones comunes en su remisin a un plano ontolgico, generando con esto una incapacidad creciente para el dilogo que culminaba en la negacin programtica de toda comunidad. Es preciso aclarar que la crtica fundamental a la retrica sofstica por parte de Platn no estaba dirigida tanto a que se sirviera del logos cuanto que lo utilizara, disponiendo de opiniones generalmente compartidas de un modo irreflexivo y arbitrario, desconociendo adrede su funcin onticodesignativa de posible orientacin gracias a la cual nos ponemos en relacin con el mundo. Mientras se siguiera ignorando que el lenguaje no est a disposicin como un conjunto de afirmaciones arbitrarias, el proyecto de ilustracin de la retrica sofstica de ensear de modo racional el dominio de la praxis, permanencia a los ojos de Platn necesariamente como una empresa insostenible. En este sentido, la objecin tpica de Platn contra la retrica sofstica de que se orientaba por las opiniones y no por el saber en modo alguno se circunscribi a una crtica de la formacin deficiente de tal o cual orador, sino que ms bien constituy un sealamiento sobre los peligros de una posible desfiguracin de la praxis tico poltica en la comunidad de la polis: de lo que se trataba era de denunciar que la fuerza del logos como medio invariante de orientacin comunitario, con la retrica sofstica corra el peligro de convertirse en un arma en la lucha propagada de todos contra todos. En efecto, al ignorar la funcin onticodesignativa del lenguaje la estrategia retrica adoleca de un defecto fundamental: detrs de sus palabras no apareca ningn saber objetivo y, en consecuencia, caba la posibilidad de que las personas, empleando las mismas palabras para referirse a cosas distintas, hablaran sin entenderse y quedaran presas tanto en confusiones intelectuales generadoras de violencia como en confusiones morales provocadoras de la anarqua. En cuanto incumpla el requisito indispensable de un buen discurso, consistente en que la mente del orador deba conocer con absoluta certeza la verdad de aquello sobre lo que se dispona a hablar, Platn haca ver que slo males podan provenir de personas que aunque dominaran la retrica, no obstante, desconociesen asuntos relativos al bien y al 103

mal. Si tales personas se dirigieran a asambleas de ciudadanos desconocedores del bien y del mal y si habiendo estudiado las opiniones de la multitud alabaran lo malo como si fuera bueno y los convencieran de hacer el mal en vez del bien, slo cabra esperar consecuencias nefastas para la ciudad, como la prdida de obligatoriedad tica, el estrechamiento de las bases de la comprensin poltica; la imposicin de los intereses propios en las asambleas populares en tanto posicin poltica legtima y reconocida, etc. A juicio de Platn, la posibilidad de tales consecuencias revelaba que a la retrica sofstica no la animaba ningn ethos. Por el contrario, sus mviles eran ante todo la codicia, la voluntad de xito y la falta de escrpulos. En suma, desde esta perspectiva la retrica no sera ms que un instrumento de la voluntad de poder. El apoyo argumental para justificar esa conclusin resida en una concepcin especial de lo que era la Techn. Desde la perspectiva de Werner Jaeger133, tres fueron las caractersticas esenciales que Platn atribua a ese concepto: 1) que fuese un saber basado en el conocimiento de la verdadera naturaleza de su objeto; 2) que fuese capaz de dar cuenta de sus actividades, toda vez que tuviera conciencia de las razones con arreglo a las cuales procede; y 3) que tuviera por misin servir a lo mejor del objeto del cual se ocupa. Estas caractersticas evidencian que el concepto platnico de Techn haca referencia a toda profesin prctica basada en determinados conocimientos especiales. No responda a una simple rutina, sino a reglas generales y a conocimientos seguros. En esa medida, a pesar de que era reconocida la tendencia a la aplicacin y al aspecto prctico, en realidad el nfasis estaba puesto en el factor concreto del saber y de la capacidad. Sobre la base de su concepto de Techn Platn midi el rendimiento de la retrica sofstica y la defini como la capacidad de sugerir a los oyentes por medio de las palabras una mera certeza aparente y de sugestionar a la multitud ignorante con el encanto de aquella apariencia tentadora en vez de convencerle por medio de la verdad. A partir del concepto platnico de Techn fue negada de plano la posibilidad de que la retrica sofstica constituyera un arte riguroso de ninguna clase y se la defini como a una simple rutina y una simple capacidad basada en la experiencia y en el talento de la lisonja, encaminada a obtener el aplauso de la multitud y a suscitar en ella emociones de

133

Cfr. JAEGER, W. Op. cit., Paidea.

104

placer. En sntesis, Platn present a la retrica sofstica como la imagen engaosa de un verdadero arte que forma a su vez parte del verdadero arte del estado. El dilogo Gorgias muestra con claridad que los argumentos platnicos en contra de la retrica sofstica se basaban en su carcter a-tcnico en lo concerniente a la amplitud y a la profundidad: En primer lugar, Platn sostuvo134 que la retrica no tena objeto. Su asunto, deca Gorgias, son los discursos en general sin referencia alguna a cosas determinadas. Pero, en opinin de Platn, el sofista pasaba por alto que los discursos en su singularidad poseen caractersticas muy diferentes, por ejemplo, a la madera que el carpintero tiene como objeto. En efecto, si bien ste encuentra su material en cierto sentido ya listo, lo trabaja y produce un objeto que puede ser adaptado a un contexto de usos previos, con los discursos ocurre algo muy diferente: Para Platn los discursos son siempre discursos sobre algo determinado y sirven no slo para el entendimiento entre las personas, sino, ms aun, para la comprensin de la realidad. Los discursos son el medio a travs del cual nos ponemos en concordancia comprehensiva con el mundo. La retrica, entonces, no poda ser, como pretenda Gorgias, la Techn de los discursos, puesto que cada parcela existente en el marco del universo de las actividades humanas posee sus propios discursos vinculados siempre a conocimientos especficos. De modo que, los especialistas al hablar de sus propias actividades o de temas relativos a su Techn, lo hacen con mayor propiedad que los retricos porque son expertos en los temas, poseen conocimientos de sus objetos y, por consiguiente, su capacidad de palabra corresponde a su capacidad de pensar acerca de lo que se habla. Precisamente la aplicacin rigurosa de esta pauta dejaba a la retrica sofstica sin un campo especfico de conocimiento; sin un objeto sobre el cual pudiese hablar con propiedad. En segundo lugar, partiendo de una visin ontolgica de lo real Platn se sirvi de la disociacin nocional apariencia/realidad para distinguir135 entre la opinin y el saber, entre la creencia (pistis) susceptible de ser verdadera o falsa y el conocimiento (mthesis) siempre verdadero.

134 135

Cfr. PLATN. Gorgias, 452ss. Ibid., 454d

105

Y al vincular la persuasin retrica a la creencia, Platn sostuvo que el auditor ignorante no sera capaz de distinguir si quien lo persuada era conocedor o ignorante de la materia sobre la cual hablaba, por lo que podra ser engaado y recibir slo una falsa opinin. Esto abra las puertas a que la retrica proporcionara al auditorio creencias desprovistas de saber. E incluso, segn Platn, la retrica nunca podra producir un conocimiento acerca de lo justo en el auditorio de una asamblea pblica, porque debido a su precariedad no podra instruir en tan poco tiempo a una multitud sobre cuestiones de tanta importancia136. Bajo este supuesto la retrica fue definida como la artfice de la persuasin que da lugar a la creencia, pero no a la enseanza, acerca de lo justo y lo injusto. En conjuncin con esto, el otro argumento destinado a mostrar que los sofistas abrigaban las ideas ms primitivas en cuanto a la finalidad de los medios retricos de influencia sobre los hombres, se construy en base a la tesis de Gorgias de que la retrica no se ocupaba de la justicia porque era un instrumento neutral anlogamente a una espada de esgrima y as como el maestro de esgrima, el maestro de retrica tampoco poda garantizar el empleo correcto del arma por parte de sus alumnos. En confrontacin con esta tesis, Platn mantuvo la opinin socrtica de que la ciencia determina la conducta de quien la posee. Por tanto, el que conoce lo justo, es justo, y slo puede obrar en justicia. Luego, si un orador puede emplear su arte injustamente es porque ignora qu es la justicia y es culpa de su maestro no habrselo enseado. Pero si el maestro no se lo haba enseado era porque l mismo lo ignoraba. Y si lo ignoraba era porque la retrica presupona al inmoralismo en cuanto el poder es el verdadero objeto de este arte. En el pensamiento filosfico de Platn la retrica quedaba en una posicin bastante desmedrada: por un lado, en lo concerniente a su amplitud no poda intervenir en cualquier rea de la vida humana, pues en cada una de estas reas existen expertos competentes y, por otro lado, en lo relativo a su profundidad no proporcionaba un conocimiento ni siquiera en su propia rea acerca de lo justo y lo injusto.

136

Ibid., 454b

106

La conjuncin de ambos argumentos condujo a Platn a concluir que la retrica no era un arte, sino una especie de artesana. Desde luego, si la persuasin opera en el nivel de la opinin (doxa) y no en el nivel de la ciencia (episteme) el retrico, es entonces, un pistiks, un artfice de la creencia, de la opinin, y no un didaskaliks, un maestro, porque, al carecer de algn tipo de saber objetivo, no ensea, en realidad, nada acerca de lo justo y lo injusto, sino que slo es capaz de producir meras creencias acerca de esas materias. Otro modo de decirlo consiste en afirmar que si la esencia de la retrica se cumple en su afn por obtener el beneplcito del auditorio, sustituyendo por las apariencias de un fcil triunfo el conocimiento de la verdad y la prctica del bien, en ltimas, esta disciplina carece de los criterios veritativos que le permitiran reconocer los bienes en s y regular conforme a ellos, la conducta de las personas. Una manera de esquematizar la argumentacin platnica en torno a los defectos presentes en la retrica sofstica podra ser la siguiente:

Apariencia Opinin Realidad Saber Culinaria Cosmtica Medicina Gimnasia

Retrica Sofstica Justicia Legislaci n

Culinaria Retrica Cuerpo Alma

La retrica es una rutina, una prctica que tiene por objeto el agrado, la adulacin de la masa. La retrica es artfice de la persuasin que da lugar a la creencia, pero no al saber acerca de lo justo y lo injusto. Esta estructura sirve para mostrar que la conclusin de que la retrica no constituye una verdadera Techn est, adems, sustentada en la comparacin establecida entre las imgenes engaosas y las verdaderas artes. Por medio de diversas analogas se afirmaba una relacin de copia hasta inferir que la retrica en tanto apariencia de la justicia era la contraparte de la culinaria.

107

De hecho, segn Platn137, en la vida humana est presente la divisin bipartita entre el alma y el cuerpo, y, a su juicio, ambas partes precisaban cada una de un arte especial para velar por su respectivo cuidado. Cada una de estas artes, la del alma y la del cuerpo, se subdivida, a su vez, en dos especies, de las cuales una estaba relacionada con el cuidado del alma sana o el cuerpo sano y la otra se ocupaba de la atencin del cuerpo o del alma enfermos. La rama de la poltica encaminada a velar por el alma sana era la legislacin mientras que la administracin prctica de justicia reclamaba la atencin del alma enferma. Por su parte, la preocupacin por el cuerpo sano corra a cargo de la gimnasia, y la del cuerpo enfermo era objeto de la medicina. Esas cuatro artes, en opinin de Platn, estaban encaminadas al logro de lo mejor y a la conservacin del alma y del cuerpo. Sin embargo, a ellas correspondan como variantes cuatro clases de imgenes engaosas de las artes referidas al alma y al cuerpo: a la legislacin, la sofstica; a la justicia, la retrica; a la gimnasia, el arte cosmtico; y a la medicina, el arte culinario. stas, por el contrario, no se encaminaban ya al logro de lo mejor en el hombre, sino que aspiraban simplemente a agradarle. Procedan para ello a base de la mera experiencia y no, como las verdaderas artes, en base a un principio fijo y al conocimiento de lo que era saludable para la naturaleza humana. En cuanto representante de una emperea, carente de elementos universales (absolutos) y tendiente a producir agrado (placer), el retrico halaga el odo de su auditorio mediante combinaciones atractivas de palabras, del mismo modo como el cocinero, por ejemplo, halaga el paladar de los comensales con combinaciones de alimentos. Y es que valindose de su capacidad adulatoria el falso arte de la culinaria es percibido como ms atractivo que su correspondiente arte de la medicina, cuyo lugar es usurpado, a juicio de Platn, por las preferencias de los ignorantes. Debido a esto, muchas veces los enfermos escogen los alimentos agradables al paladar preparados por los cocineros en vez de consumir los remedios prescritos por los mdicos. Pero con esto mantienen o agravan su enfermedad. Y, algo anlogo puede suceder con todos aquellos cuyas almas se encontraran enfermas por haber cometido injusticias (el peor de los males) y, no obstante, se sirvieron de los recursos retricos para eludir los castigos que les correspondan.
137

Ibid., 464c

108

As pues, colocar a la culinaria y a la retrica sofstica en el mismo nivel fue lo que le permiti a Platn concebir a sta ltima como un simulacro de una parte de la poltica138 que slo buscaba halagar a los ciudadanos y no formarlos o dirigirlos hacia el bien. Y como no cumpla con el requisito de ser una medicina del alma y quedaba degradada a un papel subalterno y poco honroso, deba, en consecuencia, abandonar el puesto dirigente que sus representantes le asignaban en los asuntos ms importantes de la vida de los hombres. Esto es algo que queda claro cuando se tienen en cuenta las diversas opiniones de los sofistas y sus discpulos o seguidores expuestas en Gorgias, las cuales remitan a una radicalizacin gradual de la ambivalente pretensin de poder de la retrica y de la bsqueda desenfrenada por obtener el xito y los aplausos: Gorgias139 haba podido comprobar la utilidad de la retrica slo estratgicamente en tanto predominio sobre otras tcnicas en las asambleas. Si bien daba por supuesto que el orador pona su poder al servicio de los valores aceptados, no obstante, admita tambin que no dispona de ningn otro criterio para un trato adecuado con la retrica que aquello que cualquiera en condiciones normales tena por justo e injusto. Polo140 por su parte reclamaba la pretensin de poder de la retrica solamente para el inters propio, que l derivaba como algo obvio de las opiniones generalmente aceptadas. Y, finalmente Calcles141 crea estar eximido de toda obligacin con el orden jurdico (Nomos) socialmente configurado, sacando a la luz de forma descarnada, en la suspensin personal del Nomos, la ambivalencia esencial de la retrica sofstica: su orientacin exclusiva hacia la dominacin tctica de la situacin y hacia la imposicin de una voluntad ciega e imperiosa. Ahora bien, a pesar del cmulo de problemas sealados, para Platn resultaba indiscutible la influencia que poda obtenerse mediante el empleo de los recursos retricos y el consecuente inters que despertaban las lecciones de los maestros que enseaban dicho arte142.
138 139

Ibid., 463d Ibid., 452e 140 Ibid., 471a 141 Ibid., 482d-483c 142 Cfr.MURPHY, J. Orgenes y primer desarrollo de la retrica. E n MURPHY, J. Op. cit., Sinpsis histrica de la retrica clsica, pp. 9-33.

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Teniendo en cuenta esa influencia de la retrica acaso no caba investigar tambin si habra quizs alguna posibilidad de aprovechar para buenos fines el indudable potencial persuasivo propio de la retrica? E incluso caba preguntarse si no podra ser ella empleada adecuadamente en la paidea, en la formacin educacional y cultural de los hombres con el nimo moralizador de transformarlos en mejores ciudadanos. Y es que la posicin de Platn frente a la retrica no se agot en la mera crtica negativa. l se esforz tambin por explorar constructivamente sus potencialidades educativas en lo concerniente a la formacin pragmtica del verdadero orador. Dicho en otros trminos, en el contexto del pensamiento platnico el sealamiento inicial de los defectos de la retrica imperante en tiempos de Scrates fue seguido luego por el intento de esclarecer los mritos de la dialctica como directriz para la concrecin de la verdadera retrica. De lo que trataba era de buscar la manera de revertir las caractersticas negativas de esa prctica para convertirla en un auxiliar de la filosofa. De hecho en Gorgias se insinuaba ya tal posibilidad. Precisamente en cierta conversacin escenificada con Calcles, Platn en boca de Scrates distingua entre dos clases de retrica: una basada en la adulacin y la demagogia, y otra hermosa y verdadera que procura que las almas de los ciudadanos se hagan mejores y se esfuerza en decir lo ms conveniente, sea agradable o desagradable, para quienes escuchan143. En otro momento de la conversacin, tambin con Calcles, fue sugerida la posibilidad de hacer buen uso de la retrica. Especficamente en 504 d-e se dice a este supuesto discpulo de los sofistas que, si un orador puede llegar a ser en verdad tcnico y honrado, su orientacin prioritaria ser la de dirigir sus discursos a las almas de sus conciudadanos con el objetivo bsico de generar en ellas la justicia, la moderacin y la virtud, y de alejar o en el mejor de los casos de expulsar la injusticia, la intemperancia y el vicio. Y es que, como lo reitera con su habitual irona la afirmacin socrtica, quien tiene el propsito de ser realmente un orador ha de ser justo y conocedor de lo justo y, por lo tanto, utilizar siempre la retrica a favor de la justicia, so pena de acusarse a s mismo, a un hijo o a un hermano, en el caso de haber cometido algn delito.

143

PLATN. Gorgias, 503a.

110

Ante esta posibilidad se cirni, sin embargo, un gran escepticismo, pues Platn pensaba que un orador que utilizara tales procedimientos con un alto grado de probabilidad sera juzgado de manera anloga a como un mdico podra ser acusado puerilmente por un cocinero ante un tribunal de nios. Pero, a pesar de su escepticismo, resulta innegable que en el Gorgias Platn pareci darse cuenta, como ha sealado Jaeger, de que el verdadero orador deba ser tambin el verdadero retrico para lograr as persuadir a la multitud y educarla en la virtud y la justicia. Y de este modo, percibi, a su vez, que la necesidad de un profundo cambio poltico requera de la necesidad de una retrica tambin transformada. As pues, aun cuando lamentara y condenara la relevancia que la retrica haba adquirido en la vida pblica de Atenas y en la paidea impartida por los sofistas; y a pesar del escepticismo presente en Gorgias, Platn en modo alguno poda desconocer su poder prctico. Este reconocimiento revela que la crtica a la retrica fue una crtica a la praxis poltica del momento y, por ende, fue condicional ms que absoluta. En otro dilogo, Fedro, Platn tampoco modific sus planteamientos condenatorios de la mala retrica, desarrollados con anterioridad en Gorgias. Pero en Fedro hubo un tratamiento mucho ms explicito de las posibilidades de un uso legtimo de la retrica en la que la capacidad persuasiva pudiera ser empleada en el establecimiento de la justicia. No se trat, entonces, slo del reconocimiento de la fuerza educativa que la retrica posea, sino del intento consciente por proponer una radical reorientacin de los mtodos habitualmente empleados por los oradores que condujera a la transformacin de la retrica en dialctica. Slo si este proyecto alcanzaba su concrecin, poda la retrica convertirse en un verdadero arte y el orador poda llegar a ser Techniks conocedor de lo justo y de lo injusto. Para alcanzar tal fin, inicialmente, tena que dejarse en claro que la nitidez y la claridad de las distinciones psicolgicas y conceptuales constituan las premisas de la retrica como instrumento auxiliar al servicio de la filosofa. Este sealamiento se encuentra presente en las recomendaciones144 de: 1) Practicar un tipo de ciencia que permitiera conocer la naturaleza de las cosas

y que estuviera en estrecha conexin con una nocin del saber entendida como reminiscencia, recuerdo (anamnesis) y produccin de una relacin con las representaciones
144

Cfr. PLATN. Fedro, 263c-265a-c.

111

(ideas) que uno ya lleva en s mismo y que slo es constatable por medio del dilogo orientado a reconocer la conexin con el nexo objetivo que fundamenta a esas representaciones. 2) Constituir una psicologa de los receptores de discursos sobre la base del

supuesto de que si se acta sobre las almas de los interlocutores, hay que saber qu es un alma, cuntas especies existen y cules son sus partes. 3) Tener siempre presente en el proceder dialctivo dos funciones: Por un lado,

la funcin diartica, de anlisis, clasificacin y subdivisin. Por otro lado, la funcin sinptica, de sntesis y generalizacin. Ambas funciones permiten mantener al lenguaje perfectamente transparente, y permiten garantizar la precisin de las definiciones, relacionando as adecuadamente los enunciados con los objetos denotados en ellos. La valoracin altamente positiva otorgada por Platn a estas recomendaciones en conjuncin con las exigencias de que solo son verdaderos discursos aquellos que son verdaderos, es decir, que nicamente se centre la atencin de la retrica en la conexin entre el discurso y la verdad de las proposiciones; y de que tal requisito se cumple exclusivamente cuando los discursos remiten a un adecuado plano de referencia ontolgica, es decir, no a las opiniones o a las realidades sensibles, sino a las ideas o formas; todo ello tuvo por consecuencia que la retrica no pudiera ser entonces nada distinto de la dialctica misma, ya que, no siendo una ciencia particular, un saber que se refiriere a un gnero o clase de objetos de la realidad, sino una pretcnica a la que se le asignaba un lugar secundario y subordinado, haba de cumplir las exigencias de la dialctica y en nada poda diferenciarse de ella. Sobre la base de esta consecuencia fue que Platn justific, en su anlisis del Fedro, la subordinacin de la retrica a la dialctica: a la retrica, en efecto, no poda caberle ninguna funcin propia y deba reducirse a ser una forma subsidiaria, ms relajada y psicaggica, de presentar los razonamientos y los discursos cientficos, reproductores del orden real y esencial de las Ideas. Lo que pone de manifiesto que, en realidad, la reduccin platnica de la retrica a la dialctica no significaba otra cosa que la subordinacin de las competencias comunicativas del lenguaje a su funcin designativa. Desde luego, slo la dialctica como rganon y discurso de los discursos cumpla con la exigencia de establecer

112

la conexin del logos con los objetos esenciales, comprendidos en l. Y es que como se afirmaba posteriormente en Repblica: Nadie podr afirmar contra lo que decimos... que exista otro mtodo que intente, en todo caso y con respecto a cada cosa en s, aprehender de manera sistemtica lo que es cada una de ellas...El mtodo dialctico es el nico que, echando abajo las hiptesis, se encamina hacia el principio mismo para pisar all terreno firme; y al ojo del alma, que est verdaderamente sumido en un brbaro lodazal, lo atrae con suavidad y lo eleva a las alturas145. Esto a tal grado que para hablar verdaderamente bien, para expresarse del mejor modo de palabra y por escrito, el cual fue el problema originario que anim en sus inicios a la enseanza retrica, habr que volverse sabio. Pero cuando se llega a serlo, la preocupacin deja de ser el halago de los interlocutores y se convierte prioritariamente en el agrado de los dioses. En suma, la opcin por la dialctica fue el resultado de que Platn encontrara la raz de todos los males en el hecho de que la praxis del dar razones en la polis democrtica se hubiese quedado en el nivel comunicativo de la mera doxa. Sin embargo, este dictamen, acogido favorablemente por nuestra tradicin y denunciado, en forma autocrtica, hace algunos aos por el fenomenlogo Klaus Held146, pone al descubierto que, debido a su valoracin ontolgica de la verdad en detrimento de la opinin, Platn pas por alto un fenmeno tico-poltico descubierto por su propia polis, a saber, que en el contexto de la accin est presente algo comn que se hace patente a las personas precisamente en las visiones particulares de la doxa justificada; y es que en la deliberacin de la doxa justificada se lleva a cabo la participacin de un plural de quienes dan razones. Cada participante precisa de este plural como foro para responsabilizarse ante l. Pero Platn slo dej abierto el camino de un foro de responsabilidad: el yo, quien en la conversacin del alma consigo misma da cuentas ante s acerca de las ltimas razones. Ahora bien, una justificacin, un logos, que ya no necesita de un plural (nosotros) de quienes dan razones, tampoco requiere de la competencia comunicativa del lenguaje. De este modo, Platn, paradjicamente, despolitiz el hecho de asumir crticamente la autorresponsabilidad

145 146

PLATN. Repblica, 533b-d. Cfr. HELD, K. Op. cit., Husserl y los griegos.

113

respecto a la doxa. Este filsofo solo admiti la tajante alternativa o doxa o episteme. Y, frente a la posibilidad de justificar razones que bien pudieran ser las penltimas propuso como alternativa exclusiva la bsqueda radical de razones ltimas sin percatarse de la posibilidad de un camino intermedio: la apertura a la doxa justificada en el contexto de la accin tico poltica. Sin embargo, Aristteles, su discpulo, s se percat de este hecho.

3.3

TPICA Y RETRICA ARISTOTLICA

3.3.1. La Tpica. Platn insinu la posibilidad de convertir a la retrica en una parte fija de su corpus filosfico a travs de su subordinacin a la dialctica. Aristteles, uno de sus discpulos ms renombrados, intent seguirle en esta empresa pero su propio intento lo condujo a resultados completamente distintos a los de su maestro. De hecho, luego de abandonar o distanciarse de los postulados bsicos de la crtica platnica a la retrica, Aristteles se esforz, por vez primera en la historia de la filosofa, en distinguir, de manera sistemtica, entre lo apodctico como campo de la verdad para los filsofos y lo dialctico como rea de lo meramente opinable asignado a los retricos y a los sofistas. Esta distincin permiti al estagirita desarrollar una teora dialctica (Tpica), muy diferente a la propuesta por Platn, que si bien estaba completamente desligada del terreno de lo apodctico, en modo alguno se circunscriba a una mera rutina emprica. Como disciplina argumentativa la tpica aristotlica pretendi ser un mtodo con arreglo al cual, partiendo de proposiciones opinables fuese posible formar silogismos sobre todos los problemas que se pudieran plantear y evitar las contradicciones cuando se sostuviese un discurso147. Con su Tpica Aristteles quiso desarrollar un mtodo sistemtico que permitiera razonar sobre todo problema propuesto a partir de opiniones admitidas y que evitara la formulacin de proposiciones contradictorias. Para lograr su fin, la Tpica, en un sentido estrictamente tcnico, centr su atencin en proporcionar esquemas generales multivalentes de argumentacin y elementos
147

ARISTTELES, Tpicos I 100 a 1.

114

probatorios aplicables a todas las discusiones pensables, a partir de los cuales se pudieran construir argumentaciones sobre cualquier tema. Dicho de otro modo, en cuanto mtodo de seleccin de los apoyos argumntales pertinentes a ciertos casos, la Tpica ofreca todo un catlogo de esquemas y reglas estructuradas en forma flexible, que servan como instrumentos de control probatorio para prestar a la prctica considerables servicios. Y es que, segn el estagirita, dado que en el campo prctico lo ms frecuente y seguro es razonar por argumentos, stos han de preferirse, y como, en su opinin, los argumentos discurren por ciertas reglas o tpicos, stos han de buscarse y ordenarse. Los tpicos, estudiados por la tcnica dialctica, son puntos de apoyo para argumentar, nociones comunes o comnmente aceptadas de las que se puede extraer un paso consecuencial establecido como regla de inferencia: debido a que los tpicos o lugares comunes (del accidente, del gnero, de lo propio y de la definicin) sirven para producir premisas apropiadas para los diversos argumentos, ellos establecen pasos inferenciales, de manera que o un mismo tpico puede encontrar aplicacin en una gran variedad de temas o varios tpicos son susceptibles de aplicacin al mismo caso. Algo caracterstico de los tpicos es el hecho de que como tienen que ser compartidos por la comunidad epistmica, todos los lugares comunes constituyen acontecimientos comunicativos en el que los usuarios tienen mucha injerencia. Por ende, en cuanto los tpicos en modo alguno prescinden de los hablantes, ellos son un reflejo de situaciones pragmticas148. Esto es algo que queda claro si se tiene en cuenta que el estudio de los lugares comunes se realiza a la luz de la distincin efectuada en Top I, 1, 100 a 25 ss., en donde Aristteles distingui cuatro clases de argumentos; Los apodcticos, los dialcticos, los ersticos y los paralogismos149.
148 149

Cfr. VEGA, Luis. Si de argumentar se trata. Madrid: Montesinos, 2003, pp. 117-124. Un razonamiento es un discurso (logos) en el que, sentadas ciertas cosas, necesariamente se da a la vez, a travs de lo establecido, algo distinto de lo establecido. Hay demostracin cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas y primordiales, o de cosas cuyo conocimiento se origina a travs de cosas primordiales y verdaderas; en cambio, es dialctico el razonamiento construido a partir de cosas plausibles. Ahora bien, son verdaderas y primordiales las cosas que tienen credibilidad, no por otras, sino por s mismas (en efecto, en los principios cognoscitivos no hay que inquirir el por qu, sino que cada principio ha de ser digno de crdito en s mismo); en cambio, son cosas plausibles las que parecen bien a todos, o a la mayora, o a los sabios, y, entre estos ltimos, a todos, o a la mayora, o a los ms conocidos y reputados. Y un razonamiento ers tico es el que parte de cosas que parecen plausibles pero no lo son, y tambin el que, pareciendo un razonamiento <y no sindolo>, parte de cosas plausibles o de cosas que lo parecen, en efecto, no todo lo que parece plausible lo es realmente. Pues ninguna de las cosas que se dicen plausibles se manifiesta plenamente a primera vista,

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Los argumentos apodcticos o demostraciones propias de la ciencia, son aquellos que se apoyan directamente en premisas originarias y verdaderas o indirectamente en premisas cuyo conocimiento procede a su vez de proposiciones primeras, que por s mismas generan adhesin (pistis). Dialcticas son las argumentaciones basadas en las opiniones generalmente aceptadas o en aquellas aceptadas por la mayora de los sabios o por los ms distinguidos entre ellos. Los argumentos ersticos o contenciosos, que nunca son correctos, se fundan en opiniones que slo aparentan ser generalmente aceptadas, o aparentan apoyarse en opiniones admitidas por la mayora de las personas. Y, por ltimo, estn los paralogismos que parten de premisas que no son ni verdaderas ni aceptadas por la mayora ni por los sabios y que conducen a pseudoconclusiones. Como es evidente, Aristteles clasific los argumentos en funcin de la especificidad de sus premisas. De lo que pudo colegir que argumentos dialcticos son todos aquellos que tienen como premisas opiniones acreditadas y verosmiles que deben contar con aceptacin. Y, aceptadas son precisamente, a su manera de ver las cosas, aquellas proposiciones que parecen verdaderas a todos o a la mayor parte o a los sabios y, de estos, tambin a todos o a la mayor parte o a los ms conocidos y famosos. El estagirita parte, pues, del supuesto de que la Tpica dirige sus esfuerzos a la obtencin de conclusiones derivadas de proposiciones aparentemente verdaderas (verosmiles) con arreglo a opiniones acreditadas que en su especificidad se aplican a dos tipos de razonamientos dialcticos: el silogismo y la induccin. En palabras de Aristteles:
como, por ejemplo, viene a suceder en lo tocante a los principios de los enunciados ersticos: en efecto, la naturaleza de lo falso que hay en ellos se hace evidente al instante y casi siempre para los que son capaces de captar tambin los pequeos detalles. As, pues, al primero de los razonamientos ersticos mencionados, llammosle tambin razonamiento <sin ms>, al otro, en cambio, razonamiento erstico, pero no razonamiento, puesto que parece funcionar como razonamiento, pero no lo hace en realidad. Adems de todos los razonamientos mencionados, estn los razonamientos desviados, que surgen a partir de las cuestiones concernientes exclusivamente a algunos conocimientos, por ejemplo en el caso de la geometra y otros conocimientos emparentados con sta. En efecto, este tipo parece diferir de los razonamientos mencionados: pues el que hace figuras falsas no razona a partir de cosas verdaderas y primordiales, ni de cosas plausibles (en efecto, no cae bajo la definicin de estas: pues ni toma lo que parece bien a todos, ni a la mayora, ni a los ms reputados), sino que construye el razonamiento a partir del supuesto que, aunque caractersticos del conocimiento en cuestin, no son verdaderos. En efecto, construye el razonamiento desviado, bien sea trazando de forma indebida los semicrculos o bien no tirando ciertas lnea como debieran ser tiradas En ARISTTELES, Tpicos, I 100 a25-101a 15. Las cursivas son del autor.

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El silogismo es un discurso en el que, sentadas ciertas cosas, necesariamente se sigue de ellas algo distinto. Por su parte, la induccin es el camino desde las cosas singulares hasta lo universal que como medio de comprobacin y no de descubrimiento (generalizacin de observaciones individuales) contribuye a verificar en concreto que una proposicin universal previamente propuesta se cumple en diversos casos singulares. Si bien en la dialctica se dispone del silogismo y de la induccin como medios de justificacin, segn Aristteles, hay adems cuatro procedimientos instrumentales que ayudan a encontrar conclusiones adecuadas. Estos son: 1) el descubrimiento y la identificacin de las premisas o proposiciones iniciales; 2) la diferenciacin de la plurivocidad existente en las expresiones lingsticas o la distincin de las diversas

denominaciones de las cosas y la diferenciacin de las distintas categoras; 3) el descubrimiento de las diferencias de gneros y tipos; y 4) el descubrimiento de analogas o semejanzas en los diferentes gneros150. Ahora bien, aunque el estudio de esos procedimientos sirva, en trminos tcnicos, para formular proposiciones adecuadas; distinguir los diversos significados de una misma palabra; encontrar diferencias y captar semejanzas, y es lo que permite convertir a la dialctica en un ejercicio de entrenamiento o gimnasia mental, que nos pone en disposicin de argumentar y discutir con mayor soltura y habilidad sobre cualquier tema. No obstante, en conjuncin con el anlisis de los lugares comunes151 en tanto premisas de los razonamientos dialcticos, la Tpica revela su sentido normativo: la costumbre de reunir los argumentos en pro y en contra de cada tesis puede contribuir al avance en filosofa en la
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Ibid., I 100 13-18 Segn Carlos Pereda, podemos leer los Primeros y Segundos Analticos como tratados sobre reglas constitutivas, sobre todo inferenciales de la argumentacin, mientras que muchos fragmentos de los Tpicos se reconstruyen, bsicamente, como un tratado de reglas regulativas (y las Refutaciones Sofsticas como un tratado de ciertas reglas regulativas negativas o falacias); en la mayora de esos textos del Organon, tpico es otra palabra para tpico lgico, para estrategia argumental. Pero en algunos pasajes de los Tpicos y, sobre todo, a partir de la Retrica (y su recepcin por Cicern y los retricos latinos, Tcito, Quintiliano, Victoriano,) se introduce otra tradicin de tpicos, los tpicos retricos, tradicin en la cual la palabra tpico se usa para referir a temas recurentes o a tramas de conceptos que se emplean para orientar y hasta generar los discursos. Qu vincula estos diferentes tpicos? La palabra tpico se traduce por lugar comn. Pero la expresin lugar comn puede interpretarse, por lo menos de dos maneras: a) lugar comn como lo banal, el estereotipo, lo trillado y b) lugar comn como lugar de todos, aquellas figuraspequeisimos monumentos- de sabidura pblica que ha rescatado la memoria argumental de una comunidad para que se atienda en cierta direccin y se hable de cierto modo. Los tpicos que propone la tradicin aristotlica, tanto las estrategias argumentales como los temas recurrentes y las tramas de conceptos, son lugares comunes en el sentido b, al menos esa es su pretensin. En PEREDA, C Op. cit., Vertigos argumentales, pp.20-21.

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medida en que, por un lado, ayuda a discernir con mayor facilidad la verdad en cada cuestin y, por otro lado, abre el horizonte de comprensin para discutir de alguna manera sobre los principios primeros de cada ciencia, los cuales escapan al tratamiento cientfico. Precisamente, el intento de concrecin de este ltimo aspecto fue el que dot a la dialctica aristotlica de cierta especificidad que, en ltima instancia, termin perturbando el cuadro de sus relaciones con el modelo dialctico platnico expuesto en Fedro y en Repblica. En efecto, desde el punto de vista filosfico, la dialctica sera una tcnica para la seleccin y justificacin de hiptesis, ms no de principios. Quintn Racionero 152 ha insistido en que en los libros VI y VII de Tpicos Aristteles neg, en oposicin a los postulados platnicos, que las ideas sirvieran de alguna manera de plano de referencia ontolgica a las definiciones. Y es que la contingencia presente en los asuntos del mundo prctico en modo alguno puede ser designada desde el plano de la necesidad de las ideas. Sin embargo, la pluralidad introducida por la contingencia es susceptible de unificacin a partir de la identidad presente en las definiciones. Desde la ptica de este nuevo criterio designativo todo objeto ha de tener una nica definicin, que debe poder subsistir al nombre del objeto en todo contexto en el que aparezca153. Resulta evidente que la funcin de la dialctica queda por fuera de su significacin platnica, porque el proceso de escogencia y seleccin de las definiciones consiste ahora en buscar, mediante el uso de esquemas de apoyo argumental, los contextos posibles (lugares) en que podra aparecer el candidato a nombre del objeto, con el fin de comparar casusticamente la identidad de su definicin. De este modo, Aristteles llev a cabo una rectificacin profunda del concepto y funcionalidad de la dialctica platnica que condujo a un proceso de separacin gradual entre la dialctica y las ciencias particulares: cada una de estas ciencias se presentan como tipos de discursos que previamente han cumplido los requerimientos de la dialctica en cuanto se refieren a casos saturados en los que sera impensable la posibilidad de contradiccin, dicho en otros trminos, las ciencias particulares remiten a casos en los que la identidad de la definicin es puesta como

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Cfr. Introduccin.ARISTTELES. Retrica. Madrid: Gredos, 1988. Ibd.

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principio en todos los contextos en que puede aparecer. Y es en este uso de las definiciones como principios en lo que consiste bsicamente la axiomatizacin de las ciencias. En cambio, a juicio de Aristteles, los enunciados que pertenecen al dominio de la dialctica s admiten contradiccin en lo que afirman y tienen, por consiguiente, que recorrer la prueba de la identidad de su definicin en todos sus lugares. Por esta razn sus definiciones de ningn modo pueden proponerse como principios, sino slo como hiptesis, de cuya seleccin y justificacin metdica se encarga una parte de la Tpica. Son hiptesis debido a que el estatuto correspondiente al campo dialctico es el de lo opinable, en el que est presente siempre tesis que, al admitir la posibilidad de contradiccin, nunca abrigan la seguridad completa de su cumplimiento incondicional en todos los contextos posibles. En los contextos de las hiptesis dialcticas, el plano referencial (designativo) de las opiniones no est dirigido tanto a un horizonte csicoreal cuanto a un horizonte lingstico en el que el significado de cada definicin (frmula dialctica) es generado en el marco de lo habitualmente dicho y remite a otras frmulas del lenguaje preexistente. Por tanto, frente a las ciencias particulares, la labor de la dialctica consiste en servir de instrumento de mediacin respecto a un corpus de creencias en cuyo seno pueden ser elegidas y justificadas las hiptesis. Lo cual pone de manifiesto que en el mbito de la Tpica fue descubierto el hecho de que la doxa no comporta nicamente un fundamento lingstico, pues ella remite a un horizonte de sabidura, sobre la base de un lenguaje construido y reconocible, en el cual lo plausible, aquello que es objeto de opinin comn, puede identificarse con lo probable, con aquello que, sin ser absolutamente necesario, contiene una cuota especfica de verdad, porque as es reconocido por la mayora o, al menos, por los ms sabios. As, pues, en cuanto reconoci abiertamente que las opiniones forman una trama sistemticamente organizada de enunciados que duplica la realidad, Aristteles consigui, en el marco modal de la posibilidad, restituir la funcin ontico-designativa, que Platn en su polmica con los sofistas le haba negado a los enunciados plausibles. Este logro permiti que el programa dialctico de seleccin y justificacin de hiptesis superara al mero arte de la controversia de opiniones y se situara en el marco del uso de las probabilidades con el objeto de probar la credibilidad de una tesis en confrontacin o en consonancia con el sistema de opiniones comunes. 119

La consecuencia inmediata de todo esto fue que la dialctica termin simulando a la ciencia: en el mbito dialctico, la Tpica se serva de lo que es ms o menos objeto de opinin comn con el objetivo de obtener proposiciones verosmiles que pudieran integrarse en razonamientos anlogos a los razonamientos cientficos. La restitucin de la funcin onticodesignativa de los enunciados plausibles determin la orientacin de la dialctica hacia una direccin en la que se concretaba el trnsito de las opiniones a la situacin pragmtica presente en el entramado lingstico duplicador de lo real. Ahora bien, la direccin que va de las opiniones a la realidad lingstica precisaba de una orientacin complementaria que fuera del argumentador a su auditorio. De este modo, el problema de establecer mediante el recurso a la Tpica los enunciados ms probables hallaba su complemento en el problema de persuadir por medio de la argumentacin en los discursos. Es decir, luego de suponer la no necesidad de las tesis en el campo dialctico, al anlisis de las condiciones que hacen posible su funcin designativa, en opinin del estagirita, deba seguir el anlisis respectivo de las condiciones de posibilidad de su comunicacin154. Y tal anlisis es el que desarrolla la Retrica.

3.3.2. La Retrica. Aristteles defini la retrica como la facultad (dynamis) de teorizar sobre los medios de prueba adecuados en cada caso para prestar verosimilitud a cualquier asunto. Desde este punto de vista, su tarea no se restringa al estudio de la persuasin per se, sino que consisti ms bien en el reconocimiento de los medios de conviccin ms pertinentes para cada caso. Segn la interpretacin de Nietzsche,155 al hablar de facultad, el estagirita supuso que la retrica estaba presente en el hombre de manera atemtica, implcita, como una especie de habilidad natural que permita elaborar espontneamente una red de estructuras epistmicas capaces de convertir a las tesis profesadas en probables y persuasivas cuando la prueba era susceptible de incurrir en contradiccin. Sin embargo, Aristteles tambin reconoci que, a partir de esa facultad (de la palabra), como conditio sine qua non, era
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Cfr. MURPHY, James. La metarretrica de Aristteles. En Anuario Filosfico. No 31, 1998, pp 473486. 155 Cfr. NIETZSCHE, F. Op. cit., Escritos sobre retrica.

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posible abrir un fecundo camino en el que en el transcurso de su trnsito se constituyese una tcnica retrica, un mtodo de argumentacin sin implicaciones ideolgicas, y moralmente neutra. Las reservas ante las implicaciones ideolgicas presentes en la retrica residan en que Platn haba sealado en Gorgias156 que la capacidad para persuadir sobre tesis contrarias era lo que converta a la retrica sofstica en una actividad inmoral que se preocupaba exclusivamente por el poder: en ese dilogo el ncleo discursivo de Scrates157 estaba destinado a denunciar la falta de relacin entre retrica y conocimiento. Y aunque, como sabemos, este hecho qued restringido en Fedro158 slo a aquellos que desconocan la verdad, lo que abra la posibilidad normativa de la subordinacin a la dialctica, el juicio platnico frente a la retrica se mantuvo en trminos negativos. Ahora bien, Aristteles tambin reconoca la posibilidad de desviacin, pero, a diferencia de su maestro, sostuvo, atenuando la crtica, que tal posibilidad de ninguna manera era algo inherente o esencial a la retrica en s, puesto que, como nos dice en sus propias palabras: Si <alguien sostiene que> el que usa injustamente de esta facultad de la palabra puede cometer grandes perjuicios, <se deber contestar que>, excepcin hecha de la virtud, ello es comn a todos los bienes y principalmente a los ms tiles como son la fuerza, la salud, la riqueza y el talento estratgico, pues con tales <bienes> puede uno llegar a ser de gran provecho, si es que los usa con justicia, y causar mucho dao; si lo hace con injusticia159. El estagirita admiti con esta idea que la posibilidad de desviacin no es algo exclusivo e intrnseco a la retrica entendida como facultad de la palabra. Pero si no es as, entonces de qu depende la posibilidad de su degeneracin moral? Para Aristteles el problema, en realidad, est por fuera del mbito de competencia de la retrica, debido a que en su opinin la sofstica no <reside> en la facultad, sino en la intencin. Y, por lo tanto;... uno ser retrico por ciencia y otro por intencin, mientras que, en el otro caso, uno ser sofista por intencin y otro dialctico, no por intencin, sino por facultad160. En otros
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Cfr. PLATN. Gorgias 466 Ibid., 447-80; 459c 6-460 a4 158 Cfr. PLATN. Fedro. 159 ARISTTELES. Retrica, I 1 1355b5. 160 Ibid., I 1355 b20.

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trminos, la facultad de la palabra, ese rasgo especfico del hombre tan indispensable en la vida prctica que negarse a utilizarla resultara incomprensible y hasta absurdo, es susceptible de ser mal empleada por una desviacin de la intencin. Por lo tanto si en el marco dialctico, quien utiliza correctamente la capacidad es dialctico y aqul que emplea desviadamente la intencin sofista, en el contexto retrico tambin es posible distinguir de igual modo, entre un retr por ciencia, equivalente del dialctico, y un retr por intencin, equivalente del sofista. Con esta distincin, meritoria en grado sumo, Aristteles se pertrech de un supuesto que le permiti afirmar en contra de la crtica platnica, que los prejuicios hacia la retrica deban dirigirse hacia la intencin moral del orador y no hacia la facultad de la palabra o hacia el arte que sta permite constituir. Si bien fue definida como capacidad o facultad independiente de intenciones morales, la retrica tambin fue concebida por Aristteles como un arte cuya funcin, ms all de la obtencin de la persuasin, consista en facilitar el juicio correcto acerca de los casos particulares, o lo que es lo mismo, en hallar (inventio) en cada caso los medios de prueba capaces de generar persuasin. Y es que para el estagirita la retrica no fue elaborada simplemente con el objetivo de hacer posible la persuasin y la eventual modificacin de las opiniones y sentimientos de los miembros de las asambleas y de los tribunales, as como tampoco la medicina fue creada con el fin exclusivo de lograr el restablecimiento de los enfermos incurables. En efecto, si se dijera que la funcin de la medicina es el restablecimiento de la salud, esta opinin conducira inexorablemente a una actitud negativa frente al problema de los enfermos incurables: dado que su salud no puede ser restablecida, en consecuencia, la medicina no tendra ninguna funcin que cumplir en ese caso y esos enfermos no deberan ser tratados. Sin embargo, es de sentido comn que la funcin de la medicina no se limita al restablecimiento de la salud, lo cual puede ser una consecuencia, sino que consiste en principio, en la bsqueda sistemtica de aquellos medios que permitiran la posesin de una salud rebosante; por ende, como tcnica, la medicina permite que a los enfermos incurables se les proporcionen dichos medios sin consideracin alguna respecto al restablecimiento de la salud. Y de manera semejante, razona Aristteles, es de sentido comn que la retrica, 122

entendida como tcnica de la argumentacin persuasiva y de la persuasin argumentativa, buscar los medios para persuadir sin hacer de la persuasin misma su objeto propio. A este respecto, vale decir que, si su tarea especfica es el hallazgo (inventio) de argumentos, es porque la argumentacin retrica, de modo anlogo a la argumentacin dialctica, al estar referida a lo que es de suyo variable y contingente, no se establece de una vez por todas y para siempre, por lo que tiene que ser re-creada en una libre bsqueda, supeditada a los requerimientos del objeto sobre el que se argumenta, y cuya obtencin pone en evidencia el talento (ingenium) del orador. Ahora bien, en tanto su fin fue propiamente encontrar y brindar los medios de persuasin para cada caso, independientemente del gnero de cosas de que se tratase, y en cuanto para cada uno de ellos procuraba el modo y el medio de hacer creble algo, podra tal vez pensarse que la retrica en su determinacin aristotlica constitua slo una disciplina preceptiva preocupada, dependiendo de cul fuera el asunto problematizado, por la reglamentacin discursiva de lo que era preciso afirmar primero, despus y al final; del uso adecuado de los diversos tipos de argumentos; de su adecuada presentacin y elocucin; y del influjo eficaz sobre la atencin y la disposicin de los auditores? Acaso se reduca ella a la reunin de las lecciones de experiencia oratoria en mximas y preceptos configuradas en un recetario fijo de reglas susceptibles de aplicacin mecnica con el nimo de lograr el xito inmediato ante el tribunal o la asamblea? A nuestro juicio, las afirmaciones del mismo Aristteles desmienten tal posibilidad. En realidad, su propuesta retrica, ms all de ser un manual de recursos de elocuencia para uso de los oradores, posee una autntica dimensin filosfica inscrita en la lnea de la buena retrica, sugerida por Platn en Fedro. Lo que quiere decir, siguiendo los planteamientos de Joaqun Barcel, que la retrica aristotlica, sin dejar de ser una preceptiva til para fines prcticos, pertenece de hecho al mbito de la reflexin tico poltica. Esto es algo que se pone de manifiesto sin lugar a dudas si se tiene en cuenta la relacin antistrfica entre retrica y dialctica161. Aristteles inici la exposicin de su retrica con una afirmacin de profunda significacin terica. Segn el filsofo griego:

161

Cfr. MARAFIOTI, Roberto. La argumentacin: lo mismo y lo nuevo. En MARAFIOTI, Roberto (Ed.) Temas de argumentacin. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1995.

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La retrica es una antistrofa de la dialctica, ya que ambas tratan de aquellas cuestiones que permiten tener conocimientos en cierto modo comunes a todos y que no pertenecen a ninguna ciencia determinada. Por ello, todos participan en alguna forma de ambos, puesto que, hasta un cierto lmite, todos se esfuerzan en descubrir y sostener un argumento e, igualmente, en defenderse y acusar. Ahora bien, la mayora de los hombres hace esto, sea al azar, sea por una costumbre nacida de su modo de ser. Y como de ambas maneras es posible, resulta evidente que tambin en estas <materias> cabe sealar un camino. Por tal razn, la causa por la que logran su objetivo tanto los que obran por costumbre como los que lo hacen espontneamente puede teorizarse; y todos convendrn entonces que tal tarea es propia de un arte162. Lo relevante de esta afirmacin reside en la formulacin explcita de la relacin antistrfica entre la retrica (entendida en el doble sentido de facultad y arte) y la dialctica. Pero qu quiere decir que ambas disciplinas estn vinculadas de modo antistrfico? Una manera directa de decirlo es que son disciplinas complementarias, pero con sus respectivas semejanzas y diferencias. En lo concerniente a las semejanzas pueden distinguirse dos aspectos. En primer lugar, al igual que la Tpica, el estatuto epistmico de la Retrica depende esencialmente de la distincin entre ciencia y filosofa, distincin en la que se conmina a no olvidar que en orden a la filosofa, las cuestiones han de tratarse teniendo en cuenta a la verdad; y en orden a la dialctica, en modo alguno puede descuidarse a la opinin. As se expresa en Top I, 14, 105 b30: con relacin a la filosofa, hay que tratar acerca de estas cosas conforme a la verdad, mientras que, en relacin con la opinin, se han de tratar dialcticamente163. De lo que se desprende como consecuencia que el plano referencial de los discursos retricos, cuyo anlisis corresponde a la dialctica, no remite a las cosas en s u objetos ideales denotados en las ideas, sino a las opiniones (doxai) o el sistema comunitario de creencias (pisteis) que establece lo generalmente aceptado y lo acaecido la mayora de las veces como criterio designativo presupuesto en una argumentacin que justifica las acciones humanas sobre la base de juicios que no proceden de algo necesario. En segundo lugar, tanto la dialctica como la retrica comparten la caracterstica de ser artes o tcnicas de la argumentacin en el sentido de la correcta aplicacin del mtodo
162 163

ARISTTELES. Retrica, I 1 1354a Ibid.

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que posee un saber (el por qu y las causas no primeras) acerca de aquello que constituye el fundamento de los procedimientos probatorios que le son propios. As pues, dialctica y retrica constituyen dos disciplinas complementarias y paralelas en las que la potencia de la facultad de la palabra en su deseo intencional conduce a la eleccin, seleccin y justificacin de los medios adecuados (enunciados probables) que permiten construir razonamientos sobre cuestiones que de ninguna manera pueden ser tratadas cientficamente. El objeto argumental es el mismo, as como la naturaleza prctica del saber que configuran: dialctica y retrica se presentan, entonces, como instrumentos formales, ms no formalizados tendientes a determinar los requisitos que deben cumplir las argumentaciones de probabilidad y cuyo mbito de aplicacin no est restringido por ninguna materia o fin determinados. En lo que se refiere a las diferencias tres son los aspectos que pueden sealarse. El primero est relacionado con la manera en que esas disciplinas acometieron sus consideraciones sobre el lenguaje de la argumentacin. Si bien ambas se desinteresaron por la conexin entre discurso y verdad, mientras la dialctica centr su atencin en los argumentos probables desde la ptica de la funcin designativa del lenguaje, de lo que resultaban conclusiones acerca de la verosimilitud de tales argumentos; la retrica fij su inters en esos mismos argumentos, pero teniendo en cuenta el punto de vista de las competencias comunicativas y de la dimensin intersubjetiva y dialogal del uso pblico del lenguaje, de lo que se desprendan conclusiones sobre su capacidad de persuasin. Para decirlo con otras palabras, si la dialctica, en la versin aristotlica, se interes por los argumentos probables, la retrica, en esa misma versin, se preocupaba ms bien por el estudio de las tcnicas que permiten persuadir mediante argumentos probables. El segundo aspecto diferenciador tiene que ver con el modo de tratar los asuntos y de manejar los procedimientos: en trminos generales, la dialctica estaba vinculada a problemas abstractos y se desarrollaba habitualmente en la modalidad de la discusin entre pocos; la retrica, en cambio, se ocupa de problemas concretos y prcticos concernientes a la vida cvica, poltica y a la conducta individual, dirigindose a las multitudes no especializadas a travs de largos discursos. El tercer aspecto, en estrecha conexin con el segundo, seala la dependencia existente en la conexin entre las diferencias relativas a los asuntos y los procedimientos, y 125

las diferencias en los interlocutores de ambas disciplinas. En efecto, para Aristteles el destinatario ideal de su dialctica era el terico. Ahora bien, el estagirita saba muy bien que la mayora de los hombres no poseen la disposicin a la actitud contemplativa; y en particular, aquellos que detentan el derecho de decisin en las asambleas o en los tribunales. Estos hombres que constituyen los auditorios vulgares y que no entienden, por falta de especializacin, las demostraciones cientficas, son los destinatarios de la retrica. Sobre la base de estas tres diferencias, podemos decir con Mauricio Beuchot, que el estagirita nos ensea que la retrica es un tipo de discurso cuya significatividad rebasa el mbito de lo meramente semntico (logos apofantiks) y se desplaza al nivel pragmtico (logos semantiks)164, es decir, en cuanto no prescinde de los usuarios del lenguaje (los miembros de la sociedad), la retrica puede situarse en el nivel del anlisis lingstico en el que precisamente esos usuarios tienen injerencia en la significacin y la comunicacin de la accin argumental. Con su vinculacin a la dialctica la retrica aristotlica pretenda subsanar las deficiencias presentes en los tratadistas anteriores, los cuales no se ocupaban de lo esencial para una teora de la persuasin: la argumentacin165. Incluso la pretensin en lo concerniente al carcter tcnico de la retrica se fundaba en la exhibicin y el tratamiento detenido de las pruebas propias de esta disciplina. Segn el filsofo griego, los recursos persuasivos empleados por los oradores para convencer a sus auditorios se dividen en extratcnicos y tcnicos166. Los extratcnicos son aquellos que el orador no crea, sino que ya estn ah con independencia de l: leyes, tratados, testimonios de terceros, juramentos, etc. Los medios de persuasin tcnicos, en cambio, son los que el propio orador inventa conforme a reglas 1) obtenidas a partir del discurso (logos o argumentacin); 2) derivadas del carcter (ethos) del orador; y 3) resultantes de la predisposicin del pblico mediante la excitacin de sus emociones (pathos). 1) Para Aristteles los recursos argumentativos son el entimema y el ejemplo.

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BEUCHOT, M. Op. cit., La retrica como pagmtica y hermenutica, pp. 13. Cfr. HILL, Forbes. La Retrica de Aristteles. En MURPHY, J. Op. cit., Sinpsis histrica de la retrica clsica, pp. 34-116. 166 Cfr. GROSS, Alan y DASCAL, Marcelo. The Conceptual Unity of Aristotles Rhetoric. En Philosophy and Rhetoric, Vol. 34, No. 4, 2001, pp. 275-291.

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El entimema es un modo de inferencia basado en premisas que implican persuasin. El esquema de este tipo especial de razonamiento silogstico puede ilustrarse con algunos ejemplos167: B est en la regla A C es B C es probablemente A La mujer que tiene leche (B) ha dado a luz (A) Esta mujer (C) tiene leche (B) Esta mujer (C) probablemente ha dado a luz (A) Los buenos (B) son sabios (A) Pitaco (C) es bueno (B) Pitaco (C) es probablemente sabio (A)

Las mujeres embarazadas (B) estn plidas (A) Esta mujer (C) est embarazada (B) Esta mujer (C) est probablemente plida (A) El entimema es un tipo de razonamiento silogstico que no parte de premisas necesarias y universales, sino slo de premisas verosmiles que se cumplen en muchos casos y son aceptadas por la mayora de las personas. Por ello lo que las premisas del entimema formulan en general no necesita cumplirse siempre, basta con que se cumpla frecuentemente. Ahora bien, a pesar de su falta de apodicticidad y de que carece del rigor propio de la ciencia, el entimema no es falso ni contencioso, esto es, no se limita a tener una mera apariencia de verdad, pues se funda en opiniones comnmente aceptadas. A propsito de esto, debido a que no posee un carcter necesario y comporta verosimilitud, el entimema se asemeja a la argumentacin dialctica y erstica. Difiere de la primera, sin embargo, en que es un razonamiento aceptado por la multitud y no siempre avalado por la opinin de los sabios; y se distingue de la segunda porque no es un razonamiento aparente que en todos los casos conduce a pseudoconclusiones, sino que es verosmil. De esto se colige que el entimema se encuentra en ese punto intermedio, no
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Estos ejemplos han sido tomados con algunas modificaciones de los comentarios del fillogo Quintn Racionero a la traduccin espaola de la Retrica de Aristteles.

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reconocido por Platn, entre las verdades puras de la ciencia y las falsedades puras del error, del engao y de la ignorancia. El ejemplo, por su parte, es un tipo de prueba argumentativa al que, en el marco de la concepcin aristotlica, se le atribuy una caracterstica especfica que impide su identificacin tcita con la induccin. En sus Analticos Primeros Aristteles fue categrico al afirmar que la induccin prueba a partir de todos los casos individuales... mientras que el ejemplo no utiliza todos los casos individuales para168 su prueba, lo que quiere decir que desde la ptica de las consideraciones lgicas, se reconoci que el ejemplo, a diferencia de la induccin, no incluye todos los casos de la misma clase, sino que implica una inclusin parcial de la parte con la parte. Desde luego, si bien la induccin como razonamiento dialctico, suele implicar un cierto paso de lo particular a lo general, de la parte al todo, el ejemplo, que es una especie de induccin retrica, no transita de la parte al todo (induccin) ni del todo a la parte (deduccin) sino que establece un nexo, tal y como se afirma en la Retrica: De la parte con la parte y de lo semejante con lo semejante: cuando se dan dos <proposiciones> del mismo gnero, pero una es ms conocida que la otra, entonces hay un ejemplo, como cuando <se afirma que> Dionisio, si pide una guardia, es que pretende la tirana. Porque, en efecto, como con anterioridad tambin Pisstrato solicit una guardia cuando tramaba esto mismo y, despus que la obtuvo, se convirti en tirano, e igual hicieron Teagnes de Mgara y otros que se conocen, todos estos casos sirven de ejemplo en relacin con Dionisio, del que todava no se sabe si la pide por eso. Por consiguiente, todos estos casos quedan bajo la misma proposicin universal de que quien pretende la tirana, pide una guardia169. Como es manifiesto, el ejemplo es un caso particular aducido por el orador para apoyar su afirmacin de que otro caso particular distinto, pero del mismo gnero, tiene alguna caracterstica que se presenta en el primero. En este sentido, lo que trata de establecer el ejemplo es un nexo persuasivo mediante una relacin de semejanza que funciona como apoyo verificador a una regla general plausible. Tanto el entimema como el ejemplo son medios de prueba persuasivos ntimamente conectados con el comportamiento lingstico del hombre frente al mundo. Pero como,
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ARISTTELES, Analticos Primeros, II 24 69a13-16. ARISTTELES, Retrica I 2 1357b ss.

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desde la ptica aristotlica, el lenguaje retrico se dirige al hombre integral, tanto a su razn como a su voluntad, el anlisis de las condiciones comunicativa del lenguaje no puede prescindir de la consideracin relativa a los factores psicolgicos alusivos a los componentes personales del orador y a los estados anmicos del auditorio. 2) En el contexto retrico, el ethos del orador es un elemento importantsimo hasta el grado que puede ser decisivo en muchos casos dudosos. Y es que en la argumentacin, el reconocimiento del carcter honesto y de la personalidad ntegra, en conexin con las cualidades de prudencia (phronsis), de excelencia (aret) y de benevolencia (eunoa)170, contribuyen innegablemente a generar la confianza suficiente para predisponer al auditorio a ser persuadido. Lo relevante como medio de prueba no es el carcter real del orador o la opinin que el auditorio tuviera previamente de l. A decir verdad, lo que le interesa a la tcnica retrica es el impacto persuasivo generado por la impresin que el orador consigue dar de s mismo mediante su discurso. En este sentido, la persuasin por el talante es de inters como medio de prueba si y slo si es el resultado de un esfuerzo argumentativo llevado a cabo gracias al entimema y al ejemplo. Esta restriccin, en la que la persuasin por el carcter es desligada de cualquier confluencia con el juicio previo del auditorio, sirvi de base para reforzar la pretensin de a-moralidad de la retrica: desde luego, al dejar de lado a la persona misma del orador, la realidad de su condicin moral pasaba a una segundo plano, mientras que a la inversa la persuasin por el ethos, en tanto resultado, se haca susceptible de Techn. En realidad todo consiste en que el orador emplee correctamente los procedimientos retricos que le ayuden a convencer al auditorio de que se halla ante un hombre egregio, digno de crdito en virtud. Y con esto se puede apreciar cmo en la retrica aristotlica se efectu el paso de la exigencia moral del orador a un simple uso tcnico confiado a una forma de argumentacin y de expresin que permite presentar al orador como poseedor de un modo de ser convincente. 3) En conjuncin con ese paso la retrica aristotlica tambin tuvo en cuenta que el pathos o emocin que se logra producir mediante el discurso (entimema y ejemplo) puede modificar la receptividad del auditorio a favor o en contra de la tesis defendida por el
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Ibid., II 1 1378a7.

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orador, inclinando as la balanza hacia un lado u otro. En la medida en que la argumentacin logre generar la compasin o la irritacin, el amor o el odio, la alegra o la tristeza en las personas, stas decidirn en un sentido o en el opuesto. Lo que pone de manifiesto que la excitacin de las emociones en el auditorio constituye otro de los recursos psicolgicos de persuasin estrechamente vinculados al poder discursivo del ethos y del logos. Aristteles dedic casi por completo el libro II de su Retrica al anlisis detallado de este tercer aspecto y con ello intent concretar el programa propuesto por Platn en el Fedro, de elaborar una genuina tcnica retrica basada en el conocimiento riguroso de los diversos tipos de emociones y caracteres, con el fin de actuar sobre cada carcter despertando en l la emocin adecuada. Precisamente en este intento de constituirse como teora de la argumentacin y psicagogia de las pruebas persuasivas propias del discurso, la retrica aristotlica distingui su campo de aplicacin en base a tres gneros oratorios definidos teniendo en cuenta la funcin pragmtica del auditorio en la accin argumental. En palabras del mismo estagirita: Tres son en nmero las especies de la retrica, dado que otras tantas son las clases de oyentes de discursos que existen. Porque el discurso consta de tres componentes: el que habla, aquello de lo que habla y aquel a quien habla; pero el fin se refiere a este ltimo, quiero decir, al oyente. Ahora bien, el oyente, es por fuerza, o un espectador o uno que juzga; y, en este ltimo caso, o uno que juzga sobre cosas pasadas o sobre cosas futuras. Hay, en efecto, quien juzga sobre lo futuro, como por ejemplo, un miembro de una asamblea, y quien juzga sobre sucesos pasados, como hace el juez; el espectador, por su parte, juzga sobre la capacidad del orador. De modo que es preciso que existan tres gneros de discursos retricos: el deliberativo, el judicial y el epidctico171. De la oratoria deliberativa puede decirse que era la que tena lugar ante los miembros de la asamblea que actuaban como rbitros de las cosas futuras, decidiendo de qu modo ocurriran, teniendo en cuenta lo que los oradores trataban de aconsejar sobre lo conveniente o disuadir sobre lo perjudicial con el fin de que se adoptara el curso de accin poltica considerado til o provechoso para la consecucin del bien comn (la felicidad). La dinmica presente en este gnero discursivo revela la dimensin prctica nsita en la retrica aristotlica. Desde luego, puesto que toda deliberacin remite a la accin futura y,
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Ibid., I 3 1358b

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por un lado, lo futuro es algo incierto y, por otro lado, la accin humana es contingente, al revelar modificaciones en funcin de los cambios temporales, resulta evidente que la retrica est ntimamente vinculada a la praxis humana en el ejercicio efectivo de su libertad, y es, por lo tanto, una disciplina de la libertad en la que lo posible es transformado en agible sobre la base de la accin argumental. La oratoria forense, por su parte, era aquella dirigida a los jueces o jurados del tribunal que actuaban como rbitros ocupados de calificar y juzgar la ocurrencia o no ocurrencia de hechos pasados. En el marco de este gnero los oradores intentaban persuadir, acusando acerca de lo injusto y defendiendo respecto a lo justo, con el fin de que se fallara a favor o en contra del acusado. Y, la oratoria epidctica, por ltimo, era la que se llevaba a cabo en la plaza, u otro lugar similar, ante el pblico en general que actuaba como espectador de la habilidad presente del orador, quien elogiando o censurando la virtud (nobleza u honor) de cualquier accin, pretenda impresionarlos en lo concerniente a lo bello o lo vergonzoso. Ahora bien, aunque el tiempo principal de la alabanza o de la censura era el presente, es decir, lo pertinente al caso tematizado, esto en modo exclua que en el gnero epidctico el pasado pudiera actualizarse mediante la memoria y que el futuro pudiera hacerse presente usando conjeturas. Aunque las tres clases de oratoria remiten a tiempos diferentes: el gnero deliberativo al futuro (a aquello que debe hacerse), el judicial al pretrito (a aquello que fue hecho); y el epidctico al presente, resulta evidente que cada uno de esos gneros sirve para ilustrar el estrecho vnculo que une a la retrica con la dimensin temporal. De este vnculo se infiere que ninguno de los discursos retricos en sus diversas modalidades est referido, de hecho, a lo intemporal. Antes por el contrario, la temporalidad con sus modificaciones constantes, su deconstruccin de lo existente y su continua produccin de nuevas realidades, es un elemento que le otorga a la retrica la capacidad de influir en el mundo poltico en tanto expresin por excelencia de la dimensin histrica. Y es que Aristteles saba muy bien que esta disciplina en cuanto remite a acciones y hechos particulares, se aplica al aqu y al ahora histricos, lo que la sita, a niv el social, en un lugar privilegiado si se tiene en cuenta que la ciencia, desde la ptica de los 131

griegos, es incapaz de penetrar en el mundo de lo individual (transitorio y variable), debido a que sus demostraciones se fundan en lo necesario y universal-absoluto. Incluso, su preeminencia en la vida prctica y social es tal que, segn Joaqun Barcel, slo en el contexto de un lenguaje retrico, que poco tiene que ver con la elegancia del decir o con la afectividad de la persuasin orientada por intereses mezquinos, adquiere sentido la vieja cuestin de la libertad172, la libertad creativa en cuanto posibilidad de proyectar las iniciativas humanas en la dimensin temporal con el nimo de asir, configurar o cambiar el futuro. La retrica aristotlica se ha revelado como una tcnica del anlisis comunicativo de los razonamientos probables en conexin con los factores psicolgicos y sociolgicos que posibilitan la persuasin. Sin embargo, ese anlisis tambin tuvo en cuenta que los medios de prueba retricos no son independientes de ciertas formas concretas de expresin que precisan de un estudio particular del lenguaje. En el libro III de su Retrica Aristteles desarroll una teora de la elocucin y una teora de la composicin literaria173, orientadas a la elaboracin rigurosa de un lenguaje agradable que comportara ritmo, armona y msica, teniendo en cuenta las figuras de estilo y el ornato. En consonancia con su Potica, el estagirita consideraba que: Todo lo referente a la diccin debe dejarse a los tratados de la retrica, pues es ms propio de esta disciplina... en lo que concierne a la diccin, un tema de estudio son las figuras del lenguaje, cuyo conocimiento es funcin propia del arte del actor y del especialista en esta materia, como por ejemplo, saber distinguir qu es una orden, qu es una splica, qu es una narracin, qu un amenaza, qu una pregunta, qu una respuesta, y otras nociones parecidas174. En su orientacin literaria la elocucin (lexis) o diccin consista en la expresin en palabras del pensamiento teniendo en cuenta la intensidad y tono de voz empleada, el ritmo dado al discurso y su gesticulacin. La preocupacin en torno a este procedimiento resida en el reconocimiento de que en la prosa cientfica la expresin es directa, desnuda y sin
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BARCEL, Joaqun. La retrica de Aristteles como disciplina filosfica. En BARCEL, Joaqun (Ed.) Persuasin, Retrica y Filosofa. Santiago de Chile: Universidad de Chile, p. 85. 173 Cfr. RICOEUR, Paul. La metfora viva. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2001; VARGAS, Germn y CRDENAS, Luz. Retrica, potica y formacin. De las pasiones al entimema . Bogot: Fondo Editorial Universidad Pedaggica Nacional, 2005. 174 ARISTOTELES, Potica 1450a.

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adornos, mientras que, en el mbito retrico, por el contrario, dado que no basta con saber lo que hay que decir, sino que tambin es necesario decirlo como se debe 175, el discurso se vale generalmente de recursos literarios para persuadir a auditorios no especializados. En este sentido, lo que le interesaba a Aristteles era el modo como la lexis poda transformar en persuasivo al discurso, llevndolo desde las regiones de la argumentacin ms abstracta hacia lo concreto por medio de figuras que facilitaran su intuicin. Dicho en trminos aristotlicos: es preciso conseguir, por medio de la expresin, que el hecho salte a la vista, pues as, vindolo con mayor nitidez, como si estuviera presente en medio de nosotros, se descubre lo adecuado176. Con esta caracterizacin la funcin de la lexis quedaba representada por su subordinacin a la sensibilizacin persuasiva presente en la posibilidad lingstica de poner ante los ojos, de hacer que saltase a la vista, de otorgar nitidez y presencia a aquello que, en un pretrito derogado o en un futuro incierto, poda ser objeto de persuasin. En sintsis, gracias a la retrica, en tanto disciplina lingstica, era posible interactuar con los dems miembros de la polis y llevar a cabo un comportamiento altamente poltico y social. Esta determinacin eminentemente prctica permite comprender por qu la retrica, a pesar de su caracterizacin a-moral, apareca en la versin aristotlica como una ramificacin de la tica: ello en modo alguno obedeca, a que pudiera ser empleada tanto para hacer el bien como para hacer el mal, sino ante todo a que permita satisfacer el imperativo tico-poltico de configurar algunos aspectos de la vida prctica. Al distanciarse del perspectivismo hermenutico y del voluntarismo tico-poltico por el que los sofistas disolvan toda norma, y al separarse de la pretensin platnica de abordar la accin humana, desde la ptica hiperblica de su dialctica, Aristteles logr acotar un campo de reflexin cuya fuerza radicaba en su solicitud expresa de aceptar el poder lingstico del razonamiento prctico como componente imprescindible de la accin del hombre y como factor de regulacin poltica privada de cualquier implicacin ideolgica. Debido a este estatus la retrica no constitua un instrumento peligroso para la estabilidad de la polis y ofreca un modelo de armonizacin de opiniones divergentes, cohesionadas en

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ARISTOTELES. Retrica III 1403 15-18 ARISTOTELES. Potica 1455

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un sistema referencial comunitario fundado en la comunicacin, susceptible de controlar razonablemente los aspectos motivacionales, individuales y comunes, que hacen que los hombres en ausencia de necesidad, justifique in quaestionibus civilus la eleccin de sus actos, es decir, la retrica aristotlica abri un camino para el reconocimiento de la argumentacin en tanto patrimonio colectivo de la vida social.

3.4

LA RETRICA LATINA Y LA DEGENERACIN DEL LEGADO ARISTOTLICO El programa retrico trazado por Aristteles fue retomado posteriormente por los

latinos, quienes lo desarrollaron e iniciaron, a s mismo, el proceso de su degeneracin. En la poca romana el movimiento estoico preserv la afinidad aristotlica entre la retrica y la dialctica al entenderlas respectivamente como artes de hablar bien en el discurso y en el dilogo. Segn la definicin de Digenes Laercio la retrica es un conocimiento cientfico de hablar bien sobre asuntos en una narracin detallada, y la dialctica es una discusin recta sobre asuntos con preguntas y respuestas177. Si bien estuvieron de acuerdo con el criterio demarcatorio de Aristteles, los Estoicos reprocharon al estagirita la prioridad otorgada a la parte de su Retrica dedicada a la invencin en detrimento de la reflexin acerca de otros elementos de suma importancia para la concrecin adecuada de la elocuencia argumental. Debido a esa limitacin, los estoicos se preocuparon por encontrar una definicin satisfactoria de la retrica que, a diferencia de la versin aristotlica, lograra recoger en su amplitud a otros componentes de la elocuencia. Pues bien, ese esfuerzo desemboc en diversos intentos que, a su vez, condujeron a una divisin tripartita de la retrica latina en comprensin, invencin y disposicin. Esta nueva organizacin descansaba en el supuesto procedimental, segn el cual ciertamente nosotros tenemos que comprender primero el caso que ha sido expuesto, a qu gnero pertenece; despus descubrir lo que se adapta a la causa; y luego disponer correctamente y

DIOGENES LAERCIO (VII, 42). Citado por Nietzsche. En NIETZSCHE, F. Op. cit., Escritos sobre retrica, p. 86.

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racionalmente lo encontrado178. Pero como, a juicio de los contemporneos, esa caracterizacin tripartita no resultaba completamente satisfactoria y rigurosa para el anlisis de los componentes de la elocuencia, ella tuvo que ser superada. El camino de la superacin tom como base el nfasis otorgado en aquella poca a la conexin entre invencin y elocucin: Marco Tulio Cicern179 se ocup de ambos elementos del discurso. En su Tpica y en su De Inventione analiz la primera y en su De Orator se ocup de la segunda con su caracterizacin del Perfectus Orator. No obstante, fue Marco Fabio Quintiliano180 quien, en su obra De Institutio Oratoria, logr establecer con incomparable maestra el vnculo entre la invencin y la elocucin como factores primordiales que permitan que el objetivo de la retrica fuera pensar y hablar rectamente. Sirvindose de esta determinacin y apoyndose, adems, en los resultados obtenidos por otros retricos del siglo I d.C. tales como Rufo, introductor por vez primera de la dispositio (en cuanto saber disponer el discurso de manera correcta y persuasiva), y Teodoro de Gadara, el primero en ofrecer una divisin cuadrple de la retrica constituida en arte inventiva crtica e interpretativa con una manera apropiada de ornamentacin181Quintiliano se permiti configurar una definicin literaria de la retrica en la que se distinguan cinco partes y se lograba superar la caracterizacin tripartita propuesta por los Estoicos. En esa definicin se estipulaba, en palabras del mismo Quintiliano, que ... la retrica es la ciencia del bien decir, o bien, distinguiendo sus partes que la retrica es la ciencia de la invencin, de la disposicin y de la elocucin correctas, con la seguridad de la memoria y de la nobleza de la actitud182. Bajo esta novedosa determinacin quntuple, en la que deban ponerse en juego las funciones elocuentiae de la invencin (inventio), la disposicin (dispositio), la expresin (elocutio), la memoria (memoria) y la exposicin (pronuntiatio o actio), la Retrica Antigua, en su versin latina fue incluida, segn el testimonio de Martianus Capella recogido en su De nuptiis philologae et Mercurii, como una de las siete artes liberales
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SULPICIO VICTOR. Instituciones Oratorias. Citado por Nietzsche. En Ibid., p. 89. Cfr. OCHS, Donovan. Teora retrica de Cicern. En MURPHY, J. Op. cit., Sinpsis histrica de la retrica clsica, pp. 133-211. 180 Cfr. MEADOR, Prentice, Jr. Quintiliano y la Institutio oratoria. En Ibid, pp. 213 -245. 181 Citado por NIETZSCHE, Op. cit., Sinpsis histrica de la retrica clsica, p. 86. 182 Ibid., p.86.

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junto con la gramtica, la lgica (dialctica), la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma; convirtindose de este modo en patrimonio de la formacin intelectual de la Antigedad Clsica que luego, como parte del conocido trivium, la Edad Media recibi y cultiv en forma escolar183. Ahora bien, aunque en la tradicin antigua la retrica goz de un celebrado prestigio y en su seno fue desarrollada en forma extraordinaria, tambin es preciso sealar que en esa misma tradicin se establecieron ciertas condiciones, interpretaciones y limitaciones tericas que, como circunstancias antecedentes internas y externas, permiten explicar la gradual degeneracin de la retrica y el descrdito de que ha sido objeto en la poca Moderna y Contempornea. Entre los mltiples antecedentes que sirvieron de base a la degeneracin de la retrica, los ms importantes fueron tres circunstancias de corte terico (interno) y una circunstancia de tipo social (externa). La primera circunstancia interna estuvo vinculada con el influjo de una tradicin que determin la valoracin de la retrica en general y de la Retrica aristotlica en particular. En el marco de esa tradicin, algunos discpulos de Aristteles en el Liceo realizaron una lectura de la Retrica que termin concibindola unilateralmente como una especie de preceptiva clasificatoria y potica del discurso. Segn un testimonio de Quintiliano184 , el peripattico Critolao comprendi a la Retrica exclusivamente en el sentido de Usus Dicendi, lo que permiti luego a Dionisio de Halicarnaso, en su De Compositione Verbum, fundar el anlisis del discurso no ya en la argumentacin, sino en el valor autnomo del estilo derivado del orden y composicin de los argumentos y las palabras. Pero con este giro en la interpretacin, el razonamiento, uno de los ejes centrales del anlisis retrico de Aristteles, se convirti en un mero componente del estilo desligado de cualquier valor probatorio. La segunda circunstancia tuvo que ver con la indiferencia respecto a la distincin entre lo apodctico y lo dialctico. En efecto, a pesar de que, segn cuenta Quintiliano185 , ms tarde Aristn, el predecesor de Critolao en el Peripato, defini la retrica en tanto
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Cfr. Tpica aristotlica y Tpica ciceroniana. En VIEHWEG, Theodor. Tpica y Jurisprudencia. Madrid: Taurus, 1964. 184 QUINTILIANO, Institucin Oratoria (II, 15). Citado por Quintn Racionero. En ARISTTELES. Retrica. Introduccin, p. 80. 185 Ibid., p. 82

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scientia videndi et agendi in quastionibus civilus per orationem popularis persuasionis, es decir, aunque tambin se la concibi en el sentido de la ciencia de la argumentacin en conexin con la accin tica poltica, no obstante, esta orientacin interpretativa adquiri su relevancia, bajo el influjo de Hermgoras y de su discpulo Cicern, en funcin de la distincin estoica entre la invencin y la formacin del juicio; distincin en la cual Cicern privilegiaba al primer elemento de la pareja, desentendindose, sin embargo, como ha mostrado acertadamente Theodor Wiehweg186, de la demarcacin entre lo apodctico y lo dialctico, que serva para fijar conceptualmente el estatuto epistmico de la tcnica retrica. La tercera circunstancia interna se explica en virtud del papel central que jug la actitud esttica del propio Quintiliano en la configuracin del camino que condujo al debilitamiento de la vitalidad de la Retrica Antigua. Segn afirmaba este retrico latino: Aquel que habla, a decir verdad, tiende hacia la victoria, pero cuando ha hablado bien, aunque sea derrotado, ha realizado aquello que estaba implicado en su arte. [...] para el orador, el objetivo es haber hablado bien, porque su arte no reside en el efecto obtenido, sino en el acto187. En esta caracterizacin de la oratoria vena implicada la desaparicin de la referencia al interlocutor, de manera que el resultado del discurso se tornaba inesencial y ste era juzgado, entonces, atendiendo nicamente a sus propias cualidades. En base a esta consideracin Quintiliano termin apreciando el discurso autotlicamente no porque fuera til (persuasivo), sino porque poda ser bello en s mismo. As, apoyndose en la idea de que la retrica era una ciencia que tena por finalidad exclusiva el bien decir, contribuy con su reflexin esttica a sentar las bases tericas para la interpretacin exclusivamente potica de la retrica. Adems de las tres circunstancias internas sealadas hubo tambin un factor externo188 conectado con el debilitamiento de la democracia romana y consistente en que la
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Cfr. VIEHWEG, T. Op. cit., Tpica y jurisprudencia. QUINTILIANO, Institucin Oratoria (II, 17) .Citado por Todorov. En TODOROV, T. Op. cit., La morales de la historia, p. 230. 188 Cfr. TCITO. Dilogo sobre los oradores. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987. Otro elemento que creemos debe tenerse en cuenta, es destacado por Perelman en los siguientes trminos: The story of the avatars of rhetoric and the progressive decline of the field from the end of ancient times up to our own day would be intellectually entrancing. In fact, aside from a reversal in the Renaissance centuries, its sphere of action and its influence have been seen to diminish progressively. As an explanation of the increasing discredit of rhetoric, the change of regime at the end of antiquity has been evoked. In the change, deliberative assemblies lost all power, judicial as well as political, to the profit of the emperor and the

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decadencia de las instituciones republicanas latinas caus una fractura tan delicada en los espacios asignados para el despliegue de la elocuencia, que consecuentemente, termin resquebrajndose la fortaleza de los gneros deliberativo, judicial y epidctico, los cuales estaban estrechamente vinculados a las grandes circunstancias polticas de la vida cvica. En trminos generales, todas estas circunstancias constituyeron los antecedentes que sirvieron de base para que, varios siglos despus, especficamente en 1555, el lgico Petrus Ramus189 le negara a la retrica cualquier tipo de motivacin filosfica. Su proceder puede describirse as: apoyndose en la caracterizacin tradicional de la dialctica, -heredada del trivium, artes disserendi, en el que se defina a esta disciplina como el arte del bien razonar, (en conjuncin con la retrica entendida como el arte del bien decir, del uso elocuente del lenguaje, y la gramtica en tanto arte del bien hablar), -Ramus efectu una modificacin de su sentido, otorgndole una amplitud y una extensin tan abarcante que lleg a considerarle el arte general para inventar y juzgar todas las cosas190. Esta era una opinin que se infera de la consideracin analgica, segn la cual aunque las cosas conocidas sean unas, necesarias y cientficas, contingentes y opinables las otras, as como la vista es comn para ver todos los colores, sean inmutables o mutables; tambin el arte de conocer, es decir, dialctica y lgica es una y la misma doctrina para conocer todas las cosas191. Desde esta perspectiva reductivista Ramus colocaba el nfasis en la funcin ontico-designativa del

functionaries named by him. The subsecuent Christianization of the Western World gave rise to the idea that since God was the source of truth and the norm of all values, it was sufficient to trust in the magistracy of the Church in order to learn the meaning and intent of His revelation concerning every issue involving spiritual health. In this perspective, rhetoric and philosophy are subordinated to theology; and even if, thanks to a better knowledge of the text of Plato and Aristotle, philosophy sought to liberate itself from the tutelage of the theologians, rhetoric in the middle ages remained essentially the art of presenting truths and values already established. Cfr.Rhetoric and Philosophy. En PERELMAN, Ch. Op. cit., the New Rhetoric and the Humanities, p. 44; Cfr. REDMOND, Walter y BEUCHOT, Mauricio. La Teora de la Argumentacin en el Mxico Colonial. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995. 189 Ramus worked for the reform of logic and dialectic along the lines laid down by Rodolphus Agricola in his De Inventione Dialectica (1479), and by the humanist who followed him, in seeking to break away from scholastic formalism by restoring the union of eloquence and philosophy advocated by Cicero. This reform consisted essentially in rejecting the classical opposition between analytical and dialectical reasoningAs a result of this rejection, Ramus unites in his Dialectics what Aristotle had separated. He divides his work into two parts, one concerning invention, the other judgment. Further, he includes in dialectics parts that were formerly regarded as belonging to rhetoric: The theory of invention or loci and that of disposition called method. Memory is considered as merely a reflection of these first two parts, and rhetoric- the art of speaking well, of eloquent and ornate language - includes the study of tropes, of figures of style, and of oratorical delivery, all of which are considered as of lesser importance. En PERELMAN, Op. cit., The New Rhetoric: a Theory of Practical Reasoning, pp. 2-3. 190 RAMUS, P. Dialectica. Citado por Perelman. En PERELMAN, Ch. Op. cit., IR, p. 21. 191 Ibid., 21

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lenguaje en detrimento de la funcin comunicativa y con esto borraba la lnea demarcatoria establecida antao por Aristteles entre lo apodctico y lo dialctico. La retrica perdi, entonces, su mbito objetual por excelencia, puesto que, con la ampliacin operada por Ramus, la dialctica, en su asimilacin a la lgica, se arrogaba ahora el derecho de estudiar, juzgar e incluso encontrar argumentos, es decir, se atribua con exclusividad la funcin de la invencin y de la disposicin, dejndole solamente a la retrica por tema el anlisis de las formas del lenguaje ornado. Fue este artilugio terico realizado por Ramus, el que permiti a Romer Taln en 1572 publicar el primer tratado de retrica, dedicado en exclusiva al estudio de las figuras de estilo y ajeno por completo a los intereses primordiales de la antigua tradicin greco-latina. Desde entonces, la elocucin se convirti en el tema central de una Retrica Clsica, circunscrita ciegamente al estudio de la lexis potica y asociada, debido a la valoracin imperante de la verdad en detrimento de la opinin, al encanto de la palabra y a la adulacin. De manera que, como sinnima de falsificacin, de insinceridad, de hinchazn verbal, de grandilocuencia y de vaciedad conceptual, ella fue injustamente identificada como esa tcnica que, empleando el artificio literario del lenguaje maquilla la realidad y afecta nocivamente la claridad del pensamiento racional. En la poca Moderna, en el seno de los auditorios de filsofos idealistas y empiristas, y en los crculos acadmicos defensores de verdades absolutas, incuestionables e inamovibles, se encuentran sugestivos testimonios que muestran sin ninguna duda que el juicio peyorativo hacia la Retrica Clsica, estaba en boga e incluso era un pilar bsico de la concepcin idealista y empirista. Dos de los representantes ms avezados de estas posturas tericas fueron John Locke e Inmanuelt Kant. En lo concerniente a su opinin sobre la retrica, el filsofo ingls afirm categricamente: Admito que en los discursos en que buscamos ms el placer y el deleite que la informacin y el perfeccionamiento, estos ornamentos que se les toma en prstamo apenas se pueden considerar errores. Pero si queremos hablar de las cosas tal como son, tenemos que admitir que todo este arte de la retrica, exceptuando el orden y la claridad que toda esta aplicacin artificial y figurativa de las palabras que la elocuencia ha inventado no tiene

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otro objetivo que insinuar ideas errneas, mover las pasiones y de este modo confundir al juicio; surgen as engaos perfectos192. El filsofo alemn, por su parte, no fue menos blando en el cuestionamiento 193 a la tcnica de la persuasin, por cuanto, desde la ptica del idealismo trascendental: La retrica, si se entiende por ella el arte de persuadir, es decir, el arte de engaar mediante la apariencia hermosa (el ars oratoria) y no el mero hablar bien (elocuencia y estilo), es una dialctica que toma del arte potica solo lo que hace falta para ganar los nimos en beneficio del orador antes de haber enjuiciado y quitarle al juicio la libertad. [...] La elocuencia y el hablar bien (que conjuntamente forman la retrica) pertenecen a las bellas artes, pero el ars oratoria, en tanto que el arte de servirse para los propios objetivos (ya sean stos bueno o malos) de las debilidades de los seres humanos, no merece respeto alguno194. Opiniones como stas han contribuido con gran fuerza de influjo a nutrir actitudes tan peyorativas hacia la retrica que, en su dogmatismo, han ignorado por completo que si bien existe una inseparabilidad entre retrica y ornamentacin que le confiere al condicionamiento del auditorio mediante el discurso el estatus de teora de la elocuencia y de la composicin literaria, es necesario no descuidar que, debido a la inseparabilidad que tambin se da entre retrica y argumentacin, ella en modo alguno se restringe a una empresa taxonmica encargada del estudio de figuras de estilo, o sea, la retrica, como se ha encargado de mostrar nuestro estudio, no centra sus preocupaciones exclusivamente en la elaboracin de discursos hermosos. Precisamente el nfasis otorgado a este segundo aspecto, a saber, el

redescubrimiento de la relacin esencial entre argumentacin y retrica, constituy el mrito innegable de la Nueva Retrica entendida como Teora de la Persuasin Razonada.

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LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: F. C. E, 1980, III, 10, 34. La cursiva es nuestra 193 Cfr. LO CASCIO, Vincenzo. Gramtica de la argumentacin. Estrategias y estructuras. Madrid: Alianza Editorial, 1998, p. 250. 194 KANT, Inmanuelt. Crtica del Juicio. Mxico: F. C. E, 1985, 53.

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CAPTULO IV

LA TEORA DE LA ARGUMENTACIN COMO TEORA DE LA PERSUASIN RAZONADA: ACERCA DE LA NOVEDAD DE LA NUEVA RETRICA

Nuestro estudio dedicado a la Retrica Antigua ha permitido comprender las razones histricas que posibilitaron su aceptacin y tambin su rechazo. Adems nos permiti identificar algunas de las causas de la degeneracin de esta antiqusima disciplina. Pues bien, precisamente el reconocimiento de algunos de estos hechos y el subsecuente intento de rectificar los vicios en que fue sumido el legado filosfico que aport la tradicin antigua, fue uno de los elementos que caracteriz a las reflexiones de la Teora de la Argumentacin. En este nivel del anlisis la Nueva Retrica se convierte en Teora de la Persuasin Razonada. Pero en qu consiste bsicamente su novedad? A esta interrogante respondemos afirmando que su novedad descansa especficamente, por una parte, en el deseo de superar las limitaciones presentes en el seno de la antigua retrica y, por otra, en la reiterada preocupacin por salirle al paso a las unilateralidades en las que incurri la tradicin de la Retrica Clsica.

4.1

SUPERACIN DE LA RETRICA ANTIGUA

A nuestro juicio, el intento de superacin crtica de la Retrica Antigua llevada a cabo por la Teora de la Persuasin Razonada puede resumirse en tres aspectos.

4.1.1. La ampliacin de la nocin de auditorio. El primer aspecto tiene que ver con la ampliacin relativa a la idea tradicional de auditorio. La Teora de la Persuasin Razonada rescat a la Retrica Antigua del olvido en que se encontraba y la re-asumi en su sentido pragmtico de tcnica de la deliberacin y de la discusin; sentido que preservaba la antiqusima nocin de adhesin y de las personas (auditorio) a las que iba dirigida un discurso.

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En efecto, nuestro estudio dedicado a la Retrica Antigua ha permitido mostrar que, inicialmente para los estudiosos y practicantes griegos de la argumentacin, la retrica consista en el arte de hablar en pblico utilizando la lengua hablada, ms que la escrita, delante de una muchedumbre reunida en la asamblea, en el tribunal o en la plaza pblica con el fin de obtener la adhesin a las tesis propuestas. De ah que Aristteles estipulara su tarea terica de anlisis de los medios de prueba persuasivos en funcin de aquellas materias sobre las que deliberamos y para las que no disponemos de artes especficas y ello en relacin con oyentes de tal clase que ni pueden comprender sintticamente en presencia de muchos elementos ni razonar mucho rato seguido195. Debido a la dinmica social en que vivi, el estagirita pensaba que la adhesin slo se efectuaba al interior de auditorios no especializados, incapaces de seguir razonamientos complejos y cuya atencin estaba a merced de la ms mnima distraccin. Pero, desde la ptica de la Nueva Retrica, la consideracin aristotlica, y de toda la tradicin que inspir, resultaba restrictiva y precisaba de ampliaciones. Esto se explica por una sencilla razn. En opinin de Perelman y Olbrechts-Tyteca, el discurso no demostrativo cubre todo el campo del discurso persuasivo, lo que significa que para ellos todo discurso persuasivo es no demostrativo. Pero si esto es as y si, adems, se supone que el discurso no demostrativo en modo alguno tiene por qu dirigirse con absoluta necesidad a la muchedumbre ignorante, entonces, la limitacin impuesta por la tradicin antigua a la nocin de auditorio pierde todo su sentido y, en consecuencia, debe dejarse de lado sino se quiere incurrir en unilateralidades. Para salirle al paso a la posibilidad de caer en la unilateralidad, la Nueva Retrica termin aceptado como un hecho que el discurso no demostrativo es susceptible de remitir a auditorios conformados por especialistas, por una sola persona, por el fuero interno de un individuo o por la humanidad entera. Dicho en trminos estrictamente perelmanianos: una argumentacin persuasiva o convincente puede dirigirse a cualquier auditorio lo mismo si se trata de sabios que de ignorantes y lo mismo si se dirige a una sola persona, a un pequeo nmero o a la humanidad entera196.

195 196

ARISTTELES. Retrica I ,2 ,1357a PERELMAN, Ch. Op. cit. LJ Y NR, p. 142.

142

Para la historia de la retrica la extensin de las particularidades de la idea de auditorio tanto a la deliberacin ntima y a la argumentacin ante un nico oyente como al auditorio universal constituye un gran avance conceptual, en la medida en que pone de manifiesto el reconocimiento del carcter cuasi-omniabarcante que le otorg la Nueva Retrica a la preeminencia del auditorio no slo en los asuntos prcticos, sino tambin en los tericos. Por lo menos este aspecto se encuentra presente en las consecuencias acarreadas en la introduccin al campo retrico de la argumentacin ante un nico interlocutor, por un lado, y del auditorio universal, por el otro. Desde luego, quien se pregunte por las consecuencias a las que podra conducir la interpretacin de la argumentacin ante un nico interlocutor (dilogo socrtico, dialctica platnica y aristotlica) en el sentido de un espacio generador de actos retricos, comprobar sin lugar a dudas la ocurrencia de la gradual desaparicin de las posibles diferencias tradicionales entre retrica y dialctica197. E incluso pareciera como si en contraste con el intento platnico de subordinar la retrica a la dialctica, Perelman y Olbrechts-Tyteca hubieran efectuado el paso contrario: la subsuncin de la dialctica como una parte de la retrica198. As pues, presumiblemente una de las consecuencias directas de la extensin de las particularidades de la idea de auditorio sera que la argumentacin dialctica es convertida por la Nueva Retrica en una modalidad subsidiaria, entre otras, de una prueba persuasiva que de ninguna manera sera analogable, como en su momento hizo Zenn, a una mano abierta. Por otra parte, la ampliacin que permiti la inclusin de lo universal en la idea de auditorio sirvi de base para esgrimir una crtica a las pretensiones de objetividad absoluta reivindicadas por el cientificismo latente en el Positivismo Lgico. La crtica descans en la articulacin de dos argumentos. El primero consisti en la constatacin de la situacionalidad histrica de la ciencia; en reconocer que si se entenda a la ciencia como producto de una actividad, esto conduca a poner al descubierto que ninguna disciplina cientfica est exenta de la referencia al auditorio universal, el cual, como ha establecido la Teora del Razonamiento Prctico, es de carcter socio-histrico. De hecho, esta es una posibilidad terica que se halla constatada
197 198

en el anlisis del auditorio universal

Cfr. MANELI, M. The New Rhetoric and Dialectics. En Op. cit., R.I.P Cfr. GOMEZ, Adolfo. Argumentacin, actos lingsticos y lgica jurdica. Cali: Editorial Universidad del Valle, 1998.

143

desarrollado en el Tratado, en donde Perelman y Olbrechts-Tyteca fueron categricos al afirmar al respecto que: Ciertos auditorios especializados se asimilan voluntariamente al auditorio universal, como el auditorio cientfico que se dirige a ciertos hombres particularmente competentes y que admiten los datos de un sistema bien determinado, constituido por la ciencia en la cual estn especializados. No obstante, a este auditorio tan limitado, el cientfico lo considera por lo general, no un auditorio concreto, sino el verdadero auditorio: supone que todos los hombres con la misma preparacin, la misma capacidad y la misma informacin, adoptaran las mismas conclusiones199. As, en cuanto postul que todo auditorio es histrico-temporal, y en la medida en que logr mostrar que la ciencia presupone la remisin inevitable al auditorio universal, la Nueva Retrica contribuy con este primer argumento a denunciar el carcter ficticio, insostenible y hasta absurdo, de la tesis cientificista que postulaba la objetividad incondicionada de la ciencia. Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, la pretensin de un saber infalible que asla por completo la influencia valorativa de los individuos respecto a su conocimiento de los hechos, las verdades y las probabilidades, es solo eso: una pretensin, una mera ficcin que permite en los contextos de las ciencias formales y experimentales la ventaja de no tener que hacer distinciones entre auditorios, pues se supone que todos se inclinan por igual ante lo objetivamente vlido. Sin embargo, si la ciencia s presupone, como cualquier otro tipo de saber, la referencia indispensable a un auditorio, entonces, en su interior, los hechos y las verdades sometidas al clculo matemtico no se imponen por s mismas, dado que los investigadores, inmersos en una tradicin que establece lo que es normal, desempean un papel esencial en el proceso de constitucin del conocimiento de lo Real. Ahora bien, esa indicacin de la presuposicin contextual presente en la ciencia sirvi de base al segundo argumento de la crtica; argumento segn el cual en cuanto se contempla el hecho de que en el auditorio universal, al que se refiere la ciencia, es posible admitir como premisas hechos, verdades, presunciones, valores, jerarquas y lugares comunes, surgen de inmediato las reservas y los cuestionamientos frente a la tesis
199

PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 76.

144

positivista de que en el plano de la ciencia solo son indispensables los juicios de hecho. Las dudas surgen ante todo cuando se tienen en cuenta los criterios evaluativos de admisin de las explicaciones cientficas. En efecto, cualquier hiptesis cientfica es evaluada por el rasero de por lo menos cinco criterios200: la atinencia o relevancia, la verificabilidad, la compatibilidad con otras hiptesis previamente bien establecidas, el poder explicativo o predictivo y la simplicidad. Sin embargo, a la hora de determinar qu es relevante o que est bien establecido o qu es lo estticamente ms sencillo, no se aducen slo hechos y descripciones. Eso no es suficiente, pues tambin se requiere de jerarquizaciones y graduaciones que permitan estipular con rigor (exactitud) qu es lo esencial en cada caso. Pero la determinacin de lo esencial es un asunto dependiente por completo de la valoracin. Lo que corrobora que la Nueva Retrica de ninguna manera fue ajena al reconocimiento explcito de esta situacin es que Perelman insisti y fue muy reiterativo en su obra al sealar que la defensa positivista de la distincin entre juicios de hecho y juicios de valor constitua un peligro inminente a la posibilidad y al progreso metodolgico de la ciencia. Precisamente en su escrito de madurez La lgica jurdica y la Nueva Retrica encontramos un fragmento bastante significativo en el que se muestra con toda claridad que el precio a pagar por la negacin irrestricta de criterios preferenciales para la escogencia de hiptesis, teoras y definiciones, consiste en la imposibilidad de la elaboracin de metodologas en la ciencia. Mediante un argumento por las consecuencias el filsofo polaco conminaba a tener en cuenta que: ... No solo las ciencias humanas, como la Historia, sino tambin las ciencias naturales, no pueden constituirse y progresar sin una visin del mundo y una metodologa, que presuponen juicios de valor implcitos o explcitos que permitan concentrarse sobre lo que es esencial, importante, pertinente, fecundo o sencillo, descartando lo que es accidental, intrascendente e irrelevante, estril o intilmente complicado. [Si]... toda investigacin cientfica se inserta dentro de una visin del mundo y en una metodologa, que no pueden prescindir de los juicios de valor y de operaciones previas a cualquier teora, a cualquier clasificacin y a cualquier elaboracin de una terminologa apropiada, el rechazo de los
200

Cfr. Ciencia e hiptesis. En COPI, I y COHEN, C. Op. cit, Introduccin a la lgica, pp. 521-569.

145

juicios de valor al campo de lo arbitrario e irracional priva, de golpe, de todo fundamento al edificio de la ciencia201. Por esta va de anlisis tambin salta a la vista el reconocimiento de la pertenencia de la ciencia a un mbito contextual, pues si en todo auditorio estn presentes valoraciones y las ciencias las presupone como la condicin de posibilidad para la resolucin de sus problemas tericos, entonces se hace evidente que la ciencia se encuentra inmersa en un contexto especfico que, no obstante, se postula como universal. Teniendo en cuenta esto puede decirse que la ampliacin efectuada en la idea de auditorio y la subsecuente vinculacin entre ciencia y auditorio universal, constituyeron, ms all de una mera crtica a la Retrica Antigua, un cuestionamiento fundamental al Positivismo Lgico.

4.1.2. Revaloracin del gnero epidctico. El segundo aspecto de la crtica realizada por la Nueva Retrica a la antigua teora de la persuasin est estrechamente relacionado con un serio cuestionamiento a la subvaloracin de que fue objeto el gnero epidctico como consecuencia de la incomprensin por parte de esa vieja retrica en lo concerniente a los efectos de la argumentacin. La novedad residi, por una parte, en una sugestiva reinterpretacin del sentido de esos efectos mediante la aplicacin de las nociones de valor y de intensidad de la adhesin al contexto de lo epidctico y, por otro lado, en la pretensin de reivindicar la importancia de este gnero oratorio en el campo prctico como elemento de cohesin social. Recordemos que Aristteles distingui, en su Retrica, tres gneros oratorios, denominados deliberativo, judicial y epidctico. Los dos primeros gneros presuponan controversias polticas o litigios judiciales tendientes prioritariamente a la consecucin de decisiones prcticas. Desde luego, los debates polticos y judiciales de la Antigedad clsica eran confrontaciones argumentativas en las que se buscaba obtener la adhesin de un auditorio, cuyo papel consista en decidir el resultado de un proceso o de una accin que deba emprenderse ulteriormente. Entretanto el tercer gnero, el epidctico era considerado

201

PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ Y NR, p. 151. El corchete es nuestro.

146

como una especie de espectculo en el que, a diferencia del deliberativo y del judicial, el papel del oyente no consista en tomar una decisin, sino en apreciar el talento del orador. Si el estagirita se inspir en las asambleas polticas para describir al gnero deliberativo y en los tribunales para caracterizar al judicial, fueron en cambios las particularidades de los discursos oratorios realizados durante los juegos Olmpicos y los acontecimientos festivos o fnebres que reunan peridicamente a los habitantes de diferentes ciudades, los que le sugirieron la especificidad del gnero epidctico. En efecto, en tales circunstancias, la dinmica consista en la presentacin de oradores que declamaban o que hacan circular sus composiciones sobre temas y asuntos, la mayor de las veces carentes de actualidad como, por ejemplo, elogios fnebres o polticos, exaltaciones de virtudes o de divinidades, los cuales, al no generar ninguna duda u oposicin, se les consideraba inesenciales en lo tocante a sus posibles consecuencias prcticas. Frente a esta situacin los auditores se comportaban como espectadores y si, eventualmente, tenan alguna misin que cumplir era nicamente la de designar al vencedor y vanagloriar el nombre de aquel autor cuyo discurso mereca llevarse la palma. Los tericos observaron que en el gnero epidctico, el discurso, fragmento de pompa clebre, era apreciado como una especie de obra de arte forjada por alguien extremadamente virtuoso. Poniendo el nfasis en el carcter envanecedor de tal apreciacin, los tericos del discurso202, siguiendo al pie de la letra la tipificacin

aristotlica de lo epidctico, no interpretaron su dinmica interna en ningn momento como la inevitable consecuencia del hecho de que el orador victorioso hubiera alcanzado el objetivo propuesto, sino que creyeron, por el contrario, que la apreciacin hacia el discurso era un fin en s mismo. As pues, debido a esa percepcin, generalizada en la Antigedad, que la insertaba en el mbito instrumental de la relacin fin-medio: Se trataba al discurso al estilo de los espectculos de teatro o torneos atlticos, cuya finalidad pareca ser la de resaltar a los participantes. Su carcter particular haba provocado el abandono del estudio de los gramticos por parte de los retres romanos, quienes ejercitaban a los alumnos en los otros dos gneros, considerados dependientes de la oratoria prctica. Para los tericos, presentaba una forma degenerada de elocucin

202

Cfr. MENANDRO EL RTOR. Dos tratados de retrica epidctica. Madrid: Gredos, 1996.

147

que solo pretenda agradar, realzar, adornndolos, hechos ciertos o, al menos, indiscutibles203. Ahora bien, segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, a pesar de esa opinin ampliamente generalizada, en la teora retrica del mismo autor que por vez primera introdujo al gnero epidctico, en tanto objeto subvalorado de reflexin y de prctica discursiva, desarrollada. Recordemos nuevamente que para Aristteles existan una pluralidad de fines argumentativos que dependan de la naturaleza de los distintos tipos de discursos: en el deliberativo se aconsejaba sobre lo conveniente o se disuada respecto a lo perjudicial; en el judicial se defenda lo justo o se acusaba lo considerado injusto; y, en el epidctico, que versaba sobre el elogio y la censura, lo principal era la tematizacin de lo bello o de lo feo. Principalmente, esa alusin a lo bello o a lo feo era, para la Nueva Retrica, un indicio de que en el terreno epidctico, al igual que en los otros gneros, lo que se persegua era el reconocimiento de ciertos valores en virtud de los cuales se poda guiar la accin. Lamentablemente, la tradicin de la Retrica Antigua, tanto en su versin griega como en la latina, desconoci por completo este hecho. Por qu?, en qu descansaba el desconocimiento de esta situacin? La respuesta de Perelman y Olbrechts-Tyteca consisti en sealar que la incomprensin manifestada hacia el papel prctico del gnero epidctico proceda de una concepcin harto limitada de los efectos que comporta la argumentacin. La descripcin de la unilateralidad en la que incurri la tradicin puede resumirse as: los antiguos carecieron de las nociones de valor y de intensidad de la adhesin, lo que los llev, incluido a Aristteles, a mezclar indistintamente la idea de lo bello objeto del discurso, equivalente, por otra parte, a la idea de lo bueno en el terreno deliberativo y a la de lo justo en el judicial con la idea del valor esttico del propio discurso. La carencia de esas nociones los condujo a la percepcin de que el gnero epidctico dependa ms de la literatura que de la argumentacin y lo ms grave an fue que les impidi percatarse de que la accin retrica no solo conduce a determinar acciones, sino tambin a predisponerlas. Pero qu quiere decir esto? Significa que los antiguos solo tuvieron en cuenta una parte del fenmeno concerniente a los efectos argumentativos: la accin. Sin embargo, si se
203

se encontraba una posibilidad alternativa, aunque no lo suficientemente

PERELMAN Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, pp. 95-96.

148

atiende a esos efectos sobre la base del papel que pueden jugar las valoraciones y la gradualidad en la intensidad de la adhesin, entonces, el panorama se ampla en forma considerable. Inmediatamente salta a la vista, desde la perspectiva de la Nueva Retrica, que si: El objetivo de toda argumentacin... es provocar o acrecentar la adhesin a las tesis presentadas para su asentimiento: una argumentacin eficaz es la que consigue aumentar esta intensidad de adhesin de manera que desencadene en los oyentes la accin prevista (accin positiva o abstencin) o al menos que cree, en ellos, una predisposicin, que se manifestar en el momento oportuno204. En toda argumentacin hay un espacio intermedio (la predisposicin) entre la adhesin y la accin que sta pretende suscitar; espacio en el que intervienen ciertos valores que inciden en la aleatoriedad de la adhesin y en el resultado del discurso. Y precisamente es en este espacio en donde, segn la Nueva Retrica, el gnero epidctico acta. De manera que, cuando, para efectos de la argumentacin, se tiene en cuenta a la intensidad de la adhesin y a la valoracin, resulta innegable la posibilidad de la predisposicin a la praxis, lo que, a su vez, abre el horizonte para tomar conciencia del hecho de que los discursos epidcticos pueden constituir una parte esencial del arte de persuadir. Con la introduccin de aquellas nociones Perelman y Olbrechts-Tyteca pudieron llevar a cabo una profunda redefinicin de la significacin retrica que posee el gnero epidctico para la disposicin indirecta de las acciones. En su nueva acepcin prima ms el componente sociolgico que el esttico. Y es que la Nueva Retrica sostiene que el gnero epidctico produce efectos serios al intentar fortalecer una disposicin a la accin, aumentando la adhesin a los valores que exalta205; por consiguiente, la reputacin o la gloria del orador no es ya el fin exclusivo de la argumentacin, sino ms bien su consecuencia. En la argumentacin del discurso epidctico el orador procura ante todo crear una comunin, en torno a ciertos valores reconocidos por el auditorio, recurriendo a un supuesto orden universal que sustente los valores no cuestionados y considerados incuestionables gracias a la unanimidad social206.
204 205

Ibid., p. 91 Ibid., p.98 206 Cfr. SHAKESPEARE, William. Julio Csar. Bogot: Norma, 1999, tercer acto, escena II.

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En este sentido, el orador del discurso epidctico est muy cerca del educador, pues lo que dice no siempre suscita controversia, (no pone en cuestin intereses prcticos inmediatos) y a causa de esto no trata de atacar o defender puntos de vista propios, sino que intenta ensalzar ms bien valores comunes que, al ser objetos de comunin social, sirven de base e incluso se instituyen en condiciones de posibilidad de las decisiones de accin producto de los discursos deliberativos y judiciales. Debido a esto la Teora de la Persuasin Razonada sostuvo abiertamente y sin reservas que el gnero epidctico contribuye a mantener la tradicin y coadyuva con los recursos a la historia patria, las ideologas y los mitos comunitarios, como una especie de guardin, a proteger adems de fortalecer los valores generalmente aceptados. Tanto es as que con este gnero si hay algo que es preservado de las fauces del olvido es la categora de la praxis.

4.1.3. El acercamiento entre retrica y filosofa. Adems de la ampliacin llevada a cabo en la nocin de auditorio y del sealamiento de la importancia que posee el gnero epidctico, un tercer aspecto que permite atribuirle novedad a la Nueva Retrica respecto a la tradicin antigua es el que tiene que ver con el acercamiento entre retrica y filosofa como consecuencia del tratamiento de la persuasin en trminos estrictamente lingsticos207. En efecto, la Nueva Retrica rechaz de plano la limitacin inherente de la Retrica Antigua en lo relativo a la presentacin oral de la argumentacin y ampli su radio de accin al anlisis argumental de textos impresos. Esta ampliacin del mbito objetual de la Retrica Antigua por parte de la Nueva Retrica tuvo como consecuencia que sta excluyera de su campo de estudio 1) al modo en que se realiza la comunicacin con el auditorio; 2) a la nemotcnica, el estudio de la elocucin o la accin oratoria; 3) a toda accin (p.e. caricia o bofetada) que pretende adhesin pero que no est mediada por algn uso del lenguaje; 4) a la iluminacin, el tono demaggico, la msica, el decorado y el control teatral, es decir, al condicionamiento del

207

Cfr. KLUBACK, W y BECKER, M. The Significance of Cham Perelmans Philosop hy of Rhetoric. En R.I.P, pp. 33-46.

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auditorio que no se deriva del discurso; y 5) a las pruebas (p.e., los documentos, las confesiones y los testigos) que Aristteles en su Retrica consideraba extratcnicas. La Teora de la Persuasin Razonada se ocup de una variedad de medios de prueba argumentativos que se despliegan en esa funcin comunicativa del lenguaje cuyo objetivo se centra en la influencia sobre las personas: el papel de los medios de prueba retricos es, pues, mnimo en el uso designativo del lenguaje altamente especializado, donde lo esencial de la accin lingstica se juega entre las palabras y las cosas; en cambio, la argumentacin retrica resulta indispensable en cualquier situacin en la que la interaccin entre individuos cuente ms que la designacin de los hechos208. Desde esta perspectiva sociolgica, los efectos lingsticos (persuadir y convencer) de esos medios de prueba son apreciados como medios de intercomprensin que sirven para la regulacin razonable de la vida social. En este sentido, todo discurso persuasivo constituye una actividad humana cooperativa que suministra lugares de encuentros a los individuos209. Esto condujo a la Nueva Retrica a reconocer que, como instrumento funcional de comunicacin, el lenguaje retrico slo es comprensible en el marco proporcionado por las costumbres, los modos de pensar, las circunstancias exteriores y las tradiciones conocidas por los usuarios. Y es que todo lenguaje, incluso el retrico, forma parte de las tradiciones de la comunidad. El lenguaje de la argumentacin constituye una relacin social, y es, por lo tanto, convencional. Precisamente uno de los medios convencionales empleados para influir sobre los otros, uno de los procedimientos de comunicacin persuasiva que la Retrica Antigua no incluy en sus consideraciones fue el recurso argumentativo a la disociacin nocional. Esta tcnica no fue estudiada por la retrica tradicional debido al hecho de que ella era empleada sobre todo en el pensamiento sistemtico de corte filosfico. Segn explican Perelman y Olbrechts-Tyteca, todo pensamiento filosfico autntico se ha caracterizado, a nivel histrico, por efectuar ciertas disociaciones nocionales que han permitido solucionar algunos de los problemas tericos que la filosofa plantea.

208 209

Cfr. VAN NOORDEN, S. Rhetorical Arguments in Aristotle and Perelman. En Ibid., pp. 17 8-187. Cfr. GOMEZ, Adolfo. Lenguaje, comunicacin y verdad. Cali: Universidad del Valle, 1997.

151

Ahora bien, admitir este supuesto equivale a aceptar sin reservar el acercamiento entre retrica y filosofa, pues si la filosofa utiliza disociaciones nocionales y stas son recursos argumentativos de tipo retrico, entonces, por transitividad, sera innegable que la filosofa posee un sustrato retrico y la retrica comporta elementos filosficos. Una mirada ms atenta al ncleo terico de la descripcin de la tcnica disociativa permitir comprender acertadamente el sentido y la significacin de la afirmacin realizada, a saber, que a diferencia de lo que crean tanto la tradicin retrica como la filosfica, la Nueva Retrica sostiene que la filosofa es retrica y la retrica es en parte filosofa. Definida negativamente, puede decirse que una disociacin en modo alguno afirma que el nexo entre nociones est indebidamente establecido y, por ello, debe ser eliminado para que cada una de las nociones sea presentada por separado. La disociacin, a diferencia de una mera ruptura de enlace, no se propone disolver los hilos que vinculan a elementos aislados, sino que ms bien intenta modificar la estructura misma de los elementos vinculados. En la ruptura de enlace las nociones, asociadas o disociadas, parecen permanecer, tras la operacin, tal como estaban en su estado primitivo, como los ladrillos recuperados intactos de un edificio en demolicin210. Por el contrario, en la disociacin se realiza una profunda transformacin de una unidad primitiva de elementos que se encuentran confundidos y enmaraados en una nocin que los designa en el seno de una visin del mundo. Las disociaciones aparecen, entonces, como reconstrucciones conceptuales con pretensiones de solucionar las incompatibilidades surgidas en el pensamiento en el momento en que diferentes tesis son confrontadas respecto a normas, hechos, valores o verdades. En el plano terico una disociacin nocional aporta una solucin tentativa que, reestructurando las concepciones dadas de lo real, intenta mantener su vigencia posteriormente y, salvaguardando los trminos incompatibles, trata de impedir la reaparicin del problema. Esto quiere decir que la utilidad de la disociacin consiste, por un lado, en reestructurar y establecer una visin coherente de lo real y, por otro lado, en impedir, hasta donde sea posible, la reaparicin de la misma incompatibilidad. Una ilustracin clebre de este recurso argumentativo sera, la distincin entre realidad
210

PERELMAN Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 629.

152

fenomnica y realidad noumnica desarrollada por Kant, en su Crtica de la razn pura, para intentar resolver la antinomia entre el determinismo universal, postulado en la prctica de la ciencia, y la libertad humana, afirmada por la metafsica .En la solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la derivacin de los acontecimientos csmicos a partir de sus causas, el filsofo alemn plante la incompatibilidad que se le presentaba en los siguientes trminos: De suerte que en la cuestin relativa a la naturaleza y a la libertad tropezamos con el problema de si la libertad es posible en absoluto y de si, en el caso de que lo sea, es compatible con la universalidad de las leyes naturales de la causalidad. El problema es, pues, ste es correcta la disyuncin segn la cual todo efecto en el mundo tiene que derivar, o bien de la naturaleza, o bien de la libertad?, no habr que decir, por el contrario, que ambas alternativas pueden cumplirse simultneamente y desde un punto de vista distinto en el mismo acontecimiento?211 Con la intencin de resolver esta grave incompatibilidad, que pona en cuestin la posibilidad misma de la razn prctica, Kant efectu una disociacin entre fenmenos y nomenos que le permiti, superando al escepticismo en materia moral, aceptar tericamente la causalidad por libertad y la causalidad emprica como compatibles, siempre y cuando fuesen analizadas desde puntos de vista distintos. Sobre la base de casos como el kantiano, Perelman y Olbrechts-Tyteca sostienen que el modelo prototpico de disociacin nocional, a causa de su uso frecuente e importancia filosfica, es el de la contraposicin que da origen a la pareja apariencia/realidad. Segn los autores, la necesidad de distinguir la apariencia de la realidad ha surgido del deseo de suprimir las posibles incompatibilidades entre las apariencias que, al no cumplir con la condicin de la coherencia, de ninguna manera pueden llegar a ser consideradas como la expresin de la realidad. As, cuando observamos a simple vista un bastn sumergido parcialmente en el agua, da la impresin de que est doblado y, en cambio, cuando lo tocamos, parece recto. Pero en realidad no podra estar doblado y recto a la vez, puesto que admitir esta condicin supondra una flagrante violacin al principio de no contradiccin, el cual sostiene, en su formulacin ontolgica, que un mismo

211

KANT, I. Op. cit., Crtica de la razn pura, A 536/B564.

153

objeto no puede simultneamente y bajo la misma relacin poseer una propiedad p y no tenerla. Debido precisamente a la constatacin de la ambigedad de hechos como este, es que las apariencias adquieren un estatuto de ambigedad tan alto que resulta prioritario establecer los lmites entre apariencia y realidad. La disociacin conduce al establecimiento de visiones del mundo y de jerarquas valorativas. Esto significa que el resultado no es formal o puramente verbal. Sin embargo, a pesar de esta circunstancia el proceso es susceptible de esquematizacin. As, desde un enfoque estructural, en la relacin de las dos nociones, la apariencia es correlativizada a un trmino I y la realidad al II. La estructura es representada del siguiente modo:

apariencia Trmino I realidad Trmino II

En esa estructura disocional mientras el termino I remite a lo aparente, a lo actual, a lo inmediato, el trmino II corresponde a lo real. No obstante la realidad solo se comprende en virtud del trmino I, dado que es una construccin resultante de una disociacin operada en ese primer trmino. El trmino II provee una regla, un criterio, explicativo y normativo, que, en cuanto no es cuestionado, permite jerarquizar, valorando los aspectos ligados al trmino II por su unicidad y su coherencia, y, descalificar los relacionados con el trmino I como ilusin o error. El tipo de valoracin, positiva o negativa, depender estrictamente del lugar de los trminos en la pareja. La descripcin del proceso disociativo permite dejar en claro que en el trmino II realidad y valor se encuentran ntimamente unidos; se condicionan mutuamente. Por lo tanto, la realidad no sera un dato, sino algo construido lingsticamente desde el mbito retrico. Si esto es as, entonces la tcnica de la disociacin nocional permitira configurar sentido, significacin, sin obligarnos al compromiso ontolgico de presuponer necesariamente la existencia de algo212... Dicho de otra manera, la significatividad no dependera exclusivamente de la presuposicin existencial respecto a las entidades nombradas por el trmino II. Antes por el contrario,

212

Cfr. Acerca de lo que hay. En QUINE, Willard. Desde un punto de vista lgico. Barcelona: Paids, 2002.

154

subordinando la funcin designativa a la comunicativa, la disociacin nocional otorga valor cognoscitivo a las expresiones lingsticas que tienen sentido ms no necesariamente referencia. Esto supone un distanciamiento explicito en relacin a la teora tradicional del conocimiento, apoyada en una ontologa realista, segn la cual el valor cognoscitivo de nuestras afirmaciones depende en gran parte de la correspondencia inequvoca con una realidad independiente por completo de los intereses de los sujetos. Frege, por ejemplo, sostena que, en el lenguaje de la ciencia, sin referencia a una realidad objetiva cualquier pensamiento perda su valor cognoscitivo: el pensamiento pierde valor para nosotros tan pronto como vemos que a una de sus partes le falta la referencia213. Y Wittgenstein, por su parte, no fue menos categrico al privilegiar en el Tractatus la funcin denotativa del lenguaje de la ciencia natural cuando afirmaba con incomparable estilo: 4.021 La proposicin es una figura de la realidad: pues conozco el estado de cosas representado por ella si comprendo la proposicin. Y comprendo la proposicin sin que me haya sido explicado su sentido.4.022. La proposicin muestra su sentido. La proposicin muestra cmo se comportan las cosas si es verdadera. Y dice que se comportan as214. A diferencia del componente designativo, en la argumentacin disociativa el valor cognoscitivo no depende estrictamente de la adecuacin con el objeto, sino de la justificacin, mediante una decisin, del sentido que permite configurar la nocin de realidad.
213

Cfr. Sobre sentido y referencia. En FREGE, Glottob. Escritos filosficos. Barcelona: Crtica, 1996.p.179; Desde la ptica de Habermas: Ciertamente que la semntica veritativa ha venido sirvindose de esa idea desde Frege: entendemos una oracin asertrica cuando sabemos qu es el caso cuando la oracin es verdadera. Pero no es casualidad que aqu se tome por modelo una oracin y no un acto de habla, y por cierto una oracin enunciativa y no una oracin no-asertrica. Pues segn esa teora la problemtica de la validez se sita exclusivamente en la relacin del lenguaje con el mundo como totalidad de los hechos. Como la validez se equipara a verdad de los enunciados, la conexin entre significado y validez de las expresiones lingisticas slo se establece en el habla constatadora de hechos; ahora bien, como ya observ Karl Bhler, la funcin de exposicin (Darstellung) o funcin expositiva es slo una de las tres funciones cooriginarias del lenguaje. Las oraciones empleadas comunicativamente sirven al tiempo para dar expresin a las intenciones (o vivencias) de un hablante, para exponer estados de cosas (o algo que nos sale al paso en el mundo) y para entablar relaciones con un destinatario. En estas tres funciones se reflejan los tres aspectos fundamentales del: enterderse/se/sobre algo/con otro. Se da una triple relacin entre el significado de una expresin lingstica y a) lo que se quiere decir (gemeintes) con ella, b) lo que en ella se dice (gesagtes) y c) el tipo de su empleo en un acto de habla. En HABERMAS, Jrgen. Pensamiento post-metafsico. Madrid: Editorial Taurus 1990, p. 80. 214 WITTGENSTEIN, L, Op. cit, Tractatus Lgico-Philosophicus. Sin embargo, el filsofo austraco replantea sta tesis en sus Investigaciones Filosficas, por ejemplo en los 23 y 27.

155

En consecuencia, el recurso frecuente en filosofa a parejas disociativas, derivadas del prototipo apariencia/realidad, tales como medio/fin, consecuencia/hecho, acto/persona, ocasin/causa, subjetivo/objetivo, multiplicidad/unidad, normal/norma, particular/general, teora/prctica, lenguaje/pensamiento, letra/espritu; revela que cualquier pensamiento que pretenda ser sistemtico se sirve de instrumentos retricos que permiten estructurar el discurso de una forma que parezca objetivo. Sin embargo, esta objetividad descansa en una presuncin. A decir verdad, el examen realizado por la Nueva Retrica de la disociacin nocional y de las mltiples expresiones que la animan, muestra que la realidad a la que se alude en el lenguaje cotidiano y en filosofa, en cuanto es una construccin, no designara ningn atributo que poseeran ciertas cosas, ningn dato, independiente de los intereses y de la apreciacin humana. Incluso, afirma Perelman: Toda estructuracin de lo real va acompaada por la valoracin de algunos de sus aspectos, es decir, por juicios de valor concomitantes. Ms cuando una visin de lo real se impone y deja de ser objeto de discusin, se la considera como fiel expresin de la realidad y ya no se perciben los juicios de valor subyacentes. As, toda concepcin cientfica generalmente admitida, pierde de vista los presupuestos filosficos que la justificaron cuando todava era novedosa y revolucionaria215. Debido a que la disociacin nocional contribuye a estructurar y reestructurar retricamente lo considerado real y en cuanto la realidad ha sido el centro de atencin de las diversas ontologas filosficas, resulta innegable que la filosofa tendra un componente retrico y la retrica sera filosofa. El estudio de la disociacin nocional permitira cerrar la brecha abierta por la tradicin antigua. Pero si esto es as, si, ambas, la retrica y la filosofa, se encuentran plagadas por la ambigedad de los valores, entonces, ante una realidad que en modo alguno sera de por s prelingstica, cabe preguntar si no carecera de todo sentido reclamar una respuesta absoluta a aquello que sera realmente de una u otra manera, a aquello que solo sera una etiqueta que inventamos cuando vamos a catalogar algo. Y es que, de hecho, en el contexto argumentativo es algo comn que lo que se denomina apariencia sea generalmente lo que

215

PERELMAN, Ch. Op. cit., LJ Y NR, p. 174.

156

para cualquier otra persona es lo Real. No comprender esto y seguir defendiendo ese realismo, que subyace al Logicismo y al Positivismo Lgico, y que se arroba el derecho de encontrar el nico significado realmente verdadero de la realidad, es equivalente, como acertadamente ha sealado Toulmin, a emprender la caza del pato salvaje de tipo ms metafrico no precisamente una caza del pato salvaje literal (ya que un pato salvaje es un objeto muy slido a pesar de ser tan evasivo), sino la bsqueda sin fin de un pjaro imaginario216. En el momento en que se acepta la disolucin de la realidad dada por parte de la disociacin nocional, la carga de la prueba no recae, como suceda en la Retrica Antigua, en quien pregunte por qu la filosofa es retrica, sino en quien se interrogue por qu no lo es217. Qu tienen en comn los tres aspectos tendientes a la superacin de las unilateralidades en las que incurri la tradicin antigua? La insistente preocupacin por afirmar la categora de la praxis a travs de la afirmacin de la ausencia de irracionalidad en lo concerniente a la valoracin existente tanto en la idea de auditorio y del gnero epidctico como en la disociacin nocional. No obstante, la defensa de lo prctico, de la nocin de valor, en manera alguna se circunscribi al intento por superar a la Retrica Antigua. Pues ella tambin se encuentra presente en la crtica que la Teora de la Persuasin Razonada dirigi a las pretensiones estticas de la Retrica Clsica.

4.2

CRTICA A LA RETRICA CLSICA

Nuestro estudio dedicado a la historia de la retrica mostr que de acuerdo a las opiniones de Ramus, sta disciplina no tena por fin a la argumentacin, sino el adorno. Es ms, desde su perspectiva, si en algo serva la retrica era en hacer admitir ms fcilmente, gracias a la magia del verbo y de la presentacin, verdades conocidas con independencia del arte de la persuasin argumental.

216 217

TOULMIN, Stephen. El puesto de la razn en tica. Madrid: Alianza, 1979, p.135. Cfr. Por qu la retrica es filosofa. En GRASSI, Ernesto. Vico y el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retrica. Barcelona: Anthropos, 1999.

157

En realidad, como ya sabemos, esta concepcin constituy el desarrollo de una tendencia, de la que se encontraban ya las premisas en la concepcin platnica de la retrica, donde el discurso se conceba esencialmente como una obra de arte, como un ser animado que tiene cuerpo, cabeza y pies.218De lo que se trataba en esta Retrica Clsica era de satisfacer las exigencias de la creacin de una obra esttica. Pero debido a esta actitud, la tcnica de la presentacin qued subordinada a los requerimientos del hablar y escribir con belleza. La preocupacin de la retrica se redujo, por ello, a la obtencin de formas de expresin de cuya organizacin se esperaban efectos estticos vinculados a la armona, al ritmo, las cuales si, podan tener algn tipo de influencia, se atribuan a la admiracin, la alegra, la tranquilidad, la excitacin, las recuperaciones y las cadas de atencin que podan provocar. La Retrica Clsica no tuvo en cuenta los aspectos argumentativos de la organizacin y de la expresin en el marco de la presentacin del discurso. A diferencia de ella, la Nueva Retrica si tuvo en cuenta estos aspectos. Por tal motivo, el segundo elemento por el cual la Nueva Retrica puede ser considerada como novedosa, consiste en su actitud crtica219 frente al tratamiento descontextualizado de la esfera argumentativa en lo referente al orden del discurso, a las expresiones o figuras y a la consideracin sobre la analoga y la metfora. Dicho de otro modo, el anlisis de estos tres aspectos le vali a la Nueva Retrica el haber intentado restituir el equilibrio entre las partes, dispositio, elocutio e inventio, de la que fue despojada la antigua Teora de la Persuasin Razonada.

4.2.1. El orden del discurso. Lo que la Retrica Clsica en ningn momento tuvo en cuenta fue que una argumentacin eficaz consigue poner de manifiesto, para que les permita ocupar el primer plano de la conciencia, ciertos elementos sobre los cuales el orador desea llamar la atencin220. De hecho, una presentacin adecuada no es un asunto meramente esttico, porque al lograr impresionar la conciencia del auditorio, contribuye a orientar al entendimiento en una direccin tal que hace prevalecer ciertos esquemas interpretativos y permite adems, insertar los elementos de acuerdo dentro de un campo que los vuelve
218 219

Cfr. Fedro 264c Cfr. GRUPO . Retrica general. Barcelona: Paids, 1987. 220 PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 230.

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significativos, confirindoles, con esto, un lugar apropiado, para los fines de la persuasin, dentro del conjunto del discurso. Precisamente uno de los medios, gracias a los cuales cierta presentacin de los datos sita el acuerdo en un determinado nivel, imprimindolo con cierta intensidad en la mente y poniendo de relieve alguno de sus aspectos, es el que tiene que ver con la organizacin de los argumentos en el discurso. Para la Nueva Retrica, el orden de presentacin de los argumentos ayuda a modificar las condiciones de aceptacin de stos, e incluso, tanto es as que su fuerza de persuasin o de conviccin depende en gran medida de la manera como ellos han sido presentados. Si se rechaza el criterio esttico propugnado por la Retrica Clsica, es debido a su desconocimiento de que el orden constituye la seleccin, en alto grado valorativa, de lo que posiblemente tendran en consideracin los participantes del discurso. Y es que con el orden, ya los antiguos lo saban bien, no se procura exclusivamente que la reflexin individual no se extrave por caminos errados, sino que tambin no se abandonen prematuramente caminos que podran llegar a ser tiles, esto quiere decir que la preocupacin por el orden (dispositio) equivale a la preocupacin antiqusima por encauzar al pensamiento hacia direcciones propicias, lo que en el nivel argumentativo significa otorgar a ciertos elementos la importancia suficiente para que sirvan de puntos de partida para la consecucin de una reflexin adecuada. De esto se desprende que, en opinin de la Nueva Retrica, en la argumentacin el cambio del orden nunca es una mera permutacin, a causa de que el lugar que se les concede a los diversos argumentos modifica su significacin y amplitud en el discurso. En la medida en que adopta la concepcin de que la argumentacin no puede prescindir de la adaptacin al auditorio, la Nueva Retrica sostiene, en sus reflexiones sobre la eleccin del orden de los argumentos de los discursos persuasivos, que es preciso tener en cuenta todos los factores susceptibles de favorecer el acuerdo por parte del auditorio. A este respecto, reconoce la adopcin de al menos tres puntos de vista: El de la situacin argumentativa, es decir, la influencia que ejercern en las posibilidades argumentativas de un orador, en las etapas anteriores a la discusin; el de la preparacin del auditorio, es decir, los cambios de actitud

159

engendrados por el discurso; por ltimo, el de las reacciones que suscita en el auditorio, la captacin de un orden en el discurso221. El reconocimiento de esto est orientado a mostrar que en los tres casos de lo que se trata es de los posibles efectos sobre el auditorio: en el primero, se piensa en las premisas a cuya aceptacin se induce progresivamente al auditorio; en el segundo, se atiende a los sucesivos efectos que experimenta el oyente; y en el tercero, se considera el orden del discurso como tema de reflexin. Como es manifiesto, en el contexto retrico, en la medida en que el fin del discurso es persuadir o convencer al auditorio, el orden de los argumentos se adaptar a este fin: as, cada argumento ser introducido, si quiere ser eficaz, en el momento en que ejercer ms efecto. Pero como lo que persuade a un auditorio no convence necesariamente a otro, el esfuerzo organizativo de adaptacin siempre debe proseguir. En consecuencia, el orden no puede ser considerado invariable, objetivo y determinado por intereses independientes del auditorio, tal como crey Descartes. Al postular la inseparabilidad entre el orden y el auditorio, la Nueva Retrica logr, de este modo, reintroducir nuevamente a la dispositio como factor de gran importancia para los requerimientos de la persuasin razonada en un contexto distanciado de las concepciones esteticistas provenientes de la Retrica Clsica.

4.2.2. Las expresiones del discurso. La crtica de la Nueva Retrica tambin incluy el cuestionamiento a la concepcin esttica de las expresiones discursivas o figuras propugnada por la Retrica Clsica. Desde luego, esta propuesta retrica al limitarse a los problemas de estilo y expresin termin concibiendo a esas expresiones lingsticas por fuera de lo comn denominadas figuras de estilo, como simples ornatos cuya funcin se limitaba a la creacin de un estilo florido y artificial. Si bien en la antigedad fue aceptada la caracterizacin esttica de Quintiliano, para quien las figuras eran un factor importante de variedad y conveniencia, y esto, a pesar de que a su parecer, era muy poco interesante para la prueba de que los argumentos se

221

Ibid., p. 742.

160

presentan bajo tal o cual figura222. No obstante, no fue sino hasta la caracterizacin realizada por Romer Taln que se logr una definicin completa de lo que es una figura de estilo. Para este terico de la Retrica Clsica, una figura es una expresin por la cual la apariencia del discurso difiere de la recta y simple costumbre. El nombre de figura parece tomado de la mscara y del traje de los actores, los cuales pronunciaban los diversos gneros de discursos con formas exteriores diferentes (variis corporis figuris)223. En esta definicin son discernibles los dos elementos que sirven de condiciones de posibilidad para la existencia de una figura: 1) la presencia de una estructura, de una forma y 2) el empleo atpico de una forma normal de expresarse, de modo que llame la atencin. Ahora bien, mientras la Retrica Clsica asuma esta definicin desde una perspectiva esttica, la Nueva Retrica la asumi desde un punto de vista dinmico. En efecto, para Perelman y Olbrechts-Tyteca no es condicin suficiente el empleo inhabitual de la lengua para tipificar su uso como figura de estilo, pues hay formas como la interrogacin que parecen normales y que, sin embargo, son susceptibles de ser consideradas en ciertos casos, figuras de estilo. El solo hecho de tener que determinar cundo y por qu se le debe considerar una figura pone al descubierto el hecho de que toda estructura es susceptible de convertirse en figura por el uso dependiendo del contexto en el que se encuentre. En este sentido dinmico, una expresin es o no es una figura teniendo en cuenta la reaccin del auditorio, lo que quiere decir que su empleo puede explicarse en funcin de su poder persuasivo: en virtud de las necesidades de la argumentacin, del movimiento del discurso y la adhesin del auditorio. Segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, no existen figuras per se y, en consecuencia, no es posible brindar un criterio de decisin ltima y definitiva para saber con anterioridad cundo una estructura debe ser considerada o no una figura. En realidad, la aparicin de una figura obedece a la percepcin del auditorio, la cual lo induce a efectuar una disociacin nocional entre la forma y el fondo, entre el uso normal de una estructura y su empleo en el discurso. Pero si debido al efecto del discurso no se lleva a cabo tal distincin, entonces, como su empleo aparece justificado, la figura adquiere significacin y estatus

222 223

QINTILIANO, Institucin Oratoria (IX, 19-21). Citado por Perelman y Olbrechts-Tyteca. En Ibid., p .270. Ibid., p. 271

161

argumentativo. Por lo tanto, dependiendo de su efecto en el discurso una expresin puede ser argumentativa o literaria. A propsito de esto Perelman y Olbrechts-Tyteca declaran: Consideramos argumentativa una figura si, al generar un cambio de perspectiva, su empleo es normal en comparacin con la nueva situacin sugerida. Por el contrario, si el discurso no provoca la adhesin del oyente a esta forma argumentativa, se percibir la figura como un ornato, una figura de estilo, la cual podr suscitar la admiracin, pero en el plano esttico o como testimonio de la originalidad del orador224. Con esto queda claro que, para la Nueva Retrica, por un lado, una figura que no consigue un efecto argumentativo, obtendr el rango de figura de estilo, y, por otro lado, el paso de lo habitual a lo inhabitual y el retorno a un habitual de otra ndole, limitado a un cundo (un momento determinado del discurso) y a un dnde (un medio, un auditorio), constituyen lo estrictamente argumentativo de una figura retrica. Desde esta concepcin dinmica una figura argumentativa es concebida como la manifestacin funcional de esquemas argumentativos orientados ya sea a imponer o sugerir una eleccin, aumentar el sentimiento de presencia o realizar la comunin con el auditorio. As pues, al separarse de la clasificacin tradicional de las figuras y al subordinar su anlisis a los efectos de la argumentacin, la Nueva Retrica distingui por lo menos tres tipos de estructuras aptas para convertirse en figuras retricas. Estas son las de la eleccin, de la presencia y de la comunin. Entre las figuras de la eleccin la Nueva Retrica destac la importancia de la definicin oratoria y de la perfrasis entre otras. En la definicin oratoria se utiliza la estructura de la definicin, no con el nimo de proporcionar el sentido de una palabra, sino para destacar algunos aspectos que corren el riesgo de quedar en un segundo plano. Con esto la definicin oratoria produce el efecto habitualmente causado por el epteto o la calificacin, el cual consiste en la seleccin de una cualidad que precisa ser antepuesta en razn de que contribuye a completar nuestro conocimiento del objeto aludido. Esto es lo que sucede con la definicin oratoria del ejrcito sugerida por Flchier para encomiar la capacidad de un general ante las dificultades de la direccin de un ejrcito:

224

Ibid., 271

162

Qu es un ejrcito? Es un cuerpo animado por una infinidad de pasiones diferentes que un hombre hbil mueve para la defensa de la patria; es una tropa de hombres armados que siguen ciegamente las rdenes de un jefe cuyas intenciones desconocen; es una multitud de almas en su mayora abyectos y mercenarios, los cuales sin pensar en su propia reputacin, trabajan por la de los reyes y conquistadores; es un conjunto confuso de libertinos225... Tambin la perfrasis (sincdoque, metonimia) puede considerarse como una figura de eleccin, puesto que preferir en una argumentacin el empleo de la expresin los mortales en vez de los hombres constituye una manera de acentuar, de coimplicar y de llamar la atencin sobre una caracterstica especfica de los hombres. Las figuras de la presencia son aquellas que consiguen que est presente en la conciencia el objeto del discurso. Son figuras de esta clase expresiones como la repeticin, la amplificacin y las que enfatizan en el tiempo gramatical. La repeticin ayuda a la presencia gracias a la acumulacin de detalles. Este efecto fue conseguido por Flchier a propsito de la descripcin de las reacciones provocadas por la muerte del vizconde de Turena Enrique de la Tour dAuvergne: Cuntos suspiros, cuntas quejas, cuntos elogios resuenan en las ciudades, en el campo! El uno viendo crecer sus mieles, bendice la memoria de aquel que... el otro le desea una eterna paz, a aquel que... aqu se ofrece el sacrificio adorable de Jesucristo, por el alma de aquel que... all se le celebra una pompa fnebre. As todo el reino llora la muerte de su defensor...226 Otra figura que persigue como objetivo la presencia es la amplificacin, o

desarrollo oratorio de un tema. As ocurre con la enumeracin de las partes (congiere) que termina en una sntesis: Tus ojos estn formados para la imprudencia, el rostro para la audacia, la lengua para los perjuicios, las manos para las rapias, el vientre para la glotonera [...] los pies para la huda: por tanto, eres todo malignidad.227 Las figuras relativas al tiempo gramatical en las que se opera la sustitucin sintctica de un tiempo por otro a la inversa de los enlaces normales, tambin contribuyen a
225 226

Ibd., p. 276 Citado en PERELMAN, Ch. Op. cit., I.R, p. 62. 227 Ibid., p. 63

163

generar un efecto de presencia. La enlge del tiempo ilustrada en la expresin si hablas, eres hombre muerto, reemplazando el futuro del verbo ser por su presente, lleva a cabo un efecto de presencia muy marcado al sugerir que la consecuencia se producir instantneamente en el mismo momento en que se transgreda la orden o la amenaza. Y, por su parte, las figuras de comunin son aquellas que conducen a crear o a fortalecer el contacto intelectual con el auditorio. Para tal fin, recursos como las citas, las mximas y los refranes ayudan a generar el sentimiento de arraigo a una cultura, una tradicin o un pasado comn. Tambin el empleo de la enlge del nmero de personas, la sustitucin de los pronombres personales yo, tu por nosotros es un medio para lograr que el auditorio participe de forma activa en la exposicin: solicitando su cooperacin el orador se asimila al auditorio logrando el contacto intelectual necesario para llegar a un acuerdo. Qu gan la Nueva Retrica con esta clasificacin tentativa? Consigui probar que la retrica es un arte que se sirve del nfasis para obtener la adhesin requerida para el acuerdo. La Nueva Retrica no descart el papel que juega la elucutio en la argumentacin. Slo que su papel no se reduce como crea la Retrica Clsica, a la ostentacin derivada de la obtencin de un estilo florido y vaco, sino que est en estrecha relacin con el poder probatorio que puede generar. Si las figuras no son ornamentos agregados a la materia del discurso y si se reconoce que un contenido no es exactamente el mismo cuando se han efectuado variaciones en la forma de presentarlo, entonces, resulta imposible seguir manteniendo la distincin clsica entre materia y forma del discurso. Defender a ultranza esta distincin artificial implica adscribirse a una concepcin esttica que desconoce el papel argumentativo que juegan ciertas expresiones en el discurso. De hecho, cuando Perelman y Olbrechts-Tyteca afirman: nos negamos a separar en el discurso, la forma del fondo, a estudiar las estructuras y las figuras de estilo independientemente del objetivo que deben cumplir en la argumentacin228, lo que hacen es rechazar de plano que el estudio de las figuras siga siendo percibido como un vano entretenimiento orientado a la bsqueda de nombres extraos para giros rebuscados.

228

PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 231.

164

Es claro, entonces, que la novedad de la Nueva Retrica depende de la prdida de inters por la legitimacin del modo literario de expresin y de la asuncin del modo como el empleo de ciertas figuras determinadas se explica por las necesidades de la argumentacin.

4.2.3. La analoga y la metfora. La breve presentacin del estudio de los problemas relativos al orden y a la forma expresiva del discurso en conexin con la argumentacin ha servido de indicio para mostrar la actitud crtica de la Nueva Retrica frente a las orientaciones de la Retrica Clsica. Sin embargo, la separacin ms radical respecto a la actitud esteticista de la tradicin se concreta con la afirmacin del componente probatorio de los recursos analgicos y metafricos en el marco de la inventio y no de la elocutio. Comnmente la analoga ha sido reconocida por su importancia heurstica en la conducta de la inteligencia como factor esencial de invencin. Sin embargo, cuando se ha intentado concebirla como medio de prueba discursivo inmediatamente ha sido tratada con gran recelo. Este ha sido el caso de los pensadores empiristas, quienes han visto en la analoga nicamente una semejanza imperfecta, dbil e incierta. Desde esta perspectiva se ha admitido que la analoga forma parte de una serie, identidad semejanza analoga, de la cual ella constituye el grado menos significativo. Debido a esta idea se presumi que su nico valor consista en facilitar la formulacin de hiptesis susceptibles de comprobacin solo por induccin. En ciencia, se cree, por lo general, que la analoga juega un papel secundario, ya que luego de orientar las investigaciones iniciales es posible prescindir de ella. Es as como la analoga establecida entre la corriente elctrica y la corriente hidrulica, habiendo orientado las primeras experiencias en este dominio, pudo desarrollarse posteriormente de manera independiente, lo cual muestra que el cientfico puede abandonarla as como el constructor que desmonta un andamio despus de haber acabado la construccin del inmueble229. Sin embargo, para Perelman y Olbrechts-Tyteca, el mero hecho de ser capaz de hacer que sean preferidas unas hiptesis en lugar de otras, indica que la analoga posee valor argumentativo.
229

Ibid., p. 154.

165

Ahora, si bien en la ciencia no es indispensable, segn la Nueva Retrica, este recurso discursivo en muchos campos, especialmente en filosofa, constituye un modo de razonamiento esencial e ineliminable, en cuanto es una de las caractersticas de la comunicacin y de los medios de prueba no formales. Para conservarla en su especificidad, esto es, para retener su sentido argumentativo, la Nueva Retrica la interpreta en funcin de su sentido etimolgico de proporcin, de una similitud de estructuras cuya frmula general sera: A es a B como C es a D. Vista desde esta ptica, la analoga podra interpretarse como una proporcin matemtica. Pero, en realidad, no es as, porque en manera alguna ella establece la igualdad de dos relaciones, sino que propone una semejanza de relaciones. A diferencia de una a c proporcin matemtica como en la que es posible obtener por simetra la relacin b d c a conmutativa y es posible, adems, efectuar, sobre esos trminos, operaciones que d b conduciran a ecuaciones del tipo a.db.c =0, en la analoga de ningn modo se establece una identidad, sino que ms bien en ella es afirmada una relacin cualquiera que se asimila a otra relacin. Lo que hace que la analoga difiera profundamente de la proporcin matemtica es el hecho de que nunca se puede ser indiferente ante la naturaleza de sus trminos. En ella se intenta establecer, estructurar y evaluar una relacin desconocida (A es a B), que contiene a la conclusin y es denominada tema del discurso, a partir de una relacin familiar (C es a D) que sirve de base al razonamiento y es denominada foro. Un caso de analoga de cuatro trminos puede ser: Pues el estado de los ojos de los murcilagos (C) ante la luz del da (D) es tambin el del entendimiento de nuestra alma (A) frente a las cosas ms claras por naturaleza (B)230. Entre el tema (entendimiento del alma, evidencia) y el foro (ojos de los murcilagos, luz del da) se establece una relacin asimtrica cuyos trminos pertenecen a dominios diferentes. Si se diera el caso de que stos pertenecieran a un mismo dominio y fueran homogneos, se obtendra un razonamiento por el ejemplo o por la ilustracin, los cuales se asimilan a una estructura comn y se reducen a dos casos particulares de una misma regla. El uso de la analoga no est exento de valoracin. Desde luego, en ella son privilegiadas ciertas relaciones y son dejadas otras en la sombra. Una analoga suscribe una
230

Cfr. ARISTOTELES, Metafsica, 993b.

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escogencia justificada de aspectos que importa poner de relieve en la descripcin de un fenmeno231: as, una batalla descrita en trminos del ajedrez esconde tragedias y horrores de la guerra real. Por eso la analoga es algo ms que una simple comparacin. Para la Nueva Retrica, proponer como analoga tipo una relacin de cuatro trminos es ofrecer una visin esquematizada. Tambin es posible que la modalidad de cuatro trminos sea expresable por medio de tres, uno de los cuales puede figurar en el dominio del tema y en el del foro; su esquema ser: B es a C como A es a B. Dos ejemplos, uno tomado de Herclito y otro de Leibniz, sirven para ilustrarlo: El hombre (B) con relacin a la divinidad (C) es tan pueril como el nio (A) lo es con relacin al hombre (B)232; Todas las dems sustancias (B) dependen de Dios (C) como los pensamientos (A) emanan de nuestra sustancia (B)233. Otra variante de la analoga de tres trminos, sealada por la Nueva Retrica, responde al esquema A es a B lo que A es C, el cual se presenta en este caso: Pero cuando se echa dinero (A) al otro lado, como en un platillo de la balanza (B), se va ste (A) llevndose consigo y arrastrando con l al razonamiento (C), y el que tal hecho ya no podra hacer clculo de nada en forma correcta y sana234. En la analoga de tres trminos se mantiene la distincin de los campos, en tanto condicin de posibilidad para la existencia de la analoga: el trmino comn, si bien es formalmente el mismo en el tema y en el foro, es disociado por su uso diferenciado. Porque su lugar en el foro y en el tema lo vincula con trminos situados en dos campos diferentes, el trmino comn adopta significaciones diferentes. Y esta diversidad significativa es un indicio de la presencia manifiesta de interacciones valorativas entre los elementos del tema y los del foro. La interaccin se realiza estructurando el tema o transfiriendo el valor derivado de ello del dominio del foro al del tema y, recprocamente, transfiriendo el valor de los dos trminos del foro al valor de los dos trminos del tema. Se trata, entonces, menos

231

El uso de metforas y analogas revela muchos de los contenidos culturales. Una cultura que se exprese en metforas de guerra es probablemente ms militarista que una cultura que utilice metforas ms apacibles. Cfr. ESTRADA, Fernando. Las metfotas de una guerra perpetua. Estudios sobre pragmtica del discurso en el conflicto colombiano. Medelln: Fondo Editotorial Universidad EAFIT, 2004; RICOEUR, Paul. Retrica, potica, hermenutica. En Estudios de Filosofa. N 4, Medelln, 1991, pp. 87-97. 232 HERCLITO, B1, D. K. 233 LEIBNIZ, Wilhem. Discurso de Metafsica. Bogot: Norma, 1997, p. 80. 234 PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 577.

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de una figura de estilo y ms de rehacer un dominio de lo real o de contribuir a la determinacin de uno o de los dos trminos de un dominio poco conocido235. A partir de la configuracin del sentido argumentativo de la analoga la Teora de la Persuasin Razonada logr desarrollar, a su vez, una caracterizacin de la metfora alejada de consideraciones estticas236. Para la Nueva Retrica la metfora es el resultado de la condensacin de la analoga a causa de la fusin del tema y del foro. Sobre la base de la analoga: A es a B como C es a D la metfora puede tomar la forma: A de D, C de B; A es C. De esta manera, estableciendo la analoga: la vejez es a la vida lo que la noche es al da, se derivarn las metforas: la vejez del da, la noche de la vida o la vejez es una noche. Desde esta ptica, toda analoga es susceptible de convertirse en metfora, ya que por su prolongacin, en ella se lleva a cabo una accin que tiende a la fusin de los diversos trminos que contiene en su seno. Segn Perelman y Olbrechts-Tyteca, la indicacin de esa fusin puede expresarse de modo muy sutil, sin que esto le reste algo de su valor probatorio. As puede ocurrir cuando se utiliza, por ejemplo, un adjetivo (una exposicin luminosa), un verbo (se puede piar), un posesivo (nuestra patria), una determinacin (la noche de la vida), la cpula (la vida es sueo), o cuando se emplea una sola palabra colocada en un contexto que excluye su sentido literal. Con el reconocimiento explcito del valor probatorio tanto de la analoga como de la metfora, la Nueva Retrica logr situarse a medio camino entre la sobrevaloracin estilstica de que hizo gala la Retrica Clsica y la subvaloracin que le propin el empirismo a estos medios discursivos .Y mucho ms all de esto, resulta interesante destacar que la valoracin de la analoga y la metfora en un sentido eminentemente argumentativo en modo alguno se hizo de espaldas a la razn. En efecto, Perelman y Olbrechts-Tyteca fueron categricos al rechazar la idea de la analoga y de la metfora como imagen, puesto que, a su entender, la fusin de los trminos supone un desarrollo en el tiempo que una representacin no discursiva es incapaz de realizar. Pero, precisamente de esta idea se sirvieron filsofos como Nietzsche para justificar, por va potica, la necesidad de abandonar lo que consideraban una razn

235 236

Cfr. LAKOFF, George y JOHNSON, Mark. Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra, 2004. Cfr. LE GUERN, Michel. La metfora y la metonimia. Madrid: Ctedra, 1985.

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decimonnica anquilosada. Nietzsche, siguiendo a Cicern y a Quintiliano, quienes no vean en la metfora ms que un medio de paliar la indigencia del lenguaje, crey que una retrica apoyada fundamentalmente en metforas, sinnimas de imgenes, transposiciones y comparaciones, poda socavar la base referencial y lgico-gramatical de la ontologa semanticista de occidente, debido a que las metforas no remiten a otra cosa que al lenguaje. A propsito de la relacin indisociable de la retrica con el lenguaje, el filsofo alemn afirmaba: No hay ninguna <naturalidad> no retrica del lenguaje a la que se pueda apelar: el lenguaje mismo es el resultado de artes puramente retricas. El poder de descubrir y hacer valer para cada cosa lo que acta e impresiona, esa fuerza que Aristteles llama <retrica>, es al mismo tiempo la esencia del lenguaje: ste, lo mismo que la retrica, tiene una relacin mnima con lo verdadero, con la esencia de las cosas; el lenguaje no quiere instruir sino transmitir (bertragen) a otro una emocin y una aprehensin subjetivas. El hombre que configura el lenguaje no percibe cosas, sino impulsos (Reize): l no transmite sensaciones, sino slo copias de sensaciones. La sensacin, suscitada a travs de una excitacin nerviosa, no capta la cosa misma: esta sensacin es representada externamente a travs de una imagen237. Mientras Nietzsche pens que la alusin a la retrica implicaba necesariamente el abandono de la razn, del concepto por la imagen, a nuestra manera de ver, Perelman y Olbrechts-Tyteca, interpretaron el asunto de modo contrario: la remisin a la retrica constitua para ellos la salvaguarda de la razn, de la razn prctica que se despliega continuamente en los espacios de valoracin, de la praxis, que tanto la Retrica Clsica y el Logicismo como tambin el Positivismo Lgico ignoraron premeditadamente: el auditorio, el gnero epidctico, la disociacin nocional, el orden del discurso, las figuras argumentativas, y la analoga y la metfora. La retrica es el dominio por excelencia de la valoracin, es, para decirlo con Perelman, la disciplina que cubre el campo inmenso del pensamiento no formalizado. Y a quien objete esta idea, amparndose en el reclamo de la posible manipulacin discursiva, puede decrsele, desde esta perspectiva, que el argumento sofstico confirma doblemente el valor e importancia de la retrica: el valor de esta ltima la confirma quien la imita de mala fe y quien se sirve de ella para burlar las ficciones del

237

NIETZSCHE, F. Op. cit., Escritos sobre retrica, p. 91.

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adversario del mismo modo que la falsificacin de billetes de banco no se concibe sino existen billetes autnticos que tienen valor. Al trmino de esta segunda parte de nuestro trabajo hemos podido comprobar, como ya lo habamos hecho en la primera parte, que el esfuerzo de la Nueva Retrica no se limitaba al intento de ampliar la nocin de medio de prueba discursivo, pues, al rebasar este objetivo preliminar, suponiendo la no arbitrariedad de la praxis en conjuncin con su carcter falible, ella tambin se preocup por la necesidad de la ampliacin de la idea de razn.

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TERCERA PARTE: HACIA LA IDEA DE RAZN PRCTICA

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CAPTULO V LA IDEA DE LO RAZONABLE Y SUS LIMITACIONES

Nuestro recorrido por la Teora del Razonamiento Prctico y por la Teora de la Persuasin Razonada ha permitido mostrar in extenso cmo efectu la Nueva Retrica la ampliacin de la idea de medio de prueba. Sin embargo, ese recorrido tambin permiti mostrar que la ampliacin insinuaba e incluso conminaba a tener en cuenta la posibilidad de un modelo de racionalidad alternativo al analtico. La intencin era, entonces, doble. As se expresa en las consideraciones finales de Perelman y Olbrechts-Tyteca desarrolladas en el Tratado: Si una concepcin reducida de la prueba y de la lgica ha acarreado una concepcin sucinta de la razn, la ampliacin de la nocin de prueba y el enriquecimiento de la lgica que resultan de ello slo pueden, a su vez, influir en la manera en que se entiende nuestra facultad de razonar240. En cuanto le asign un estatuto epistmico a la argumentacin y en tanto le reconoci a sta valor probatorio, en su articulacin entre Teora del Razonamiento Prctico y Teora de la Persuasin Razonada, la Nueva Retrica pretendi superar la limitacin en las que incurrieron tanto la tradicin empirista como la racionalista respecto al campo en el que interviene nuestra facultad de razonar. Este intento de superar las unilateralidades puede ubicarse, en nuestra opinin, a medio camino de otras teoras que tambin se han ocupado del tema de la racionalidad. En efecto, entre los esfuerzos conceptuales que se han ocupado de la racionalidad podemos destacar en trminos generales tres tendencias: La primera, asume una actitud de crtica y de defensa de un modelo de racionalidad fuerte, de corte fundacionalista en las que las ideas de verdad, de coherencia y de objetividad juegan un papel central. La segunda, adopta tambin una actitud crtica y de defensa, pero a diferencia de la primera dirige sus esfuerzos prioritariamente, en confrontacin con aqulla, a resaltar las bondades de un modelo de racionalidad dbil, de corte no fundacionalista en el que elementos como la valoracin, la responsabilidad y la praxis pasan al primer plano de la

240

PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 767.

172

consideracin terica en detrimento de las ideas de verdad , de coherencia y de objetividad, enarboladas con frecuencia en la tradicin clsica occidental. Y, la tercera, comparte con las anteriores la actitud crtica mas no la defensa, pues lo que caracteriza a esta ltima postura es precisamente su rechazo a cualquier adscripcin relativa a la idea de racionalidad en favor de elementos msticos, instintivos o emocionales, entre otros factores. A nuestro juicio, el campo de accin del intento de ampliacin de nuestra facultad de razonar, a partir del sealamiento de la pluralidad de los medios de prueba discursivos, lo constituye la segunda posicin reseada. En este sentido, es que la Nueva Retrica es antifundacionalista o antifundamentalista, pero no exagerada, como lo es la tercera postura, sino ms bien moderada. Los niveles de la Teora presentados anteriormente insinuaban una concepcin de la razn contrapuesta a la racionalidad analtico-experimental, en cuanto en ellos se destacaban elementos histricos y sociales que ponen en entredicho la existencia de soluciones definitivas. En este aspecto Perelman y Olbrechts-Tyteca fueron tajantes cuando afirmaban: Combatimos las opiniones filosficas, tajantes e irreductibles, que nos presentan los absolutismos de cualquier ndole: el dualismo de la razn y la imaginacin, de la ciencia y la opinin, de la evidencia irrefragable y la voluntad engaosa, de la objetividad universalmente admitida y la subjetividad incomunicable, de la realidad que se impone a todos y los valores puramente individuales. No creemos en las revelaciones definitivas e inmutables, sea cual sea su naturaleza u origen. Por otra parte, alejaremos de nuestro arsenal filosfico los datos inmediatos y absolutos, llamadas sensaciones, evidencias racionales o intuiciones msticas241. Recurdese que la Teora del Razonamiento Prctico y la Teora de la Persuasin Razonada remiten ambas al mbito de la praxis, en el cual la pluralidad de soluciones posibles est ligada indefectiblemente a las reacciones de un medio social y responden a la necesidad de buscar un equilibrio aceptado socialmente entre contrapuestas. diversas exigencias

241

Ibid., 767

173

Ahora bien, hasta el momento hemos hablado de insinuacin, lo que significa que en los niveles esbozados no se encuentra una elaboracin terica acerca de lo que se entiende por racionalidad prctica. Por qu? En nuestra opinin, porque la idea de razn prctica es el punto de llegada de la Nueva Retrica. Su punto de partida lo constituye la idea de argumentacin. Y, sin embargo, esta nocin base la presupone, la insina como prerrequisito para que adquiera sentido el esfuerzo terico por justificar la importancia epistmica y, sobre todo, prctica de la justificacin. Ahora ha llegado el momento de hacer explcito lo que se hallaba implcito en los dos niveles de la Teora, esto es, la idea de lo razonable. Con el objeto de clarificar tal nocin procederemos, en primer lugar, a presentar la caracterizacin realizada por Perelman de la idea de lo razonable, teniendo en cuenta algunos desarrollos posteriores, especficamente en los casos de Luis Recasns Siches y John Ralws. En segundo lugar, llevaremos a cabo algunas reflexiones crticas sobre las limitaciones de la idea de lo razonable que servirn de puente para las consideraciones finales de nuestro trabajo.

5.1

EL CONCEPTO DE LO RAZONABLE EN PERELMAN Recientemente Carlos Pereda242 ha llamado la atencin sobre el hecho de que

palabras francesas como raison, raisonnable y raisonner, que en lengua castellana traducen los trminos razn, razonable y razonar, tienen en comn su proveniencia del latn ratus, expresin gramaticalmente vinculada a reor que, por un lado, dice el uruguayo, significaba juntar, relacionar, vincular y, por otro lado, en un sentido figurado, aluda al pensar, lo que tambin expresaba una manera muy particular de juntar o vincular. Pero en este ltimo caso de lo que se trataba era de juntar o vincular conceptos o pensamientos. Esta diversidad significativa en lengua latina fue usada para traducir palabras griegas como dianoa y, sobre todo, logos, voces en las cuales se conceba a la racionalidad en el sentido de capacidad de vincular razones, de poder respaldar discursivamente nuestras palabras y acciones, poniendo en conexin pensamientos. Y esta capacidad no es otra que la facultad de razonar a partir de los diversos medios de prueba discursivos, sean stos demostraciones, inducciones o argumentaciones prcticas. En todos ellos se despliega la racionalidad, pero
242

Cfr. PEREDA, C. Razn e incertidumbre. Mxico: Siglo XXI, 1994.

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la forma en que se desarrolla adquiere mltiples matices. Este hecho fue ignorado por el Logicismo y por el Positivismo Lgico, los cuales slo tuvieron en cuenta a los dos primeros medios de prueba. En contraste con esas actitudes excluyentes Perelman resalt la preeminencia de la razn prctica para el Mundo de la Vida. En su artculo titulado Le rationnel et le raisonnable, nuestro filsofo sostuvo que en el lenguaje ordinario la idea de razn prctica se expresa segn el adjetivo razonable el cual junto al adjetivo racional deriva de un mismo sustantivo racionalidad, en conformidad con la razn de lo que califican. Segn Perelman, estos adjetivos no son intercambiables: as, la expresin deduccin racional en correspondencia con las reglas de la lgica es comprensible mientras que no sucede lo mismo con la expresin deduccin razonable. Por el contrario, se habla con sentido de compromiso razonable y no de compromiso racional. Incluso cuando son aplicables a un mismo trmino no comportan un mismo sentido, de modo que una decisin racional puede no ser razonable y viceversa. De hecho, afirma Perelman, en algunos casos lo racional y lo razonable estn en completa oposicin. Es as que la tesis de Parmnides sobre el ser al buscar eliminar toda incoherencia de las opiniones que el sentido comn tiene con respecto a ese tema, llega a conclusiones que se presentan como racionales pero que ciertamente no son razonables243. Algo similar ocurre con la duda hiperblica de Descartes que, presentada como racional, es ciertamente poco razonable pues ella pedira la abstencin cada vez que la evidencia de una proposicin no obligue a acordarle la adhesin244. La oposicin entre lo racional y lo razonable, es un indicio, a juicio de Perelman, de que la razn se manifiesta al menos de dos maneras diferentes. Lo razonable es caracterizado en trminos negativos a partir de la interpretacin tradicional de lo racional. Desde esta ptica, lo racional ha sido asociado al razonamiento matemtico y a su correspondiente facultad de anlisis de las conexiones necesarias de verdades evidentes e inmutables que son absolutamente independientes de la experiencia, del dilogo, de la educacin y de la cultura de un medio o de una poca.

243

PERELMAN, Cham. Le Rationnel et le Raisonnable. En Estudios en honor del doctor Luis Recasns Siches. Mxico: UNAM, 1980, p. 659. 244 Ibid., p. 659

175

Para Perelman, esta concepcin (de lo racional) vale exclusivamente en el campo terico, en donde se califica a la conducta conforme a principios, al espritu del sistema que escoge los fines con conocimiento de causa, [sirvindose] de los medios ms eficaces y [configurando la] accin al resultado de sus reflexiones, y clculos sin dejarse detener o desviar por la emocin o las pasiones245. La idea tradicional de lo racional ha configurado una visin del hombre que en su unilateralidad desliga a la razn de las otras facultades humanas y concibe a los individuos como mquinas desprovistas de humanidad e insensibles por completo a la influencia de su medio, de su mundo circundante. A diferencia de esa visin parcializada derivada de la idea de lo racional, Perelman sostiene que la idea de lo razonable, en cuanto est unido a la justificacin y a la praxis, permite configurar una visin mucho ms completa, en la que los hombres en su conducta s se dejan influenciar por el sentido comn, por el buen sentido. Desde la perspectiva de lo razonable, el hombre: Se deja guiar por la bsqueda de lo que, en todos los campos, es aceptable para su medio y an, ms all de su medio, de lo que podra ser aceptado por todos. Al ponerse del lado del punto de vista de los otros, l no sera una excepcin; al conformarse con principios de accin, que seran aceptables para todos, el considerar como poco razonable una regla de accin que no puede ser universalizada. Partiendo de una concepcin comunitaria de la razn llegaremos al imperativo categrico de Kant que hace de lo que es universalizable el criterio de la moralidad246. A partir de esta concepcin comunitaria de la razn, se afirma que los principios de accin que los dems consideraran aceptables en modo alguno son susceptibles de favorecer arbitrariamente a ciertas personas o a ciertas situaciones. En efecto, lo que es aceptado como razonable puede instituirse en un precedente que invita, teniendo en cuenta la correcta aplicacin de la regla de justicia, a su empleo dependiendo del carcter anlogo de las circunstancias. De esto se desprende que, lo que es razonable como criterio de conducta est indefectiblemente vinculado al concurso del auditorio universal y limitado a aquello que es susceptible de ser generalizado y universalizado. Lo razonable es, entonces
245 246

Ibid., p.700. Los corchetes son nuestros. Ibid., p.700.

176

un concepto social y no subjetivo. No podra decirse encuentro esto irrazonable y los otros no lo encuentran as. Este concepto adjetivado no se usa de una manera arbitraria. Y ello porque lo que el sentido comn admite es algo que est histricamente determinado: cada poca tiene sus propios lugares comunes que le son ms entraables; la cultura de cada poca incorpora su arsenal de valores y jerarquas. Sin embargo, aclara Perelman, que lo razonable, al estar conectado con el sentido comn, con las opiniones generalmente aceptadas, es capaz de variar. Por ello, una regla de accin caracterizada como razonable o an como evidente en un momento y en un medio dados, puede parecer arbitraria y an ridcula en otro momento y en otro medio247.

247

Ibid., p.701. La siguiente ancdota, reseada por Luis Vega Reon, sirve para ilustrar que los cnones lgicos (reglas de inferencia) de nuestro pensamiento y de nuestras posibilidades de comunicacin son ms dctiles de lo que tradicionalmente se ha credo. En los aos 1931-32, Alexander Luria se dedic a investigar las pautas inferenciales vigentes entre los campesinos analfabetos de algunas aldeas de Uzbekistn. Uno de sus informes de investigacin consign la transcripcin de una conversacin de Luria con Abjurajmn, campesino analfabeto de 37 aos que viva en una aldea apartada: (L): En el Norte, donde hay nieve, todos los osos son blancos. Terranova est en el Norte y es un lugar donde hay nieve siempre. De qu color sern los osos all? (A): -Hay animales distintos. Luria reitera su pregunta inicial. (A):Yo no s, yo slo he visto osos pardos, otros no he vistoCada regin tiene animales del mismo color: si la regin es blanca, los animales sern blancos tambin; si es amarilla, amarillos. (L): -Y en Terranova? De qu color son los osos all? (A): -Nosotros siempre decimos lo que vemos; lo que nunca hemos visto no lo decimos. (L): Pero de lo que digo, que en el Norte, donde toda la tierra est cubierta de nieve, los osos son blancos, podra deducir de qu color son los osos all? (A): Si una persona tiene 70 u 80 aos y ha visto el oso blanco y lo dice, se le puede creer; yo no lo he visto y por eso no puedo decirlo Luria insisti, acerca de la misma cuestin, en otra conversacin con otro campesino, Rustam de 47 aos y tambin miembro analfabeto de una comunidad apartada: (L): De qu color son los osos de Terranova, en el Norte? (R): -Si hubiera una persona con gran experiencia, que viajara por todas partes, a ella le sera fcil contestar a la pregunta. (L): -Pero, puede sacar alguna conclusin sobre la base de lo que digo? (R): -Quien ha viajado mucho y ha estado en pases fros y lo ha visto todo, puede contestar a esa pregunta: esa persona sabe de qu color son todos los osos.

En esta ancdota se pone de manifiesto que Luria se propuso comprobar si sus interlocutores comprendan y usaban el modus ponens, como es bien sabido, un patrn deductivo admitido como elemental en el plano de la lgica proposicional; las preguntas e incitaciones del investigador estaban orientadas a comprobar si los interrogados lograban dar cuenta de qu se deduce de unas premisas dadas; los interlocutores, en cambio, tomaban la pregunta como una cuestin sobre el color de los osos en Terranova y por ello adecuaban sus

177

De este modo, lo razonable est ligado al flujo del tiempo. De hecho, hace algunos siglos se crea que era algo razonable la esclavitud y la discriminacin racial y de gnero. Es as, que respecto a la discriminacin de gnero, en el campo del derecho se sostena como un axioma evidente la inadmisibilidad de las mujeres en el campo de la abogaca, an cuando tal opinin no estaba justificada por algn tipo de documento a este efecto. Esta posicin, evidente, y, por consiguiente, razonable, hace menos de un siglo en Europa y en Amrica, actualmente sera ridcula y absurda. En la conexin entre lo razonable y el sentido comn, Perelman reconoce la presencia y la fuerte incidencia de la tradicin. No obstante, esta incidencia no lo lleva a defender dogmticamente la defensa del tradicionalismo y del inmovilismo social. Advirtase que reconocer el papel que juega la tradicin en la configuracin de la razn prctica no implica, ni lleva necesariamente a la afirmacin del conservadurismo. Perelman es de la idea de que entre lo racional y lo razonable existe una tensin dialctica que ha llevado a la afirmacin de puntos de vistas extremos. En las antpodas se encuentran, por un lado, los que se suscriben nicamente a la visin racionalista y excluyen a la dimensin razonable, y, por otro lado, los que aferrndose a la tradicin se adscriben a lo razonable, rechazando a lo racional. Pues bien, Perelman intent reconocer la importancia de lo razonable, la cual haba sido olvidada e ignorada por la tradicin inspirada por Descartes. Sin embargo, su aspiracin no es la de excluir a lo racional. Ms bien lo que intenta es sealar sus limitaciones y proponer una relacin complementaria entre las dos
respuestas, de forma congruente, con esa interpretacin. As mismo, juzgaban que el asunto planteado slo podra dirimirse por noticias dignas de crdito-procedentes de una persona acreditada (segn Abjurajmn), o por experiencia propia (segn Rustam), con lo que se eluda o se ignoraba el valor de prueba que puede tener una deduccin puramente lgica. De hecho, lo que se segua de los supuestos estipulados por Luria no era suficiente, o pertinente, desde la perspectiva de los campesinos, para establecer si hay osos en Terranova, posibilidad que ellos no descartaron. Los interlocutores uzbecos, no habituados a obtener informacin y a extraer conocimientos mediante inferencias y argumentos a partir del lenguaje y de los textos , se vieron ms bien ante un caso concreto de experiencia y de vivencia (en el dominio personal o interpersonal), lo cual no les permiti considerarse en condiciones de asegurar el color blanco de los osos. Ahora bien, a partir de esta situacin se est habilitado para sostener que estamos ante una prueba decisiva de la incompetencia lgica o deductiva de los analfabetos uzbecos? Es acaso el asunto tan simple? Es innegable que tanto el investigador como los interlocutores siguieron cursos dispares de inferencia: uno hablaba de lgica y en ella apoyaba sus test, los otros hablaban de experiencia, siguiendo una lnea vivencial, pero de esto no se sigue que el pensamiento uzbeco sea irracional, pues llegado el caso, y en su terreno, esos campesinos pudieron discurrir bastante bien, si se tiene en cuenta que esa manera de discurrir fue posiblemente el resultado de interacciones con el ambiente, interacciones con una racionalidad muy diferente a la de la cultura letrada e interconectada de la que hizo parte Luria y para la cual es elemental realizar deducciones. Cfr. VEGA, L. Op. cit., Si de argumentar se trata, pp. 49-52.

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manifestaciones de la razn. Precisamente esta complementariedad es la que se encuentra a la base, como condicin de posibilidad, del progreso del pensamiento. La prueba de su intento de mediacin se encuentra en el siguiente prrafo, en el que es manifiesto el peligro de la unilateralidad que comportara la prevalencia exclusiva del criterio de lo razonable frente a toda idea novedosa que implicase ir ms all de lo general y usualmente admitido por el sentido comn de cada poca. Desde luego, si se cree dogmticamente que: Lo razonable, est ligado a la opinin comn, al sentido comn, todo esfuerzo cientfico o filosfico que se alejara de ello en nombre de ciertos principios, de una coherencia interna, del espritu de sistema o de una teora cualquiera, sera condenado de antemano; toda novedad paradojal, toda idea salida de lo ordinario, pero conforme a principios racionales, debera ser descartada. Pero se condenara al mismo tiempo todo espritu renovador, todo progreso del pensamiento, lo que resulta inadmisible... pero... [lo razonable]... es con frecuencia un esfuerzo hacia una mayor coherencia, hacia la mayor claridad, hacia una mirada ms sistematizada de las cosas que se encuentra en la base del cambio... es la dialctica de lo racional y de lo razonable, la confrontacin de la coherencia lgica con el carcter poco racional de las conclusiones lo que se encuentra en la base del progreso del pensamiento248.

Con esta opinin salta a la vista que la indicacin de la confrontacin le sirvi a Perelman para sealar la dinmica del pensamiento, su movilidad, y su fluidez. Si el pensamiento es un pensamiento vivo, es gracias a la dialctica entre lo racional y lo razonable. Lo razonable contribuye, de esta manera, al esfuerzo de elucidacin y de coherencia. Para ilustrar esta tesis Perelman se apoya en el modelo jurdico, en donde ambos elementos pueden estar articulados o en confrontacin. A juicio de este filsofo de la argumentacin, en el contexto jurdico, mientras lo racional est vinculado al espritu del sistema, a la idea de continuidad, a lo adecuado con los precedentes y al razonamiento lgico, lo razonable, por el contrario, est asociado a las decisiones, a su aceptabilidad pblica, a la utilidad o perjuicio social de sus posibles consecuencias, las cuales pueden ser percibidas como inocuas o equitativas. En opinin de Perelman, en el Derecho, en el momento en que lo racional y lo razonable se encuentran articulados mutuamente, no se presenta ningn problema. Este es
248

PERELMAN, Ch. Op.cit., Le Rationnel et le Raisonnable, p. 702.

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el caso del razonar segn principios apoyado en una decisin que provee de satisfaccin social. Pero en el momento en que, siguiendo la fidelidad a la idea de sistema se llega a conclusiones socialmente inaceptables, entonces resulta necesario llevar a cabo la revisin del sistema al que se alude para guiar la accin. Y el intento de solucin al conflicto da lugar a enfrentamientos frecuentes entre los tribunales supremos, (sensibles al espritu del sistema jurdico y a la coherencia lgica de la decisin), y los tribunales de apelacin, (preocupados por la solucin razonable del litigio). Un ejemplo en el derecho belga, es el del caso Rosi, segn el cual una mujer, de esa nacionalidad que haba sido abandonada por su cnyuge de nacionalidad italiana, realiz una peticin de divorcio debidamente justificada en el derecho belga pero inadmisible en el derecho italiano, que no admita el divorcio. Ahora bien, aunque los dos tribunales de apelacin que examinaron el caso aprobaron el divorcio, no obstante, respecto a esa decisin re-afirmada, el tribunal supremo expres su rechazo sosteniendo que, si se aprobaba el divorcio, esto conduca a la violacin de la teora del cmulo de las legislaciones, segn la cual frente a un problema que incluyera la legislacin de dos o ms naciones, la solucin racional slo se poda establecer si ambas admitan y compartan un criterio en cuestin, a saber, en el caso aludido, el tribunal defenda la tesis de que el divorcio era posible, para las mujeres belgas siempre y cuando la legislacin italiana que protega a sus esposos tambin lo aceptara. Pero puesto que este no era el caso, como la legislacin italiana del momento prohiba el divorcio, el tribunal supremo, siguiendo al espritu del sistema, conclua que el divorcio era imposible. Perelman cuenta249 que la consecuencia inmediata de esta decisin era la condena de cerca de 300 mujeres abandonadas por sus esposos a no poder rehacer una vida normal. Al encontrar irrazonable las consecuencias de la jurisprudencia del tribunal supremo, el parlamento belga procedi a introducir una disposicin legislativa que permita el divorcio bajo las siguientes condiciones: a) Pertenencia de uno de los cnyuges a la nacionalidad belga; b) incluso si uno de ellos era extranjero; c) siempre y cuando la ley nacional del demandante no prohibiera el divorcio. Al hacer prevalecer una solucin razonable sobre el espritu del sistema, conciliando la justicia con el espritu del sistema, en ese caso el legislador impuso su voluntad al tribunal supremo.
249

Ibid., p.703.

180

La leccin extrada de este sugerente caso consiste en sealar que lo razonable permite guiar el esfuerzo hacia soluciones racionales que conduzcan a sistematizaciones. En efecto, lo razonable interviene en el Derecho en ausencia de teoras que provean de criterios precisos para justificar una decisin. Cuando las teoras elaboradas, como la teora de los cmulos, se revelan insatisfactorias delante de situaciones complejas, los jueces se remiten a lo razonable para justificar sus decisiones, analizando los argumentos en pro o en contra. Lo razonable muestra, as, su importancia en esos casos en los que no es posible prever el resultado a partir de reglas precisas aplicables mecnicamente: en ausencia de reglas precisas, lo razonable corresponde en el Derecho a la solucin equitativa, solucin provisoria que sirve de base a nuevas construcciones jurdicas mucho ms satisfactorias. Es as que lo razonable sirve de condicin de posibilidad a la concrecin de lo racional. De hecho, lo razonable puede conducir a lo racional, aunque no ocurra lo contrario.

5.2.

DESARROLLOS DE LA IDEA DE LO RAZONABLE EN RECASNS SICHES Y RAWLS Perelman no fue el nico que se ocup de la idea de lo razonable, tambin filsofos

como Luis Recasns Siches y John Rawls se preocuparon por tratar este tema. Para el iusfilsofo Luis Recasns Siches es un hecho indiscutible, pues la experiencia lo ha mostrado, que la lgica formal constituye un instrumento insuficiente para abordar la solucin satisfactoria de los problemas de orden prctico. A su parecer, la lgica cuando no resulta perjudicial y lleva a resultados insensatos y monstruosos, por lo menos resulta intil250. En realidad, desde la ptica de este terico del derecho, ha sido un error pueril pensar que la lgica formal pudiera agotar la totalidad de la razn, puesto que existen otras regiones de naturaleza muy diversa a aqulla y, sin embargo, pertenecen igualmente al campo de la racionalidad, en la medida en que de ellas no es posible predicar por completo arbitrariedad. Este es precisamente el caso del mbito de la conducta prctica en donde lo que se intenta, en actitud realizativa, es comprender sentidos o nexos entre

250

RECASENS SICHES, L. Nueva filosofa de la interpretacin del derecho. Mxico: Porra, 1958, p. 278.

181

significaciones a partir de operaciones de valoracin que tienen por objeto el establecimiento de propsitos o finalidades. Siguiendo una posicin antiformalista semejante a la de Perelman, Recasns Siches sostiene que en el campo prctico opera lo que l ha dado en llamar el logos de lo razonable, el cual consiste en la aplicacin de la facultad de razonar con el objetivo, ya sea de descubrir los valores ticos, polticos, jurdicos y religiosos que son pertinentes a un caso en cuestin o de elegir los fines justificados adecuadamente. Otra manera de decirlo consiste en afirmar que en el contexto de lo razonable lo que est en juego es la realidad de la vida humana y, por tanto, la complejidad y heterogeneidad de esa existencia social que es siempre concreta, particular e imposible de abordar con las pretensiones de exactitud y de evidencia inequvoca que se arroba la lgica formal. As, pues, por su inevitable pertenencia al mundo social, lo razonable se encuentra en estrecha conexin con diversos factores entre los que Recasns Siches ha destacado251: 1) La aceptacin social a ciertas reglas colectivas de conducta o determinadas condiciones sociales, de las que son ilustraciones las normas jurdicas, las costumbres, los usos y la opinin pblica en vigencia en una determinada colectividad 2) La presencia de ideales, de sueos, de anhelos, o de aspiraciones con las que los integrantes de ciertos grupos se apoyan en sus pretensiones de transformar el statu quo por otro que consideren mejor. 3) La existencia de jerarquizaciones respecto a los diversos rangos de valores y en lo concerniente a la correcta realizacin de los mismos. Esto supone tener en cuenta razones de congruencia: a)entre la realidad social y los valores, respecto a cules seran los valores apropiados para la organizacin adecuada de la realidad social; b) entre los valores y los propsitos , en lo concerniente a los fines valiosos y adecuados; c) entre los propsitos y la realidad social en lo relativo a cules sera los propsitos concretables; d) entre los fines y los medios, en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines; e) entre los fines y los medios, en lo referente a la correccin apropiada de los medios y f) entre los fines y los medios en lo referido a la eficacia de stos ltimos.

251

Ibid., p. 283

182

Todos estos factores ponen de manifiesto que el logos de lo razonable en modo alguno estara exento del elemento histrico y social. Antes por el contrario, l se encuentra circunscrito y limitado a la realidad del mundo social en el que opera. Lo cual, a su vez, pone en evidencia que a la razn prctica si se la entiende como lo razonable, no es posible desligarla de esas valoraciones o criterios estimativos que sirven de base a la formulacin y a la resolucin de propsitos, a saber, al establecimiento de finalidades. De modo que lo razonable constituye el campo de la eleccin, el cual slo puede fundarse sobre juicios de valor252. As como lo hizo Perelman, Recasns Siches tambin consideraba que el espacio por excelencia en donde entra en juego el logos de lo razonable es el Derecho. Desde luego, el Derecho, apoyndose en criterios valorativos que le sirven de fuentes de inspiracin, se instituye en un fecundo instrumento que, de un lado, contribuye a la eleccin de aquellas posibilidades actuales o potenciales que, con mayor grado de plausibilidad, sirven de un modo u otro a la reconfiguracin de realidades colectivas determinadas y, de otro lado, proporciona elementos de juicio para resolver los conflictos de intereses que, en los niveles legislativo, ejecutivo y judicial, se presentan en ciertos momentos. En sntesis, si hubo algo por lo que se destac Recasns Siches fue por resaltar el carcter social e histrico del componente prctico de nuestra razn. Por su parte, el filsofo norteamericano John Rawls ha defendido un sentido de lo razonable restringido al componente poltico. A diferencia de lo que creyeron Perelman y Recasns Siches, Rawls sostiene la tesis de que lo razonable no es una idea epistemolgica. Es parte, ms bien, de un ideal poltico de ciudadana democrtica que incluye la idea de razn pblica253. A decir verdad, a este filsofo no le interesa proporcionar una definicin directa de la idea de lo razonable. Slo le interesa detenerse en ella en la medida en que le sirve para iluminar su propuesta de una concepcin poltica de la justicia en el marco de ese consenso entrecruzado que permitira la concrecin del liberalismo poltico. Desde ese nivel de anlisis, Rawls resalta dos elementos que, a su juicio, son caractersticos de la razonabilidad, en tanto virtud de las personas comprometidas en la cooperacin social entre iguales: el primero, consiste en la disposicin

252 253

Ibid., p.281 RAWLS, John. El Liberalismo poltico. Barcelona: Crtica, 1996, p. 93.

183

a reconocer los principios equitativos de cooperacin y a respetarlos de buena gana siempre y cuando se asegure que los dems harn lo mismo; el segundo, se apoya en la disposicin a reconocer las cargas de juicio, aceptando sus posibles consecuencias. Salta a la vista que, de la forma como lo entiende el filsofo norteamericano, lo razonable no descansa en una facultad, sino en una disposicin de aquellas personas que, estando en actitud realizativa o implicadas, pretenden gobernar su conducta de acuerdo con un principio segn el cual ellas y las dems puedan razonar en comn,254 por una parte, y tienen en cuenta las consecuencias de su accin sobre el bienestar de los dems255, por otra. De esta manera, la razonabilidad se constituye en una disposicin a actuar moralmente que se encuentra en contraposicin con el egosmo que en, actitud objetivante, manifiesta el agente racional, del cual, dice Rawls, no sabemos los fines que persigue, sino los medios que con inteligencia elige. De ello se colige que, como parte de la nocin de reciprocidad, lo razonable es un elemento de la idea de sociedad como sistema de cooperacin equitativa.256De hecho, desde esta perspectiva, una persona razonable sera aquella que posee la sensibilidad moral suficiente para desear comprometerse en ese tipo de cooperacin. En estos trminos, Decimos que las personas razonables no estn movidas por el bien general como tal, sino por el deseo mismo de un mundo social en el que ellas, como libres e iguales, puedan cooperar con las dems en trminos que todo el mundo pueda aceptar. Esas personas insisten en que la reciprocidad debera imperar en ese mundo social, de manera que cada uno resultase beneficiado junto con los dems257. As, pues, lo razonable, en sentido poltico, sera la condicin de posibilidad del ingreso equitativo en el mundo pblico. Razonabilidad y publicidad, se encuentran en el pensamiento de Rawls estrechamente ligados. Ahora bien, la idea de lo razonable no ha sido objeto nicamente de recensiones positivas. Ella tambin ha sido objeto de algunas crticas que precisan ser tenidas en cuenta.

254 255

Ibid., p. 79 Ibid., p. 79 256 Ibid., p. 80 257 Ibid., p.81

184

5.3 ALGUNAS CRTICAS A LA IDEA DE LO RAZONABLE

5.3.1. El problema en torno a la nocin de auditorio. A Perelman se le ha criticado con frecuencia la problematicidad e incluso la ambigedad presente en su criterio de definicin de lo razonable. En efecto, hemos visto que para este pensador el acuerdo del auditorio es el que marca el lmite de lo aceptable y de lo inaceptable. Pero, segn algunos interpretes, entre ellos Alexy, Habermas y Atienza, lo razonable se torna confuso, dado que si bien se constituye como un acuerdo ideal referido al auditorio universal, no obstante, parece estar al mismo tiempo vinculado a situaciones y circunstancias contingentes. Y ante esta caracterizacin surge el interrogante de si el consenso fctico sera suficiente o servira como criterio nico para decidir lo que es razonable en situaciones en las que los auditorios son tan heterogneos que resulta difcil responder qu se entiende por comunidad. Cmo decidir lo que es razonable cuando, por ejemplo, una parte de la comunidad, un grupo A, respalda la decisin X, mientras que otra parte, un grupo B, acoge la decisin Y?. A propsito de este problema Atienza ha sealado que: La dificultad fundamental del consenso fctico...radica... en el hecho de que en la construccin de los acuerdos juegan siempre un papel los prejuicios sociales, el nivel de informacin del auditorio, la distinta habilidad argumentativa de quienes sostienen una y otra opinin y, en general, una serie de circunstancias, de factores <espreos>, que hacen que no pueda identificarse sin ms <opinin mayoritaria> y <opinin razonable>. Debemos excluir a priori la posibilidad de que en ocasiones la opinin razonable-o la ms razonable-sea precisamente de hecho minoritaria?258 Esta opinin obliga a retrotraernos a un problema ms grave an que fue denunciado hace ya algunas dcadas por el neokantismo comunicacional de Alexy y de Habermas. El problema consiste en las consecuencias nocivas y peligrosas que pueden derivarse de limitar lo colectivamente vlido a la vigencia social, pues se degenerara en

258

ATIENZA, Manuel. Para una razonable definicin de lo razonable. En Doxa. Cuadernos de filosofa del derecho. N 4, Alicante, 1987, p. 197.

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una especie de relativismo que impedira la atribucin de un sentido crtico a aquello que es vlido, que descansa en la racionalidad interna de los argumentos independientemente de su vigencia social. Dicho de otro modo, tanto para Alexy como para Habermas si se asimila lo vlido a lo vigente, entonces sera imposible la configuracin de una teora crtica y comunicacional de la sociedad. Desde luego, si lo vlido depende de la habilidad retrica, entonces para algunos sera razonable admitir amar al prjimo como a uno mismo y para otros sera razonable matarlo si resultara molesto o incomodo. Y, como ha afirmado Klein: Tambin sera difcil ver por qu se sigue entonces investigando o se busca adquirir conocimientos. Pues unos consideran vlido que la tierra es un disco, otros que una esfera y otros que un pavo. El primer colectivo es el ms numeroso, el tercero el menos y el segundo el ms agresivo; pero no se puede conceder ms derecho a unos que a otros (aunque qu duda cabe que la opinin correcta es la segunda)259. Si bien esta crtica resulta pertinente, desde nuestra perspectiva, descansa en un supuesto errneo que hemos intentado despejar en la primera parte del trabajo, a saber, que todo aquello que no es absoluto y universal, sobre la base de fundamentaciones ltimas es, aunque la expresin parezca paradjica, necesariamente arbitrario. Lo que a nuestro entender resulta ms delicado es la ingenuidad con que la Teora comprendi la relacin entre argumentacin y coaccin. Dado que la manera como fue caracterizada tal relacin le sirvi de base a Perelman para postular su concepcin de lo razonable como una salida alternativa frente a la irracionalidad, una crtica a la nocin base afecta inmediatamente la defensa de la razn prctica.

5.3.2. Caridad epistmica respecto al concepto de argumentacin. El concepto de argumentacin presentado en la primera parte nos permitir abordar crticamente dos supuestos que, con cierta ingenuidad, la Nueva Retrica admiti en su intento por reivindicar la importancia de ese fenmeno para la vida social. Los dos supuestos son 1) que la argumentacin y la coaccin se excluyen mutuamente al pertenecer a dos rdenes diferentes y 2) que es imposible que la obtencin de la adhesin cierre las condiciones para la discusin y la crtica ulterior. Consideramos pertinente preguntar, sin
259

Citado por Habermas. En HABERMAS, J. Op. cit. Teora de la accin comunicativa. Introduccin 1 c (excurso sobre teora de la argumentacin), p. 52.

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embargo, si, por un lado, podemos rechazar de plano la articulacin entre argumentacin y coaccin, esto es, podemos negar sin escrpulos que el acto de argumentar justifique o legitime a la coaccin?, y, por otro lado, es recomendable ignorar las consecuencias negativas de la posible prolongacin, reafirmacin e inmunizacin de los argumentos?

5.3.2.1. Cuando la coaccin es justificada por la argumentacin. Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, la argumentacin es un acto de libertad. De hecho, estaban tan convencidos de ello que casi al cierre del Tratado lo reiteraron en los siguientes trminos: Slo la existencia de una argumentacin que no sea apremiante ni arbitraria, le da un sentido a la libertad humana, la posibilidad de realizar una eleccin razonable. Si la libertad fuera solamente la adhesin necesaria a un orden natural dado previamente, excluira cualquier probabilidad de eleccin, si el ejercicio de la libertad no estuviera basado en razones, cualquier eleccin sera irracional y se reducira a una decisin arbitraria que se efectuara dentro de un vaco intelectual. Gracias a la posibilidad de una argumentacin, que proporciona razones, pero razones no apremiantes, es posible escapar al dilema: adhesin a una verdad objetiva y universalmente vlida o recurso a... la violencia para conseguir que se admitan sus opiniones y decisiones260. Nosotros sostenemos que, en la medida en que plantean la exclusin tcita entre argumentacin y coaccin, Perelman y Olbrechts-Tyteca incurren en caridad epistmica, es decir, solo tienen en cuenta las bondades, los aspectos positivos de la accin argumental pero ignoran, para su tranquilidad, los peligros y dificultades que puede llegar a encerrar la accin discursiva. Para no sucumbir a la caridad epistmica es necesario percatarse del hecho de que la argumentacin que se opone a la coaccin es susceptible de justificarla, calificndola o descalificndola. En otros trminos, un acto de libertad, como es la argumentacin, puede ser utilizado para negar o restringir la libertad en sus posibilidades concretas. Respecto a esta situacin es preciso tener en cuenta que la argumentacin y la coaccin se articulan; el recurso a la coaccin no es des-interesado, ya que puede revestir cierta dosis de razonabilidad al estar permeada por deliberaciones previas.
260

PERELMAN, Ch y OLBRECHTS-TYTECA, L. Op. cit., T.A, p. 773.

187

Nos centraremos en lo que consideramos una ilustracin de esta situacin al remitirnos a la teora del Estado de T. Hobbes261. Este filsofo ingls, por medio de sus sutiles argumentos puede contribuir a nuestra discusin en la medida en que en su teora poltica se encuentra una justificacin explcita de la coaccin. En su Leviatn Hobbes se vale de un argumento pragmtico, el cual sostiene que la coaccin es un recurso necesario y apremiante, ya que de no llevarse a cabo correra peligro el bien ms importante que ha de garantizar el Estado: la paz interna y la seguridad jurdica de los ciudadanos. As, nicamente el monopolio de la coaccin por parte del Estado sera capaz de evitar el mayor mal de todos: la guerra civil o la regresin al estado de naturaleza. Este argumento por las consecuencias est apoyado adems por una argumentacin amparada en la relacin finmedios, en la que se plantea que el monopolio estatal de la coaccin, entendida como fuerza legtima, es la base de la legalidad que permite la dominacin eficaz y garantiza la imposicin de la paz interior. En este sentido, como dira Benjamn, fundacin de derecho equivale a fundacin de poder262; de un poder que considera legtima cualquier forma de dominacin con tal de alcanzar la paz. El peligro de esta perspectiva, como lo ha sealado Habermas263, consiste en que subordina la obediencia cualificada, el reconocimiento libre y por conviccin a la exigencia de obediencia incondicionada al Derecho, con lo que excluye la posibilidad del disenso crtico: no hay espacio para la desobediencia civil. En el mundo social la coaccin emocional, fsica y simblica es un hecho que permea constantemente nuestra vida cotidiana: no podemos darle la espalda a la coaccin porque estamos sumidos en ella; nuestra civilizacin y nuestra cultura son uno de sus resultados, como ha demostrado Freud con su concepto de represin. La coaccin es el factum, es el hecho que sirve de base para las calificaciones de las diversas formas de la imposicin, la intimidacin y la coercin. Cuando se argumenta sobre la necesidad imperiosa de la coaccin resulta inevitable la valoracin y la interpretacin de los conceptos utilizados para su justificacin. As, son empleados los trminos fuerza y violencia en tanto parejas antitticas respecto a lo que sera legtimo o ilcito.

261 262

Cfr. HOBBES, Thomas. Leviatn. Mxico: F.C.E, 1981. Especialmente los captulos 13 al 18. Cfr. Para una Crtica de la Violencia. En BEJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Madrid: Taurus, 1999, p. 40. 263 Cfr. Derecho y violencia. En HABERMAS, Jrgen. Ensayos polticos. Barcelona: Pennsula, 1997.

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La idea de fuerza, analoga extrada del mundo fsico, est en relacin con la autoridad, la obediencia y el respecto a la ley; ella est vinculada con las exigencias que tienen por fin la restriccin de la libertad de los dems aun si no se causan heridas corporales o daos patrimoniales, aun si no se usa la fuerza fsica sino [algn tipo de amonestacin moral como la amenaza]264. En este contexto, se entiende por fuerza el acto legtimo de obligar a alguien a que admita una cosa o haga algo. La violencia, por su parte, est asociada al terror, al espanto, a la guerra, a la destruccin, al estruendo. A esos sucesos que producen traumas fsicos y psicolgicos severos. Por ejemplo, los asesinatos y las amenazas de muerte. O ms sutilmente la manipulacin emocional. Teniendo presente esto debe decirse que fuerza y violencia no son sinnimas, pues pertenecen a campos valorativos diferentes. Esto ocurre en el caso de las relaciones de fines y medios en las que todo uso de la fuerza es legtimo y justificable mientras que el recurso a la violencia es considerado justificable pero nunca loable. Pero, si fines justos pueden ser alcanzados por medios legtimos y medios legtimos pueden ser empleados para perseguir fines justos; y si, no obstante, fines vlidos para una situacin concreta, no lo son para otra, entonces cabe preguntarse qu sucedera en caso de emplear medios ilegtimos que estn en contradiccin irreconciliable con fines justos? Respuesta: en otro contexto, la fuerza podra percibirse como violencia y viceversa. La distincin entre fuerza y violencia sera relativa, pues dependera, entonces, de la jerarqua de valores que cada auditorio admite. Tal distincin dependera del contexto y an ms, de la percepcin y la sensibilidad de quienes califican o descalifican el factum de la coaccin, es decir, que la pareja antittica fuerza/violencia es el resultado argumental de la interpretacin y valoracin de este factum. Tanto la argumentacin como la coaccin son respuestas diferentes ante los conflictos y dificultades sociales. Esto es innegable, pero lo que rechazamos es que se ignore ingenuamente que la coaccin puede ampararse en procedimientos argumntales para evitar la reprobacin moral o jurdica. No ignorar eso permite, por ejemplo, denunciar al

264

Cfr. Violencia y Racionalidad. En MARGAIN, Hugo. Racionalidad, lenguaje y filosofa. Mxico: F.C.E, 1998, p. 51.

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militarismo como el impulso de utilizar de forma generalizada la violencia como medio para los fines del Estado265. Por otra parte, quien defiende las ventajas de la argumentacin puede acaso ignorar la existencia de argumentaciones viciadas que cierran el paso a la discusin ulterior? Pasamos con la formulacin de este interrogante al segundo aspecto de nuestra crtica: la perspectiva interna.

5.3.2.2. La fuerza de los argumentos y la violencia intraargumental. Recordemos que la idea de fuerza es utilizada, en franca analoga, por la Nueva Retrica, para dar cuenta del poder persuasivo de los argumentos. Esta idea indica la seguridad y la solidez que patentiza la capacidad de ganar la mayor adhesin posible y de evitar al mximo la refutacin. La fuerza discursiva est vinculada y depende incluso de criterios como: La intensidad de adhesin que poseen los argumentos. La amplitud otorgada a las premisas y a las tesis Y la capacidad de resistencia frente a las objeciones futuras.

Recurdese tambin que estos criterios, a su vez, estn sujetos a variaciones contextuales de acuerdo con los objetivos especficos y las situaciones concretas en las que se desarrollan los argumentos. Vale decir que, si bien ese poder es variable y gradual, no debe descuidarse, como hicieron Perelman y Olbrechts-Tyteca, el hecho de que en la relacin entre orador, argumentos y auditorio la fuerza de los argumentos puede llegar a pretender ser tan contundente que la inmunizacin puede causar serios estragos en las posibilidades ulteriores de la crtica. Partiendo de la analoga de la fuerza de los argumentos, podemos dar dos ejemplos que nos permitiran entender el problema de la inmunizacin: 1. La apelacin al auditorio universal y a la deliberacin ntima, el llamado a

todo ser razonable, procurando convencer, tanto de su carcter evidente y apremiante como
265

BENJAMIN, W. Op. cit., Para una crtica de la violencia y otros ensayos, p. 29; sobre las relaciones entre poder y violencia Cfr. Sobre la Violencia. En ARENDT, Hannah. La crisis de la repblica. Madrid: Taurus, 1998.

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de su validez absoluta e intemporal, intenta, en ltimas, desligarse por completo de cualquier contingencia histrica y regional. De este modo, en la recurrencia al auditorio universal est presente el inters por alcanzar esa objetividad que superara las limitaciones del tiempo y del espacio. Filsofos como Platn y Descartes, entre otros, se apoyaron en este recurso para rechazar el valor probatorio de la opinin. 2. En la argumentacin son empleados juicios que se valen del superlativo; tal

utilizacin manifiesta la intencin de sealar que de la argumentacin puede predicarse que es la mejor, que es contundente, inigualable, en suma, que su resultado no admite punto de comparacin al ser la nica e inevitable solucin al problema planteado. El recurso al auditorio universal y la consecuente utilizacin de superlativos, en tanto expresiones de la fuerza de los argumentos, son susceptibles de ser esgrimidos en el marco de lo que Arthur Schopenhauer ha denominado Dialctica erstica, es decir, el arte de discutir, y de discutir de tal manera que uno mantenga siempre la razn, o sea, con derecho o sin l266. Sostenemos que cuando este es el caso, la fuerza de los argumentos, que es prolongable, reafirmable e inmunizable, puede dar paso a lo que desde la perspectiva de la tica de la disputa ha sido denominado violencia intraargumental, y, cuya ilustracin encontramos en la analoga del vrtigo argumental. Un vrtigo argumental es, en palabras de Pereda:La amenaza potencial en cualquier punto de vista de que la atencin se fije sin medida y haga desaparecer los otros puntos de vista, ante todo, haga desaparecer al punto de vista opuesto del que se asume en el momento267. Debemos sealar que todo argumento tiende a la prolongacin, la reafirmacin y la inmunizacin. El problema, en ciertos casos, pero no en todos, entre la identificacin de la fuerza de los argumentos con la violencia interna reside en las siguientes pretensiones de quien argumenta: a) intentar prolongar la discusin en una nica direccin sin tener en cuenta la importancia de argumentos alternativos que permitiran explorar nuevas posibilidades. Desde esta ptica unidimensional la indagacin y el libre fluir de los argumentos son cercenados; b) reafirmar acrticamente la orientacin establecida, lo que supone la pretensin de admitir a priori y para siempre el punto de partida o las premisas de

266

SCHOPENHAUER, Arthur. Dialctica erstica. Madrid: Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, 1997, p. 14. 267 PEREDA, C. Op. cit., Vrtigos argumentales, p. 107.

191

la argumentacin; c) ignorar los argumentos in contrario, desconociendo la importancia de atribuir valor a la adhesin del auditorio. A nuestro juicio, estas pretensiones que no son nada ms que eso, simples pretensiones, sin embargo, pueden comportar el peligro de configurar actitudes dogmticas o escpticas. El dogmtico rehsa considerar la posibilidad de someter los argumentos a libre discusin y el escptico se torna indiferente ante la realizacin de las condiciones previas que posibilitan el desarrollo de la argumentacin. Llama nuestra atencin que la teora tradicional del conocimiento, como la planteada por Hessen268, haya concebido al dogmatismo y al escepticismo en tanto puntos de partida cuando tambin pueden ser puntos de llegada. Las pretensiones esbozadas pueden ser el resultado de la prdida de la sensibilidad ante la contingencia y la finitud de los argumentos. Tanto el dogmtico como el escptico pierden la conciencia de que sus creencias constituyen puntos de vistas susceptibles de revisiones y crticas. Ambos enfocan de tal manera su atencin en un aspecto que, simplificando, descuidan la riqueza y la complejidad de lo des-atendido, por lo que la atencin al aspecto se torna inadecuada; y des-atienden a tal grado lo que puede ser esencial que vician el foco de su atencin: atendiendo inadecuadamente. El peligro del dogmatismo y el escepticismo radica en que ambos pueden ser productos de argumentaciones viciadas; ambos pueden ser la consecuencia del influjo en la deliberacin y la discusin de una idea de razn inflexible frente a las vicisitudes de la incertidumbre y la indeterminacin. A pesar de los reparos esbozados a lo largo de esta tercera parte, consideramos que solo la argumentacin en conexin con una idea de razn que postule la importancia de asumir responsablemente la heterogeneidad conceptual, la gradualidad y el

antifundamentalismo, abre las posibilidades para evitar el suicidio argumental. Abstenernos de esto constituye una leccin de modestia y un modelo para asumir en su radicalidad la contingencia y la finitud que muchas veces el universalismo en su afn desesperado por obtener acuerdos concluyentes y fundamentaciones ltimas nos impide reconocer, es decir, reconocer que no somos necesarios en el mundo. Tal vez esto nos evite muchos problemas.

268

Cfr. HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Mxico: Porra, 1997.

192

CONCLUSIN

Las consideraciones metatericas desarrolladas a lo largo de este trabajo han permitido llegar a los siguientes resultados: En primer lugar, hemos mostrado que la Teora del Razonamiento Prctico reconoce de modo explicto la falibilidad presente en el plano argumental, lo cual no conduce inexorablemente a la celebracin del caos epistmico y prctico, es decir, a la arbitrariedad. En segundo lugar, se ha puesto de relieve que la Teora de la Persuasin Razonada al entender a la retrica en un sentido argumentativo le confiri el estatus del imperio de la praxis. En tercer lugar, ha sido justificado el supuesto, segn el cual la idea de racionalidad insinuada en esos dos niveles de la Teora alude a ese mbito de la accin en sociedad que incluye aquellos valores ticos, polticos, religiosos y estticos de gran relevancia vital para las personas. De modo que, lo razonable es ese campo en donde la razn prctica puede ser empleada para defender principios, obtener consensos, guiar acciones y justificar o determinar elecciones. Mediante estos resultados, la Nueva Retrica logr expresar esa vivencia de la conmocin de todo fundamento en la que se pone de manifiesto, sin duda alguna, que la realidad social no tiene otro asidero que la voluntad de los hombres. En este sentido, la Teora de la Argumentacin comporta elementos de una filosofa regresiva, en la medida en que cuestion las pretensiones e ideales cognoscitivos de tipo absolutista. Si ella prescindi de estos ideales, no fue para alejarse de la razn. Ms bien lo hizo con el nimo de despejar a sta de una concepcin unilateral que, como hemos mostrado, conceba el destino de la razn indefectiblemente ligado al absolutismo de las verdades eternas y de las fundamentaciones ltimas. Bajo una perspectiva pluridimensional la Nueva Retrica consigui configurar una crtica novedosa que ha servido para complementar e incluso para fortalecer el ideal de la Ilustracin. Esto en cuanto se inscribe en ese giro, lingstico y retrico, que ha permitido el paso del pensamiento monolgico al pensamiento dialgico. Desde luego, la idea de lo razonable, al igual que la nocin de argumentacin y de retrica, encuentra su foco de accin por mediacin lingstica. 193

Sin embargo, como nosotros no nos hemos ocupado nicamente de las piezas valiosas de la Teora, al cierre de este trabajo es preciso recordar nuevamente que lo razonable no se sita solamente en la relacin hecho/consecuencia, sino que adems es susceptible de ubicarse tambin en la relacin medio/fin. Desde este ltimo nivel, en modo alguno es posible desconocer que lo razonable no es exclusivamente un fin en s mismo, sino que puede ser adems un medio para su propia negacin en el contexto de la coaccin y de la irresponsabilidad argumentativa. Por tal motivo, se hace urgente integrar en la reivindicacin de lo razonable algunos elementos normativos que quizs permitiran no perder de vista la orientacin prctico-moral que posee la razn. Dado que la Nueva Retrica no se basta a s misma, al ser un enfoque descriptivo, proponemos la articulacin de una serie de disciplinas que podran contribuir a contrarrestar las deficiencias de la aplicacin de la razn al mundo prctico. Algunas de ellas seran: La Lgica Concreta269 que se ocupa del pensamiento vivo, del movimiento

dialctico y gradual que se lleva a cabo entre la verdad y el error; lo absoluto y lo relativo; lo desconocido y lo conocido; la inteligencia y la razn; lo inmediato y lo mediato; adems, de lo abstracto y lo concreto. La Tpica270 que proporciona la categora del pensamiento situacional; un

pensamiento de y sobre problemas concretos que serviran de base al pensamiento sistemtico. La Hermenutica271 que reconoce a la comprensin y a la interpretacin La Psico-lgica272 que aporta lecciones del anlisis de la manera como las

como fenmenos inevitables de la existencia humana. -

personas se equivocan constantemente en sus argumentaciones. Es decir, ella da cuenta de las causas y las circunstancias por las que las personas formulan razonamientos y discusiones aberradas respecto a la gradualidad, la pluralidad y el antifundamentalismo moderado.

269 270

Cfr. LEFBVRE, H. Op. cit., Lgica Formal y lgica dilctica. Cfr. VIEHWEG, Theodor. Tpica y filosofa del derecho. Barcelona: Gedisa, 1991. 271 Cfr. GADAMER, Hans Georg. Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme, 1984. 272 Cfr. VAZ FERREIRA, Carlos. Lgica viva. Buenos Aires: Losada, 1962.

194

Y la tica de la Disputa273 que desde una ptica normativa muestra cmo

nuestros puntos de vista se polarizan de tal modo que la argumentacin termina contribuyendo a la generacin de actitudes dogmticas y escpticas.

Las disciplinas mencionadas podran organizarse en tres niveles. El primero, descriptivo y evaluativo; el segundo, sensibilizatorio; y el tercero, normativo. Un esquema podra ser el siguiente: Nivel descriptivo yevaluativo
Nueva Retrica
Lgica Concreta

Tpica

Hermenutica

Nivel de Sensibilizacin

Psico-lgica

Nivel normativo

tica de la disputa El desarrollo terico de este esquema rebasa los objetivos de nuestro trabajo. A decir verdad, si lo proponemos es porque creemos que las conclusiones esbozadas aqu constituyen ms que el punto de llegada, el punto de partida para una reflexin mucho ms profunda. Con este esquema queremos invitar a la consideracin de una serie de relaciones muy poco tenidas en cuenta hasta el momento en nuestro medio. Sin embargo, a pesar de que el esquema parece quedar en el aire al no estar fundamentado, l nos sirve por lo menos para mostrar que la Nueva Retrica puede ser vinculada a un grupo de disciplinas que nos dejan a la intemperie; nos dejan sin la proteccin de controles precisos y fijos de decisin; pero precisamente es una intemperie de incertidumbres que permite vislumbrar el
273

Cfr. PEREDA, C. Op. cit., Vrtigos argumentales.

195

amplio espectro de la libertad humana en la que de ninguna manera se puede renunciar al supuesto de que no es un error tener opiniones. El error es no tener nada ms274.

274

WESTON, Anthony. Las claves de la argumentacin. Barcelona: Ariel, 1999, p. 15.

196

BIBLIOGRAFA

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